Virando "branca" e subvertendo a ordem?

Gnero e transformao no Alto Rio Negro*

Carolina Branco de Castro Ferreira Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais - rea de gnero -, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Unicamp. carolinabcf.uni@gmail.com

O livro De Volta ao Lago de Leite: gnero e transformao no Alto Rio Negro foi originalmente apresentado como tese de doutorado por Cristiane Lasmar no Programa de Ps Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, sob a orientao de Bruna Franchetto. Ao longo de suas 285 pginas somos levados pela autora a refletir sobre as transformaes que ocorrem no modo de vida quando os/as indgenas deixam suas comunidades, situadas ao longo da faixa ribeirinha dos rios Uaups e Negro, e passam a residir na cidade amaznica de So Gabriel da Cachoeira. O olhar de Lasmar situa-se no plo nativo e a partir de uma sociologia indgena, ela busca compreender as instituies e organizaes sociais, a scio-cosmologia dos grupos estudados e como a populao indgena percebe e define, em seus prprios termos, a situao de contato. Em minha leitura, a pesquisa da autora est interessada em revelar, ao modo de Sahlins (1997), como os grupos amerndios do Uaps vm tentando incorporar o sistema tecnolgico e de conhecimentos "dos brancos" a uma ordem ainda mais abrangente: seu prprio sistema de mundo. O que motiva os ndios em direo ao mundo dos brancos? 1, pergunta a autora. Alm disso, uma problemtica de gnero permeia seus questionamentos, porque dentre as transformaes que a autora investiga est a preferncia das mulheres indgenas em se casar com homens brancos, o questionamento sobre o status dos filhos nascidos deste enlace e a violncia de gnero. Para organizar sua etnografia, Lasmar utiliza o recurso analtico de contrastar "comunidade" e "cidade", pois segundo ela estas palavras remetem a modos de vida distintos no discurso indgena. Para a autora, o contraste entre "viver na cidade" e "viver na comunidade" permite compreender a diferena entre ndios e brancos, bem como a experincia social dos ndios que vivem em So Gabriel da Cachoeira, uma vez que a "comunidade" e seus padres de sociabilidade ainda representam uma referncia moral organizativa importante para estes sujeitos, porque na comunidade ainda se vive como ndio. Alm da introduo e das consideraes finais, o texto est dividido em duas partes, cada qual com um prlogo e um eplogo. O livro conta com dois cadernos de desenho de autoria de Feliciano Lana, um de seus colaboradores. Bem como, com dois mapas, um do Alto Rio Negro, onde possvel ter uma boa idia da localizao das comunidades ribeirinhas e da cidade de So Gabriel, e outro com a diviso dos bairros deste municpio, onde o leitor pode localizar os bairros da Praia e de

