AYAHUASCA por Dr.Josep M Fericgla.

Qu es la ayahuasca?
La ayahuasca es una mixtura lquida, con efectos psicoactivos, considerada sagrada por millones de personas indgenas de Sudamrica. Su uso actual se ha extendido por el mundo occidental gracias al inters por las medicinas alternativas, los valores tnicos y el chamanismo, mbitos donde se usa para provocar estados de carcter curativo, mstico y visionario. El trmino ayahuasca proviene de la lengua quechua, popular etnia tradicional que habita los ndes. yahuasca viene a significar! "liana que lleva a visitar a los muertos", dado que los quechuas crean #y creen# que cuando se est ba$o el efecto psicoactivo de la ayahuasca se tienen visiones del mundo habitado por los espritus de los antepasados.

Composici
La ayahuasca se compone de un mnimo de dos ingredientes vegetales% generalmente se combina la &anisteriopsis 'aapi ()* con ho$as de la +sychotria ,iridis (-*, que contienen el ./0 (1*. .esde el punto de vista farmacol2gico, uno aporta a la me3cla un inhibidor de la monoamino#oxidasa (4/ 5* (6*, y el otro aporta la dimetiltriptamina (./0*. La cantidad de ./0 que contiene cada dosis de ayahuasca vara de un pueblo a otro, pero extra7amente sobrepasa los )8 mg por dosis (o 9:8mg por 1 ml que es la concentraci2n hallada en la ayahuasca usada para los modernos estudios de farmacologa reali3ados en Espa7a*. Los principales componentes de la ayahuasca son la &anisteriopsis caapi y la +sychotria viridis que interact;an de forma espectacular originando grandes "via$es interiores y exteriores". La +sychotria viridis es una planta rica en ./0 (dimetiltriptamina* un alucin2geno muy potente. Esta sustancia es inactiva por va oral pero me3clada con un 4/ 5 produce efectos visionarios con poco riesgo para el organismo. <na forma de preparar el yagu(8* es cogiendo tro3os de este be$uco e introducirlos en agua caliente, se quita el baga3o y se echa otro mano$o, lo que se repite tres veces, a7adindose agua cada

ve3. El lquido ha de tener una consistencia, al final, de $arabe claro de color ro$i3o. <na ve3 cocido, se de$a enfriar. 0ambin se puede hervir $unto a solanceas y otras plantas que complementan la p2cima.. Los efectos aparecen con una palide3, temblor violento y sudor copioso. l cabo de die3 minutos de excitaci2n, esta desaparece y se siente uno agotado. Los efectos de este breba$e dependen de la dosis, constituci2n, sensibilidad, entre otros factores, de quien lo tome. .espus se pasa a un estado alucinatorio. estas sustancias se le atribuyen efectos telepticos. .entro de este grupo de alcaloides &E0 ' =&5>405S, podemos encontrar la gigantesca ruda de Siria (?*y la alharma o gamar3a. La ms com;n preparaci2n de la yahuasca en la actualidad por las sociedades 5ccidentales es la combinaci2n de las semillas de +eganum harmala (4/ 5* @ la corte3a de la ra3 de la /imosa hostilis (A* pulveri3adas (9,8A B ./0*. Cay una cierta confusi2n sobre la composici2n de la ayahuasca ya que el mismo trmino se emplea para denominar a uno de los componentes vegetales, la liana &anisteriopsis caapi, y tambin para denominar el resultado final de la ebullici2n de este vegetal $unto a otro u otros, que proporciona el t psicoactivo. +ara que el resultado de la decocci2n sea realmente psicoactivo es imprescindible que, a la liana ayahuasca, se a7ada otra planta que sea la fuente de la ./0. >o nos alargaremos exponiendo la sofisticada reacci2n farmacol2gica que se produce al hervir con$untamente una planta que aporta los 4/ 5s, la ayahuasca, ms otra que aporta la ./0, pero ambas son imprescindibles para que la ayahuasca sea psicoactiva, cabe a7adir que cada uno de los grupos tnicos que la consumen, e incluso cada familia, tiene su receta particular para elaborar ayahuasca, a7adiendo plantas que varan ligeramente los efectos. Se puede comparar con la antigua forma de elaborar el vino en nuestro pas, cuando cada familia campesina o cada pueblecito elaboraba su vino y estaba orgulloso de su sapiencia y del sabor y potencia alcoh2lica que consegua. (D*

His!oria
La ayahuasca se consume desde hace, por lo menos, 19.999 a7os en toda la cuenca ama32nica por parte de millones de personas. En la actualidad siguen tomando esta mixtura psicoactiva unas A8 etnias indgenas de la lta y la &a$a ma3onia, y de las altas cuencas andinas. .esde la dcada de los a7os 1E-9 se da tambin un consumo occidentali3ado por parte de los nuevos sincretismos religiosos nacidos en &rasil. .esde la dcada de los a7os 1EA9 se est usando en tratamientos vanguardistas de toxicomanas y comportamientos compulsivos (ms adelante se habla de ello*.

Uso y co sumo "e la ayahuasca

Funciones del consumo La ayahuasca forma parte de los ritos sagrados de los pueblos indgenas ama32nicos y andinos. La consumen para tomar decisiones, para curar y curarse, para resolver conflictos intrafamiliares e intratribales, etc. >o se puede explicar la cultura ni la vida de estos pueblos sin tener presente el efecto de la ayahuasca en sus vidas. +ara seguir con la comparaci2n que, aunque le$ana es vlida, sera el equivalente en nuestras sociedades mediterrneas de las bebidas alcoh2licas, en especial del vino. >o se puede entender la evoluci2n de nuestro mundo religioso (no es casualidad que el vino embriagante sea la substancia que se transmuta en la sangre de 'risto durante la /isa*, ni de nuestro mundo festivo (cava para los das se7alados, ebriedades domingueras y de fiestas de pueblo*, ni se podran entender los ritos familiares (la primera copa de cava o de vino que da el padre a su hi$o adolescente*, ni muchas de las reacciones de los aficionados al masificado f;tbol, ni tan solo se podra comprender nuestra forma de vida tradicional (con pan y vino se anda el camino* sin entender el papel del efecto psicoactivo del vino. Casta hace pocas dcadas, el vino tambin era usado como medicina, como alimento, para resolver conflictos y para originarlos, para ganar el valor necesario para tomar una decisi2n importante, etc. En este sentido, la ayahuasca cumple un papel similar, aunque mucho ms profundo, en aquellos pueblos amerindios.

U#icaci

geosocial

Los estudios paleobotnicos no han podido ubicar el origen geogrfico de las plantas que componen la ayahuasca y, $ustamente por ello, se infiere que desde pocas prehist2ricas han sido plantas transportadas y manipuladas por los seres humanos habitantes de la cuenca ama32nica. Esto, ms la multitud de nombres vernculos que tiene la mixtura, da una idea de la profundidad cultural e hist2rica de su uso. En la actualidad, se consume en ,ene3uela, 'olombia (donde toma el nombre popular de yag*, Ecuador (natema*, +er;, &rasil (donde se conoce por $urema, ch y daime*, <ruguay y 'hile. 0ambin se registra consumo de ayahuasca, ba$o las nuevas formas religiosas citadas, en estos pases citados de 4beroamrica y adems en Espa7a, Colanda, 4talia, Francia, lemania, Gap2n, Estados <nidos, /xico y 'anad.

Usos

o !ra"icio ales $i!uales %religiosos& si cre!ismos'

.esde la dcada de 1E-9, adems del consumo chamnico indgena, cabe mencionar el uso que dan a la ayahuasca los interesantes sincretismos religiosos que han nacido en &rasil. El primero de ellos fue fundado por =aimundo 4rineu Serra, un hombre negro que traba$2 para el e$rcito brasile7o durante algunos a7os, inmerso en la selva ama32nica, fi$ando los lindes fronteri3os entre este

pas y sus vecinos. .urante su estancia en el interior de la selva, =.4. Serra aprendi2 el uso de la ayahuasca de los propios indgenas. l regresar al mundo civili3ado cre2 una nueva forma ritual de ingerir y aprovechar los efectos de este psicotropo y fund2 la religi2n denominada del Santo .aime. El Santo .aime es un tpico e interesante sincretismo religioso salido del cruce entre la religi2n cristiana y las prcticas de curaci2n y de chamanismo de los indgenas ama32nicos. Los seguidores de esta religi2n, hoy ms de )9.999, consumen el psicotropo sagrado y cantan sus himnos religiosos a la ve3 que experimentan el estado mstico y estructurador en que los sumerge la mixtura. ctualmente existen varios sincretismos religiosos ms que tienen como prctica central el consumo rituali3ado de la ayahuasca! la <niao do ,egetal, &arqui7a, etc. 0odos estos cultos han sido aprobados por diversos gobiernos iberoamericanos y actualmente go3an de gran prestigio social. 4ncluso la <niao do ,egetal, sincretismo de carcter urbano, re;ne importantes personalidades del mundo artstico e intelectual brasile7o. Se han reali3ado varias tesis doctorales y otras investigaciones cientficas sobre estos nuevos cultos religiosos que permiten ale$arlos de la idea de sectas. <n interesante estudio traducido al castellano es el libro 0ocado por la Luna, del antrop2logo de origen escocs E. /c=ae (editado por bya Hala, Iuito*.

(erapu!icos
partir del conocimiento de los efectos de la ayahuasca por parte de los cientficos, en la dcada de los a7os 1E89, se ha incrementado el inters por estudiar dicha mixtura, por desentra7ar su forma de actuar en el cuerpo y en la mente humanos, y por buscar aplicaciones en psicoterapia y en otros campos del quehacer humano. En este sentido, a partir de los traba$os reali3ados en &rasil por equipos de investigadores norteamericanos (en especial el equipo dirigido por el psiquiatra .r. 'h. Jrob, de la <niversidad de Los ngeles, EE.<<., en el a7o 1EE8, y por el equipo del farmac2logo .r. G. 'allaKay, de la <niversidad de Luopio, Finlandia*% a partir tambin de los traba$os reali3ados por quien suscribe y su equipo de colaboradores en Ecuador entre los a7os 1EE) y 1EEA% y a partir de las investigaciones reali3adas en +er; por parte del mdico francs .r. G. /abit, quien ha fundado el centro 0aMiKasi, en 0arapoto, +er;, para atender a toxic2manos con tratamientos en base al efecto de la ayahuasca% a partir de todo ello, pues, se puede afirmar que, a pesar de no haber aun resultados estadsticos definitivos, la psicoterapia usando la ayahuasca como medio para romper las resistencias de los pacientes tiene efectos altamente beneficiosos. Est pendiente un estudio definitivo probablemente a reali3ar a lo largo del a7o )991 por parte del psiquiatra .r. Gosep /N Fbregas, director del prestigioso '40 ('entro de 4nvestigaci2n y 0ratamiento de las dicciones, de &arcelona* y de quien suscribe. Est previsto reali3ar una investigaci2n

etnopsiquitrica entre los habitantes del pueblo ama32nico de /api, en el Estado brasile7o de =o &ranco. Este pueblo es el centro de la nueva religi2n del Santo .aime, construida alrededor de los efectos de amplificaci2n emocional que produce la ayahuasca. Los mapienses consumen ayahuasca de forma rituali3ada, desde hace dos generaciones, un promedio de cuatro veces al mes. Son la me$or poblaci2n ob$etiva del mundo para anali3ar de forma definitiva los efectos mdicos, sociales y psicol2gicos de la ayahuasca a largo pla3o. 4nvestigaciones cientficas actuales Las primeras noticias en nuestras sociedades de la existencia de esta mixtura vegetal, la ayahuasca, provienen de los estudios que reali32 el etnobotnico Spruce en las cuencas de la lta ma3onia, en la primera mitad del siglo O4O. /s adelante ha sido ob$eto de m;ltiples estudios por parte de antrop2logos, botnicos, farmac2logos, mdicos y bioqumicos. En los EE.<<. se acaba de reali3ar un importante congreso cientfico, promovido por el psic2logo .r. =. /et3ner, exclusivamente dedicado a tratar la ayahuasca. Entre otros conocidos investigadores, han asistido a este evento el .r. G. 'allaKay, .r. =. Hensen, .r. .. /cLenna, etc. Los resultados del congreso se han recogido en el libro yahuasca (ed. 0hunder:s /outh +ress, >ueva HorM, sin traducci2n al castellano*. En la actualidad se est reali3ando un importante investigaci2n de farmacodinamia de la ayahuasca en la Fundaci2n de >europsicologa del Cospital de Sant +au, en &arcelona. Los resultados provisionales que est arro$ando esta investigaci2n ponen de relieve, entre otras cosas, la nula hepato# toxicidad de esta mixtura vegetal, ;ltimo punto que era necesario aclarar sobre el efecto fisiol2gico de la ayahuasca sobre el cuerpo humano.

Co clusi
La me$or forma de explicar resumidamente el efecto de la ayahuasca, es explicando que la ./0 (dimetiltriptamina*, la potente substancia que contiene y a la que se deben sus efectos psicoactivos, es tambin una substancia que segrega nuestro propio cuerpo y que es la responsable de los sue7os nocturnos. .e ah que los efectos de la ayahuasca son como so7ar pero con plena consciencia del contenido de las imgenes y de los contenidos emocionales que ti7en el sue7o. ello, y a la relativamente corta duraci2n de sus efectos entre 1 y ) horas se debe el gran potencial que tiene en psicoterapia. Los resultados ms importantes que han salido de diversos estudios se pueden sinteti3ar en estos epgrafes! En trminos de psicologa, los efectos de la ayahuasca consisten en abrir el contenido del inconsciente humano, de ah las visiones de carcter onrico que aparecen a menudo cuando se est ba$o su efecto, que suele durar entre 1 y ) horas. La capacidad que tiene la ayahuasca de abrir el inconsciente la convierte en una substancia de gran potencial en psicoterapia. .e hecho, ya se han reali3ado diversos

estudios aplicados sobre ello, usando ayahuasca para tratar toxic2manos. la vista del resultado positivo que arro$an estas terapias experimentales se est creando un centro hospitalario en &rasil, donde la ayahuasca es legal, para ofrecer tratamientos a personas de todo el mundo aque$adas de comportamientos compulsivos o adictivos. .ado que al abrir el inconsciente se producen vivencias agradables pero tambin otras ms difciles de soportar (por e$emplo, se liberan recuerdos vergon3osos que todos tenemos escondidos* es totalmente improbable el uso l;dico o compulsivo de este psicotropo. 0ras miles de a7os de su consumo en la ma3onia no existe ni un solo dato de uso indebido, de intoxicaciones o de accidentes a consecuencia de ello.

Co )lic!o co

las *eyes +ige !es

Finalmente, aunque el comercio de ./0 fue prohibido por 'onvenio de ,iena de )1#)#1EA1, ratificado por Espa7a en 4nstrucci2n de )#)#1EA? (='L 1EA?P1A6A y 1E6-*, no hay ning;n motivo ob$etivo que apoye tal legislaci2n prohibicionista. >o han habido casos de abuso ni de adicci2n a esta substancia, no es t2xica, no genera dependencia (ms bien al contrario, es un excelente remedio para tratar otras dependencias* y no hay un solo caso de delincuencia asociada al consumo de ./0, con excepci2n de las personas que han sido detenidas en Europa o en los EE.<<. por transportar ayahuasca

,-(AS. (1* ,olver Ficha qumica ./0 ()* ,olver Ficha & >4S0E=45+S4S ' +4 (-* ,olver Ficha +SH'C50=4 ,4=4.4S (6* ,olver rtculo sobre los 4/ 5 (8* ,olver +ara ver otras maneras de preparar el yagu pulsar aquQ +=E+ = '4R> de la H C< S' (?* ,olver Ficha +EJ ></ C =/ L (A* ,olver Ficha Mimosa Hostilis. Ficha MIMOSA TEUNIFLORA (D* ,olver Entre los posibles aditivos que podemos encontrar en la ayahuasca son !

(a#aco

Es uno de los ms comunes, concretamente las especies cultivadas >4'504 > 0 & '</ y ,/C-(/A,A $US(/CA, y es utili3ado de diversas maneras! Los Shuar beben el $ugo del tabaco alternndolo con la p2cima. Los ayahuasqueros de la tribu +iro, beben la poci2n despus de haber ingerido el $ugo de tabaco. Los Shipibo me3clan la poci2n con el $ugo. Los &arasana, como los indios 'ampa, utili3an por su parte un preparado llamado /&4L, que es comestible y tiene como base el 0abaco, usndolo despus de haberla bebido o bien lo utili3an al mismo tiempo que la ayahuasca y la coca. Los guarana se cree que preparan enemas de $arabe de tabaco me3clado con ayahuasca. Los 0ecuana soplan el humo del tabaco sobre participantes y la parafernalia antes de tomar el breba$e. Los 5magua toman tabaco en combinaci2n con paric (,irola* y ayahuasca. Los chamanes Lamista, como los indios Siona y Secoya del Ecuador y los Iui$os Iuichua, fuman grandes cigarros de tabaco mientras dura toda la experiencia. unque no existen muchos estudios sobre las consecuencias de me3clar nicotina con &#carbolinas, se ha sugerido la presencia de alcaloides &# carbolnicos en humo del tabaco que puede aumentar el efecto visionario. .ebe tenerse en cuenta que el tabaco es la droga chamnica fundamental en la cosmovisi2n del chamanismo americano, (entre los Iuichua los aspirantes a chaman deben ingerir grandes cantidades de $ugo de tabaco antes de ser iniciados en el uso de la ayahuasca* , de modo que la ingesti2n de tabaco se halla unida al aprendi3a$e chammico en toda la ma3ona, considerando algunos a la ayahuasca como un complemento de la acci2n visionaria del tabaco y no al revs como es el caso de los indios Sparo.

0uayusa
En Ecuador las tribus Shuar, =una y los Iui$os Iuichua incluyen ho$as del acebo 4lex Juayasa debido a los efectos soporferos de los extractos de &anisteriopsis 'aapi, usdolas tambin mediante infusiones para combatir el dolor de cabe3a. La infusi2n de guayusa se toma con la p2cima para contrarrestar su sabor amargo, prevenir la resaca y obtener fuer3as para tratar con la ayahuasca.. ntiguamente se cultiv2 con fines comerciales en las misiones de los Gesuitas, y en una cr2nica del siglo O,44 se menciona su uso como aditivo a una poci2n que contena diversas especies de &anisteriopsis, &rugmansia y >icotiana.

La guayasa es una planta emparentada con el conocido estimulante sudamericano llamado / 0E (4LEO + = J< =4E>S4S tambin escrito como + = J< HE>S4S o + = J<E>S4S*, y tambin con el H <+5> (4LEO ,5/405=4 * norteamericano, con un contenido del A,? de cafena lo cual le convierte en la planta con mayor contenido cafenico ms elevado descubierta hasta la fecha. Entre los consumidores chuar se provocan v2mitos antes de tomarla para evitar un efecto demasiado estimulante. Es posible que este factor estimulante sea el motivo por el que son utili3ados, pues, aunque no existan estudios sobre la interacci2n entre las &#carbolinas y la cafena, otras tribus como los 'ampa y los &arasana a7aden a la ayahuasca ho$as de E=H0C=5OHL</ '5' buscando efectivamente el mismo efecto estimulante que proporciona la cafena.

Chiriguayusa
Es utili3ada por diversas tribus de 'olombia y Ecuador, entre los que podemos citar los Lofn, Siona, 4ngano, =una y Shua, a7adiendo a los preparados de ayahuasca la corte3a, las ho$as y races de &=<>FELS4 J= >.4FL5= , &=<>FELS4 J= >.4FL5= subsp. S'C<L0ES44, conocida en quechua como 'C4=4J< H S o 'C4=4'#S > >C5, as como las ho$as de &=<>FELS4 'C4=4' S+4. lgunas tribus como los Lofn, /ai Cuna, Siona e 4ngano adems de otros grupos indgenas colombianos y ecuatorianos del +utumayo utili3an la &runfelsia 'hiriaspi sola como ente2geno, considerndola algunos de ellos me$or que la 'hiriguayusa. La composici2n qumica de este gnero de solanceas es bastante desconocido y tampoco hay estudios que estudien la interacci2n entre la &anesteriopsis y las diferentes especies de &runfelsia. La conocida medicina popular brasile7a / > 'T, en realidad la ra3 de la &=<>FELS4 <>4FL5= , ha sido tambin utili3ada como embriagante chamnico y contiene una curamina llamada ES'5+EL4> .

Hua !o
Las &rugmansias, de la familia de la Solananceas, son otro grupo importante de aditivos en la ayahuasca. Son conocidas en Ecuador con el nombre de C< >05, C< 0<' o C< >.<G. Las tribus de los Sharanahua, 4ngano y Siona de la ma3onia usan ho$as de la &=<J/ >S4 S< ,E5LE>S, mientras que en la 3ona de Loreta, +er;, se utili3an las ho$as de la &=<J/ >S4 4>S4J>4S. 0ambin son utili3adas de forma habitual ho$as, tallos,semillas y ho$as calcinadas de otras &rugmansia. Las especies de la &rugmansia conocidas en castellano como

FL5=4+5>.45, son de por si potentes ente2genos desconociendose las posibles interacciones de los alcaloides tropminicos con las &#cabolinas. Las antiguas referencias a un posible uso de . 0<= S se debe al hecho que antiguamente se les daba este nombre a las &=<J/ >S4 S, por lo que no debemos llegar a esa confusi2n.(,er listado de plantas que pueden intervenir en la yahuasca en el men; de plantas.L4S0 .5 .E +L >0 S' .ado que la ayahuasca necesita, para ser elaborada, los componentes mnimos citados, se calcula que hay unas 8999 posibilidades de combinar plantas que aporten cada uno de ambos componentes para proporcionar la ebullici2n psicoactiva. =ef. +harmacoteon. G. 5tt. Ed. Los libros de la Liebre de /ar3o pags.)9A# )19.

