You are on page 1of 11

Universidad de Oriente Ncleo Sucre Carpano Escuela de Ciencias Sociales - Departamento de Sociologa Carpano Estado Sucre Especialidad: Antropolgicas

as Social

Antropologa del Siglo XIX Y XX

Profesor: Freddy Quijada

Alumnos: Br. Alvino, Paumalis C.I: Br. Carreo, Aleidys C.I: Br. Crdova, Giovanna C.I: Br. Medina, Miguel C.I. Br. Flores, Jos C.I:

Carpano, Julio de 2.013

Introduccin

La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece y, al mismo tiempo, como producto de stas.

La Antropologa del siglo XIX y XX, su contexto histrico, precursores y postulados fundamentales. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece y, al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Fernndez (2006), nos asegura que la antropologa es: La mejor forma para intentar saber quien es el hombre, para que l se conozca as mismo y pueda conocer a los dems

Para Lison (2007), la antropologa es: La ciencia que estudia la naturaleza del hombre, los elementos que la constituyen y las relaciones que entre ellos existen

Guber (2005) nos expresa de manera breve que: La antropologa del siglo XIX se basaba en comparaciones de datos de la diversidad humana. Para este entonces los intelectuales se componan de sabios multifacticos que para los estudios de las sociedades humanas acogan un modelo explicativo evolucionista; trataban de establecer una historia de las sociedades a travs del anlisis de materiales diversos, luego lo ordenaban, clasificando el material en secuencias histricas hipotticas, en base a conceptos de evolucin por estadios generales

Asimismo Guber (2005) afirma que: el evolucionismo unilineal y las etapas de desarrollo ocurran segn grados de avances tecnolgicos y de organizacin poltico-social, de lo ms simple a lo ms complejo, desde modos diferentes hasta otros ms afines.

Segn Boas, el origen o los primeros pasos de la antropologa habra que colocarlos en la mitad del siglo XIX. Todo ello parte de tres puntos de vista diversos: El punto de vista histrico: debido al enorme influjo de Darwin la biologa se impone en la ciencia tanto natural como mental.

Es interesante entender cmo comprende Boas el mtodo histrico que se opone a una idea antigua de ciencia de la naturaleza, en la que el descubrimiento de leyes generales se consideraba el fin ltimo de la investigacin. En el mtodo histrico el inters se centra en el acontecimiento como un incidente en la imagen del mundo. La confluencia de las teoras evolucionistas que representan el intento de descubrir las leyes generales y su propio historicismo la antropologa. El evolucionismo vendra

representa el origen de

representado por Herder y posteriormente por Spencer y Tylor. Aunque el evolucionismo es criticado por Boas en este artculo, no cabe duda de que lo considera un momento fundacional de la Antropologa. El punto de vista clasificatorio. El punto de vista geogrfico.

El parentesco apareci como uno de los primeros temas de la antropologa evolucionista de la segunda mitad del siglo XIX. En un tiempo la antropologa apareca ms como un entretenimiento, asociado al

coleccionismo de antigedades y objetos de culturas exticas, es sintomtico que casi todos los primeros interesados en el estudio sistemtico de las culturas de los pueblos considerados en ese tiempo como salvajes hayan sido abogados de profesin, y que una de sus principales materias de estudio la constituyera precisamente el parentesco. El inters de personajes como J. F. McLennan o Johann Jakob Bachofen en el parentesco de sociedades antiguas principalmente

la romana y la griega radicaba en sus intenciones de encontrar los orgenes de las reglas europeas de parentesco que determinaban, entre otros asuntos, el derecho a la herencia o a la sucesin. De acuerdo con Bachofen, el parentesco en las sociedades primitivas se fijaba a travs de la madre, ya que la promiscuidad sexual de los seres humanos en estado salvaje habra impedido que los hombres reconocieran a sus propios hijos. Como corolario de lo anterior, las mujeres posean tambin el monopolio del poder poltico, lo que dio lugar a una ginecocracia o gobierno de las mujeres. Por su parte, el britnico John Ferguson McLennan, desconociendo la obra de Bachofen que sirvi de punto de partida para numerosas investigaciones etnolgicas sobre el parentesco, public cinco aos ms tarde su propia propuesta, que en algunos puntos pareca coincidir con la de Bachofen. En El matrimonio primitivo, McLennan argumentaba que las formas anteriores de organizacin parental podan ser descubiertas mediante la observacin de ciertos ritos de los pueblos primitivos, entre ellos, el rapto de la novia. La existencia de esta prctica en varios pueblos era explicada por McLennan como una supervivencia de tiempos remotos en los que

el infanticidio femenino era una prctica generalizada, lo que redundaba en un nmero reducido de mujeres disponibles para los hombres maduros. Esto habra generado la aparicin de la poliandria como la primera forma de organizar las relaciones de parentesco entre los seres humanos. Aos ms tarde, Bronislaw Malinowski realizara sus propias

investigaciones etnogrficas, entre los habitantes de las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea. Malinowski pretenda encontrar que el modelo universal de familia era el de la familia nuclear, aunque este tipo de organizacin no apareciera claramente en varios pueblos. De esta manera, segn Lvi-Strauss, lo que Malinowski y otros antroplogos sociales britnicos que lo sucedieron hizo fue desechar la importancia de la indagacin en los sistemas terminolgicos de parentesco, que haban sido de vital importancia en las indagaciones de los antroplogos evolucionistas como Morgan (Lvi-Strauss, 1981). Para los antroplogos britnicos de la primera mitad del siglo XX, el inters de los estudios de parentesco radicaba en la funcin de estos en el sistema social de las sociedades, de modo que otras implicaciones de esta esfera de la sociedad, especialmente las relacionadas con la dimensin simblica de los trminos con los que las personas se refieren a sus parientes en diversos pueblos.