Dabaru, que concentram a populao indgena citadina. E ainda, se encontra uma tabela de convenes sobre segmentos fonmicos e indicaes de pronncia em lngua tukano. No anexo est na integra o mito de origem - A viagem na canoa da Fermentao, leitura imprescindvel para compreender as scio-cosmologias dos grupos referidos e tambm a proposta terico-metodolgica inovadora de Lasmar. A metfora espacial entre "comunidade" e "cidade", ao invs de opor tradicional/moderno, nos permite perceber a translocalidade, para tomar emprestado um termo de Sahlins (1997), existente no "movimento dos ndios em direo ao mundo dos brancos" (Lasmar, 2003:213). Assim, ao estabelecer esse modo de anlise, a autora busca esse movimento e suas vrias interfaces, privilegiando as narrativas das mulheres indgenas. Vale lembrar que os grupos do Uaups organizam as relaes de parentesco por um clculo agntico, portanto, ao focar nas histrias de vida feminina, possvel perceber como esses deslocamentos, eu diria at subverses da "tradio" e da ideologia de gnero, so explicados, vividos e agenciados por estes sujeitos. Antes de entrar na discusso sobre esses deslocamentos ou subverses da "tradio", recupero alguns argumentos da autora sobre a organizao social ribeirinha dos grupos do Uaups. A bacia do rio Uaups se localiza em territrio brasileiro e colombiano e abarca uma populao de 9.300 indivduos que se dividem em dezessete grupos tnicos, os quais se organizam exogmicamente e falam lnguas distintas. A regra matrimonial que um homem deve se casar com uma mulher que fale uma lngua diferente da dele. A residncia virilocal, ou seja, a mulher quem se muda para a comunidade do marido, e o sistema de descendncia patrilinear. As relaes de parentesco so fundamentais para entender a cosmologia destes grupos, uma vez que o sistema de descendncia no diz respeito apenas s regras de transmisso de bens e direitos, mas tambm idia de transmisso de uma "alma" e um nome indgena. Para ser ndio necessrio estar ligado a um ancestral reconhecido pelo sib2 patrilinear. Essa forma de organizar o parentesco insere uma assimetria na posio das mulheres. So elas que personificam uma alteridade ameaadora, e no raro so ligadas a um descompromisso com a harmonia coletiva. Com o passar do tempo e com as relaes de comensalidade e coresidncia essa alteridade vai se tornando menos marcada entre o casal. Aqui, vale um comentrio a respeito das relaes de parentesco nas sociedades amerndias. Lasmar caudatria da reflexo de vrios antroplogos (Carneiro da Cunha, 1978; Rivire, 1993; Viveiros de Castro, 2002; Overing, 1973, dentre muitos outros)3 a respeito da amerindianizao da descendncia e da afinidade. Esses autores rejeitaram o modelo africanista, que enfatizava a definio de grupos de descendncia e a transmisso de bens/ofcios, e elaboraram explicaes mais prximas aos princpios subjacentes composio dos grupos de parentesco nativo das terras baixas sul-amerndias. Overing argumenta que para muitas sociedades os grupos locais so a base do parentesco e o casamento por aliana se torna a instituio crucial responsvel pela coeso e perpetuao do grupo. Segundo ela: Ns deveramos distinguir entre aquelas sociedades que enfatizam a descendncia, aquelas que enfatizam a descendncia e a aliana, e finalmente aquelas que do nfase apenas na aliana como o princpio bsico organizador das relaes (Overing, 1973:556, traduo livre).

