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Jrgen Moltmann Como todo tipo de vida, a vida humana compartilhada, comunicada e comunicativa, comunho em comunicao. Hoje, as comunidades necessrias que perfazem a vida humana so tratadas de duas maneiras: de um lado, est o crescente individualismo dos homens e mulheres e, de outro lado, est o marketing global de tudo, inclusive de relacionamentos. Ento, o que verdadeira liberdade: liberdade individual de escolha e livre empreendimento no mercado ou confiana mtua e solidariedade em comunidade? A igreja do futuro precisa responder essa pergunta.
1. MODERNIZAO HUMANOS
SIGNIFICA
INDIVIDUALIZAO
DE
SERES
O mercado global de todas as coisas e de cada servio , hoje, muito mais do que, puramente, economia. Passou a ser uma lei mais abrangente de vida. Ns nos tornamos clientes e consumidores, onde quer que estejamos. O mercado se tornou a filosofia de vida, a religio secular e, para algumas pessoas, at mesmo o fim da histria. O marketing de tudo destri a comunidade, em todos os nveis, porque as pessoas so analisadas apenas de acordo com seu valor mercantil. Elas so julgadas pelo que podem realizar ou pelo que podem comprar. A comunidade familiar tradicional tem sido enfraquecida pelo excesso de trabalho de alguns e pelo desemprego a longo prazo, de outros. Sua capacidade de integrao social est diminuindo. Aps a reunificao da Alemanha, muitas mulheres do leste foram esterilizadas, a fim de estar em posio de competir no mercado de trabalho. A comunidade civil est se tornando crescentemente polarizada: uma rica classe superior, por um lado, e as massas empobrecidas, por outro. O rico vive em comunidades enjauladas em uma priso de luxo: o pobre vegeta nas favelas, nos guetos e encarcerados. H um contrato social entre ricos e pobres? Essa foi a pergunta irnica de Rousseau e a resposta: no. No bastasse, a internacionalizao da produo tem enfraquecido a comunidade nacional e, com ela, o estado de bemestar nacional. Como podem as corporaes multinacionais ser processadas por sua negligncia da obrigao social que envolve a propriedade? Sua nica meta so os dividendos dos acionistas. Em um nvel nacional, eles no podem mais ser controlados e nem obrigados. A internacionalizao do fluxo de capital torna
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impossvel para governos nacionais exercitar qualquer controle sobre elas. Ao contrrio, eles mesmos so delas dependentes. O estado nacional se tornou obsoleto? Voltemo-nos primeiro, ao lado pessoal do perigo, para questionar se o progressivo individualismo do mundo moderno pode sustentar a dignidade e liberdade pessoal humana. A primeira definio de liberdade, familiar a ns pela histria poltica liberdade como dominao. Porque toda histria, at agora, pode ser vista como um conflito permanente de poder e o aumento do poder e o aumento do poder prprio de uma pessoa, a nica pessoa considerada livre nesse conflito, aquela que adquire poder e governa. Os perdedores e subjugados so considerados no-livres. Uma raiz lingustica da palavra liberdade provm da sociedade escravocrata: apenas os mestres so livres no seus escravos, mulheres e crianas. Mas pessoas que entendem liberdade como dominao, podem ser livres apenas custa de outras pessoas. Sua liberdade significa opresso para outras; sua prosperidade empobrece outras pessoas, seu poder extrai o poder dos mais fracos. Pessoas que entendem liberdade como dominao, realmente recolhem apenas a si mesmas como sujeitos determinantes, e tudo o mais como sendo sua propriedade, seu objeto. Sua liberdade uma funo de propriedade. Elas no reconhecem outros indivduos como pessoas. Mesmo se dissermos hoje, que pessoas so livres para fazer e deixar de fazer o que quiserem, ainda assim, estamos entendendo liberdade como dominao governo do ser humano sobre ele ou ela mesma. C. B. Macpherson demonstrou como a libertao do mundo burgus conduziu do feudalismo ao individualismo possessivo: ningum mais escravo ou servo de outro, cada um seu prprio mestre, e pertence somente a si mesmo. Cada um tem o mesmo direito liberdade. Essa liberdade individual limitada apenas pela liberdade de