Artculo firmado por Jos p M! F ric"la # $$$. t#opsico.or"

Foto Nom%r &i #tfico AMANITA MUS&ARIA 'ari dad(familia MUS&ARIA Nom%r )s* +opular) s* R i" ,ord- Matamoscas- Fl. A"aric- Falsa Oro#/aOrop0#dola Loca- 1ul to Falsoa- Oriol Foll- R i" d Fa" da- R i" Ti#.2s- R i" Foll- R i" ' rm ll- Muchumor- Mu3homor-Narr #sch$am#- 4luc3spil5- ,ri#ca%ois. R 6 #ta%ois, #i7t #"u7ta3 . .escripci2nEs un hongo con una cutcula de llamativo color ro$o# escarlata sobre el pleo (es posible comparar el color con el de las cere3as ms que con el de las naran$as*, el sombrero, en la que queda unas caractersticas manchas blancas, resto del velo universal que envuelve al hongo en su $uventud, y que, por e$emplo,la / >40 'ES =E JE>E=5 / >40 S carece.

Amanita Cesarea +or acci2n de la lluvia puede ir perdiendo este color ro$o para adquirir una tonalidad anaran$ada, e incluso amarillenta. En caso de duda lo me$or es no recoger la seta.

Ejemplar viejo En los e$emplares vie$os puede adquirir un tono anaran$ado. El estpite, el pie, es enteramente blanco, as como la gorgera y las laminillas, con una base bulbosa y un anillo membranoso que cuelga a media altura, resto del velo anteriormente indicado. +uede tener una tama7o variable hasta unos )8 cm de pie y otros tantos de dimetro el sombrero. l nacer todas las amanitas seme$an un huevo de color blanco que crece y se abre lentamente, descubriendo as el cuerpo de la seta. +rimero asoma el sombrero completamente cerrado que a lo largo de los das se abrir como un paraguas. >o es conveniente recoger amanitas que no se hayan abierto ya que como no se ve el color del sombrero podramos confundirnos de especie.

Amanita Phalloides >o debe confundirse con la / >40 +C LL54.ES JE>E=5 / >40 S que contiene hepatotoxinas mortales% sta crece en bosques de robledos y su cutcula tiene un color verde#olivceo y por la acci2n de la lluvia puede adquirir un color seme$ante al de la manita /uscaria. Los sntomas de la ingesti2n no aparecen hasta el cabo de - das cuando H >5 ES +5S4&LE E>'5>0= = =E/E.45 L 4>05O4' '4R>% en el caso de darse cuenta a tiempo se puede ingerir semillas de S4LH&</ / =4 ></, conocida en ingls como /4LL 0C4S0LE. Las amanitas forman parte del grupo de hongos superiores conocidos como basidiomicetos y crece estrechamente asociado a las races de diferentes rboles, formando una simbiosis micorri32genica, es decir intercambia con el rbol a travs de las races sales minerales y agua por sustancias que no se encuentra en la ho$arasca del suelo crece estrechamente asociado a las races de diferentes rboles, formando una simbiosis micorri32genica, es decir intercambia con el rbol a travs de las races sales minerales y agua por sustancias que no se encuentra en la ho$arasca del suelo.

Cbitat En bosques donde apare3can las conferas y caducifolios como los &E.<LES, C H S, +4>5 >EJ=5, &E05S y en Espa7a cerca de G = LES tambin(la Gara es un arbusto que crece por toda la pennsula*, que se caracteri3an por crecer en suelos cidos. En Espa7a aparece tanto en tierra ba$a como en las monta7as, variando su potencia con este factor, especialmente en lamitad septentrional de la pennsula. Casta ahora no ha sido posible el cultivo de modo no natural. 8m%ito 4 o"r9fico Mu. amplio. S #cu #tra # las Est pas si% ria#as . "ra# part d l Asia S pt #trio#al- # toda Europa d sd Fi#la#dia hasta l M dit rr9# o. Tam%i0# apar c # l co#ti# #t am rica#o # l #ort - # M0:ico . 4uat mala. &ulti6o No s posi%l culti6arlo. E# stado #atural # sus prim ros stadios ti # forma sf0rica . si mpr apar c #6u lto co# u# 6 lo %la#;u ci#o ;u lo cu%r # sus < cm. d di9m tro. Al alca#5ar la madur 5 pu d ll "ar a los =>(?< cm. d di9m tro co# l cap ru52# d forma co#6 :a . l c #tro st9 m9s hu#dido ;u los :tr mos al alca#5ar la 6 / 5. La altura s d u#os @(=> cm. hasta los ?<cm d p #di #do d la ca#tidad d llu6ia r ci%ida. Fructifica a fi#al s d l 6 ra#o . dura#t todo l otoAo- pr firi #do u# clima li" ram #t m9s fro ;u otras s tas- por lo ;u s m9s f9cil #co#trarla # altitud s m9s l 6adas au#;u d sapar c # co# las prim ras h ladas. O%t #ci2# +or r col cta. &o#s r6aci2# S s ca# los ho#"os- .a ;u as aum #ta su pot #cia. Iumica La cantidad de principios activos depende de diversos factores como s2n la altura y el lugar donde cre3ca. 0eniendo en cuenta esto indicamos lo siguiente como hechos generales! 0iene ) principios activos responsables de los efectos enteognicos T'4.5 4&50U>4'5 /<S'4/5L El cido ibotnico al desecarse el hongo se convierte por descarboxilaci2n en /<S' S5> y muscinol, que es ms estable y potente en trminos de psicoactividad, mientras que ste en hongos frescos aparecer en pocas cantidades. 5tra particularidad del muscimol es que pasa a travs del cuerpo humano prcticamente inalterado, hecho que explica la costumbre siberiana de beber los orines de aquellos que lo han ingerido previamente para bien aumentar el grado de embriague3, bien para embriagarse otras, hasta - o 6, personas que los beberan en su caso. 0ambin aparece la /<S' =4> , alcaloide cuaternario que aparece en el aparato reproductor del hongo, o sea la seta, en una cantidad de mgVMg de hongos secos. +ropi dad s M0dicas Efecto Enteognico. +roduce tambin /icropsia y /acropsia, o sea ver crecer o disminuir uno mismo y los ob$etos que le envuelven a uno de forma desmesurada. Se han recogido tambin testimonios que indican un incremento en la actividad psicofsica. Iui3s sea debido a la contracci2n de la pupila.

El cido ib2tenico y el muscinol provocan distorsiones visuales, prdida del equilibrio, alteraciones auditivas y espasmos musculares moderados. La /uscarina provoca sntomas de acaloramiento, molestias intestinales, desorientaci2n, somnolencia, salivaci2n profusa, lagrimeo y sudoraci2n.Es un alcaloide que carece de psicoactividad pero que es t2xico para el organismo. Estos sntomas aparecen con lentitud, unas dos horas a partir del hecho de haber ingerido el hongo y se prolongan entre ? y D horas en diversos estadios. En la primera fase se observa una euforia y locuacidad, ganas de bailar y cantar, y ms tarde los fen2menos de macropsia y micropsia ya ba$o los efectos alucinatorios y visionarios% finalmente aparece un profundo sue7o. En Siberia se considera que los hongos $2venes producen un efecto estimulante mientras que los hongos maduros se usan para experimentar efectos enteognicos. En el caso de fumar los hongos secos debe separarse la cutcula, la capa ro$a del sombrero, triturarla y luego me3clarla con tabaco. Los efecto son bastante ms suaves, una leve enso7aci2n y somnolencia. Tipo I#" sta(&o#sumo Oral o fumada +recauciones 0an s2lo se ha producido 1 caso de muerte por la ingesta de la manita pero s que pueden producirse sustos evitables por ingerir demasiadas cabe3as, bien por su falta de psicoactividad, bien por el retardo en presentarse los efectos. En este caso lo ms acertado es acercarse a un hospital llevando, si a;n se tiene, alg;n e$emplar para que no hayan dudas y hacer constar que la 0=5+4> , frmaco generalmente recetado en caso de envenenamiento por ingesta de hongos, >5 ES 4>.4' .5 + = ES0E ' S5, ya que aunque contrarresta la muscarina, potencia los del muscimol y el cido ibotnico. Es importante que los hongos se consuman secos, pudiendo ser secados al sol, ya que de esta manera pierden gran parte de la muscarina minimi3ando as los efectos t2xicos. >unca deben ser ingeridos frescos o cocinados. Es conveniente de$ar pasar al menos un da entre ingestas. .osis /nima El cido ibotnico produce efectos enteognicos en el hombre a dosis de 1 mgVMg. Se obtiene el mismo efecto con 18V)9 mgVMg. de muscinol. >o sabemos qu cantidad aparece de cada uno de los componentes en cada seta, pues parece que la potencia depende de la altura a la que ha sido recolectada y otros factores a;n por determinar. Se dice que los recolectados a partir de los 1899 o 1?99 metros son los que tienen una mayor dosis de componentes activos, mientras que los recogidos a A99 o E99 metros son bastante menos potentes. La edad de la seta, y por tanto su grado de madure3, son otros factores que pueden influir en el contenido de alcaloides. Cay informaciones de que con tan s2lo con la ingesta del sombrero de

tama7o medio#peque7o ya se han tenido experiencias enteognicas, aunque tambin, y de manera ms habitual, es necesaria la ingesta de 1 de tama7o grande o ) de medianos, siempre con hongos en seco. Bosis Mortal /odo =ecuperaci2n En Espa7a consultar con el Servicio de 4nformaci2n de 0oxicol2gica 0elf..E1.8?).96.)9. ,er apartado 1$2CAUC/-,2S. Cistoria Es probablemente el ente2geno ms antiguo conocido, existiendo referencias de su uso en Europa, sia y mrica. Los primeros vestigios del uso con fines psicoactivos se encuentran en Siberia 5ccidental, en +egtymel y 'huMota, cerca del mar &ltico, donde en 1E?8 se encontraron petroglifos que representan hombres y mu$eres con un hongo sobre la cabe3a. Coy en da sigue siendo utili3ado en la 3ona. .esde 1?8D existen relatos de via$eros europeos que narraban el uso del hongo entre los pueblos nativos de Siberia, (los Lhanti, los /ansi, los >enets del bosque, los LoryaM, los 'hucMchi y los Lamchandal*. El explorador Stepan LrasheninniMov escribi2 en 1A88! 2l sig o primero y m3s carac!er4s!ico por el 5ue po"emos reco ocer a u hom#re #a6o la i )lue cia "el MU7H-M-$ es el !em#lor "e e8!remi"a"es& 5ue sigue !ras apro8ima"ame !e u a hora o me os& !ras lo cual la perso a i !o8ica"a !ie e aluci acio es& como si !u9iera )ie#re: es!3 su6e!a a "i9ersas 9isio es& ya sea !erri#les o )elices& seg; las "i)ere cias "e !emperame !o: algu os sal!a & o!ros #aila & o!ros llora y pa"ece gra "es !errores& mie !ras o!ros co si"era u pe5ue<o agu6ero como u a gra puer!a y u #al"e "e agua !a ho "o como el oca o. 1ero es!o se aplica slo a 5uie es se e8ce"e & mie !ras 5ue los 5ue u!ili=a ca !i"a"es m3s pe5ue<as e8perime !a u a se saci e8!raor"i aria "e ligere=a& go=o& 9alor y u a se saci "e #ie es!ar e erg!ico. Es ra3onable pensar que existe un paralelismo entre el papel del hongo en la sociedad siberiana y el vino en la sociedad occidental, pues ambos son cultural y socialmente aceptados aunque algo reprobable cuando se abusa de su consumo. En Siberia era usado por los chamanes en contextos religiosos, ya que les permita entrar en contacto con los dioses a travs del trance, y en ceremonias de sanaci2n hasta principios del siglo O4O. En 'hina era conocida como C / 'CW>, que significa "hongo sapo" y posteriormente con el nombre 0< H4>J C4>J, que se traduce como hongo matamoscas. Su efecto era conocido por chamanes y taostas. El genero manita en Gapon se conoce con la palabra 0E>J<. Los 0engu

son criaturas mticas, diablillos embusteros asociados con el pasado chamnico, de los que se deca que :se emborrachaban comiendo hongos:. Coy en da se ha rese7ado el uso cremonial del hongo entre los indios 5$ibKay, en el estado de /ichigan y existen cada ve3 ms evidencias de su uso por parte de los indios de mrica central como las cermicas halladas en prospecciones arqueol2gicas en +er;, donde aparecen representaciones del hongo. lgunos estudiosos como =obert Jordon Xasson han identificado al hongo como el S5/ , rese7ado hace -899 a7os en el =ig ,eda donde la planta era tan sagrada que se convirti2 en un dios. LLegaron a esta conclusi2n despus de estudiar los 1)9 vedas dedicados a la planta y en base tambin a la bioqumica, pues en uno de estos vedas se describa la ingesti2n de orina y en otros la descripci2n potica puede coincidir con el hongo. Si se tiene en cuenta que los hongos aparecen cuando llegan las tormentas de verano con escandalosos truenos, es normal que en la antigYedad, y en todo el planeta, se creyer que el hongo naca despus de que el trueno fecundaba a la tierra, hecho que puede relacionarse tambin con el hecho de que el dios Soma es hi$o de +ar$anya, el dios del trueno. pesar de todo el S5/ sigue siendo un gran misterio. Jiorgio Samorini indica que es posible que la cultura proto#indoeuropea conociera las propiedades del hongo y que en su expansi2n facilitase a los pueblos aut2ctonos este conocimiento. Es fcil encontrar en los relatos de la cultura popular referencias al hongo, bien por imagenes, las casitas de los Jnomos, bien por la descripci2n del efecto sobre alg;n persona$e, recordemos a licia cuando crece desmesuradamente o mengua en exceso. R f r #cias &9Aamo Esp cial ?>>> CAma#ita muscariaD l #t 2" #o primi" #ioC J. Tari#as &9Aamo #E ?F Ama#ita Muscaria . N trGh El %ol t i la "0# si d l s cultur s. F ric"la Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o.=HHI +harmacot o#. J.Ott- Ed.Los Li%ros d la Li %r d Mar5o =HHF. =! d. E#ciclop dia d las su%sta#cias psicoacti6as. Richard Rud"l .. Ed. +aidos =HHH La %Js;u da d + rs0fo# . R.4. Kasso# . otros. Fo#do d &ultura Eco#2mica. =HHF +la#tas- &hama#ismo . Estados d &o#sci #cia. 'arios autor s. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHI. =! d. Los aluci#2" #os # l mito. 4ior"io Samori#i. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. ?>>=. =! d.

02,2$- AMA,/(AS

$ecopilaci

por Josep M 1erlas.

A.MUS&ARIA

A.&AESAREA

A.+HALLOIBES

A.O'OIBEA

A.'A4INATA

02,2$A*/DAD2S
Los hongos del gnero de las manitas pertenecen tambin a la familia de las agaricceas, y se caracteri3an por tener las lminas frgiles de los sombreritos libres de adherencia con la parte superior del pie. 'uando nace est totalmente por una cubierta blanca que no permite distinguir las diferentes amanitas en este estadio de su crecimiento.

+osteriormente este velo universal se rompe por la presi2n propia del crecimiento de la masa interna, apareciendo poco a poco por la desgarradura a modo de un huevo pues su color es anaran$ado. En el pie quedan los restos del velo como una especie de calceta que envuelve la porci2n bulbosa en mayor o menor grado, conocida como ",5L, ", aunque tambin pueden quedar restos de sta a manera de rodetes basales como son las manchas blancas que aparecen en la . /uscaria. En la parte superior del pie normalmente se encuentra encontramos otra lmina en forma de collar. Si se coloca el sombrero una ve3 abierto y cortado del pie sobre una lmina de papel con las lminas radiales hacia aba$o, al da siguiente podemos encontrar las esporas, la esporada como se le llama, totalmente blanca. Es de las setas que ms temprano aparecen, aunque como las dems siempre dependiendo de las lluvias y del tipo de suelo donde crecen, al comen3ar el oto7o. Esta es una especie netamente siliccola, apareciendo en tierras sin cal y tambin agradece terrenos que sean clidos aunque tambin se puede encontrar en altitudes cercanas a los 1899 metros. <na de sus caractersticas es la de ser una especie simbi2tica con otros vegetales, determinando este hecho d2nde se pueden encontrar unas u otras.
Z,olver al indice[

AMA,/(A CA2SA$2A

Esta es la manita que es ms fcilmente confundible con la manita /uscaria, sobre todo por la tipologa, ya que lo que las diferencia a simple vista es el hecho de que la /uscaria preserva los restos del te$ido que la cubre durante su nacimiento. En todo caso si alguien las recoge con nimo de probar sus propiedades psicoactivas, no debe tener miedo a ning;n tipo de confusi2n pues la 'esrea esta considerada como un gran man$ar entre los pueblos mic2filos. Su Sin2nimo cientfico es J =4'<S ' ES =E<S SCOP. La manita 'aesarea, tiene entre otros, los nombres populares que siguen! &ast lla#o D ORONJA- AMANITA BE LOS &LSARES. &atalM D OU BE REI4- REI4- RO'ELL BNOU- ORIOL. Eus3 ra D 1ULETOA- AM,OTOU- 4ORRIN4O.

4al "o D A RAINHA.

Su sombrero mide entre 19 cm y )9 cm de dimetro. 0iene una forma ovoide y hemisfrica, de textura carnosa, que se va aplanando poco a poco al ir madurando. 'uando es $oven su color es ro$o#anaran$ado para ir adquiriendo poco a poco tonos entre anaran$ados y amarillentos al enve$ecer, hecho que tambin ocurre cuando la . /uscaria recibe muchas lluvias y que tambin puede llevar a alg;n tipo de confusi2n con la . 'aesarea 'uando lo tocamos observamos que es liso y un poco estriado, asi como una sensaci2n de humedad aceitosa. Los restos del huevo original pueden aparecer en la parte superior del sombrero que se caracteri3an por su tama7o, mayor que los que aparecen en la . /uscaria. .eba$o del sombrero podemos apreciar las lminas que estn muy $untas, que se caracteri3an por tener un color entre anaran$ado y dorado que les diferencian de otras manitas que en general las tienen de color blanco. El pi es cilndrico, ms ancho y bulboso en su base, tiene un anillo membranoso y es ancho con estras en su parte superior, con un color amarillo parecido al de un huevo. La base del pie est recubierta por una piel ancha y membranosa en forma de saco. La carne del tallo, gorda y compacta sobretodo en su etapa $uvenil, no tiene ning;n sabor u olor apreciable, deba$o de su cutcula es blanca o ligeramente amarilla. 'rece en bosques clidos de =obledos, preferentemente en suelos cidos, en grupos no muy numerosos en el periodo que va de medianos del verano a medianos del oto7o. Es un excelente hongo comestible. Se puede comer crudo o en ensaladas. Se recomienda su uso cuando a;n es $oven pues su carne se descompone rpidamente. 'uando tratemos de diferenciarlo de otros especmenes de las manitas debemos considerar que ninguna otra manita tiene el sombrero, las lminas, el pie y el anillo de color amarillo#anaran$ado al mismo tiempo. En todo caso puede existir alguna confusi2n con con la manita 'rocea, que es ms peque7a, ms amarilla y cuyo pie es ms blanco y sin anillo, que tambin es comestible.
Z,olver al indice[

AMA,/(A -+-/D2A

Esta manita es la ms grande de todas las manitas. Su sin2nimo cientfico es J =4'<S 5,54.ES BULL. Se conoce popularmente como! &atalM D FARINERA- &O4OMASSA FARINERA- &UL7,LAN& &ast lla#o D ORONJA ,LAN&A- AMANITA O'OIBE Eus3 ra D ASTO+ITOA- 1U1UMA 4al "o D AMANITA ,RAN&A Su sombrero es muy grueso y redondo, que puede ir de los habituales 19V18 cm de dimetro hasta los )8V-9 cm, y se convierte en convexoVaplanado en la ve$e3. Su cutcula es lisa, un poco ms arenosa al principio. Es fcil extraerle la cutcula. 'uando enve$ece adquiere un color amarillo#plido o amarillo#ocre. Sus lminas son de color blanco#crema, anchas y serradas. Su pie coincide con el centro del sombrero y podemos considerar que es grueso, de - a 8 cm, y su altura tambin es considerable, entre 19 y 18 cm.. Su color coincide con el de las lminas y es algodonoso al taco, lleno y aparece un anillo en su parte superior. Su carne es cremosa harinosa, abundante, y con un olor inapreciable de $oven y que recuerda a pescado cuando es vie$o. +refiere crecer en terrenos calcareos y en 3onas clidas, en bosque de +ino &lanco o de Encinas de ba$a monta7a. parece durante el oto7o de forma aislada o en grupos muy reducidos. unque se considera comestible, su poca calidad y el hecho de las posibles confusiones con la .+halloides y otras como la .Solitaria, ms peque7a y esbelta, la .,erna o la .,irosa, tambin ms peque7as pero que crecen en el periodo que va de la primavera al verano en bosques de mayor altitud y que son mortales, desaconse$an su recolecta.
Z,olver al indice[

AMA,/(A 1HA**-/D2S

tiene como sin2nimo ! J =4'<S &<L&5S<S BULL. Se conoce popularmente como ! &atalM D +IOA&P- FARINERA ,ORBA- FARINOT. &ast lla#o D ORONJA 'ERBE- SETA MORTAL. Eus3 ra D IL1OR- IL1ORRA- HILTQAILE 'ERBE. El sombrerito tiene de ? a 18 cm de dimetro con un color verde olivceo, amarillento, pardusco, ocrceo o muy plido, ms oscuro en el centro, ovoide y hemisfrico cuando es $oven, ms aplanado al enve$ecer. En los bordes del sombrerito, si se examina con cuidado, se puede observar unas fibras radiales ms oscuras y sedosas aplicadas sobre la cutcula que lo reviste, que es fcilmente retirable. 'uando hay humedad sta es viscosa, mientras que se torna ms oscura en periodos de sequa. Las lminas son blancas y estn muy $untas. l enve$ecer adquieren un color verde#amarillento. El pie est engrosado en la base a modo de bulbo de color blanco amarillento o verde plido y esta recubierto por una membrana de color blanco "sucio". veces muestra en torno una especie de estampados irregulares de color verdoso o grisceo. Este color se va atenuando hacia lo alto y en la parte superior hay un anillo membranoso y poco consistente con estras bien perceptibles del mismo color, que con la edad se puede perder. El pie puede medir entre 8 y 18 cm de altura y entre 1 y ) cm de ancho. Su carne es blanca, huele a rosas mustias y tiene un gusto ligeramente dulce. En la parte superior del sombrerillo quedan fragmentos de la cubierta inicial a modo de $irones. >ormalmente aparece en oto7o, aunque un verano lluvioso puede adelantar su aparici2n lo mismo que las que aparecen en las monta7as ms altas. Su hbitat son los bosques de =obles, de Cayas, en campos de vellanos y en terrenos cidos. parece en el oto7o de forma aislada o en grupos de pocas unidades, normalmente en monta7as del +re#+irineo y la Sierra Litoral. Se puede decir que es hepatot2xico, hipoglucemiante y caroltica y su actuaci2n es lenta, pudiendo tardar en aparecer, desde las 1) horas a partir de la ingesti2n hasta el tercer da despus, los efectos de la intoxicaci2n /5=0 L, cuando ya no hay posible remedio. Esta intoxicaci2n se debe sobre todo a la amanitina, en concreto la alfa. Es fcilmente confundible con la .'itrina, comestible, ms amarilla, sin el sombrero fibroso y con un olor a patata cruda. 0ambin es posible encontrar la variedad .+halloides ,ar. alba, de color blanco, tambin t2xica y confundible con la .,irosa o la . ,erna, igualmente t2xicas.