Nesse artigo, a autora est interessada em certos problemas de interpretao, especificamente em relao a sociedades que combinam a regra positiva de casamento, a pouca nfase dada por elas ao princpio de descendncia e o casamento endogmico. Os dados etnogrficos explorados pela autora so retirados de sua pesquisa de mais de 10 anos entre os Piaroa. Overing (1973) chama a ateno para o fato de que estamos diante de sociedades que no operam com o princpio da descendncia unilinear, mas h uma regularidade que precisa ser entendida a partir de outro arcabouo terico. J nesse texto a autora aponta para a importncia que a noo de diferena ocupa para a reproduo social neste grupo e tambm para outros das terras baixas da Amrica do Sul. Segundo Viveiros de Castro (2002a; 2002b), para os grupos amerndios, a afinidade (ou a diferena/alteridade) o "dado" e na esfera da consanginidade que a "energia social despendida". Na teoria nativa dos grupos amerndios a afinidade um valor que desempenha um papel fundamental como operador sociocosmolgico. O autor distingue duas espcies de afinidade: a "afinidade atual", na qual os afins so consanguinizados a partir da consubstanciao por meio da coresidncia4, e a "afinidade potencial", que extrapola as alianas matrimoniais e constitui-se como gramtica de trocas simblicas do interior para o exterior, da passagem do local para o global. Assim, a socialidade amerndia no marcada pela troca de esposas e de coisas, mas envolve trocas simblicas, nas quais h lugar para a incorporao do desconhecido. Nesse sentido, a noo de afinidade transcende as relaes de parentesco. Iniciei essa digresso terica ao discutir os dados etnogrficos relacionados ao parentesco do livro de Lasmar. No entanto, aps essa reflexo, possvel falar de parentesco indgena? Ou maneira de Shneider (1980), o parentesco seria uma ideologia da sociedade ocidental ou euro-americana (para lembrar Strathern, 1992) que, s vezes, se aplica a outros grupos sociais? Segundo Viveiros de Castro a responda sim. No entanto, ao falar de parentesco possvel colocar em perspectiva as matrizes scio-cosmolgicas e as ontologias ocidentais e tambm amerndias (entendidas aqui fora de pressupostos identitrios). Esse jogo semntico fundamental para entender o empreendimento de Lasmar, que ao tomar como objeto de pesquisa as relaes entre ndios e brancos, se diferencia das perspectivas que rapidamente associam essas relaes a explorao, submisso e aculturao. A partir de um olhar feminista, privilegiando narrativas femininas, a autora complexifica o "movimento dos ndios em direo ao mundo dos brancos" de modo crtico e inovador. No entanto, a reflexo sobre episdios de violncia propriamente ditos at questes colocadas pelo cotidiano das mulheres, certamente marcadas por gnero, suscita algumas questes, subjacentes no texto e no retomadas. Mesmo havendo uma inverso no sistema de descendncia e na ideologia de gnero a partir do casamento de mulheres indgenas com brancos, segundo a autora, essa inverso pautada pela socialidade ribeirinha, que tem na diferena seu operador/produtor social fundamental. Como aponta Lasmar, esta inverso no se d sem conflitos. A autora explora bem os conflitos entre irmos e irms resultantes dessa inverso. No entanto, ela explora menos aqueles resultantes do casamento das mulheres indgenas com os brancos. verdade que Lasmar mostra como depois de um tempo as mulheres se decepcionam com o comportamento de seus maridos, bem como os maridos muitas vezes se fartam com a presena contnua dos parentes da mulher em casa. No entanto, o texto mostra uma certa homogeneidade do conflito. Se a convivencialidade fundamental para operacionalizar as cosmologias

amerndias, neste caso, ligada ao campo etnogrfico da autora, cuja centralidade est na relao entre ndios e brancos como produtora de identidade entre coresidentes, nem sempre essa convivencialidade acontece de modo homogneo.5 Lasmar mostra como na viso dos parentes da mulher indgena, ela est se "tornando branca", j que se casou com branco e mora na cidade. Esse processo atualiza a teoria nativa da socialidade, na qual so sempre seres que guardam diferenas que entram em relao - a mulher, antes filha, neta, ou seja, consangnea, agora "branca" e, por conseguinte, uma afim. Se no h uma ligao automtica entre diferena e desigualdade ou entre diferena e violncia, necessrio escrutinar, neste caso, onde e como essas relaes acontecem. Na segunda parte do livro, Lasmar busca compreender como nessa translocalidade entre comunidade e cidade, na qual a primeira um ponto de referncia simblico importante para os indgenas, existem maneiras distintas de estar na cidade. Aqui, a autora herdeira das reflexes de Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1987) a respeito da noo de pessoa e corporalidade nas sociedades amerndias. Esses autores buscaram compreender as cosmologias amerndias a partir dos seus prprios termos e afirmam que elas apontam para a importncia de pensar a pessoa e a corporalidade como elementos centrais da experincia vivida socialmente, pois a "produo fsica de indivduos se insere em um contexto voltado para a produo social de pessoas" (Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro, 1987:13). Segundo Lasmar, h uma forma mais prxima do modo branco e outra mais prxima do modo indgena de se viver na cidade. Assim, a partir da trajetria de trs mulheres indgenas de geraes distintas em So Gabriel da Cachoeira que a autora mostra como so as prticas cotidianas, a idade e a corporalidade que informam e desenham essas posicionalidades - por exemplo, ter uma roa ou no, o tipo de alimento consumido, o jeito de andar, as roupas que se veste, dentre outros. A partir dessas trajetrias e da etnografia podemos perceber uma preferncia das mulheres indgenas em se casar com homens brancos, muitas vezes, influenciadas por suas mes. Segundo Lasmar, essa preferncia pode ser explicada pelos benefcios econmicos que esse tipo de casamento permite a partir de um acesso facilitado ao "mundo de mercadorias dos brancos", bem como pelo fato de ampliar a rede familiar, de reciprocidade e de circulao dos parentes. Por exemplo, ter uma filha casada com um branco, facilita o acesso ao mundo da cidade, do hospital, da escola, etc., ao mesmo tempo em que transforma o estilo de vida e a corporalidade dessa mulher. A autora argumenta que h uma hierarquizao entre ndios e brancos na cidade de So Gabriel da Cachoeira, onde os brancos teriam acesso mais facilitado e legitimado a bens, servios, empregos e posies sociais. Assim, a condio da esposa de um branco pode estar prxima a de algumas mulheres casadas com homens indgenas que conseguiram uma boa colocao no mercado de trabalho e possuem condies de prover os parentes e ampar-los materialmente ou em caso de necessidade e cuidados. No entanto, a autora argumenta que o casamento com brancos potencializa a capacidade de agncia das mulheres no que se refere aos processos de construo de uma identidade no mbito da famlia extensa a partir da subverso da ideologia de gnero. Alm disso, esse tipo de casamento cria uma tenso e uma inverso da assimetria de valor nas relaes entre irmos e irms no Uaups. Para entend-la necessrio remeter identidade das crianas nascidas das unies com brancos.