De acuerdo con Bachofen el aporta diciendo que el parentesco: En las sociedades primitivas se fijaba a travs de la madre, ya que la promiscuidad sexual instintiva de los seres humanos, habra impedido que los hombres reconocieran a sus propios hijos

Irvin Hallowell (1965) afirma que: Cuando se plantea el problema de la Historia de la Antropologa, hay que fijarse en los problemas antropolgicos ms que en los rtulos de las disciplinas o grupos de disciplinas tal y como los conocemos. Tambin subraya que todas las culturas ofrecen respuestas a algunas cuestiones de carcter antropolgico. Este conocimiento tradicional puede considerarse como antropologa popular.

Malinowski fue el primero en promover la etnogrfica como un camino ms elevado para llegar a las metas que se haban propuesto en la Antropologa del sigo XIX.

Surge entonces la necesidad de sistematizar el trabajo de campo de la antropologa, la recoleccin de datos deba ser de primera mano, lo cual requera la presencia del investigador en el campo.

Guber (2005), propone participar en la comunidad dejando de ser un observador desde afuera.

Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamiento antropolgico a travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto, toma como punto de partida la definicin que hace Edward B. Tylor (1871) en su artculo "La ciencia de la cultura"

Tylor (1871) plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad"

Asimismo Kroeber (1960) considera la cultura como:

"la mayor parte de las reacciones motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos"

De igual modo Boas (1968) propone que la cultura es: "todo lo que incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres"

Por otra parte en la misma poca, Boas en los EE.UU. introduca el trabajo de campo como requisito de toda investigacin antropolgica.

De esta manera y de acuerdo a lo antes mencionado Guber (2005) considera que: por un lado, la antropologa deba ser capaz de formular generalizaciones, dado que era una ciencia nomottica que empleaba solo la tcnica de la observacin

Posteriormente, la perspectiva que abunda en el siglo XX, en las dcadas de 1960 y 1970, es la perspectiva comprensiva, abarcando una variada serie de reflexiones acerca de la prctica de la etnografa y del concepto de cultura. La misma naci de la confluencia de la Sociologa Webwriana Clsica y de varias orientaciones filosficas e intelectuales (fenomenolgica, estructuralismo, entre otros).

Dentro de estas llamadas antropologas compresivas se destaca la teora interpretativa de Clifford Geertz, para quien el etngrafo no explica, sino interpreta la informacin que le suministran sus informantes.

Conclusin

La antropologa aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborgenes (1837) y la Sociedad Etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al trfico de esclavos y a la matanza de pueblos indgenas americanos y australianos. Durante el siglo XIX, la llamada entonces antropologa general inclua un amplsimo espectro de intereses desde la paleontologa del cuaternario al folklore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. Se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina por derecho propio. Como todas las corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce. De esta manera se puede entender la divergencia entre las varias escuelas nacionales de la antropologa, que se fueron consolidando durante los ltimos aos del siglo XIX y la mitad del siglo XX.

Referencias Bibliogrficas

FERNNDEZ MORENO Nuria (2012), Antropologa y comparacin cultural: mtodos y teoras - Pgina 51, extrado del siguiente enlace: books.google.co.ve/books?isbn=8436265033, Fecha de consulta: 07/07/2013

GUBER, Rosana (2005): El trabajo de campo etnogrfico, trayectorias y perspectivas. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstruccin de conocimiento social en el trabajo de campo Cap.1 (Pginas 16-27) Paids Estudios de Comunicacin, Buenos Aires, Barcelona, Mxico.

Lison, (2005). Antropologa: Horizontes Educativos. Extrado de: books.google.com.ve Fecha de consulta: 07/07/2013

MARCUS George y Michael FISCHER (2000): La antropologa como crtica cultural: Un momento experimental en las Ciencias Humanas (Pginas 41-79) Arrourtu Editores. Buenos Aires. Argentina (B.B.E).

Martnez Veiga, U., (2008) Historia de la Antropologa,Teoras, praxis y lugares de estudio UNED, Madrid, Espaa: extrado del siguiente enlace: http://portal.unedmotril.org/files/TEMA%201%20.pdf, 07/07/2013 Fecha de consulta:

Marzal, Manuel Mara (1997): Historia de la Antropologa, Volumen 2 Pgina 11, extrado del siguiente enlace:

books.google.co.ve/books?isbn=9978043195, Fecha de consulta: 07/07/2013