Amanita Virosa

Amanita Verna Los sntomas del envenenamiento pueden empe3ar a las 19 o 1) horas de haber ingerido las setas (con poca cantidad basta* y cuando ya han sido absorbidos y digeridos la amanitina y la faloidina, aunque lo ms habitual es que apare3can al cabo de un par de das. Estos sntomas son diversos. El aparato digestivo responde con v2mitos repetidos y dolorosos, con abundante diarrea, a veces sanguinolenta y de muy mal olor, acompa7ada de pu$os y dolores c2licos. El intoxicado se enfra, principalmente en las extremidades, suda, pierde el color, tiene sed ardiente y el punto se hace filiforme pareciendo extinguirse, y en los casos extremo se acelera su ritmo. 0ambin sufre hipoglucemia y la degradaci2n del hgado se manifiesta con sntomas parecidos a los provocados por la ictericia. Estos sntomas se presentan en picos de intensidad, mostrndose despus de los ms agudos otros que parecen indicar que lo ms grave ha pasado para posteriormente volver a aparecer los ms agudos. l final aparece el hipo y la parlisis de las extremidades, precedida sta de convulsiones de aspecto tetnico. La muerte puede sobrevenir a las pocas horas normalmente aunque puede prolongarse este trance durante ms tiempo. Cay varias posibilidades de tratar el envenenamiento por . +halloides. <na de ellas, y siempre que la intoxicaci2n se detecte a tiempo, es ingerir semillas de S4LH&</ / =4 ></, conocida en ingls como /4LL 0C4S0LE. ;n as por lo tardo de la aparici2n de los sntomas es prcticamente innecesario el lavado de estomago, aunque se pueden dar purgantes salinos, pudindose dar un vaso de agua con una cucharada de sal com;n cada media hora mientras se acercan a un hospital, la opcin ms sensata, llevando, si an se tiene, algn ejemplar para que no hayan dudas y hacer constar que la ATROPI A, !rmaco generalmente recetado en caso de envenenamiento por ingesta de hongos, O "# I $I%A$O PARA "#T" %A#O, ya que

aunque contrarresta la muscarina, potencia los del muscimol y el cido i&ot'nico(

Z,olver al indice[

AMA,/(A +A0/,A(A

'onocida cientficamente tambin como J =4'<S , J4> 0<S BULL. y popularmente como ! &atalM D +ENTINELLA &ast lla#o D AMANITA ESFUNBABA- &U&UMELA- &ANBELA Eus3 ra D 1U1UMELO 4RISA 4al "o D &IN&ETA. Se trata de una elegante y frgil amanita de tama7o medio. Su sombrero es extendido, delgado, liso y resplandeciente cuando el tiempo es h;medo. Su color es gris, aunque puede presentar una gran cantidad de matices que van desde el blanco al ocre, pudiendo aparecer incluso tonalidades plateadas. Su tama7o va de los 6 a los 1) cm de dimetro, y su margen es muy estriado, (el nombre cataln hace referencia a este hecho pues parece que este "peinado"*. >ormalmente nunca tiene restos del velo original, pero si aparece excepcionalmente entonces es un solo tro3o, grande, pegado a la cutcula. Sus lminas son blancas y estn bastante $untas. Es una de las manitas que no tienen anillo en el pie, que es delgado, cilindrico#c2nico y vaco, ms ancho en la parte inferior donde aparece recubierto por un saquito blanco. Su color es blanco o gris muy plido y mide unos 1) cm de alto y 1 # 1,8 cm de ancho. Su carne es blanca, dulce y sin olor apreciable. Se encuentra en bosques de =obles, as como en los prados que los rodean, desde el verano hasta el oto7o de forma solitaria o en peque7os grupos. Es comestible y no se puede confundir con las amanitas t2xicas pues stas tienen todas el anillo en el pie. =EFE=E>'4 S ! El Bioscorid s R #o6ado. Br. +. Fo#t Ru r. =<! d. =HH<. Ed. La%or. ,ol ts d l s T rr s d LL ida. I#stitut dNEstudis Il rd #cs. 4rup d Micolo"a $$$

Foto Nom%r &i #tfico ANABENANTHERA &OLU,RINA ,ariedadVfamilia 'lasificada en el gnero +iptadenia.

0ambin debe tenerse en cuenta la > .E> >0CE= +E=EJ=4> . Nom%r )s* +opular) s* 'ilca. &omo rap0 r ci% los #om%r s d .opo- .upa- #iopohisioma- a#"i#o- huilca . s %il. B scripci2# 8r%ol d S a =T m tros d alto cu.a # "ra cort 5a sta profusam #t armada co# spi#as c2#icas. Las ho/as d hasta S> cm. d lar"o . d l stilo d la MIMOSA TEUNIFLORA - s pli "a# por la #och - t #i #do d =< a S> par s d pi##as co# "ra# ca#tidad d fololos 6 llosos. Las flor s so# dimi#utas dispu stas # ca% 5u las sf0ricas . p ;u Aos p los %la#cospr s #t9#dos # i#flor sc #cias. Sus frutos ti # # forma d lar"as 6ai#as ;u co#ti # # d F a =? s millas ;u so# apla#adas- d l"adas . d u# color # "ro lustroso. H9%itat Es u#a pla#ta #ati6a d l sur d los A#d s do#d s #cu #tra u# clima tropical o su%tropical. 8m%ito 4 o"r9fico Nort d Ar" #ti#a- las A#tillas- ,rasil ori #tal- ,oli6ia+ara"ua.- + rJ- &hil . Ar" #ti#a. La A. p r "ri#a s #cu #tra # ,rasil- la 4ua.a#a- ' # 5u la- &olom%ia- +ara"ua. . las I#dias occid #tal s. 'ultivo +ara germinar las semillas de ponen en agua caliente durante unas horas hasta que se hinchen. Se siembran en una me3cla de tierra preparada para la germinaci2n como se puede encontrar en los Jardens, aunque tambin se pueden pueden poner en arena o perlita sin ning;n tipo de me3cla, ya que un alto contenido en materia oirgnica provoca la muerte de muchos de los brotes. Es importante que exista una temperatura mnima de ))\, por lo que para el cultivo en interior se puede usar un sistema de calefacci2n para conseguir y mantener esta temperatura. Es combeniente tratar las semillas con fungicida sistemtico para evitar

posibles infecciones por hongos. La germinaci2n se da en tan solo unos pocos das si las semillas son fresca, pues la viabilidad de stas disminuye rpidamente en pocos meses. El crecimiento es lento el primer a7o y se acelera el segundo, momento en que se puede trasplantar a una tierra rica y suelta. gradece la lu3 solar directa y debe ser protegida de las heladas. 5btenci2n Se recolectan las semillas para el consumo.

Se tuestan las semillas ligeramente y se pulveri3an para ser inhaladas o fumadas. El rap se prepara humedeciendo los granos del arbusto para fabricar una pasta. Se hace un aditivo alcalino, ya sea utili3ando conchas de caracol o una fuente vegetal. &o#s r6aci2# Iumica 'ontiene &<F50E>4> , (8#hidroxi#./0*, entre un ) y un 8B, y tra3as de ./0 aunque en proporciones nfimas, por lo que no debe ser tenida en cuenta al preparar la poci2n conocida como H C< S' . 0ambin aparecen beta#carbolinas. Las plantas del norte de rgentina son las que contienen la mayor cantidad de bufotenina, de hasta un 1),6B, como principal alcaloide y otras tra3as de triptaminas, mientras que la variedad +eregrina son las que tienen menor cantidad de alcaloides. +ropi dad s M0dicas Las s millas ti # # di6 rsas aplicacio# s m0dicas . s utili5a# para tratar #f rm dad s d las 6as uri#arias as como la i#f rtilidad- utili59#dos tam%i0# por sus propi dad s m0ticas- pur"a#t s . la:a#t s. Ef cto E#t o"0#ico. La duraci2# s r9pida . corta- #tr ?> mi#utos . = hora d duraci2#. Los f ctos psicoacti6os d l rap0 r sulta#t i#clu. # crispaci2#- p0rdida d coordi#aci2# muscular- #aus as-li" ras co#6ulsio# s- 66idas aluci#acio# s d spi rto . macroscopia )la p rc pci2# d o%/ tos como m9s "ra#d s d lo ha%itual*- s "uidos d u# su Ao profu#do # l ;u los f ctos aluci#2" #os co#ti#Ja#. E# Suram0rica ha# :istido disti#tos usos s cu#darios para la A#ad #a#th ra. E# ,oli6ia s #ti rra# las s millas /u#to a otros o%/ tos # los fu#dam #tos d las casas d #u 6a co#strucci2# co# l fi# d dar %u #a su rt a los ocupa#t s. E# ocasio# s los 6aro# s adultos lo toma# # p ;u Aas dosis stimula#t s a diario )d9#dolo tam%i0# a los p rros d ca5a para aum #tar su stado d al rta*. Tipo I#" sta(&o#sumo I#halaci2# o fumadas. ' r Historia. +r caucio# s Las p rso#as ;u sufra# d pro%l mas cardacos o hip rt #si2# d % # a%st # rs d usar sta pla#ta.

Bosis M#ima B #tro d l uso tradicio#al- . por lo ta#to #o aplica%l a # ofitos- la dosis i#di6idual #o :c d los < "r. d s millas- si #do tomadas d = a S 6 c s al da. Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia El rap0 ra .a co#ocido # 0pocas pr hispa#icas- p rsisti #do su uso # + rJ . l #ort d Ar" #ti#a. El prim r i#form scrito # r laci2# al uso d sta m 5cla d rap0 aluci#2" #o data d =HIF . s r fi r al uso d los i#dios tai#o d la isla La Hispa#iola. Est i#form afirma ;u D CEs ta# fu rt ;u a;u llos ;u lo toma# pi rd # la co#sci #ciaW cua#do mpi 5a a d sapar c r la acci2# stup faci #t - los %ra5os . pi r#as s aflo/a# . ca la ca% 5a... . casi d i#m diato cr # ;u 6 # la ha%itaci2# %oca a%a/o . los hom%r s cami#a# al r 60sC. Su uso # las I#dias occid #tal s co# l #om%r d coho%a hac ti mpo ;u ha d sapar cido. Los i#dios Maschoi lo mpl a# para prop2sitos cham9#icos . d adi6i#aci2#. La tri%u 6 # 5ola#a +iaroa pr para u# rap0 llamado Xopo co# las s millas d A#a#d #a#th ra + r "ri#a- . # otras 5o#as r ci% los #om%r s si"ui #t s .upa- #iopohisioma- a#"i#o- huilca . s %il Los i#dios $ai39 d ' # 5u la utili5a# "ra#d s ca#tidad s d l rap0 ;u s i#hala a tra60s d tu%os d u# pi d lar"o. El rap0 s soplado a tra60s d l tu%o por u# col "a cham9# hasta alca#5ar la #ari5 d l usuario. Sus f ctos so# pr9cticam #t i#sta#t9# os. Bura#t u# p rodo d u#a m dia hora l cham9# #tra # u# stado d "ra# acti6idad- da#5a#do . "rita#do # 6o5 altaW tras st p riodo i#icial ca # u# tra#c #arc2tico # l ;u :p rim #ta su Aos aluci#2" #os a los ;u s da "ra# 6alor. R f r #cias Las pla#tas d los dios s. R.E.Schult s Y A. Hofma##. M0:ico. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica =HT? La ,i%lia H r%al. J.OD E7mailD mahua#"Zusa.# t &aAamo #EI> J.O. E#ciclop dia d las Su%sta#cias +sicoacti6as Richard Rud"l .- Ed.+aid2s I%0rica. ,arc lo#a. =HHF

Foto Nom%r &i #tfico 'ari dad(familia Nom%r )s* +opular) s*

ANABENANTHERA +ERE4RINA L "umi#osa Xopo

.escripci2n/imosa arborescente que puede alcan3ar una altura de )9 metros y un tronco de ?9 cm. de dimetro, cuya negru3ca corte3a est profusamente armada con espinas c2nicas y mucronadas.

Las ho$as tienen de 18 a )9 pares de pinnas que poseen gran cantidad de fololos vellosos. Las flores son diminutas, dispuestas en cabe3uelas esfricas y se presentan en inflorescencias o grupos terminales o axilares.

Las semillas son aplanadas, delgadas, redondas y negro lustrosas.

Se encuentran en vainas le7osas y rugosas en n;mero que puede ir de a 19 por vaina.

Semillas de A. Peregrina Es fcil confundirla con la > .E> >0CE= '5L<&=4> , tanto por su aspecto como por sus propiedades enteognicas de sus semillas. H9%itat &r c so%r todo # lla#os. 8m%ito 4 o"r9fico Qo#as tropical s d Sudam0rica- ,rasil- la 4ua.a#a' # 5u la- &olom%ia- +ara"ua. . las I#dias Occid #tal s. 'ultivo +ara germinar las semillas de ponen en agua caliente durante unas horas hasta que se hinchen. Se siembran en una me3cla de tierra preparada para la germinaci2n como se puede encontrar en los Jardens, aunque tambin se pueden pueden poner en arena o perlita sin ning;n tipo de me3cla, ya que un alto contenido en materia orgnica provoca la muerte de muchos de los brotes.

Es importante que exista una temperatura mnima de ))\, por lo que para el cultivo en interior se puede usar un sistema de calefacci2n para conseguir y mantener esta temperatura. Es combeniente tratar las semillas con fungicida sistemtico para evitar posibles infecciones por hongos. La germinaci2n se da en tan solo unos pocos das si las semillas son frescas, pues la viabilidad de stas disminuye rpidamente en pocos meses. El crecimiento es lento el primer a7o y se acelera el segundo, momento en que se puede trasplantar a una tierra rica y suelta. gradece la lu3 solar directa y debe ser protegida de las heladas. 5btenci2n Se recolectan las semillas. unque hay diversas formas de preparar el rap, bsicamente se hace humedeciendo las semillas del arbusto para fabricar una pasta. Usta se tuesta para secarla y posteriormente se muele para obtener un polvo gris#verdoso. Se hace un aditivo alcalino, ya sea utili3ando conchas de caracol pulveri3adas o las ceni3as de una planta alcalina, y se me3cla con el polvo para ser consumido. &o#s r6aci2# Iumica dems de presentar ./0, &<F50E>4> y sus ># oxidos respectivos en la semillas, en la corte3a podemos encontrar 8# /E05O4#>,>#.4/E04L0=4+0 /4> , 8#/E05O4#>#/E04L0=4+0 /4> y ># /E04L0=4+0 /4> y tra3as de las betacarbolinas.(1* +ropi dad s M0dicas Las s millas ti # # di6 rsas aplicacio# s m0dicas . s utili5a# para tratar #f rm dad s d las 6as uri#arias as como la i#f rtilidad- utili59#dos tam%i0# por sus propi dad s m0ticas- pur"a#t s . la:a#t s. Efecto Enteognico. El efecto aparece con rpide3, sobre )9 minutos despus de la inhalaci2n del rap, y aproximadamente una hora despus ya han desaparecido. 'uando es fumado el efecto es muy intenso durante unos -9 mimutos y disminuye progresivamente hasta desaparecer en un par de horas. En este caso el efecto comien3a con una sensaci2n de pesade3% a los 19 minutos, y con los o$os cerrados, empie3an a aparecer las alucinaciones visuales que s2lo en algunos casos son de fuerte carcter realista. Los efectos psicoactivos del rap resultante incluyen crispaci2n y prdida de coordinaci2n muscular, nuseas, ligeras convulsiones, vvidas alucinaciones estando despierto y macroscopia (la percepci2n de ob$etos como ms grandes de lo habitual*, seguidos de un sue7o profundo e inquieto en el que los efectos alucin2genos contin;an y a los que los indgenas dan gran importancia. En Suramrica han existido distintos usos secundarios para la nadenanthera. En &olivia se entierran las semillas $unto a otros ob$etos en los fundamentos de las casas de nueva construcci2n con el fin de dar buena suerte a los ocupantes.

En ocasiones los varones adultos lo toman en peque7as dosis estimulantes a diario (dndolo tambin a los perros de ca3a para aumentar su estado de alerta*. 0ipo 4ngestaV'onsumo Se puede fumar o inhalar. +ara fumarlas se de$an secar totalmente la semillas, o bien se tuestan y finalmente se trituran pudindose liar un cigarro o usarse una pipa. 'uando se inhala es necesaria la presencia de otra persona y una cervatana. Se remo$an las semillas hasta que se ponen negras, entonces se amasan $unto con harina de mandioca y con cal de caracoles hasta hacer una pasta que se tuesta y posteriormente se tritura hasta conseguir un polvo gris#verdoso. +r caucio# s Las p rso#as ;u sufra# d pro%l mas cardacos o hip rt #si2# d % # a%st # rs d usar sta pla#ta. Bosis M#ima B #tro d l uso tradicio#al- . por lo ta#to #o aplica%l a # 2fitos- la dosis i#di6idual #o :c d los < "r. d s millas- si #do tomadas d = a S 6 c s al da. Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria El rap era ya conocido en pocas prehispanicas, persistiendo su uso en +er; y el norte de rgentina. El primer informe escrito en relaci2n al uso de esta me3cla de rap alucin2geno data de 1E6? y se refiere al uso de los indios taino de la isla La Cispaniola. Este informe afirma que! "Es tan fuerte que aquellos que lo toman pierden la consciencia% cuando empie3a a desaparecer la acci2n estupefaciente, los bra3os y piernas se aflo$an y cae la cabe3a... y casi de inmediato creen que ven la habitaci2n boca aba$o y los hombres caminan al revs". Su uso en las 4ndias occidentales con el nombre de cohoba hace tiempo que ha desaparecido. Los indios /aschoi lo emplean para prop2sitos chamnicos y de adivinaci2n. La tribu vene3olana +iaroa prepara un rap llamado Hopo con las semillas de nandenanthera +eregrina, y en otras 3onas recibe los nombres siguientes yupa, niopo, hisioma, angino, huilca y sebil. Los indios KaiM de ,ene3uela utili3an grandes cantidades del rap que se inhala a travs de tubos de un pie de largo. El rap es soplado a travs del tubo por un colega chamn hasta alcan3ar la nari3 del usuario. Sus efectos son prcticamente instantneos. .urante un perodo de una media hora el chamn entra en un estado de gran actividad, dan3ando y gritando en vo3 alta% tras este periodo inicial cae en un trance narc2tico en el que experimenta sue7os alucin2genos a los que se da gran valor.