Como mencionei acima, a partir da descendncia agntica que transmitido a "alma indgena", ou seja, por onde a identidade indgena constituda. Neste caso, se uma mulher casa-se com um branco, esta transmisso seria impossvel. O que no aconteceria, por exemplo, se um homem indgena se casa com uma branca, uma vez que ele teria legitimidade dentro dos "cnones tradicionais" da descendncia para dar o nome cerimonial criana e por conseqncia o acesso a "alma indgena". Lasmar mostra que tem sido habitual os filhos/as das mulheres casadas com brancos receberem o nome cerimonial pela via do av materno, que faz com que a criana seja identificada com a etnia da me. Embora os filhos/as nascidos do casamento entre ndios e brancos sejam considerados "misturados", a "parte indgena" desse corpo dada pela linha materna, contrariando o princpio de descendncia. Isso tem causado uma tenso com os tios maternos, pois segundo a tradio seriam eles os nicos a terem o direito da transmisso do sib. A preferncia das mulheres pelos brancos tambm tem sido foco de tenso no s em relao ao irmo materno, mas de maneira geral, pois os homens indgenas se queixam que os brancos "roubam" suas mulheres, uma vez que o casamento entre um ndio e uma mulher branca escasso. Para a autora, esse ponto ao redor da identidade dos filhos "misturados" refora sua hiptese de que o enlace com um branco d a mulher uma oportunidade de se recolocar no sistema indgena de relaes sociais. Pois, alm de dot-la de recursos que a permitem ajudar os parentes, esse casamento cria uma situao favorvel para que ela transmita aos filhos o nome de seus antepassados com a conivncia de seu pai ou de outro homem de seu sib. Assim, o casamento com um homem branco permite a mulher indgena uma posio relevante em meio a ambigidade social da cidade, pois ela indica a tenso entre a reproduo da identidade indgena e a apropriao das capacidades/conhecimentos e bens dos brancos.Para a autora essa pode ser uma explicao do porqu as mes fazem presso para que as filhas se casem com brancos (Lasmar,2005:245). Enquanto lia o livro de Lasmar, eu me lembrava do texto de Bourdieu (2006), no qual ele mostra como as transformaes pelas quais passam as sociedades camponesas (neste caso, no Barn, no sudoeste da Frana) levam a desvantagens dos homens no mercado matrimonial quando as categorias urbanas penetram no campo. Segundo sua anlise, as mulheres assimilariam mais rapidamente as transformaes culturais vindas da cidade do que os rapazes, nesse sentido, eles seriam desvalorizados diante da viso de suas potenciais esposas, pois no sabem lidar com os padres valorizados por uma nova "economia poltica" do casamento, ficando solteiros. Assim, fica a questo: a partir de uma imagtica de gnero, seriam as mulheres em diferentes sistemas sociais, nos quais a reproduo social como reposio de hierarquias implica na produo da diferena sexual, os sujeitos mais propensos a redefini-los? Essa pergunta me remeteu a quo diferente seriam os resultados da pesquisa de Lasmar, se retomssemos o debate da antropologia feminista da dcada de 1970, no qual havia um certo consenso sobre a subordinao universal das mulheres. De maneira similar a Strathern (2006), Lasmar trabalha com gnero como metfora de categorias socio-cosmolgicas mais gerais, permitindo conhecer, dentro de um grupo especfico, como se arranjam as prticas e as idias em torno dos sexos e dos objetos sexuados. Nesse sentido, a categoria gnero no seria de ordem analtica e sim emprica, como uma categoria de diferenciao que no se reduz diferenciao sexual/corporal de pessoas e sim como motivao emprica para o engendramento