todo o resto. Ento, quem reivindica a prpria liberdade deve respeitar a mesma liberdade em outras pessoas. Cada um obstculo da liberdade de outras pessoas. Ningum pode determinar sobre ningum; cada um determina apenas sobre si mesmo. Todo mundo livre e vive por conta prpria, e ningum toma interesse naquilo que dos outros. Essa a sociedade de indivduos solitrios que no se intromete na vida dos outros uma sociedade de frieza social. Nesse sentido, liberdade se torna genrico. Mas, esta a verdadeira liberdade? No: porque uma pessoa no um indivduo. A distino simples, embora raramente seja feita. De acordo com o significado latino, um in-dividuum uma coisa indivisvel, como o atom em grego. Uma pessoa em comparao, como mostrou Martin Buber (seguindo Feuerbach, Hegel e Hlderlin) o ser humano individual no campo ressonante de seus relacionamentos, os relacionamentos de eu, tu e ns, eu-comigo e eu-contigo. Na rede de relacionamentos, a pessoa se torna o sujeito humano que pode dar e receber, ouvir e fazer, experimentar e tocar, ouvir e responder. Sem comunidade, uma pessoa no pode ser uma pessoa. Ns nos aproximamos do
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humanismo, apenas quando passamos do individualismo para o personalismo. Esta a razo pela qual eu gostaria de insistir que a liberdade de pessoas humanas no pode ser salvaguardada pelo crescente individualismo. Pelo contrrio, o crescente individualismo das pessoas na sociedade moderna contribui para sua nova escravizao. Divida e governe foi o mtodo romano comprovado de dominao. Se quisermos governar sobre outras pessoas, devemos separ-las o mximo umas das outras, isol-las, conduzi-las parte e individualiz-las. Quando nessa diviso chegamos entidade final e indivisvel, aquela a pessoa subjugada per se. O indivduo moderno , dessa forma, o produto final do mtodo divida-e-governe. O que temos so indivduos em um mundo atomizado. Como podem pessoas humanas proteger sua dignidade e liberdade, apesar da presso da individualizao? Tornando-se capazes de viver em comunidade e preparadas para a comunidade. Mas no podemos voltar a antigos vnculos das sociedades tradicionais. Nesse caso, teramos de desistir da liberdade pessoal conquistada e deixar que tradies ou hierarquias governem sobre ns outra vez e decidam por ns. Entretanto podemos manter nossa dignidade e liberdade pessoal. Se dermos um passo frente. A pessoa que livre, o ser que pode prometer, disse Nietzsche, com uma penetrante observao e eu acrescentaria: o ser que deve manter sua promessa. Por meio da promessa que eu fao, eu fao de mim (equvoco que sou eu) algum inequvoco perante os outros e a mim mesmo. No ato de prometer nos tornamos comprometidos, confiveis e calculveis para outras pessoas. Pessoas que esquecem suas promessas esquecem igualmente a sim prprios. Pessoas que se mantm fiis s suas promessas mantm-se fiis a si mesmas tambm. Se mantivermos nossas promessa, ganhamos a confiana dos outros. Se as quebrarmos, outras pessoas deixam de confiar em ns, com razo. Se mantivermos nossas promessa, ganhamos a confiana dos outros. Se as quebrarmos, outras pessoas deixam de confiar em ns, com razo, para, em seguida, perdermos nossa identidade e, ao final, no mais conhecermos a ns mesmos. Prometer e manter promessas, dar e receber confiana no so restries liberdade pessoal. Elas so a forma concreta que a liberdade toma. Onde eu me sinto pessoalmente livre? Em um supermercado, onde posso comprar o que quero (at onde meu dinheiro pode), mas onde ningum me conhece e onde nem a funcionria do caixa me olha nos olhos ou em uma comunidade onde os outros me aceitam assim como eu sou? A outra definio, familiar histria social, conceitua liberdade como comunidade livre. Aqui,, liberdade no um atributo do sujeito determinante. uma qualificao dos relacionamentos intersubjetivos, nos quais e pelos quais vivem os sujeitos humanos. Esse o conceito de liberdade comunicativa. Nem toda comunidade uma comunidade libertadora. Existem comunidades que so altamente exclusivistas e repressivas, das