$e)ere cias

,-(AS

(1* ,olver +ara 6 r la fcha ;umica d la BMT pulsar BMT +ara 6 r la fcha ;umica d la ,UFOTENINA pulsar ,UFOTENINA

>/>*/-0$AF?A

Las pla#tas d los dios s. R.E.Schult s Y A. Hofma##. M0:ico. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica =HT? La ,i%lia H r%al. J.OD E7mailD mahua#"Zusa.# t &aAamo #EI> J.O. E#ciclop dia d las Su%sta#cias +sicoacti6as Richard Rud"l .- Ed.+aid2s I%0rica. ,arc lo#a. =HHF A multiciscipli#ar. o6 r6i $ of i#to:icati#" s#uff rituals i# $ st r# h misph r . B Sm t- +.A.4.M.- JE =S(=- =HT<- p9"s. S7IH. Eth#opharmacolo"ic s arch for ps.choacti6 dru"s. R is- S. 'o#- C'ilca a#d its us C- # Efro# . otros )comps.*- =H@H- p9"s. S>@7S=I. S#uff po$d rs from pr 7hispa#ic Sa# + dro d AcatamaD &h mical a#d co#t :tual a#al.sis. Torr s- &.M. . otros- &A S?(<. =HH=. p9"s.FI>7FIH.

Foto Nom%r &i #tfico ATRO+A ,AETI&A 'ari dad(familia Fam.Sola#ac a Nom%r )s* +opular) s* Ta%aco 4ordo. B scripci2# Bifi r d la ATRO+A ,ELLABONNA por t # r los tallos . la ho/as- stas m9s "ru sas ;u las a#t rior s- sost #idas por u# ra%illo m9s lar"o. Las flor s st9# l 6a#tadas- r"uidas so%r u# prolo#"ado ra%illo . co# u#a corola co# forma d tu%o mu. corto . a%i rto # su part sup rior. Su color s amarill #to p9lido tira#do a 6 rd . Los stam%r s- al m #os # part - so# sali #t s. Los frutos so# r do#dos- u# poco d primidos . color # "ro %rilla#t . Las s millas ti # # u#a fi"ura arriAo#ada co# la sup rfici al6 olada cu.o tamaAo m dio 6a d los ?-?< mm a los ?-F< mm- . apar c # # #E ;u 6a d las S> a las <> u#idad s. La c pa d sta hi r%a cha %a/o ti rra prolo#"ados 69sta"os lat ral s d u#os ? palmos d lar"o . u#os ? cm d sp sor co# #um rosas ho/as r ducidas ;u par c # scamas. Es por st moti6o ;u la pla#ta forma :t #sas colo#ias. Flor c # 6 ra#o . otoAo. H9%itat ,arra#cos . casca/ s d t rr #os calc9r os. 8m%ito 4 o"r9fico La costa m dit rr9# a ;u compr #d A#daluca . l Sahara. 'ultivo >o hemos encontrado estudios del cultivo id2neo de esta planta, pero s que sabemos que aprecia ms el sol que la tropa &elladona, creciendo en sitios ms secos y caldos y tambin con mayores oscilaciones de temperatura que la anterior. O%t #ci2# &o#s r6aci2#

Iumica 0=5+ o A($-1/,A +ropi dad s M0dicas Ef cto Tipo I#" sta(&o#sumo Uco#sumoV +r caucio# s Bosis M#ima Udosis m#imaV Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia UhistoriaV R f r #cias Ur f r #ciasV

Foto Nom%r &i #tfico ATRO+A ,ELLABONNA 'ari dad(familia Nom%r )s* +opular) s* , llado#a- , lladama- Sola#o Ma.or- Sola#o Furioso, lado#a- Ta%ac ,ord. .escripci2n0iene un ri3oma, cepa rolli3a y breve, desde el cual arranca la ra3 que tiene forma cilindrea, recuerda por e$emplo a un nabo, que contra ms profunda es ms delgada aparece, pudiendo llegar hasta a 1 metro de profundidad. .e la cepa nacen diversos vstagos que pueden tener una altura comprendida entre los ?9VD9 cm de altura hasta el 1,)9V1,?9 metros, sobretodo cuando no les falta el agua. Los tallos se ramifican apareciendo habitualmente - ramas en lo alto, donde suelen cubrirse de un vello denso muy corto y muy fino. Las ho$as son grandes, de figura ovalada, agudas con los bordes enteros, delgadas y sostenidas por cortos rabitos% en la parte superior de los vstagos estn acopladas una grande y otra menor lateralmente.

En el punto de encuentro de estas ho$as nacen las flores, bien sea de

una en una o, ms raramente, de dos en dos, sobre sendos cabillos colgantes.

Las flores tienen el cli3 pubescente, profundamente dividido en 8 ga$os ovales terminados en punta, y crece hasta la madure3 del fruto. La corola de ) a - cm y de una sola pie3a, tiene la forma de una esquila, un poco ms ancha hacia la mitad de ella y un poco ms estrecha un su extremo superior, donde forma 8 l2bulos poco profundos y echados hacia fuera, de color violceo pardusco, ms o menos oscuro, e interior amarillento con venas de color vinoso. 0iene 8 estambres con largos filamentos de desigual longitud, que surgen de la base de la corola y no asoman al exterior.

El fruto es del tama7o de una cere3a peque7a y de color negro reluciente que puede emitir un $ugo morado, conteniendo numerosas semillas de peque7o tama7o y forma arri7onada. La floraci2n se produce a partir del mes de /ayo hasta bien entrado el verano y a menudovuelve a florecer en oto7o. H9%itat Apar c # %os;u s d ho/a a#cha- ha. dos . ro%l ral s pri#cipalm #t - # t rr #os calc9r os- claros d l %os;u s co# pr f r #cia d2#d fu ro# cortados 9r%ol s . r mo6ido l su lo- as como los lu"ar s do#d s ha car%o# ado d ma# ra tradicio#al. Tmbito Jeogrfico En todos los +irineos desde el /editerraneo hasta el +as ,asco. 0ambin puede ser encontrada en las monta7as prepirenaicas, las meridionales de la comunidad de rag2n hasta la serrana de 'uenca y la Sierra de Segura, siendo este ;ltimo el punto lmitrofe por el sur de la pennsula. 'ultivo El cultivo en Espa7a est prohibido a partir de la 5rden /inisterial de D de bril de 1E6E, (&.5.E. 18# bril#1E6E*, por lo que se ha de solicitar permiso expreso a la 'omisi2n de +lantas /edicinales, los cuales a travs de los conductos que han dispuesto a tal efecto facilitaran las semillas y las instrucciones para su cultivo. Se puede reproducir mediante la siembra de las semillas o bien esque$es, tanto del tallo como de la cepa, aunque es ms recomendable el uso de semillas.

La siembra en Espa7a puede hacerse a finales de gosto o principios de Setiembre con el ob$eto de que las plantulas pasen el oto7o y el invierno ya nacidas, con lo cual al principio d eprimavera se dispone de las plantas ms precoces para poder transplantarlas a su lugar definitivo en lneas de D9 cm a 1 metro de separaci2n, y mismo espacio entre hoyos. En las 3onas ms clidas de la +ennsula las plantas sembradas en primavera pueden llegar a florecer el mismo a7o, aunque es me$or de$arlas crecer el primer a7o tranquilamente antes de abrumarlas con cortes impestivos. Los nitratos y las sales amoniacales son los me$ores abonos para doblar la cantidad de alcaloides. +ara ms detalles ver :+lantas medicinales: de /anuel /adue7o publicado por el /inisterio de gricultura. O%t #ci2# S r ali5a a fi#al s d 6 ra#o al tratars d pla#taa sil6 str - .a ;u #to#c s s cua#do las ho/as . las rac s ti # # ma.or ca#tidad d alcaloid s. El s cado d % hac rs # lu"ar s %i # 6 #tilados . d am%i #t s co. Si s hac l s cado por m todos artificial s la t mp ratura #o d % s r mu. l 6ada- #tr S>E . I>E. +ara o%t # r = 3ilo"ramo d ho/as s cas s # c sario t # r @ 3". d ho/as ti r#as. &o#s r6aci2# Iumica 0anto la ra3 como el tallo contienen entre otros alcaloides la 0=5+4> & mientras que las ho$as el E9B de los alcaloides que contienen son, $unto a la atropina, la hiosciamina. La cantidad de principios activos vara de ra3a en ra3a, sn que sea posible distinguirlas la una de la otra por sus caracteres morfol2gicos, ya que dependen de demasiados factores como para poder establecer una regla a seguir. ;n as se puede indicar que en las ho$as el contenido de alcaloides puede ir de un 9,16B a un 1,-)B, mientras que en las races los valores van desde los 9,)8B a 9,?EB y en los frutos secos de la plantas de un 9,6A?B a un 9,DD6B., pudiendose encontrar tambin dichos alcaloides en las semillas, $unto a materia grasa no t2xica almacenada en el te$ido nutritivo. La cantidad de alcaloides va en aumento cuando la planta echa los nuevos brotes, o sea en primavera en adelante, llegando a sus mximos a mediados de septiembre, para luego descender ligeramente. 0ambin se debe tener en cuenta que se ha encontrado mayor nivel de alcaloides en las plantas que tienen entre ) y 8 a7os, mientras que las que tienen entre A y D a7os el nivel desciende casi a la mitad. +ropi dad s M0dicas Los alcaloid s pri#cipal s actua# so%r l sist ma # r6ioso 6 " tati6o parali5a#do su acti6idad- a 6 c s d ma# ra sp ctacular como s l f #2m #o d la midrasis- dilataci2# a#ormal d la pupila d l o/o al ti mpo ;u l iris ;u da i#mo%ili5ado por acci2# d la atropi#a. Tam%i0# apar c u#a parali5aci2# d los # r6ios d la fari#" ;u d t rmi#a# l acto r fl /o d la d "luci2#. +or sus f ctos parali5a#t s s usa co#tra la i#co#ti# #cia #octur#a d la ori#a- la

hidrop0sia- los sudor s #octur#os d los tsicos- la s "r "aci2# :c si6a d 9cido clorhidrico # l stoma"o- la Jlc ra duod #alco#tra l mar o- para com%atir l asma m dia#t ci"arrillos a#tiasmaticos co# = "r. d picadura d ho/a- la tos co#6ulsi6a- co#tra l str Aim #to. E# forma d pomada s usa para calmar los dolor s- au#;u d % s r u#a aplicaci2# co#trolada por m0dico .a ;u los alcaloid s s a%sor6 # a tra60s d la pi l- so%r todo # caso d ;u s apli;u so%r lla"as. La scopolami#a ;u co#ti # pro6oca u#a par9lisis " # rali5ada # l sist ma # r6ioso c #tral ta# solo co# u#as d0cimas d mili"ramo- d ma# ra ;u # caso d :citaci2# s pu d # compro%ar sus f ctos s da#t s. Sus f ctos s d s6a# c # pro#to . #o s ha# r "istrado casos d mu rt por f cto d la scopolami#a. Ef cto Aluci#2" #a. S acompaAa d "ra# s #saci2# d s ;u dad # la %oca . "ar"a#ta- s d- 6isi2# %orrosa o d s #focada d %ido a la dilataci2# d las pupilas- au#;u #o ha.a i#cr m #to # l ritmo cardaco. S si #t # mar os . d sfall cimi #tos co# u# aum #to d la fr ;u #cia cardaca- pudi #do ll "ar a u# stado d i#co#sci #cia acompaAado d d lirios- para fi#alm #t so%r 6 #ir l coma . u#a posi%l mu rt por paralisis r spiratoria. E# ca#tidad s l 6adas apar c u# "rado d :citaci2# l 6ado. Tipo I#" sta(&o#sumo Oral. +r caucio# s +u d pro6ocar MUERTE +OR +ARALISIS RES+IRATORIA. E# l caso d ;u al"ui # ;ui ra usar sta pla#ta- h cho ;u #o r com #damos d sd a;ud % ampliar la i#formaci2# ;u ofr c mos para ;u s a u# h cho s "uro. Bosis M#ima Bosis Mortal E#tr < . => c #ti"ramos. Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> S "J# las i#formacio# s ;u h mos podido r ca%ar lo m9s ur" #t s u# la6ado d stoma"o . dar car%2# 6 " tal # susp #sio# acuosa- d ?> a I> "r. d car%2# # >-?< o >-< litros d a"ua- para ;u l car%2# a%sor6a los alcaloid s. S r comi #da admi#istrar l car%2# co# sulfato ma"#0sico disu lto # a"ua- .a ;u por s r pur"a#t facilita la 6acuaci2# i#t sti#al d l car%2# co# los alcaloid s a#t riorm #t citados. Tam%i0# pu d pro6ocars l 62mito co# a"ua ti%ia 6arias 6 c s hasta d /ar l stoma"o lmpio. Historia El t0rmi#o ATRO+A s l ;u s da a u#a d las +AR&AS "ri "as- )r cord mos ;u # cast lla#o la pala%ra +arca 0s si#2#imo d MUERTE*- . # co#cr to a;u lla d cu.os d dos cu l"a# los hilos d #u stra 6ida- lo cual d % s r sufici #t para ;u l t #"amos r sp to a sta pla#ta. R f r #cias El Bioscorid s R #o6ado. Br. +io Fo#t Ru r. Ed.La%or.=H<<

A($-1/,A

F2rmula Iumica !'1)C)->5Sin2nimos ! BL7TRO+ATO BE TRO+ILO ENBO)[7*7ALFA7)HIBROOIMETIL7ALFA7FENILA&ETATO BE T METIL7T7 AQA,I&I&LO \S.?.=]7O&T7S7ILO BL7HIOS&IAMINA ATRO+IN Sustancia controlada, frmaco con receta. Efecto .elir2geno ctivo a partir de ... +lantas que lo contienen! 0=5+ & E04' 0=5+ &ELL .5>> &=<J/ >S4 <=E &=<J/ >S4 ' >.4. &=<J/ >S4 S >J<4>E , =. ,<L' >4'5L &=<J/ >S4 S< ,E5LE>S . 0<= /E0EL . 0<= S0= /5>4</ CH5S'4 /<S L&<S CH5S'H /<S >4JE= CH5S'H /<S =E04'<L 0<S CH5S'H /<S SE>E'45>4S / >.= J5= 5FF4'4> =</ / >.= J5= <0</> L4S /E0CHS04'5.E>.=5> /ES4 ></ S5L >.= J<E==E=E>S4S S5L >.= &=E,4' LHO 'omentarios!

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =! d. =HHF

Foto Nom%r &i #tfico 'ari dad(familia Nom%r )s* +opular) s*

,ANISTERIO+SIS &AA+I Fam. Malpi"hiac a Xa"0- Ni:i- +a - Bapa- +i#d - , /uco ,ra6o- A.ahuasca- &aapi

.escripci2n Liana de corte3a lisa y color caf con ho$as verde oscuras, pergaminosas, ovado lanceadas que miden 1D cm de longitud y entre 8 y D cm de ancho.

La inflorescencia es multiflora% las flores son peque7as y rosadas.

H9%itat 8m%ito 4 o"r9fico

La s l6a ama52#ica. Ama5o#ia d + rJ- Ecuador- &olom%ia- ,oli6ia . ,rasil.

'ultivo La temperatura 2ptima para su crecimiento debe estar de manera constante entre los 1D y -)\', y por la noche no ba$ar de 18\'. 'uando la planta es $oven la lu3 puede ser clara pero no recibirla directamente. La humedad es importante sobretodo cuando surgen nuevos brotes, para ello sirve un plstico transparente colocado alrededor de la planta y cerrado. En el caso de que la humedad o el calor sea insuficiente veremos que las ho$as no crecen. 'uando las planta crecen rpidamente pueden tolerar lu3 solar directa y noches fras. +recisa un soporte para crecer trepando por l. La tierra debe estar me3clada con abono y arena. 5btenci2n Se separa la corte3a.

&o#s r6aci2# Iumica 'ontiene en la corte3a y los tallos 0E0= C4.=5C =/4> en mayor cantidad que otras plantas con principios harmalnicos. Se le atribuyen propiedades telepticas. 0ambin encontramos la C =/4> (que no es una sustancia controlada. Sus propiedades qumicas son ser prismas de metanol con un punto de fusi2n de )?1\ (desc.*, ligeramente soluble en agua, alcohol, cloroformo, ter% su hidrocloruro tiene un punto de fusi2n de )?)\ hasta -)1\, y su anhidra es soluble en agua. Su f2rmula qumica es '1-C1)>)5* y la C =/ L4> (tampoco es una sustancia controlada.Sus propiedades qumicas son prismas, laminas del metanol, octaedros del metanol con un punto de fusi2n entre ))E\ y )-1\, ligeramente soluble en agua, alcohol, ter% el hidrocloruro tiene un punto de fusi2n entre )?)\ y -)1\y su anhidra es soluble en agua. Su f2rmula qumica es '1-C16>)5*.(1* +ropi dad s M0dicas S co#oc ;u l uso d la A.ahusca # p rso#as co# comportami #tos adicti6os da r sultados positi6os. +ara ampliar datos 6 r )=.=* Efecto Enteognico. +uede producir nauseas y diarreas. 0ipo 4ngestaV'onsumo5ral, se prepara la mixtura conocida generalmente como ayahuasca. Esta bebida es amarga y tiene un olor nauseabundo, estando considerada como una purga tanto fsica como mental. +ara ampliar datos ver ()* +r caucio# s B %ido a los compo# #t s IMAO #o s compati%l co# alim #tos ricos # tirami#a pr s #t # los curados . f rm #tados como so# los ;u sos-

6i#os- c r6 5a- tc. . # los frutos s cos- %a#a#as- chocolat - ha%as- :tractos d car# o sopas #6asadas. No s d % m 5clar co# alcohol- caf0- a# st0sicos- a#tiasm9ticos- a#tihip rt #si6osdiur0ticos- a#f tami#as #i otros f9rmacos.)S* .osis /nima La harmina es psicoactiva por encima de los ) mgVMg por via intravenosa, y por encima de los D mgVMg por via oral. +or su parte la Carmalina es psicoactiva por encima de 1 mgVMg por via intravenosa o 6 mgVMg por via oral. Bosis Mortal Udosis mortalV /odo =ecuperaci2n +ara las diarreas tomar - sobre de 0anagel. Si apariciese alg;n otro problema en Espa7a es posible contactar con el Servicio de 4nformaci2n 0oxicol2gica telf. E1.8?).96.)9 Historia UhistoriaV =eferencias ,-(AS (1*
,olver

+ara 6 r la fcha ;umica d la HARMINA pulsar HARMINA. Bictam # fi#al d B! Mara T r sa +alacios &riado- Ma"istrado7Ju 5 d l Ju5"ado & #tral d I#strucci2# #Jm ro S d Madrid so%r la d t #ci2# d dos mi m%ros d l Sto. Baim ;u #traro# a.ahuasca o daim a EspaAa l < d a%ril d l ?>>> pulsar Bictam # fi#al d B! Mara T r sa +alacios &riado- Ma"istrado7Ju 5 d l Ju5"ado & #tral d I#strucci2# #Jm ro S d Madrid so%r la d t #ci2# d dos mi m%ros d l Sto. Baim ;u #traro# a.ahuasca o daim a EspaAa l < d a%ril d l ?>>>

+ara 6 r la fcha ;umica d la HARMALINA pulsar HARMALINA+ara 6 r la s #t #cia

(1.1*

,olver

+ara 6 r l artculo BE LOS USOS X A,USOS BE SUSTAN&IAS +SI&OTRO+I&AS X LOS ESTABOS MOBIFI&ABOS BE &ON&IEN&IA por Jac;u s Ma%it pulsar BE LOS USOS X A,USOS BE SUSTAN&IAS +SI&OTRO+I&AS X LOS ESTABOS MOBIFI&ABOS BE &ON&IEN&IA +ara 6 r l artculo EL &HAMANISMO &OMO SISTEMA ABA+TANTE por Jos p M! F ric"la pulsar EL &HAMANISMO &OMO SISTEMA ABA+TANTE . +ara 6 r l artculo AXAHUAS&A d l Br. Jos p M! F ric"la pulsar AXAHUAS&A +ara 6 r l artculo EO+ERIEN&IA BE AXAHUAS&A por Ja6i r 4ra#d pulsar EO+ERIEN&IA &ON AXAHUAS&A EN TA1IKASI. +ara 6 r l artculo +RE+ARA&I^N BE LA AXAHUAS&A )S 'ERSIONES* pulsar +RE+ARA&I^N d la AXAHUAS&A +ara ver el artculo 4/ 5 por Gosep /N +erlas pulsar 4/ 5.

()*

,olver

(-*

,olver

>/>*/-0$AF?A OTT- J. .+HARMA&OTEON. Los li%ros d la li %r d Mar5o. =! d. =HHF

J.O. La ,i%lia H r%al. E7mailDmahua#"Zusa.# t &9Aamo #E I?. J.O. RUB4LEX- R.. E#ciclop dia d las su%sta#cias psicoacti6as. Ed. +aid2s I%0rica. =HHH.

Foto Nom%r &i #tfico ,RU4MANSIA AUREA 'ari dad(familia Sola#ac a Nom%r )s* +opular) s* ,ru"ma#sia- 8r%ol ,orrach ro- Floripo#dio Borado&ampa#ita- Huacacachu- Hua#to- Maicoa- To9- To#"a- Xas- +la#ta d la Tum%a- ,u.0s,ia"a#- Amar2#- Salama#- Rui#d - Mu#chira. .escripci2nSe trata de un arbusto o rbol peque7o de hasta E m. de alto

Sus ho$as son oblongo#elpticas, a menudo finamente vellosas de 19 a 69 cm de largo y de 8 a 1? cm de ancho. La parte basal de las flores es delgada y est completamente encerrada por el cli3 y los dentculos de la corola son curvos de 6 a ? cm de largo, pudiendo ser de color blanco o amarillo.