de sistemas simblicos. A escolha dessa noo de gnero permitiu autora apreender como a diferena sexual d significado ao vivido a partir de categorias coletivas e suas transformaes. Essa escolha terico-metodolgica permitiu a Lasmar investigar as transformaes sociais a partir de cosmologias produzidas pelos grupos da regio do Uaups e possibilitou, ainda, descortinar as questes de gnero a partir da agncia dos sujeitos. Ao desmitificar generalizaes pouco explicativas sobre a subordinao feminina ou outras, como a suposta "fixidez" e "subordinao" das "sociedades tradicionais", a pesquisa da autora abre perspectivas para entender a natureza dessas transformaes. Porque embora as mulheres invertam a orientao sexual do sistema de descendncia, elas o fazem a partir das bases da socialidade ribeirinha, que guarda proximidade com a discusso que fiz a respeito dos grupos amerndios, ou seja, essa inverso est informada pela lgica da diferena como marcao social entre os grupos (entre ndios e brancos), bem como a identidade entre co-residentes (as transformaes no modo de vida). Lasmar explora a experincia das mulheres indgenas na cidade e sua preferncia pelos homens brancos, ressaltando as transformaes no sistema de relaes entre ndios e brancos e a capacidade de agncia das mulheres. No entanto, a questo da violncia de gnero retomada de maneira menos sistematizada. A autora aponta que uma de suas motivaes para construir seu objeto de pesquisa foi o convite do Instituto Socioambiental (ISA) para realizar uma pesquisa entre as mulheres indgenas residentes em So Gabriel da Cachoeira vtimas de violncia sexual praticada, em sua maioria, por militares brancos na cidade. Logo, ela percebeu que a relao entre homens brancos e mulheres indgenas no se explicava somente a partir de episdios de violncia, mas tambm em encontros sexuais consentidos, namoro e casamento. Nesse sentido, seria preciso apreender a experincia feminina na cidade e suas relaes com os brancos tambm como potenciais parceiros sexuais e/ou maridos dessas mulheres (Lasmar, 2004:25-26). Se as mulheres so responsabilizadas na maioria das explicaes sobre os episdios de violncia, esse entendimento passa pela culpabilizao ou punio dessas por relaes sexuais ilcitas presentes no mito e no discurso dos ndios. Bem como, pela viso das moas do bairro da Praia, sugerindo que o comportamento das jovens indgenas recm-chegadas cidade as torna mais expostas a esse tipo de situao, pois ainda seriam ingnuas e no saberiam viver na cidade. Alm disso, recorrente a explicao de que grande parte das mulheres usa plantas afrodisacas para deixar os homens de "cabea fraca" fazendo-os agir como "loucos" (Id. ib.:204). O/a leitor/a poderia ter uma viso ampliada sobre os episdios de violncia, caso o texto disponibilizasse mais informaes a respeito dos sujeitos envolvidos e como eles se envolvem neles. A partir da viso das moas do bairro da Praia, a autora afirma que as mulheres indgenas recm-chegadas cidade (consideradas por aquelas "as meninas do stio") esto mais vulnerveis a esses acontecimentos, mas o que pensam as moas do stio? Outras questes permearam minha leitura: caso as mulheres se casem, deixam de estar vulnerveis a situaes de violncia sexual/de gnero?As mulheres casadas esto vulnerveis? De que modo? Como so coletados os dados sobre violncia sexual e de gnero? H denncias por parte das mulheres indgenas? Como entender a complexidade desses sofrimentos marcados por gnero? O livro de Lasmar deve ser lido por antroplogos/as e estudantes de cincias sociais em geral, porque sem dvida traz contribuies relevantes, alm de ser leitura instigante e trazer timas snteses tericas sobre parentesco e grupos amerndios.