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quais temos de nos desvencilhar, caso queiramos experimentar liberdade. A histria lingustica alem mostra que simpatia e bondade (Freundlichkeit) outra raiz de liberdade (Freiheit). A pessoa que livre afvel, afetiva, aberta, agradvel e amvel, afirma Kluges Etymologisches Wrterbuch. Pessoas que so o que os alemes chamam de gastfrei hospitaleiras tem muitos convidados e doam livremente. Elas deixam outras pessoas participarem de suas vidas e so interessadas no bem-estar de outras. Relaes intersubjetivas so chamadas livres, se so marcadas pelo respeito mtuo e amizade de ambas as partes. Se eu sei que sou respeitado e amado, ento me sinto livre, porque eu posso sair de minha concha e me comportar da forma como realmente sou. Se eu abro a mim mesmo aos outros, reconheo-os pelo que eles so e os amo. Eu abro um espao socialmente livre para eles, de tal maneira que possa florescer. Em uma comunidade de respeito mtuo, de apreciao, amizade e amor, a outra pessoa no mais uma restrio minha liberdade pessoal. Aquela pessoa um complemento social de minha liberdade limitada. O resultado uma recproca participao na vida de outras pessoas. Pessoas se tornam livres alm das fronteiras de suas prprias vidas, e o resultado dessa mtua participao a vida compartilhada, a boa vida. Ns chamamos isso de uma sociedade livre. Esse o lado social da liberdade, o qual frequentemente to negligenciado. Na comunidade crist, ns o chamamos de amor, e em sociologia, de solidariedade. Destarte, uma sociedade livre no uma coleo de indivduos privados, livres. uma comunidade em solidariedade, onde pessoas intervm pela causa umas das outras e, especialmente, pelo fraco, o doente, o jovem e o idoso. Se um sujeito humano relacionado com objetos, ento liberdade toma a forma de dominao. Se sujeitos humanos relacionam-se uns com os outros, ento liberdade toma forma de comunidade. A terceira definio de liberdade leva alm das duas outras anteriores. Liberdade a paixo criativa do possvel. Liberdade no est apenas voltada s coisas como elas so, como na dominao, nem tampouco direcionada apenas comunidade de pessoas tal como so, como na solidariedade. Ela se estende para o futuro, porquanto o futuro o reino desconhecido das possibilidades, considerando que presente e passado representam a esfera familiar de realidades. A sabedoria antiga entendeu liberdade como uma assimilao harmnica de indivduos dentro da polis humana e da polis humana ao cosmos divino. Viver de acordo com a natureza foi considerada como a verdadeira vida em liberdade. Marx e Engels tambm fizeram uso dessa ideia, quando ensinaram que liberdade era com uma introspeco necessidade da histria mundial, atravs da qual o capitalismo deveria ser substitudo pelo socialismo, e o socialismo, pelo comunismo. Quando alinhamos a liberdade rumo ao futuro e entendemos liberdade como espera criativa, estamos projetando sobre o
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princpio, judaico-cristo, de esperana. A paixo criativa sempre fascinada por um projeto para o futuro, o qual antecipado pela imaginao criadora. Queremos vislumbrar novas possibilidades. por isso que esperamos do futuro um novo dia. Nossa compreenso racional se torna fantasia produtiva, no mais alinhada ao presente das coisas, mas procurando por maneiras de melhor-lo. Temos vises e sonhos de outras vidas, uma vida refeita, justa e boa. Exploramos as possibilidades do futuro a fim de entrever esses sonhos, vises e projetos. Todas as inovaes culturais e sociais pertencem esfera da liberdade para o futuro. O moderno pensamento tem emprestado impulsos poderosos para esse entendimento de liberdade.: Com Deus todas as coisas so possveis e Tudo possvel quele que cr. At agora, temos entendido liberdade tambm como dominao a relao de um sujeito para objetos ou como comunidade, na relao de sujeito para sujeito. Mas em relao com as projees, liberdade um movimento criativo. Qualquer um que, em pensamento, palavras e aes, transcende o presente em direo ao futuro verdadeiramente livre. O futuro o espao livre para o pensamento criativo. Denken heit uberschreiten pensar significa ir alm: este o epitfio escrito na lpide do tmulo do filsofo Ernest Bloch, em Tbigen, Alemanha.