El fruto es ovide#elongado, liso, verde y variable en tama7o, nunca se torna duro o lanoso, permaneciendo carnoso. Las semillas son angulosas, de color negro o pardo, de unos E a 1) mm. Son ampliamente utili3adas como un aditivo de la chicha. H9%itat R "io# s mo#taAosas t mpladas . hJm das a u#a altitud d casi =.T>>m. Tmbito Jeogrfico La regi2n ms clida, y en especial la 3ona occidental ('hile, 'olombia, +er;*, de Sudamrica. 'ultivo Coy en da todas las variedades de &rugmansia son cultivadas, recibiendo nombres particulares para cada hbrido diferente, ya que no se encuentran variedades silvestres. O%t #ci2# &o#s r6aci2# Iumica Es seme$ante a la de todas las &rugmansias, teniendo a la ES'5+5L /4> (1* como principal principio activo(un D9B de total*, $unto a la C45S'4 /4> ()* y la 0=5+4> (-*. Las ho$as y los tallos contienen un 9.-B de alcaloides que tambin aparecen en menor medida en las races. +ropiedades /dicas En las tribus de los indios 4nganos y Lamss la emplean para curar el reumatismo, manifestante como efica3 por su alto contenido en alcaloides de tropano. Las ho$as tambin son utili3adas para curar supuraciones, al ser emticas, carminativas, vermfugas y supurantes. Efecto lucin2geno. +ueden aparecer ) fases durante la intoxicaci2n! =. Fas Fsica ;u s caract ri5a por s r 6iol #ta- si #do # c sario su/ tar al i#di6iduopor lo ;u s # c sario ;u si mpr ha.a al"ui # s r #o co#trola#do la :p ri #cia. ?. Fas 'isio#aria )I* 0ipo 4ngestaV'onsumo Cay dos formas de consumo oral! =. s m 5cla# s millas molidas . u#a % %ida f rm #tada )&hicha* ?. s hac u#a i#fusi2# d las ho/as . flor s.

En algunos lugares ponen entre 8 y A flores formando una estrella deba$o la almohada, consiguiendo al dormir unos efectos onricos. En /xico los indios 03eltal fuman ho$as secas $unto con ho$as de >icotiana =;stica(8* en ritos chamnicos. +r caucio# s Bosis M#ima Bosis Mortal Modo R cup raci2# # EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria Jeneralmente los usos de esta planta se caracteri3an por tener fines mgico#curativos. lgunas tribus me3claban ho$as y flores con la comida de los perros antes de ir a ca3ar para que estos pudieran encontrar ms presas

$e)ere cias

,-(AS

(1* ,olver +ara ver la ficha qumica de la ES'5+5L /4> , pulsar ES'5+5L /4> ()* volver para ver la ficha qumica de la C45S'4 /4> , pulsar C45S'4 /4> (-* volver para ver la ficha qumica de la 0=5+4> , pulsar 0=5+4> (6* volver ...NN l #ati6oDNca.2 # u# p sado stupor- fi/2 sus o/os i# :pr si6os # l su loW su %oca p rma# ci2 co#6ulsi6am #t c rrada . las fosas #asal s s dilataro#. B spu0s d u# cuarto d hora sus o/os mp 5aro# a "irar- %rot2 spuma d su %oca . todo l cu rpo fu pr sa d t rri%l s co#6ulsio# s. U#a 6 5 pasaro# stos s#tomas 6iol #tos- si"ui2 u# profu#do su Ao ;u dur2 6arias horasW cua#do l su/ to s r co%r2- r lat2 las particularidad s d la 6isita ;u hi5o a sus a#t pasados.N.C +la#tas d los Bios s. R.E.Schult s Y A. Hofma##. +a".=I=. +ara 6 r u#as :p ri #cias co# la pla#ta- pulsar ES&RITOS SO,RE ,RU4MANSIAD . (8* volver para ver la ficha de la >4'504 > =<S04' . =]S04' , pulsar >4'504 >

>/>*/-0$AF?A

+LANTAS BE LOS BIOSES. Los or" # s d l uso d los aluci#2" #os. R.E.Schult s Y A. Hofma##. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. ?! d. ?>>>. M0:ico EN&I&LO+EBIA BE LAS SU,STAN&IAS +SI&OA&TI'AS. Richard Rud"l .. Ed. +aid2s =E d. =HHH.

>UF-(2,/,A @AH/D$-B/A,&,AD/M2(/*($/1(AM/,A

F2rmula Iumica ! '1)C1?>)5 Sin2nimos ! S7\?7)BIMETILAMINO*ETIL]7=H7INBOL7<7OL <7HIBROOI7N-N7BIMETITRI+TAMINA N-N7BIMETILSEROTONINA MA++IN ,UFOTENIN Sustancia controlada Efecto psicoactivo, alucinaciones visuales, un $uego de colores luces y formas ctivo a partir de entre 19 y 1).8 mg mediante una inyecci2n intramuscular o 19 mg con una inyecci2n intravenosa. +lantas que lo contienen ! > .E> >0CE= '5L<&=4> (^+4+0 .E>4 '5L<&=4> *, en las semillas. > .E> >0CE= '5L<&=4> var. 'U&4L (^+4+0 .E>4 / '=5' =+ *, en las semillas. > .E> >0CE= EO'ELS ,en las semillas. > .E> >0CE= + >4'<L 0 (^+4+0 .E>4 + >4'<L 0 *, en semillas y corte3a. > .E> >0CE= +E=EJ=4> var. F L' 0 . > .E> >0CE= +E=EJ=4> 'omentarios ! ,.L. Stromberg consigui2 aislar en 1E86 la &ufotenina de las semillas de > .E> >0CE= +E=EJ=4> . l a7o siguiente este hecho fu confirmado por Fish y sus colaboradores, identificando tambin el ./0 y los >#2xidos de ambos compuestos en las vainas y semillas de la planta,

lo que condu$2 a S3ra a reali3ar sus hist2ricas investigaciones sobre las propiedades ente2genicas de la ./0 En 1E)9 la bufotenina fu aislada por primera ve3 por C.CandovsMy como un componente menor del veneno del sapo &ufo ,ulgaris, y desde entonces ha sido hallada en numerosas plantas y animales. Es un compuesto bastante estable por lo que es posible encontrarla en semillas con siglos de antiguedad. Se han hecho diversos estudios, en 1E88 por primera ve3, mediante inyecciones intravenosas de sulfato de creatinina, y en los casos de mayor dosis siempre se refle$2 que experimentaron fen2menos visuales de poca importancia y duraci2n. +osteriormente, y dentro del proyecto /L<L0= de la '4 , se administr2 '5C5& y &<F50E>4> en forma de rap que result2 inactivo, incluso en dosis de hasta 1 gramo administradas a intervalos de -9 minutos, y lo mismo ocurri2 con la bufotenina administrada en dosis hasta 69 mg en forma de aerosol aplicado en las fosas nasales. Se ha testado con animales y se ha observado cierta actividad.

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON- J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o.=HHF.=! EB.

CC/D- />-(D,/C-

F2rmula qumica ! '8C?>)56 Sin2nimos ! 8&IBO ALFA7ANIMO7?-S7BIHIBRO7S7OOO7<7ISOOAQOLA&LTI&O +R_MUS&IMOL

+ILQATRO+IN I,ONTES_URE 8&IBO ALFA7AMINO7S7HIBROOI7<7ISOOAQOLIL7A&LTI&O

Sustancia no controlada. Es enteognico por encima de 1 mgVMg, adems de potenciador del sabor. >eurotoxina experimental. +lantas que contienen cido ibotnico ! AMANITA MUS&ARIA AMANITA +ANTHERINA 'omentarios! Su forma activa, conocida como /<S'4/5L, se elimina inalterado por la orina. +or ello existe, dentro de la tradici2n chamnica siberiana, el hecho de que algunos individuos beban la orina de los previamente embriagados para obtener los mismos efectos. +ara contrarestar sus efectos >5 debe usarse la 0=5+4> pues los potencia. unque puede producirse un envenenamiento real en casos de dosis excesivas, la mayor parte de las experiencias negativas son debidas a sntomas psicosomticos, o al hecho de desconocer los efectos que produce el hongo antes de consumirlo.

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o.=HHF.=! d. &HAMANISMO. El art #atural d curar. Br. Jos0 Mara +o6 da(''.AA. Ed. Edicio# s T mas d Ho.. =HH@. ?! d. EN&I&LO+EBIA BE LAS SU,STAN&IAS +SI&OA&TI'AS. R. Rud"l .. Ed. +aid2s. =HHH. =E d.

2* CU*(/+- D2* 12Y-(2 Y -($-S CAC(US por DereE 7. Fes!lu " %(ra"ucci y resume por Josep M 1erlas'

?,D/C2

Generalidades Tipos de Tierras Plantando las semillas Transplantes Esquejes Injertos Cuidando los injertos recientes

02,2$A*/DAD2S
Es cierto que el crecimiento salva$e del +eyote ()*es realmente muy lento, y siempre ba$o unas condiciones muy determinadas, pero tambin es cierto que este crecimiento puede acelerarse en un cultivo controlado de interior. Los mtodos estndar de cultivo de cactus han ido variando con el tiempo, hasta llegar a cultivar +eyotes desde la germinaci2n de la semilla hasta la aparici2n de la flor en un periodo de tres a7os o menos. +ara ello se debe utili3ar un sistema de rotaci2n que incluya las semillas germinando, los implantes a otros cactus y la regeneraci2n a partir de sus races. Si se hace bien podemos tener un $ardn de abastecimiento en un par o - a7os. +ara que el rendimiento sea 2ptimo es necesario construir un invernadero. La lu3 directa y el calor pr2ximo son per$udiciales para el +eyote, en cambio para los 0richocereus es conveniente.

.urante el perodo del verano tan solo un 89V?9B de la lu3 solar debe impactar en el +eyote, y en el caso de cultivar en un invernadero, este debe estar encarado al SurV5este. .urante el invierno tan solo la cara sur del mismo debe estar cubierto con la red que d sombras produciendo unas plantas ms exuberantes y saludables siempre que est encarada al sur. Cay muchas tcnicas para que las semillas se conviertan en cactus adultos, pero todas y cada una de ellas depende de las preferencias personales y los ob$etivos a conseguir. +ara aquellos a los que no les importe usar fungicidas les bastar cualquier tipo de tierra% a aquellos que deseen cultivar de manera orgnica utili3arn un sistema hidrop2nico. Los que deseen utili3ar fungicidas descubrirn que un peque7o sacrificio en relaci2n a la pure3a permite un crecimiento ms rpido y un comien3o ms fcil que el sistema orgnico. 'uando se usan los fungicidas de manera adecuada no solamente eliminarn todo lo que cubren, sino que adems permitirn crecer a todas las semillas plantadas de una manera homognea en todo el cultivo. Se debe tener en cuenta que los fungicidas conocidos como >5#S4S0E/ 04'5S no son ><>' absorbidos por el cactus, y que los sistemticos se les da suficiente tiempo para desaparecer de la planta los que hayan podido absorber , pues tan solo son necesarios durante los primeros 6 meses de crecimiento. Se dice que hornear la tierra donde se plantarn las semillas mata todos los organismos, ofreciendo as un medio perfecto para cultivar. Esto es cierto tan solo en alg;n aspecto pues cuando el aire fresco y los insectos entran en contacto con l, lo contaminan se quiera o no. El rea de germinaci2n es un excelente escenario para las plagas que pueden afectar el crecimiento y cuando empie3an a coloni3ar el medio es muy difcil extinguirlos, pudiendo matar las semillas germinadas fcilmente a menos que se use un pesticida qumico, normalmente en cantidades muy superiores a las necesarias inicialmente de modo preventivo. 'uando se utilice un medio orgnico es importante minimi3ar la cantidad de componentes orgnicos para conseguir un medio inerte, normalmente compuesto de tierra y perlita, para ser posteriormente fertili3ado con componentes orgnicos y agua que contenga los minerales necesarios. 'uando se aplican frugalmente estos abonos entre los riegos, el +eyote se alimenta pero no acumula ninguna clase de producto qumico. .ebe tenerse en cuenta que para la germinaci2n de este cactus es necesaria gran cantidad de humedad, lo cual favorece la presencia de

elementos que pueden contaminar las semillas y el medio que utilicemos. El peyote agradece la presencia de otros seme$antes u otras plantas, reaccionando positivamente en cuanto al crecimiento. Zindice[

(/1-S D2 (/2$$AS
Cay muchas combinaciones posibles cuando creamos el terreno donde cultivar el +eyote. rena, turba, piedra cali3a, tierra para tiestos, excrementos de murcilago, excrementos de cone$o, vermiculita, perlita y polmeros son los componentes habituales de los cultivadores de interior. =ealmente no hay mucha diferencia entre los diferentes tipos de suelo que se usan, pues ninguno de los componentes indicados pueden crear cualquier condici2n extrema como S4 puede hacerlo demasiado nitr2geno o el barro. Si se tuviera que dar una receta ideal para un crecimiento 2ptimo daramos la siguiente! 1V- de arena de playa muy peque7a y lavada. 1V- de turba pasada por un tami3. 1V- de perlita. 0odo ello se me3cla y se pone en tiestos de$ando 1,8 cm por rellenar. Esto es suficiente para tener una buena base para cultivar el peyote. +ara un cultivo hidrop2nico utili3aremos una me3cla compuesta de! # rena. # +erlita # =estos de pescado limpio. (>ota!&uscar los productos preparados para el cultivo hidrop2nico. Es lo ms conveniente.* Se debe tener cuidado con que las semillas no se pierdan entre los espacios que de$an los componentes anteriormente citados, para prevenirlo se esparce por la superficie la cantidad necesaria de arena, y una ve3 hecho esto se utili3ar una regadora pulveri3adora para humedecerla hasta que tenga cierta consistencia. Entonces se procede a plantar las semillas. Zindice[

1*A,(A,D- *AS S2M/**AS

Las semillas se ponen directamente sobre el suelo para ser despus recubiertas con un poco del suelo, o bien arena, espolvoreado por encima. Los semilleros se ponen sobre un recipiente ba$o con agua templada, permitiendo que humede3can el medio completamente% entonces los colocamos bien al sol, ba$o una red que proporcione sobre un ?8B se sombra, bien ba$o fluorescentes con un fotoperiodo de 1? a 1D horas y una temperatura ideal de )D\' constante, aunque pueden crecer bien entre los -9\' diurnos y los )9\' nocturnos. .ebe tenerse en cuenta que poca lu3 los hace crecer verticalmente en forma de embudo, por lo que podemos decir que es me$or algo ms de lu3 que algo menos, teniendo en cuenta que demasiada lu3 directa y demasiado calor tambin afectan negativamente a la planta. La humedad debe mantenerse entre un ?9 y un E9B. +ara ello se puede fabricar un terrario cubriendo los semilleros con un plstico transparente y agu$ereado, usar un sistema de riego por capilaridad o un sistema de vapori3aci2n.

Las semillas germinarn en un pla3o de - a 19 das. En un principio parecen peque7as bolitas de color verde que si observamos de cerca vemos que son los cotiledones y el primer grupo de aureolas. .urante los 6V8 primeros meses el medio debe estar abundantemente abonado, puedindose me3clar abono y fungicida, siempre y cuando sea necesario el uso del fungicida, en la regadora pulveri3adora. 'on el cultivo hidrop2nico el uso de este tipo de regadora es el ;nico posible, ya que solo es posible el riego completamente vapori3ado. En este sistema es posible poder ahorrarnos el fungicida pero deberemos dar un complemento extra alimenticio, pudiendo ser el ideal el siguiente!

un compuesto de origen orgnico, agua soluble, fertili3ante hidrop2nico, ba$o en nitr2geno.(1*

Los brotes se de$an crecer siguiendo lo indicado durante por unos ? meses y entonces su hbitat varia sus condiciones, combirtindose en ms seco, con un ambiente ms caluroso y ms iluminado. Los riegos se hacen ms espaciados pero tambin en mayor volumen. Se puede colocar en el $ardn pero a;n debe tener un poco de protecci2n extra con la red artificial durante un tiempo, hasta que se aclimaten. Los que viven en el desierto hacen esta operaci2n en invierno. Z4ndice[

($A,S1*A,(2S
Si s d s a tra#spla#tar pu d hac rs a partir d los F m s s- au#;u #o s # c sario pu s al + .ot #o l mol sta la compaAa- pu d hac rs mi #tras #o apar 5ca# mu. apr tadosLos cactus r spo#d # %i # al tra#spla#t p ro d % t # rs como RE4LA +RIN&I+ALD ARUEL &A&TUS RUE &REQ&A BE MANERA &ONTINUABA X SALUBA,LE- NO SE TRANS+LANTA. El transplante en s mismo no es complicado! se gira el tiesto sobre la mano y se recoge la tierra con el cactus% se lava la tierra con agua a presi2n suave y al final tenemos la mano llena de menudos brotes. Se de$an secar casi por completo las races, proceso que puede llevar 1 o ) das. +ara poner los brotes en otros tiestos se su$etar el brote, con la punta de los dedos o con una pin3a que no pueda da7arlo, mientras que con la otra mano se rellena en tiesto, poniendo la tierra alrededor de la ra3 de la planta. 0ambin es posible hacer un agu$ero en el suelo y poner all el brote, pero esto solo se puede hacer cuando el medio esta completamente seco. .espus de pasar unos das sin ser molestadas, gradualmente se riega de manera regular, de modo que en poco das se pueden observar como los brotes adquieren un aspecto saludable. Z4ndice[

2SQU2J2S
El +eyote se autopolini3a y florece a partir de los tres a7os% si se hace un in$erto con alg;n brote de ms de seis meses es posible conseguir flores

que producirn semillas entre ? y 1) meses despus. l segundo a7o de cultivo se puede conseguir un $ardn de ellos. Si uno se plantea un cultivo donde premie la velocidad de crecimiento, usar semillas es una prdida de tiempo a menos que no se tenga alternativa. +ara aumentar la velocidad de crecimiento haremos esque$es de la siguiente manera! <na ve3 la pie3a seleccionada se ha cortado con un c;ter esterili3ado, se le ponen inmediatamente hormonas de enrai3amiento en polvo o gelatina en la 3ona del corte para conseguir as un esque$e con las caractersticas de la planta madre. El corte debe ser cauteri3ado completamente para evitar la deshidrataci2n del cactus columnar, cuyo esque$e debe ponerse en una 3ona sombra. La parte que queda en el suelo casi siempre produce nuevos brotes si se de$an algunas aureolas. Los brotes del +eyote cortados se pueden poner con la 3ona de corte en la parte superior para as favorecer su cauteri3aci2n. En el caso que el peyote sea consumido con posterioridad se debe tener en cuenta qu se utili3a para hacerlo enrai3ar. El exceso hormonal se elimina al cabo de )6 horas. <na delgada, casi transl;cida piel debera ser perceptible. Si las hormonas se de$an durante ms tiempo continuarn desecando el corte mientras forma una gruesa costra que no permitir crecer a las races. <na ve3 aparecen las races es el momento de plantarlo. El cactus se pone en una tierra completamente seca de una manera superficial% en el caso del peyote tan solo es necesario ponerlo encima de un suelo nivelado, mientras que el cactus columnar es necesario ponerle un poco de tierra alrededor de la base o enterrarlo 1V6 de cm., como es el caso del San +edro. En cualquier caso el riego ser mnimo mientras no se aprecie que el esque$e no empie3a a crecer. >aturalmente debe evitarse a toda costa golpear el tiesto o la planta. 0odos los esque$es necesitan fertili3antes con poco nitr2geno y una mayor proporci2n de f2sforo para estimular as el crecimiento de las races y una consistencia en el te$ido adecuada. unque altos niveles de nitr2geno incrementaran de manera espectacular el crecimiento del esque$e, ste podra hincharse, agrietarse yVo ahuecarse. .urante el oto7o y el invierno estas plantas tienen un ratio de supervivencia inferior debido al fro. Z4ndice[

/,J2$(-S
El proceso de in$ertar es realmente fcil y muy venta$oso. 0odo lo que necesitamos es un cactus columnar como es el /H=04LL5' '0<S JE5/E0=4S >, tambin conocido como &lue /yrtle (-*, aunque otros cactus como el San +edro o cualquier otro cactus columnar que no tenga espinas puede servir tambin. Los expertos usan

habitualmente el /yrtillocactus. 'omparado con el peyote su crecimiento es mucho ms rpido y soportan mucho me$or el agua. Si nos planteamos que haya un posible intercambio de alcaloides entre la base y el in$erto, la verdad es que no se produce, por lo que no es necesario que la base sea un cactus productor de alcaloides% no tiene importancia. La base debe tener unos 6V? cm de altura, aunque si las dimensiones son mayores no hay ning;n problema. El +eyote puede ser in$ertado cuando tiene 1V6 de pulgada de dimetro. El material que necesitamos a parte , claro est de los dos cactus, es un c;ter afilado y esterili3ado, unas gomas elsticas que habremos estirado diversas veces con anterioridad. <na ve3 los dos cactus han sido cortados, intentando que la superficie de los dos cortes sea lo ms parecida posible de dimetro, se coloca el +eyote sobre el columnar, que ha sido previamente regado y al que se le han retirado las espinas de las aureolas superiores mostrando una forma parecida a un lpi3 al que se acaba de sacar punta, tal y como se puede ver en el siguiente dibu$o!