Para os/as profissionais e estudiosos/as da rea de etnologia indgena brasileira e amerndia a leitura fundamental, pois a autora no herdeira da antropologia feminista dos anos 1970, que ligou automaticamente o antagonismo sexual dominao masculina, influenciando muitos americanistas. Para a rea de teoria feminista e de gnero vale a pena conferir como a autora trabalhou com gnero de modo criativo e inovador.

Referncias bibliogrficas
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Recebida para publicao em agosto de 2009, aceita em outubro de 2009.

A transformao do mundo indgena no Alto Rio Negro, pelo olhar das mulheres [08/12/2005 10:36]

 o tema do livro De volta ao Lago de Leite - Gnero e Transformao no Alto Rio Negro , escrito pela antroploga Cristiane Lasmar e editado pela Unesp, Ncleo Transformaes Indgenas (NUTI) e Instituto Socioambiental (ISA). A publicao, que explora as mudanas no modo de vida dos ndios quando eles deixam suas comunidades de origem e passam a residir em cidades, ser lanada na prxima segunda feira, 12 de dezembro, em So Paulo.

Primeiro ttulo da Editora Unesp a ser publicado em co-edio com o Instituto Socioambiental e o Ncleo Livro aborda os desafios para a Transformaes Indgenas, De volta ao Lago de Leite manuteno da identidade - Gnero e Transformao no Alto Rio Negro aborda indgena o movimento dos povos Tukano e Aruaque em direo ao mundo dos brancos a partir do ponto de vista das mulheres indgenas. Delineando o sentido deste deslocamento dos habitantes do rio Uaups (afluente do rio Negro), a antroploga Cristiane Lasmar, do Programa Rio Negro do ISA, produz uma reflexo crtica guiada pela noo de gnero que "torna visvel e compreensvel a experincia social de mulheres e homens que habitam as aldeias e cidades da Amaznia", como salienta Bruna Franchetto, no prefcio. Enfrentando os desafios tericos da etnologia amaznica, Cristiane acompanha as transformaes que ocorrem no modo de vida dos ndios quando eles deixam suas comunidades de origem e passam a residir na cidade de So Gabriel da Cachoeira (AM). Faz isso atenta s concepes cosmolgicas dos ndios, observando o modo como o material civilizado apreendido e apropriado pelos Tukanos e Aruaque e como eles constroem a imagem dos ndios para si mesmos e como concebem os brancos, as cidades e suas relaes com ambos. Assim, o estudo da experincia feminina em So Gabriel da Cachoeira, analisando como as escolhas de vida estavam vinculadas ao sistema de relaes sociais, possibilita apreender o universo de sociabilidade indgena na cidade. Sobre De volta ao Lago de Leite, o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro diz que esta obra traz diversos questionamentos sobre o modo de apropriar-se da desejvel cultura dos brancos sem ser apropriado por ela e os problemas de manuteno da identidade. E a sada pela "lucidez com que soube, no sentido mais literal possvel, prestar ateno a elas". Privilegiando o ponto de vista dos ndios (e, mais especificamente, das mulheres indgenas) sobre o mundo e a vida social, Cristiane aponta para um entendimento mais profundo sobre a questo de convivncia entre mundos que so, simultaneamente, to prximos e to distantes