participantes so usados pela mdia publicitria como propagandas vivas, tal como vimos nos jogos da Coca-Cola, em Atlanta. A primeira questo que muitas pessoas apresentam, consequentemente, : o mercado est l pela causa de homens e mulheres, ou homens e mulheres esto l pela causa do mercado? Em famlias, vizinhanas e comunidades, os relacionamentos humanos existem em reconhecimento e aceitao mtuos. Se o mercado se torna o poder dominante, ento relacionamentos de mtuo reconhecimento e aceitao chegam ao fim. O autorespeito experimentado por meio do reconhecimento d lugar ao valor reconhecido pelo mercado. Pessoas que buscam um lugar no mercado de trabalho logo descobrem que seu valor baseado, meramente, em seu desempenho como consumidor. Pessoas que perdem seus empregos, por causa da racionalizao da produo, percebem, desde seu profundo senso de valor pessoal, o nvel a que chegaram ao identificarem a sim mesmas a partir de seu valor performance. Porque estamos fadados a supostamente preencher a si mesmos atravs do trabalho e consumo, se no temos trabalhos e somos pobres perdemos a ns mesmos. Ele no alcanou o desempenho esperado, nos dizem, quando jogadores de futebol ou treinadores so demitidos. No so apenas os ganhadores os perdedores tambm adotam por si mesmos a escala pblica de valores, que se baseia em competio no mercado pblico e condenam a si mesmos como falhos: menos dinheiro - menor valor - menor autoconfiana. Aqui, a sociedade mercantil, que recompensa apenas os bem-sucedidos, traz consigo severos problemas pessoais e familiares. Isso tem acabado com a velha sociedade baseada em estirpe, na qual pessoas encontravam sua identidade por meio do nascimento, famlia e nao; agora, se coloca valor apenas no desempenho e seus xitos. Um passo a se dado poderia parar de fazer do mercado global tanto um dolo, que tem de ter seus aderentes, ou um demnio, que dever ser temido e que dever ser talhado do tamanho humano. Conflitos competitivos e comparaes de mercado so to adolescentes quanto o so garotos que se esmurram entre si ou garotas que se orgulham de sua imagem em frente ao espelho. Outro estgio na maturidade da sociedade indubitavelmente, um estgio no qual devemos nos mover do princpio de competio para o de cooperao e crescer, como seres humanos, alm, de qualquer coisa que o mercado possa ganhar. O homem ou a mulher trabalhadora, que anda com a cabea erguida em uma inquebrvel dignidade, e o gerente, que d um passo acima na escada de sua carreira, por causa de sua prpria famlia, sabem que h coisas mais importantes, em termos humanos do que o mercado. O mercado global parece diferente quando no mais o olhamos de dentro, mas de fora, e no mais apreciamos seus benefcios do lado superior de sua histria, mas sofremos do lado de fora. Nos pases do Terceiro Mundo, o fatalismo est se espalhando e, com ele, o sentimento de que esse o fim da linha, o fim do mundo. As grandes cidades na frica esto afundando em anarquia e violncia e esto se tornando ingovernveis. O gnesis do Terceiro Mundo est causalmente ligado com o comeo do mundo moderno. Os pases