<na ve3 se pone el in$erto sobre el columnar, operaci2n que se har lo ms rpidamente posible, se presionar para que el muclago que hay entre los dos los pegue. Entonces pondremos las gomas de manera que su$eten al in$erto sobre la base, siendo superior la presi2n en ste ;ltimo. Z4ndice[

CU/DA,D- *-S /,J2$(-S

Los in$ertos recientes se colocan en un lugar oscuro y fresco el primer da y al da siguiente se pueden colocar donde se tengan los otros cactus. 'uando las condiciones son 2ptimas la fusi2n entre las dos partes se reali3a inmediatamente, casi sin perder tiempo de crecimiento. Si no se les molesta la cicatri3aci2n se produce en pocos das. l tercer da es posible quitar las gomas. El crecimiento del +eyote nos indicar que todo va correctamente, aunque este hecho puede tardar cerca de un mes en darse, y entonces el +eyote empie3a a crecer mostrando nuevas cabe3as que salen de las aureolas.

Si se aprecia que aparecen nuevos brotes del cactus columnar, estos deben ser retirados ya que restan energa al crecimiento del in$erto. Estos brotes pueden desecharse ya que prcticamente es imposible que enracen. 'uando el medio este seco se deber regar, y el uso de los fertili3antes lo determinar el cultivador. Si se reali3an los in$ertos en mar3o por octubre se conseguirn enormes especmenes. Las dos fotos inferiores muestran esta evoluci2n (6*.

MARQO

O&TU,RE 'uanto ms grande sea la base, el cactus columnar usado, mayores sern los resultados, llegndose a conseguir que flore3ca y una gran cantidad de cabe3as nacidas, en tan solo un a7o. Es habitual cortar estos impresionantes resultados y volverlos a enrai3ar. Esto requiere un poco de paciencia. Los expertos no recomiendan comen botones de +eyote despus de que hayan sido tratados con hormonas. Los cultivadores inteligentes usan sulfuro agrario o de$an los botones que enracen. por si mismos. +ara ello se reali3a un corte limpio y se mantienen boca arriba hasta que se seca el corte en una superficie de madera . Las cabe3as nuevas se secan ms rpidamente que las otras. El hecho de regarlas y de$arlas secar producen el efecto de crecimiento de las races. proximadamente en un a7o y medio la red de races estar completa y los alcaloides alcan3aran su mxima producci2n. Z4ndice[

,-(AS.
)=* 'ol6 r +ara sta%l c r las ca#tidad s d a%o#o- p riodo d ri "o- u otras sp cificacio# s t0c#icas s d % co#sultar las i#struccio# s i#dicadas # los productos ;u s utilic #. ()* ,olver +ara ver la ficha del Lophophora Xilliamsii, (+eyote*, pulsar L5+C5+C5= X4LL4 /S44.

(-* ,olver En el 4>0E=ES >0E /<>.5 .E L S ' '0T'E S de Celia &ravo Collis y Lia Scheinvar, ed. Fondo de 'ultura Econ2mica de /xico se denomina a este cactus como J = /&<LL5S. En los gardens donde hemos buscado este cactus no hay problema en que lo recono3can con el nombre cientfico. (6* ,olver unque no se trate del mismo in$erto en las dos fotografas, el traductor ha visto la evoluci2n de los dos y da fe de que el resultado en los dos casos fue el mismo. +or ello se muestran $untas. El traductor adems debe indicar que es el resultado de un cuidado perfecto.

>/>*/-0$AF?A.

Est artculo r co" la i#formaci2# d otros ci#co scritos d B r 3 1. K stlu#dmi m%ro d Th + .otl Ka. &hurch of 4od- do#d actJa como &hi f &urator )Sa#ador pri#cipal*.

Foto Nom%r &i #tfico BATURA METEL 'ari dad(familia Fam.Sola#ac a Nom%r )s* +opular) s* M t l .escripci2nEl /etel es una planta muy parecida a la . 0<= S0= /5>4</. (1* Es anual y muy robusta y ramificada. /ide entre -9 cm. y 1 metro y toda ella desprende un olor acre y desagradable. Las ho$as son $unto a las flores y el fruto lo que la distinguen de la ..Stramonium. /ientras las ho$as de la Stramonium tienen un contorno aserrado, stas ho$as son enteras o minimamente sinuadas

Las flores, por su parte s2n dobles y mas grandes, con el cli3 , como toda la planta, cubiertos de vello, lo cual le da un tono agrisado. qu podemos ver 6 tipos de flores de la .. /etel.

0ambin podemos encontrar peque7as diferencias en el fruto, ya que en este ;ltimo caso las p;as son ms endebles y largas que la Stramonium, as como el hecho de que el fruto cuelga cabi3ba$o por su peso, cosa que no ocurre en la anteriormente citada. La ra3 tiene la siguiente forma!

H9%itat Lu"ar s i#cultos- c rca d las ha%itacio# s huma#as d la ruralaau#;u s mucho m9s rara ;u la B. Stramo#ium. 8m%ito 4 o"r9fico &r c # 5o#as m dit rr9# as. S duda si su ori" # st9 # Ori #t o %i # si fu importada por los spaAol s a Europa d sd Suram0rica. 'ultivo Se puede cultivar en toda la +ennsula 4brica. Las semillas germinan de manera desigual aunque conservan su poder germinativo durante muchos a7os, por lo que incluso crecer despus de varios a7os de haber sido plantadas. >ecesita mucho riego para evitar que sus delgadas ho$as se marchiten al sol del ,erano. +ara aumentar la producci2n foliar es conveniente usar abonos nitrogenados. Si se usa el nitrato s2dico, hasta ? Milos por 19 metros cuadrados para toda la temporada, la producci2n aumenta hasta un 8?B.

5tro procedimiento para aumentar la producci2n de ho$as es cortar las flores as que se abren, consiguiendo un --B ms, aunque esta es una operaci2n que necesita un control exhaustivo y repetitivo. Su crecimiento s muy rpido, nace a fines del invierno o principios de primavera y por /ayo o Gunio ya florece, fructifica en verano y muere con las primeras heladas. O%t #ci2# S r col cta# las ho/as al ra.ar l al%a- pu s s #to#c s cua#do ma.or co#c #traci2# d alcaloid s ha.- . si mpr ;u #o ha.a llo6ido # 6arios dias- pu s la llu6ia r %a/a dicha co#c #traci2#. &o#s r6aci2# S s ca# a la som%ra- pu s la lu5 solar r duc # u# =>` los alcaloid s- . s hac # picadura. Iumica Esta planta es netamente escopolamnica, alcaloide que se encuentra tanto en las ho$as como en las semillas que contienen alrededor del 9,89B. 0ambin contiene hioscamina y atropina ()*, aunque en menor cantidad que la .. Stramonium. +ropi dad s M0dicas E/ rc u#a acti6a acci2# acci2# so%r l sist ma # r6ioso. Tam%i0# s co#sid ra a#ti spasm2dico- hip#2tico- a#tirr um9tico . a#tiasm9tico. Efecto /s hipn2tico que alucin2geno. La escopolamina anula la voluntat. La boca se seca, aparecen molestias tctiles, ensachamiento de las pupilas, problemas con la vista, nauseas, aumento del ritmo cardaco. 0ipo 4ngestaV'onsumo Su uso esta restringido a los facultativos. 5ral. <na de las formas de prepararlo es, al igual que el resto de las solanceas, por cocci2n. Su uso esta clramente desaconsejado por la medicina tradicional ya que puede llevar a !uertes cr)sis psicticas e incluso la locura. Fumada. l ser fumadas las ho$as alivian el asma y producen un efecto de embriague3. Si alguin usa esta planta es recomendable que tenga a alguin a su lado para poder ayudarles en caso de necesidad En la antigYedad, las ho$as se usaban para preparar cigarrillos, solas o con tabaco, bele7o o belladona, aunque estas dos ;ltimas me3clas no s2n muy recomendables. +recauciones >o debe ser usada por personas con problemas cardacos. 'omo otras solanceas puede llegar a producir la muerte por parada card)aca. Bosis M#ima +ara adultos l pol6o d ho/as s toma a dosis ;u #o d % % # r %asar los ?> c #ti"ramos hasta u# m9:imo d S 6 c s al da. Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia =eferencias ,-(AS

(1* ,olver +ara ver la fcha de S0= /5>4</ ()* ,olver +ara 6 r la fcha ;umica d +ara 6 r la fcha ;umica d +ara 6 r la fcha ;umica d

la . 0<=

S0= /5>4</ pulsar . 0<=

la HIOS&IAMINA pulsar HIOS&IAMINA la ES&O+OLAMINA pulsar ES&O+OLAMINA la ATRO+INA pulsar ATRO+INA >/>*/-0$AF?A

El Bioscorid s R #o6ado. Br. +.Fo#t Ru r. Ed. La%or. Ed =<! =HH<

Foto Nom%r &i #tfico BATURA STRAMONIUM 'ari dad(familia Fam. Sola#ac a . Nom%r )s* +opular) s* Estram2#ica- H dio#do- Hi r%a H dio#da- Hi"ura d l I#fi r#oHi"u ra loca- Mata d l I#fi r#o- + ri# s- Ma#5a#a Espi#osa- , r #/ #a d l Bia%lo- Flor d la tromp ta- Tromp tilla- Hi r%a d las &ol s- Hi r%a d Topos- ,urladora- &hama#ico&hamisco- 4i"a#t2#- Tapat - Ho/a d Tapa- ao#"u0- 'u0l6 t Loco- + dro Noch - + do d Frail - Estram2#io- Fi"u ra do I#f r#o- Er6a dos ,ru:os- Er6a dos M9"icos- Er6a do Bia%o- ,urladora- ,utad ira- +omo Espi#hoso- H r%a do i#f r#o- Fi"u ira do d moFi"u ira i#f r#al- H r6a dos Ouri5os- H r%a das 'acas- H r%a do As#o- H r%a do &or6oH r%a do Morto- H r%a do &h irosos- F dor s- F dor #tos- &or#o do & r6o- H r%a das Nacidas- Estramo#i- Fi"u ra d lNI#f r#- Fi"u ra I#f r#al ,orda- H r%a +ud #t- H r%a Talp ra- Talpirola- H r% M la Taup - H r% d s Taup s- &asta#. r ,ord- &asta#. s- A%r tOr6al- &urahotot ,ord- H r%a d lNAsma- H r%a d lNOf c- +i3o5oro- I3o5oro. .escripci2nEl estramonio es una planta anual pero muy robusta y ramificada. /ide entre -9 cm. y 1 metro y toda ella desprende un olor acre y desagradable.

Los tallos son ramosos de 6 a ? cm.

Las ho$as son grandes, aovadas en su parte ms cercana al tronco y agudas en su extremo, delgadas y con los bordes sinuosos, que la distinguen de la . 0<= /E0EL

Las flores son blancas y de un cli3 a manera de embudo o trompeta prismtico con 8 pliegues, y otros tantos l2bulos agudos en su extremo. +oco despus de abrirse, y ya con el fruto incipiente, el cli3 se rasga al travs por una lnea que se forma en su parte inferior, de manera que su parte inferior persiste y se agranda alrededor de la cpsula.

El fruto, como una nue3, est eri3ado de puas verdes. Se abre por su parte superior mediante 6 valvas que cubren dos cavidades a su ve3 subdivididas en otras dos, dnde se encuentran las semillas. Estas, del tama7o de un ca7am2n, tienen forma de ri72n y colo oscuro. Existe una variedad llamada 0 0<L , muy rara, que se distingue de sta por tener el tallo y la nervadura foliar de color purp;reo cuyo color tambin trasciende a las flores. H9%itat +u d #co#trars # %arra#cos- t rrapl # s- rui#as . 5o#as d d fici #t culti6o. Sur" ocasio#alm #t - co# lo ;u #o s f9cil dar co# sta pla#ta. 8m%ito 4 o"r9fico &r c # 5o#as m dit rr9# as. S duda si su ori" # st9 # Ori #t o %i # si fu importada por los spaAol s a Europa d sd Suram0rica. 'ultivo Se puede cultivar en toda la +ennsula 4brica. Las semillas germinan de manera desigual aunque conservan su poder germinativo durante muchos a7os, por lo que incluso crecer despus de varios a7os de haber sido plantadas. >ecesita mucho riego para evitar que sus delgadas ho$as se marchiten al sol del ,erano. +ara aumentar la producci2n foliar es conveniente usar abonos nitrogenados. Si se usa el nitrato s2dico, hasta ? Milos por 19 metros cuadrados para toda la temporada, la producci2n aumenta hasta un 8?B. 5tro procedimiento para aumentar la producci2n de ho$as es cortar las

flores as que se abren, consiguiendo un --B ms, aunque esta es una operaci2n que necesita un control exhaustivo y repetitivo. Su crecimiento s muy rpido, nace a fines del invierno o principios de primavera y por /ayo o Gunio ya florece, fructifica en verano y muere con las primeras heladas. O%t #ci2# S r col cta# las ho/as al ra.ar l al%a- pu s s #to#c s cua#do ma.or co#c #traci2# d alcaloid s ha.- . si mpr ;u #o ha.a llo6ido # 6arios dias- pu s la llu6ia r %a/a dicha co#c #traci2#. &o#s r6aci2# S s ca# a la som%ra- pu s la lu5 solar r duc # u# =>` los alcaloid s- . s hac # picadura. Iumica Sus principios activos son la ES'5+5L /4> , la C45S' /4> que se reparte por igual en ho$as, races y semillas que secadas contienen entre un 9,)9 y 9,89B. +arte de sta puede encontrarse convertida en 0=5+4> +ropi dad s M0dicas E/ rc u#a acti6a acci2# acci2# so%r l sist ma # r6ioso. Tam%i0# s co#sid ra a#ti spasm2dico- hip#2tico- a#tirr um9tico . a#tiasm9tico. Ef cto Aluci#2" #o hip#2tico. La scopolami#a a#ula la 6olu#tat. La %oca s s ca- apar c # mol stias t9ctil s- #sachami #to d las pupilas- pro%l mas co# la 6ista- #aus as- aum #to d l ritmo cardaco. 0ipo 4ngestaV'onsumoSu uso esta restringido a los facultativos. 5ral. <na de las formas de prepararlo es, al igual que el resto de las solanceas, por cocci2n. Su uso esta clramente desaconsejado por la medicina tradicional ya que puede llevar a !uertes cr)sis psicticas e incluso la locura. Fumada. l ser fumadas las ho$as alivian el asma y producen un efecto de embriague3. Si alguin usa esta planta es recomendable que tenga a alguin a su lado para poder ayudarles en caso de necesidad En la antigYedad, las ho$as se usaban para preparar cigarrillos, solas o con tabaco, bele7o o belladona, aunque estas dos ;ltimas me3clas no s2n muy recomendables. +r caucio# s No d % s r usada por p rso#as co# pro%l mas cardacos. &omo otras sola#ac as pu d ll "ar a producir la muerte por parada cardaca. Bosis M#ima +ara adultos l pol6o d ho/as s toma a dosis ;u #o d % % # r %asar los ?> c #ti"ramos hasta u# m9:imo d S 6 c s al da. Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia R f r #cias El Bioscorid s R #o6ado. Br. +.Fo#t Ru r. Ed. La%or d. =<! =HH< +la#tas psicoacti6as. Ed. &ast llart =HH@

D2 *-S US-S Y A>US-S D2 SUS(A,C/AS 1S/C-($-1/CAS Y *-S 2S(AD-S M-D/F/CAD-S D2 C-,C/2,C/A por Jac5ues Ma#i! Direc!or "el Ce !ro (aEiGasi& (arapo!o %1er;' 1resi"e !e "el Comi! -rga i=a"or "el HI Foro / !eramerica o so#re 2spiri!uali"a" / "4ge a

_ndice

=. I#t rro"a#t s actual s ?. O%s r6acio# s pr 6ias S. T mor s . ta%J s I. 'aloraci2# d las 6i6 #cias <. Esp cifidad s r "io#al s F. L "alidad(L "itimidad @. I#t r6 #tor s T. El & #tro Ta3i$asi. U#a alt r#ati6a 6ia%l H. &o#clusi2# =>. Notas

/,(2$$-0A,(2S AC(UA*2S
.entro del espacio regional latinoamericano y de manera ms evidente a;n en las 3onas andinas y ama32nicas, hoy en da ms que ayer, convergen prcticas de producci2n y consumo de sustancias psicotr2picas. En su vertiente negativa, la de las toxicomanas, estas prcticas repercuten de manera da7ina mucho ms all de este mbito regional. Las consecuencias per$udiciales han provocado una reacci2n internacional de lucha contra las drogas. Sin embargo, las acciones llevadas hasta ahora abarcan generalmente el mbito poltico, $urdico, socioecon2mico y de$an de lado las cuestiones fundamentales relativas a las motivaciones profundas que conducen seres humanos a modificar sus estados ordinarios de conciencia. .e hecho, la respuesta a esas interrogantes bsicas condicionan de forma estrecha las estrategias destinadas a controlar el abuso de sustancias psicotr2picas. Evidentemente, esas cuestiones y sus respectivas respuestas anteceden todo intento de legislar e intervenir a nivel de los individuos. Sin respuesta adecuada a esas preguntas, `c2mo se puede definir el momento a partir del cual la sociedad se atribuye el derecho de interferir con un individuo que consume una sustancia psicotr2picaa `Casta d2nde se puede considerar legtimo y constituyendo un atributo inalienable de la libertad individual el derecho a modificar sus estados de conciencia y en qu condicionesa La noci2n misma de toxicidad queda mal definida! ` partir de cundo un producto se considera como t2xicoa `En qu influye sobre el grado de toxicidad el contexto de la ingesti2n de psic2troposa `Existe realmente un concepto aislado de toxicidada =especto a las cuestiones de salud p;blica, el escaso conocimiento de los mecanismos ntimos en $uego en el toxic2mano, especialmente en el campo psicoafectivo, nos conduce a tomar con cautela los tratamientos aplicados! medidas limitadas al mbito de la prevenci2n (de evaluaci2n muy difcil*% terapias comportamentales esquivando as una reflexi2n profunda de los comportamientos patol2gicos% sistemas coercitivos paramilitares, carcelarios o sectarios, cuyos resultados a mediano o largo pla3o quedan muy dudosos.
Zvolver al ndice[

->S2$+AC/-,2S 1$2+/AS

>os parece inadecuado tratar el tema de "las drogas" sin antes se7alar algunos hechos! En todos los tiempos y en todas las sociedades humanas y en sus formas culturales, el ser humano procur2 modos de transformar sus estados de conciencia. Casta los animales, en todas las especies, no de$an pasar las oportunidades que se presentan naturalmente de ingerir sustancias psicotr2picas (ello permiti2 muchas veces. a los humanos identificar esas sustancias en base a la observaci2n de las conductas animales*. La ingesti2n de una sustancia psicotr2pica no existe nunca en forma aislada sino que se inscribe dentro de un concepto cultural que la condiciona de manera muy importante, superando ampliamente los simples efectos farmacol2gicos. Seg;n los contextos culturales y las diversas pocas, una misma sustancia se considera da7ina o benfica para el individuo yVo el grupo humano. Se comprueba hoy en da c2mo los medicamentos psicotr2picos contemporneos son promocionados un da y retirados de la venta el da siguiente (e$emplo reciente es el somnfero Calcion*. La modificaci2n de los estados de conciencia representa la piedra angular de las. experiencias religiosas y msticas que fundan las grandes culturas (y las peque7as tambin* ! `Iu sera del mundo andino sin la coca, de los Cuicholes sin el peyote, de las culturas ama32nicas sin el ayahuasca, el 7opo, el to% del mundo americano sin el tabacoa El efecto psicotr2pico de una sustancia depende en gran medida de los estmulos ambientales y de la actitud psicosomtica asociada a su asimilaci2n! m;sica, posturas fsicas, imgenes, alimentos consumidos, acompa7antes... tal punto que esos estmulos pueden por s mismos ser suficientes para provocar y obtener cambios de estados de conciencia similares a los inducidos por la ingesti2n de droga. <na sustancia llamada t2xica siempre presenta una vertiente teraputica! la mayora de las "drogas" conocidas hoy como da7inas lo han sido previamente como medicamentos (tabaco, opio, coca, etc.*. .el mismo modo se sabe que los medicamentos poseen una toxicidad potencial que regularmente los hacen prohibir a la venta luego de a7os de distribuci2n abundante. Los chamanes y curanderos han demostrado saber empricamente usar y controlar el mane$o de sustancias psicotr2picas hasta para tratar adictos. Esos terapeutas pueden consumir con frecuencia y durante largo tiempo sustancias psicotr2picas naturales sin desarrollar ning;n tipo de dependencia ni consecuencias per$udiciales.
Zvolver al ndice[

(2M-$2S Y (A>J2S
Jeneralmente, la sociedad occidental manifiesta un gran desconocimiento del mane$o de sustancias psicotr2picas naturales y,

ms a;n, de los estados alternos de conciencia. Esta ignorancia se traduce por un miedo difuso a las "drogas" cuando al mismo tiempo, en forma parad2$ica, el ciudadano occidental ingiere inconscientemente ms y ms "drogas domsticas"! anxiolticos, antidepresores, estimulantes, somnferos, excitantes alimentarlos y ambientales (agresiones sonoras, visuales, olfativas, sobrecarga elctrica del hbitat y del medio urbano, ritmo de vida acelerado, estmulo emocionales de los media, etc.*. El uso teraputico de los estados modificados de conciencia se confunde en forma ingenua con oscuros intentos de lavado de cerebro. +or otra parte, las tradiciones racionalistas y positivistas han intentado e intentan permanentemente echar suspicacia sobre toda experiencia autnticamente religiosa. Este ;ltimo tab; impide el acceso a una comprensi2n adecuada de fen2menos que demuestran una profunda dimensi2n transpersonal, una impregnaci2n intensa de sacralidad y que se nutren de una valiosa sub$etividad que provoca generalmente su excomuni2n por cientficos atemori3ados por el "misticismo". Se necesita vencer esa ignorancia para poder domar ese miedo parali3ante que rigidifica y petrifica la sociedad occidental.
Zvolver al ndice[

+A*-$AC/K, D2 *AS +/+2,C/AS %L'

La dimensi2n transpersonal obliga a tratar este amplio tema de las modificaciones de estados de conciencia no solamente dentro de un marco cientfico convencional sino tambin mediante un acercamiento novedoso a travs de las vas de una l2gica no lineal, metaf2rico, simb2lica y los instrumentos no aristotlicos de la analoga. ,ale decir que la reflexi2n potica y la esttica deben encontrar aqu un espacio% que fil2sofos y epistem2logos tienen la palabra% que los "hombres de fe", como deca Jandhi, pueden aportar una valiosa contribuci2n. El reto consiste en salir de un academicismo estril y asptico para proponer una reflexi2n estimulante, auda3, susceptible de alcan3ar tanto los cora3ones como los cerebros. <na revista "seria" sobre estos temas es muchas veces "seriamente aburrida". Es tambin la ra32n por la cual los toxic2manos pueden encontrar aqu un lugar para decir `qu cosa les anim2 durante sus perodos de toxicodependencia, qu perspectivas les da una mirada a distancia, qu caminos recorrierona El abuso de los conceptos colectivistas en ciencias humanas hi3o perder de vista al individuo mismo! la toxicomana es ante todo una aventura interior o una peripecia de sta, un "via$e" en el seno de un universo ntimo y desconocido a la ve3. En otras palabras, no se puede pretender reducir esos fen2menos a simples procesos farmacol2gicos o a problemas de sociedad. >o hay experiencia sin un individuo que experimente.