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do Terceiro Mundo primeiro serviram explorao do ouro, prato, algodo e caf e escravatura de milhes; mais tarde, eles foram fonte de trabalho barato. Ento, o sistema de tributo tomou lugar da explorao direta. Hoje, pases que possuem apreciveis recursos de matrias primas, muitos que nem mesmo podem oferecer prospectos de negcios rentveis, so ignorados. Eles deixaram. Prematuramente, o mercado global. Milhes se tronaram pessoas excedentes. Ningum pode us-las. Elas. Facilmente, se tronam vtimas de violncia, como em Ruanda, ou de velhas pragas que esto retornando na forma de epidemias, como na Amrica Latina apara no falar da AIDS na frica. A alternativa para a pobreza no a propriedade. A alternativa para ambas, pobreza e propriedade, a comunidade. Comunidade com as pessoas do Terceiro Mundo envolve a criao de manejveis condies de vida em seus pases. O que tem sido destrudo nesses pases atravs de preos injustos no mercado mundial no pode ser melhorado pela via da ajuda ao desenvolvimento. O mercado mundial, por si mesmo, deve se voltar como recurso para o desenvolvimento. Mas, isso requer investimentos de longo prazo em lugar de medidas provisrias. A presente globalizao da produo pode ter se tornando, no intencionalmente, um tipo de suporte para o desenvolvimento do Leste Europeu, ndia e frica. Aqui tambm, no faria sentido mudar as metas do mercado mundial, e dar precedncia aos pases em desenvolvimento, visto que, no final, seu desenvolvimento resulta em benefcio para todo mundo? Finalmente, um mercado econmico ecolgico bom, mas as patticas medidas ecolgicas so insuficientes para reparar o prejuzo causado ao meio-ambiente, e para evitar novo estrago. A diminuio das florestas e o aumento dos desertos mostram que o desenraizado marketing de tudo conduz runa. Apenas os falidos financeiramente precisam de benefcios em curto prazo, e pela causa desses benefcios eles esto vendendo os fundamentos da vida que todos compartilhamos. At agora o mercado global tem sido unilateral quanto sua orientao mais a seres humanos, e no a Terra. Se pensarmos em longo prazo e para as geraes vindouras, aconselhvel mudar para uma poltica econmica para a Terra. At o momento, o organismo terrestre, dificilmente, tem desempenhado qualquer papel no mercado global. A Terra tem sido, estupidamente, palco de permanente explorao de seus recursos materiais e tem sido o recipiente silencioso do lixo humano. No novo mundo, a Terra est se tornando um fator a ser respeitado em qualquer lugar em nossos clculos polticos e econmicos. Isso mudar nossa atitude espiritual para com o meio-ambiente tambm. De um objeto de nossa dominao, devemos trat-lo como uma fonte de tudo o que vive a qual devemos reverenciar.
CONSIDERAES FINAIS
A raa humana uma espcie relativamente tardia na evoluo do viver. Talvez ainda estejamos no estgio da adolescncia, intoxicados por nosso prprio poder, querendo testar nossa fora em conflitos competitivos, e, de modo desenraizado, drenando os resduos da Terra, que a nossa me. Ns podemos extrair nossa conexo de velhas criaturas e da prpria Terra, assim como nos tornarmos mais maduros e, por fim, adultos. Ns precisamos da cincia e melhor tecnologia, mas o que precisamos, acima de tudo, se queremos sobreviver, de mais sabedoria ao lidar com conhecimento e tecnologia. No precisamos de mais lucro e mais expanso, mas uma maior sabedoria ao lidar com as dinmicas do mercado global. Eu acredito que, agora que o mercado foi globalizado, devemos reduzi-lo dimenso na qual seres humanos e natureza possam continuar a viver, de tal modo que possa ser integrado aos valores maiores da comunidade humana com a Terra. Devemos aprender isso de um jeito ou de outro, seja por meio da convico ou de catstrofes. Eu sou favorvel ao aprendizado atravs da convico.