En esos discursos perifricos, el centro queda ignorado, censurado! el ser que sufre, siente, vive. .eseamos as privilegiar las experiencias de terreno, los testimonios concretos, las respuestas pragmticas, ms que los esquemas te2ricos y las clasificaciones o anlisis conceptuales.
Zvolver al ndice[

2S12C/F/C/DAD2S $20/-,A*2S
La regi2n Latinoamericana es no s2lo productora de droga sino tambin gran consumidora. El delineamiento poltico entre pases productores y pases consumidores no toma en consideraci2n el hecho que los pases productores se han vuelto en gran medida consumidores. Ha se prev el da muy cercano en que la cocana ser sinteti3ada en laboratorio sin necesidad del cultivo de coca. Iuedar entonces una poblaci2n local dependiente de la pasta bsica de cocana, fen2meno susceptible de provocar un consumo residual problemtico. dems los elementos psquicos, sociales, emocionales, hasta religiosos o msticos que intervienen para "producir" un toxic2mano quedan ntimamente vinculados al contexto sociocultural. Se podra as decir que mrica Latina tiene "sus" toxic2manos. Se requiere entonces elaborar soluciones que tomen en cuenta esos factores y los incluyan en la formulaci2n de alternativas teraputicas. Ha hemos observado que los modelos actualmente en boga son de inspiraci2n norteamericana o europea. mrica Latina se funda en culturas ancestrales que demuestran una sabidura y un mane$o teraputico id2neo de psic2tropos naturales. El dinamismo de esta tradici2n es tal que ofrece respuestas para enfrentar problemas tan contemporneos como las toxicomanas. >o se puede tratar sobre el marco regional de consumo de sustancias psicotr2picas sin tomar en consideraci2n el hecho que miles de terapeutas empricos conocen, utili3an y controlan el uso de una gran variedad de sustancias vegetales y animales para modificar voluntariamente el estado de conciencia de s mismos, de sus pacientes o de sus correligionarios. Esos conocimientos empricos constituyen una reserva muy valiosa de datos susceptibles de contribuir a la formulaci2n de alternativas teraputicas adecuadas y a un me$or enfoque de funciones psquicas todava mal conocidas como son, por e$emplo, la memoria o la intuici2n. s, en el contexto regional, frente a la drogadicci2n es deseable poner en evidencia alternativas teraputicas que respondan a los siguientes criterios! . <so de recursos locales! humanos y materiales .e hecho existe todo un cuerpo de terapeutas tradicionales, numricamente dominante a pesar de su disminuci2n paulatina y al cual acude la mayora de la poblaci2n. La flora andina y ama32nica representan una de las mayores reservas florsticas del mundo. Las

culturas aut2ctonas disponen sobre esta base, de prcticas empricas comple$as, elaboradas, eficaces y coherentes. &. 'osto reducido Las medicinas tradicionales han demostrado ser muchos ms baratas que la pesada logstica moderna que ni siquiera los pases industriali3ados pueden sustentar correctamente. Los servicios de salud se racionan en dichos pases. La reducci2n de costos se vuelve una exigencia bsica de las economas tanto del norte como del sur. '. daptaci2n cultural Las tcnicas convencionales son generalmente importadas de los pases occidentales industriali3ados (terapias anglosa$onas, sectas protestantes ... *, prevenci2n a la moda norteamericana (publicidad bulliciosa, campa7as morali3adoras, "golpes" mediticos, cuadros estadsticos interminables...*. >o se puede tratar la cuesti2n de las toxicomanas sin referirse a los "valores", personales o colectivos, a las creencias mayoritarias del grupo social, a las corrientes culturales dominantes y marginales, a las influencias de la moda, a la situaci2n psicol2gica de la colectividad y de los individuos vinculada a los factores econ2micos y polticos. =esulta de todo ello una inadecuaci2n entre ob$etivos y mtodos. En el contexto regional, las sociedades locales tienen "sus" producciones de droga, "sus" plantas psicotr2picas especficas, "sus" medicinas ancestrales. La eficacia de las terapias y estrategias se revela factible a condici2n que haya aceptaci2n cultural. Ello $ustifica ampliamente un intento de reflexi2n independiente, ms cercano a la realidad local y as ms pragmtico en sus alcances.
Zvolver al ndice[

*20A*/DADA*20/(/M/DAD
La reflexi2n sobre las drogas lleva muchas veces a una radicali3aci2n en dos grupos extremos! actualmente predomina el grupo que promueve una prohibici2n total de cualquier sustancia psicotr2pica sobre el otro grupo minoritario que reivindica la anulaci2n de toda restricci2n sobre la distribuci2n y consumo de psic2tropos. La primera opci2n toma el riesgo de amena3ar la libertad individual, de participar en una desvitali3aci2n de las culturas aut2ctonas y finalmente favorecer el trfico de drogas. La segunda opci2n finge desconocer el peligro real del consumo abusivo, omite la extrema importancia del contexto de ingesti2n, descuida al individuo frente a la colectividad y viceversa. 'onsideramos que el problema est mal planteado cuando uno se coloca de frente en el terreno de la legalidad sin tomar antes en cuenta los factores de la legitimidad. ntes de saber si es legal o no consumir tal sustancia, se trata de determinar la legitimidad de ello. l alcan3ar el sentido profundo que alimenta el acto del consumidor, se podr

distinguir al toxic2mano del curandero que utili3a psic2tropos, al su$eto dependiente de una contraindicaci2n salva$e del autntico iniciado que camina por las vas del conocimiento. qu tenemos un tema de reflexi2n central y urgente de considerar. >o se puede eludir un enfoque mesurado del sentido de este acto bsico que consiste en acudir a sustancias que alteran los estados ordinarios de la conciencia% a partir de ah se podr o no atribuirle legitimidad.
Zvolver al ndice[

/,(2$+2,(-$2S
Los investigadores en ciencias humanas y exactas, en ciencias fundamentales y aplicadas, nutren recprocamente sus reflexiones. +or ello un foro se impone con el fin de evitar que las ciencias exactas achaten la realidad y la desacralicen, y que las ciencias humanas elaboren edificios conceptuales separados de la realidad ms inmediata y alimenten vanas elucubraciones. El nudo de este debate, el elemento de peso que permite esquivar los escollos de la superficialidad y del palabreo, reside en la confrontaci2n directa con la realidad, en el testimonio de la experiencia vivida. Estamos acostumbrados al enfoque occidental sobre estos fen2menos pero casi no se oye la vo3 de los que precisamente mantienen esas prcticas ancestrales y menos todava su punto de vista sobre la actitud de los investigadores y terapeutas occidentales frente a esas cuestiones. En la medida de lo posible, deseamos poder de$ar a los "maestros", los verdaderos especialistas empricos, que expresen su manera de enfocar el uso de sustancias psicoactivas y ms ampliamente todos sus procedimientos destinados a modificar los estados de conciencia.
Zvolver al ndice[

2* C2,($- (A7/FAS/. u a al!er a!i9a 9ia#le

.esde 1ED?, en el cora32n de una regi2n de alta producci2n y consumo de droga, un equipo se constituy2 para formular una verdadera alternativa teraputica frente a la drogadicci2n que combine el uso de recursos locales con los aportes de la ciencia contempornea. En este sentido, 0 L4X S4, centro de rehabilitaci2n de toxic2manos y de investigaci2n de las medicinas tradicionales, representa un proyecto piloto que asocia! medicina moderna y medicina tradicional investigaci2n fundamental e investigaci2n psicoclnica investigadores y practicantes de disciplinas y nacionalidades diferentes preocupaciones teraputicas y ecol2gicas, cientficas y humanitarias. sociaci2n sin fines de lucro, 0 L4X S4 dispone de una infraestructura bsica en la periferia de la ciudad de 0arapoto, en la lta ma3onia peruana, lo que permite acoger pacientes adictos (mayormente a pasta bsica de cocana* y recibir investigadores.

La atenci2n prestada a los recursos locales induce nuestro equipo a explorar la rique3a florstica de la lta ma3onia $ardn botnico de -9 ha.* y a participar en el rescate de la sabidura ancestral aut2ctono! curanderos y chamanes locales comparten nuestras actividades teraputicas y de investigaci2n. Las terapias se apoyan bsicamente en la motivaci2n del paciente, por lo que el 'entro no es coercitivo ni medicali3ado (menos a;n psiquiatri3ado*. La desintoxicaci2n fsica inicial se hace con preparaciones purgativas de plantas medicinales. Luego, la "desintoxicaci2n" psquica apela a prcticas shamnicas de mane$o energtico y el uso de breba$es con efectos psicotr2picos destinados a provocar el afloramiento del material psicoafectivo inconsciente. /ediante varias tcnicas (musicoterapia, masa$es, dinmica de grupo, entrevistas personales, expresi2n corporal ... *, se recrea el material as recogido para su debida metaboli3aci2n e integraci2n. La meta a la cual se apunta, es la curaci2n de los toxic2manos en un pla3o de ? meses. ,ale subrayar que la especificad del uso de sustancias psicoactivas naturales (en especial el yahuasca ()* o &anisteriopsis 'aapi (-** supone de parte de los terapeutas un largo proceso de aprendi3a$e y auto#iniciaci2n. El aporte de las medicinas tradicionales y de la experiencia emprica de los curanderos locales representa un factor clave en la estrategia que se ha establecido. .e esta manera, se pretende responder a las necesidades de curaci2n del paciente a tres niveles! fsico, psquico y espiritual. Este tercer campo de acci2n es generalmente olvidado cuando seg;n nuestro $uicio representa en realidad una dimensi2n indispensable para la rehabilitaci2n total del paciente. >os proponemos presentar de manera ms detallada la experiencia de 0 L4X S4 en un pr2ximo n;mero. El proyecto 0 L4X S4 cuenta con el aval de las autoridades peruanas (4nstituto >acional de /edicinas 0radicionales, /inisterio de Salud* y el apoyo del Jobierno francs y de la 'omunidad Europea. Se propone animar una red latinoamericana de centros, instituciones o individuos en b;squeda de alternativas teraputicas originales y no coercitivas frente al problema de la drogadicci2n. La revista 0 L4X S4 est destinada en particular a servir de nexo entre los miembros de esta red.
Zvolver al ndice[

C-,C*US/K,
partir de los elementos definidos arriba, proponemos la creaci2n de una revista en la esfera regional latinoamericana que facilite la reflexi2n y el intercambio de experiencias sobre los usos (curanderismo* y abusos (toxicomanas* de las sustancias psicotr2picas en esta 3ona geogrfica y

cultural, y de manera ms amplia sobre las modificaciones de los estados de conciencia. En este debate que se ha vuelto mundial, mrica Latina debe desempe7ar un doble papel! 'rear sus propias soluciones en base a recursos propios con el fin de reducir los costos y responder a los problemas de una manera adaptada culturalmente. +roponer a la 'omunidad 4nternacional los logros de su tradici2n teraputica ancestral, su rique3a florstica y su conocimiento en el mane$o de los estados modificados de conciencia. El hombre latinoamericano puede as contribuir a enfrentar los retos que se plantean al hombre contemporneo.

M9ol9er al 4 "iceN

,-(AS
(1* ,olver +ara leer una experiencia en el 'entro 0aMiKasi pulsar EO+E=4E>'4 '5> H C< S' E> 0 L4X S4. ()* volver +ara ver el artculo H C< S' por el .r. Gosep /N Fericgla, pulsar H C< S' . (-* volver +ara ver la ficha de la &anisteriopsis 'aapi, pulsar & >4S0E=45+S4S ' +4

DM( Dime!il!rip!ami a

F2rmula ! '1)C1?>) Sin2mimos ! S7\?7)BIMETILAMINO*ETIL]INBOL N-N7BIMETILTRI+TAMINA NI4ERINA

Sustancia controlada Efecto enteognico partir de 1mgVMg por via intramuscular. parece en plantas como las siguientes ! ' '4 '5>F<S , ./ >.4>E44, . >4L504' , . ><&4' , .+CE&5+CHLL , . +5LH' >0C , . SE>EJ L, .S4/+L4'4F5L4 . ver

' '4

/ 4.E>44

.ES/ >0C<S 4LL45E>S4S .4+L5+0E=HS ' &=E= > .. 4>,5L<0 .. /EO4' > ver .4+L5+0E=HS ' &=E= > V& >4S0E=45+S4S /4/5S 0E><4FL5= /. ,E==<'5S . +er M/M-SA (2U,/F*-$A +SH'C50=4 ,4=4.4S

,4=5L ' L5+CHLL ,.' L5+CHL54.E ,. '<S+4. 0 ,. EL5>J 0 ,. +E=<,4 > ,. =<F<L ,. S<=4> /E>S4S ,. SE&4FE= ,. 0CE45.5= ver ,4=5L 'omentarios!

0CE4.5=

>/>*/-0$AF?A +HARMA&OTEON. J. OTT. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =! d. =HHF.

Foto Nom%r &i #tfico BI+LO+TERXS &A,RERANA(,ANISTERIO+SIS RUS,XANA 'ari dad(familia Fam. Malpi"hiac a Nom%r )s* +opular) s* &ha"ropa#"a- &hapilo#"a- O/o Xa/0 .escripci2nLiana tr2pical de aspecto seme$ante a la & >4S0E=45+S4S ' +4 con ho$as oblongas terminadas en punta que se diferencian de las de la anterior por ser ms anchas, ms puntiagudas y ms grandes, adems de tener un color verde ms oscuro.

unque es extra7o que flore3ca, en la uni2n de las ho$as con el tallo pueden aparecer cuatro flores diminutas de color rosceo y con 8 ptalos. Es posible cultivarla. Se considera entre - y 19 veces ms potente que la +SH'C50=4 ,4=4.4S H9%itat S l6a ama52#ica. 8m%ito 4 o"r9fico Qo#a ama52#ica colom%ia#a . cuatorial- #ort d l + rJ . o st d ,rasil. 'ultivo .e promover un cultivo fuera de su 3ona natural, debemos reproducir el hbitat que se puede encontrar en la selva ama32nica. En este caso el crecimiento es muy lento, qui3s por reproducir el hbitat citado. Se reproduce ;nicamente por esque$es. +ara ello tomarmos un brote $oven, o la punta de una rama, y la introduciremos en agua hasta que apare3can las races. 0ambin es posible plantarla en el medio conveniente despus de aplicarle hormonas de enrrai3amiento. 5btenci2n Se recolectan las ho$as se secan.

&o#s r6aci2# Iumica Seg;n la cosecha de las ho$as encontramos diferentes cantidades de ./0 de un 9,1A a un 1,A8B, con una media de 9,?DB. 0ambin podemos encontrar tra3as de 8#/eo#.mt o .4/E04L#8# /E05O40=4+0 /4> y &<F50E>4> +ropi dad s M0dicas Ef cto E#t o"0#ico. +roduc modificacio# s s #soria%l s . p0rdida d las fro#t ras fsicas. +u d # producirs #9us as . diarr asW stas Jltimas pu d # s r 6itadas co# S o I so%r s d Ta#a" l- d 6 #ta # farmacias. Tipo I#" sta(&o#sumo Oral. +r caucio# s Las limitacio# s propias d los compo# #t s IMAO No s d % m 5clar co# alcohol- caf0- a# st0sicos- a#tiasmaticos- a#tihip rt #si6osdiur0ticos- a#f tami#as- tc. Bosis M#ima La dosis por p rso#a su l s r d u#os S "ramos d s millas d +E4ANUM HARMALA- o S> a I> "ramos d tallos d ,a#ist riopsis &aapi- /u#to a => "ramos d ho/as - co# todos los i#"r di #t s fi#am #t pul6 ri5ados. ' r +RE+ARA&I^N d la AXAHUAS&A Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia Las tri%us Tu3a#o- Shuar . Sio#as la utili5a# para pr parar la AXAHUAS&A /u#to co# la cort 5a d ,a#ist riopsis &aapi. E# + rJ la 6ari dad Biplopt r.s I#6oluta s llama popularm #t A.ahuasca N "ra- . posi%l m #t ha sido utili5ada i"ual ;u la &a%r ra#a. R f r #cias &9Aamo #E <S J.O. A.ahuasca A#alo"u s. J. Ott. Natural +roducts &o. =HHI. E#5.3lopbdi d r +s.choa3ti6 # +fla#5 #. &. Rbtsch La ,i%lia H r%al. J. O. mahua#"Zusa.# t

D/M2(/*A@AM2(-B/($/1(AM/,A

F2rmula Iumica ! '1-C1D>)5 Sin2nimos ! S7\?7)BIMETILAMINO*ETIL]7<7METOOIINBOL <7METOOI7N-N7BIMETILTRI+TAMINA <7MEO7BMT O7METIL,UFOTENINA Sustancia no controlada Efecto Enteognico ctivo a partir de 8V19mg fumados. +lantas que lo contienen! > .E> >0CE= '5L<&=4> > .E> >0CE= +E=EJ=4> .4+L5+0E=HS ' &=E= > V& >4S0E=45+S4S ,4=5L ' L5+CHLL ,4=5L ' L5+CHL54.E ,4=5L '<S+4. 0 ,4=5L EL5>J 0 ,4=5L +E=<,4 > ,4=5L =<F<L ,4=5L S<=4> /E>S4S ,4=5L SE&4FE= ,4=5L 0CE4.5= ver ,4=5L 0CE4.5= 'omentarios

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF.=! d.

Foto

Nom%r &i #tfico BI+LO+TERXS &A,RERANA(,ANISTERIO+SIS RUS,XANA 'ari dad(familia Fam. Malpi"hiac a Nom%r )s* +opular) s* &ha"ropa#"a- &hapilo#"a- O/o Xa/0 .escripci2nLiana tr2pical de aspecto seme$ante a la & >4S0E=45+S4S ' +4 con ho$as oblongas terminadas en punta que se diferencian de las de la anterior por ser ms anchas, ms puntiagudas y ms grandes, adems de tener un color verde ms oscuro.

unque es extra7o que flore3ca, en la uni2n de las ho$as con el tallo pueden aparecer cuatro flores diminutas de color rosceo y con 8 ptalos. Es posible cultivarla. Se considera entre - y 19 veces ms potente que la +SH'C50=4 ,4=4.4S H9%itat S l6a ama52#ica. 8m%ito 4 o"r9fico Qo#a ama52#ica colom%ia#a . cuatorial- #ort d l + rJ . o st d ,rasil. 'ultivo .e promover un cultivo fuera de su 3ona natural, debemos reproducir el hbitat que se puede encontrar en la selva ama32nica. En este caso el crecimiento es muy lento, qui3s por reproducir el hbitat citado. Se reproduce ;nicamente por esque$es. +ara ello tomarmos un brote $oven, o la punta de una rama, y la introduciremos en agua hasta que apare3can las races. 0ambin es posible plantarla en el medio conveniente despus de aplicarle hormonas de enrrai3amiento. 5btenci2n Se recolectan las ho$as se secan.

&o#s r6aci2# Iumica Seg;n la cosecha de las ho$as encontramos diferentes cantidades de ./0 de un 9,1A a un 1,A8B, con una media de 9,?DB.

0ambin podemos encontrar tra3as de .4/E04L#8#/E05O40=4+0 /4> y &<F50E>4> +ropi dad s M0dicas Ef cto E#t o"0#ico. +roduc modificacio# s s #soria%l s . p0rdida d las fro#t ras fsicas. +u d # producirs #9us as . diarr asW stas Jltimas pu d # s r 6itadas co# S o I so%r s d Ta#a" l- d 6 #ta # farmacias. Tipo I#" sta(&o#sumo Oral. +r caucio# s Las limitacio# s propias d los compo# #t s IMAO . No s d % m 5clar co# alcohol- caf0- a# st0sicos- a#tiasmaticos- a#tihip rt #si6osdiur0ticos- a#f tami#as- tc. Bosis M#ima La dosis por p rso#a su l s r d u#os S "ramos d s millas d +E4ANUM HARMALA, o S> a I> "ramos d tallos d ,a#ist riopsis &aapi- /u#to a => "ramos d ho/as - co# todos los i#"r di #t s fi#am #t pul6 ri5ados. ' r +RE+ARA&I^N d la AXAHUAS&A Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia Las tri%us Tu3a#o- Shuar . Sio#as la utili5a# para pr parar la AXAHUAS&A /u#to co# la cort 5a d ,a#ist riopsis &aapi. E# + rJ la 6ari dad Biplopt r.s I#6oluta s llama popularm #t A.ahuasca N "ra- . posi%l m #t ha sido utili5ada i"ual ;u la &a%r ra#a. R f r #cias &9Aamo #E <S J.O. A.ahuasca A#alo"u s. J. Ott. Natural +roducts &o. =HHI. E#5.3lopbdi d r +s.choa3ti6 # +fla#5 #. &. Rbtsch La ,i%lia H r%al. J. O. mahua#"Zusa.# t

2* CHAMA,/SM- C-M- S/S(2MA ADA1(A,(2 por Josep M Fericgla Dr. e A !ropolog4a Social y Cul!ural / s!i!u! "e 1rospec!i9a A !ropolOgica Fu "aci >osch i 0imperaPU i9ersi!a! "e >arcelo a

I#dic

Punto de partida. Dificultades de concepcin. Un poco de historia. Iniciacin Chamnica. Principales aspectos co niti!os del chamanismo. Esquema de las culturas chamnicas partiendo del control de los estados dial icos de consciencia. "otas del pie de p ina #i$lio raf%a

"Acta siempre de !orma que se creen nuevas posi&ilidades" Cein3 von Foerster A/A 1u !o "e par!i"a. ,oy a comen3ar con una definici2n clara y simple de lo que se entiende por chamn o por chamanismo, para luego entrar en los escurridi3os problemas que genera tal intento de conceptuali3aci2n. +odramos acordar con el investigador contemporneo Me CultMrant3(1*, que el chamn es un individuo visionario inspirado y entrenado en descodificar su imaginera mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un trance profundo o estado modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que est viviendo% durante la disociaci2n mental()*, su ego so7ador establece relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter inmaterial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Cabitualmente el chamn consume substancias ente2genas(-* o mantiene ritmos percusivos #principalmente ternarios# para inducirse la disociaci2n mental que lo caracteri3a. En las ;ltimas dcadas, el chamanismo se ha convertido en uno de los temas de estudio ms importantes para la antropologa. H no solo para los antrop2logos, sino que en 5ccidente ha saltado las barreras del marco puramente cientfico para convertirse en tema de grandes xitos literarios de ficci2n (como la novela famosa 'hamn, de >oah Jordon*, en moda cotidiana dentro de grupos ms o menos minoritarios, en ob$etivo del "turismo chamnico", en fuente de inspiraci2n teraputica,

en forma de fabulosos ingresos econ2micos conseguidos por la tristemente creciente industria del pseudoconocimiento cientfico y dems mercadotecnia y comerciali3aci2n. +or otro lado, estas modas no tienen una relaci2n directa con el resurgimiento del chamanismo tradicional ba$o nuevas formas aculturadas como, por e$emplo, la sociedad de chamanes .ingur que naci2 en el a7o 1EE- en 0uv (peque7a rep;blica atravesada por el ro Henisi y enca$onada entre las monta7as de Sayn y /ongolia, considerada el centro geogrfico del continente asitico*% en este apartado rinc2n siberiano se ha mantenido vivo el chamanismo tradicional hasta la actualidad y ante la crisis de valores sociales y polticos de la desmembrada <ni2n Sovitica estn renaciendo antiguas formas culturales, entre las que cabe contar el chamanismo. Los intelectuales rusos contemporneos no suelen entrar en debates acerca de la cualidad del mundo cognitivo del chamn, y se ocupan con prioridad de las bases econ2micas y sociales del chamanismo aut2ctono, y del estudio de la etnognesis (orgenes de las tribus y grupos nacionales donde se da el chamanismo% C<L0L= >0S, 1EDD*. +or su parte, los intelectuales occidentales estn prioritariamente interesados en el papel del chamn dentro de su comunidad y en las estructuras de personalidad del propio bru$o. mbas tendencias, sin embargo, coinciden en observar que el chamanismo utili3a mtodos a travs de los cuales parecen alcan3arse ciertos ob$etivos por vas no l2gico# racionales, sin servirse de los instrumentos provistos por nuestra metodologa cientfica. 'on todo, el problema subsiste! `qu es el chamanismoa `es un fen2meno religiosoa `es una forma de terapia primitivaa la larga, estas cuestiones devienen universales porque se refieren a la constante b;squeda humana en pos de una realidad con mayor sentido y trascendencia. La causa de tal amplitud de marcos de inters radica principalmente en la gran dificultad de acceder a la forma de actuaci2n del chamn que, como indica /N Ges;s &ux2, exige al antrop2logo usar todos sus recursos de campo y ms, ya que en este ob$eto de estudio se evoca una dimensi2n integradora del fen2meno humano, una dimensi2n prctica y simb2lica, una dimensi2n psicol2gica y otra fisiol2gica, y a la ve3 el investigador se encuentra con que el chamanismo desafa todos los sistemas explicativos e interpretativos clsicos, y se abre a una transdisciplinariedad y a un dialogismo difciles de clasificar. En este sentido, cabe tambin destacar otros elementos constitutivos de la propia praxis chamnica que por su comple$idad escapan incluso a un texto antropol2gico, tales como el carcter prel2gico del entorno cognitivo chamnico, un cierto entrenamiento en la direcci2n de lo que nosotros llamaramos la omnipotencia del pensamiento infantil aplicado a la resoluci2n de problemas cotidianos, incluso el lmite hermenutico de si la teora es capa3 de darnos un modelo vlido y comprensible de esta realidad humana.

0ambin cabe a7adir que si tanto inters despierta actualmente toda investigaci2n sobre el chamanismo clsico se debe a que, en trminos generales, se sit;a en un mbito de vivencias probablemente com;n a toda la humanidad. Se trata de tcnicas que, seg;n muchos investigadores entre los que me cuento, favorecen el contacto directo con lo que llamamos sobrenatural, lo n;mico, con el oscuro misterio que en ;ltimo trmino arrastra consigo el ser humano y de donde puede sacar alguna idea sobre su propio lugar en el mundo, a nivel individual y social, y al mismo tiempo el chamanismo se proyecta en estrategias concretas que facilitan la adaptaci2n activa del ser humano a los cambios que se producen en su entorno o que l mismo genera. En este sentido, las prcticas chamnicas se resuelven habitualmente como fuente de revelaci2n interior en respuesta a los grandes interrogantes pragmticos (el origen de la enfermedad y el dolor, cul ser el porvenir* a travs de los estados disociados de la mente inducidos por el consumo de drogas ente2genas, por trances rtmicos o de otro origen, y con ello se convierte hist2ricamente en el primer sistema humano organi3ado para buscar el equilibrio psquico y fsico! de nuevo estamos tratando con categoras de valide3 universal. Se ha dicho que el chamanismo es una capacidad humana y una praxis social que no desaparecern nunca. >o obstante, no se puede olvidar que la prctica chamnica, la revelaci2n interior y el contacto con lo sobrenatural (en trminos religiosos* o con el inconsciente colectivo (en trminos de psicologa analtica* devienen el origen de las religiones institucionali3adas y de ciertos 2rdenes sociales y culturales concretos (las culturas chamnicas de que hablo ms adelante*, por lo que, a pesar de la existencia de un potencial universal y cuasi se podra decir que esencial (si fuera posible ##que no lo es## usar conceptos esencialistas para referirse al ser humano* el fen2meno chamnico no es fcilmente traspasable de un marco cultural a otro sin grandes precauciones metodol2gicas y conceptuales. La forma de actuar del chamn, simultneamente en el mbito psicol2gico#individual y en el de cierto control de la sociedad primitiva(6*, nos permite adivinar una dimensi2n cognitiva muy interesante relativa a que no se trata simplemente de una modificaci2n de la consciencia por medio de plantas ente2genas o por otros medios, sino que parece haber una capacidad fctica de generar consciencias alternativas o disociadas con una aplicaci2n real en la dimensi2n fsica y concreta de la realidad humana. +ero ello solo se puede ser estudiado como fen2meno inmerso en un marco cultural concreto, en un momento especfico de la historia, en un entorno ecol2gico determinado. >o existe el ser humano "natural", ni ninguno de sus atributos libre de toda influencia cultural! esta idea ilustrada por el persona$e creado por famoso humanista sui3o G.G. =ousseau es s2lo un producto ficticio de nuestra desarrollada capacidad de abstracci2n(8*.

+or todo ello, pues, y una ve3 definido, quiero reali3ar una serie de puntuali3aciones bsicas que nos ayudarn a centrar el fen2meno chamnico en su $usto lugar, tratando de evitar que, como suele suceder, al lado de lo claramente misterioso o todava informulable de la naturale3a humana se cuelen anhelos, inexactitudes y deseos sin relaci2n alguna con el resultado de los datos y reflexiones suscitadas.
Z,olver al indice[

A//A Di)icul!a"es "e co cepci &ertrand =ussell apuntaba a menudo que un error frecuente en la prctica cientfica consiste en me3clar dos lengua$es que, para bien de todos, deberan estar estrictamente separados% ms tarde +aul Xat3laKicM ha insistido en lo mismo desde otro punto de vista, pero parece que la lecci2n no est todava bien aprendida. En concreto hay que diferenciar entre! a* al lengua$e que hace referencia a los ob$etos% y b* el que hace referencia a las relaciones (X 0SL X4'L, 1EE8!-)*. <n e$emplo extrado del tema que nos ocupa aqu! si digo "este chamn es astuto" he designado una cualidad del chamn en el lengua$e de los ob$etos. +ero si, por el contrario, digo "aquel chamn es me$or que ste" entonces estoy haciendo una declaraci2n sobre relaciones que de$a de ser reducible a un u otro chamn. pesar de nuestra incipiente comprensi2n ##especialmente en las ciencias humansticas## de la naturale3a de las propiedades de las relaciones, podemos darnos cuenta de lo rudimentario de nuestros conocimientos en este sentido y de que a menudo ello nos crea ms enigmas que aclaraciones, pero tambin del gran campo de comprensi2n que se abre aqu. s, para aprehender el chamanismo primitivo debo empe3ar por aclarar que en todo ello tiene ms peso la dimensi2n relaciones que la dimensi2n ob$etos, ya que lo bsico no es que exista un chamn alto, poderoso o feo, blanco, cobri3o o de piel negra, sino que existen sistemas culturales chamnicos! sistemas de interacci2n humana centrados en un tipo de relaciones que tienen su epicentro en el papel y la funci2n que desarrolla el chamn. En este sentido, puede existir una comunidad chamnica sin chamn ##por migraci2n o muerte, por e$emplo## y la propia vida colectiva ya generar otro, pero no puede existir un chamn fuera de su contexto cultural! es posible un embalse de agua sin algas, ya aparecern en alg;n momento, pero no pueden existir algas vivas fuera del agua. pesar de ello, hablar de un sistema cultural chamnico no implica hablar de un sistema social especfico, de una escala de preferencias estticas o de una estructura parental, sino que el chamanismo se halla totalmente relacionado con el estilo cognitivo colectivo% fue por esto que el marxismo antropol2gico nunca pudo entender este sistema de valores y solo se atrevi2 a acusar al chamn de embaucador, o poco ms.

Ul o ella ##el chamn## es quien, dentro de este orden sistmico de relaciones socioculturales, da sentido, contenido y eficacia a los valores que ordenan la realidad sobrenatural y natural, y act;a intentando crear nuevas posibilidades de vida y lneas de adaptaci2n por medio de la comprensi2n yVo manipulaci2n de la imaginera mental (auditiva, visual, tctil o afectiva* generada a partir de los estados de disociaci2n mental que l busca y domina. El chamn es quien cumple e$emplarmente con la funci2n que he llamado adapt2gena (FE=4'JL , 1EE-!1?A#1D-* gracias a la capacidad que tiene para descodificar "aquello" que le induce el consumo de substancias ente2genas, cuya funci2n es tambin adaptante! permitir ser consciente de nuevas posibilidades con potencial de realidad a travs de estados y procesos cognitivos dial2gicos(?*, que en ciertos mbitos occidentales llamamos hoy de "imaginaci2n dirigida" ##aunque el chamanismo es mucho ms que una mera tcnica para orientar la imaginaci2n o de psicoterapia. Si nos centramos, como suele hacerse, en el chamn entendindolo desde la concepci2n#ob$eto podemos designar y enumerar sus cualidades, pero ello nos conduce a definiciones tan pintorescas como ale$adas de nuestro ob$eto de estudio. +or e$emplo, la que hace uno de las ms prestigiosas enciclopedias de habla hispana! "'hamanes! especie de sacerdotes, me3cla de adivinos, hechiceros y $uglares que en algunos pases de sia explotan la credulidad del vulgo ignorante, haciendo creer que estn en comunicaci2n con los espritus. Son extravagantes en su modo de vestir, llevando ordinariamente un tambor y un cinto del que cuelgan cascabeles% e$ecutan dan3as acompa7adas de ridculas contorsiones y de palabras ininteligibles" (Enciclopedia <niversal 4lustrada Europeo# mericanista ES+ S ' L+E, vol. O,4, pgs. 16)?#16)A*. E incluso la definici2n de un reconocido especialista en chamanismo ama32nico como es 'arlos Gunquera en parte adolece del mismo defecto aunque se acerca mucho ms al fen2meno que nos ocupa! "se puede sugerir que el chamanismo es, entre otras cosas, una filosofa con dimensiones mgico#religiosas" (G<>I<E= , 1EDE!D*. mbas definiciones, que he escogido precisamente por la enorme distancia que las separa, tienen el mismo problema antedicho! el chamanismo no se trata de "una cosa" sino de un sistema de relaciones que organi3a la realidad y tiene, al mismo tiempo, un cierto efecto sobre ella. +or ello, no es correcto llamarlo "filosofa" en cuanto que esta forma de organi3ar el pensamiento es estrictamente occidental de los ;ltimos dos mil a7os, y la filosofa es la ciencia que busca dar una explicaci2n radical y ;ltima de la naturale3a, del ser humano y de todo tipo de conocimiento posible, pero siempre dentro del reino de la abstracci2n intelectual distanciada de la realidad emprica, en tanto que la cosmovisi2n y estilo cognitivo de los pueblos primitivos chamnicos est le$os del inters de nuestra filosofa! aquellos buscan la eficacia en la vida por encima del conocimiento ##o, en todo caso, el conocimiento en funci2n de la

eficacia## en tanto que nuestros fil2sofos en cierto modo act;an en sentido contrario. lo largo del siglo OO se han reali3ado diversos traba$os de investigaci2n sobre el tema que nos ocupa y han ido tildando sucesivamente a los chamanes de histricos, psic2ticos esqui3ofrnicos, embaucadores, seres excepcionales o esperan3a de la humanidad! obviamente el epteto ha dependido de la poca y persona que ad$etivaba la figura del chamn. <no de los errores habituales que percibo es que en el ambiguo saltar de una categora lingYstica a otra (hablar de ob$etos o de relaciones* llega un punto en que por falta de capacidad para atribuir ms elementos definitorios al ob$eto chamn, se acaba hablando de sus formas de acci2n, de sus efectos (los chamanes curan, dan orden a su colectivo, tratan con lo sobrenatural* y ah se cae en otro error ya que no todos los chamanes curan, ni aportan orden social, ni... Entre los shuar ama32nicos(A*, por e$emplo, existe el trmino genrico uKishn para referirse al chamn, pero luego inmediatamente hay que especificar si se trata de un tsKMratin (el que cumple la funci2n curativa, equilibradora* o de un KaKMratin (el que cumple con la funci2n punitiva, de castigo*! ambas categoras de chamn usan exactamente las mismas tcnicas extticas, s2lo vara la orientaci2n de la acci2n chamnica, y aun ello podra decirse, aunque muy extra7amente, de un mismo individuo en distintas etapas de su vida. +lantear el problema de la comprensi2n de la acci2n chamnica hoy da es plantear de forma concreta la gran cuesti2n con que se enfrenta la ciencia actual! la unidad del "dentro" y "fuera" de cada individuo. `+odra as decirse que el chamanismo es un tipo especfico de constructivismoa >o he acabado todava. +ara tratar de de$ar bien sentadas unas bases que me permitan referirme a la acci2n del chamn con cierta sobriedad y exactitud, debo hacer un par de puntuali3aciones ms. Los estudios recientes sobre chamanismo reali3ados desde diversas 2pticas, han iniciado nuevas vas de comprensi2n del fen2meno en tanto que parte de un sistema social y en tanto que proceso cognitivo especfico. +or todo ello, obviamente, estoy utili3ando el trmino chamn por ser el ms conocido y aceptado pero en realidad hay que aclarar que con este sustantivo me refiero a un determinado contenido cultural, propio de los pueblos primitivos, que suele encarnarse en alg;n individuo que act;a el papel de chamn, sea hombre o mu$er. >o obstante, si bien el chamanismo tiene algunos elementos (bastantes* comunes en las diversas culturas que contemplan esta funci2n, no se trata de un calco. Es un error (imperdonable en especialistas* comparar elementos culturales providentes de diversos pueblos, aunque pare3can similares, sin hacerlo provistos de un microscopio conceptual. En este sentido, es demasiado frecuente hablar de chamanes y de chamanismo sin reali3ar la ms peque7a especificaci2n. H no es lo mismo el chamanismo

ama32nico de los shuar, que el chamanismo andino de los quechuas, el mesoamericano de los ma3atecas o el africano de los yoruba, simplemente por que se trata de culturas distintas. 5bviamente, aun se situara ms le$os ##a muchsima distancia, hasta lo irreconocible## el neochamanismo occidental relacionado con mbitos teraputicos de carcter "trans#", las "iluminaciones" de la llamada >ueva Era, el gran mercado actual de creencias ex2ticas y la creciente industria del pseudoconocimiento cientfico. 4ncluso dir ms, el proceso de aculturaci2n (econ2mica, simb2lica, religiosa, de estructura social, etc.* que, por e$emplo, est viviendo la etnia ama32nica de los shuar desde inicios de la dcada de 1E?9, acarrea una transformaci2n de la figura y funci2n del chamn (en shuar uKishn* que hace difcil hablar de ello sin especificar si se trata del chamanismo shuar tradicional o de las prcticas de magia negra y de curanderismo a base de plantas medicinales que bastantes $2venes shuar han aprendido de los colonos mesti3os de cultura occidentaloide o quechua! ya no se trata del uKishn que tena gran influencia social ( >0<>:,1EE1!)6* en el mundo tradicional shuar. Estrictamente hablando, pues, un chamn s2lo tiene funci2n y sentido dentro de un marco cultural chamnico (y las sociedades occidentales no lo somos* donde ciertas percepciones bsicas de la realidad se construyen en base a estados modificados de consciencia con o sin ayuda de drogas ente2genas% donde dominan los sistemas dial2gicos por encima de los l2gico#analticos% donde los procesos cognitivos con predominio del material psicol2gico primario o inconsciente tienen un importante consenso cultural% donde, en definitiva, se posee una cosmovisi2n seg;n la cual el concepto de realidad bsica no acaba en los ob$etos fsicamente perceptibles, sino que se prolonga ms all, en esas dimensiones de la realidad donde habitan seres invisibles, poderes, espritus o nimas que actuaran con el mundo humano y que con su acci2n configuran una u otra realidad emprica. .onde haya esta concepci2n social de la realidad, profundamente enrai3ada en la cultura, con una cierta profundidad hist2rica, con la taxonoma necesaria y aceptada para referirse a ello, y con unas funciones y eficacias atribuidas a la acci2n del chamn, solo entonces podemos hablar de alg;n tipo de chamanismo, en caso contrario no (blo que no implica que los estados modificados de consciencia o las consciencias dial2gicas alternativas no puedan darse fuera de sistemas culturales chamnicosc*. En nuestra parte del mundo hubo bru$as hasta que la 4nquisici2n primero y el proceso de industriali3aci2n despus consiguieron acabar con aquel cosmos cultural. Es decir, tal ve3 no han de$ado de existir las bru$as (y actualmente hay ms literatura sobre ello que en ning;n otro momento de la historia* pero grosso modo s ha desaparecido la cosmovisi2n y el orden sistmico que daba sentido y funci2n a la acci2n bru$eril. Si nos ce7imos al trmino "bru$a" cabra recordar que es palabra com;n en las tres lenguas romances hispnicas y en los dialectos gascones y

languedocianos, que probablemente se trata de un trmino cuyos orgenes etimol2gicos desconocidos se hallan en el mundo prerromano ubicado en los +irineos y cuyo significado final sera el de "alta" por el hecho de que, seg;n las tradiciones, las bru$as volaban alto(D*. >o obstante, esta forma lingYstica es enga7osa ya que por "bru$as", en su origen, probablemente solo se entenda aquellas mu$eres que tenan poderes para volar, en forma simb2lica o psquica, y visitar otras realidades. 'on el tiempo la 4nquisici2n fue demoni3ado este trmino y acabo etiquetando con l cualquier otra prctica que se desviara de la cosmovisi2n cristiana en lo que a relaciones con el mundo de los espritus y de los poderes invisibles tocaba (adivinas, voladoras, curanderas por medios esotricos o por medio de plantas, pitonisas, msticas no cristianas, etc.*. 'on la concepci2n occidental del chamanismo sucede algo similar, es muy probable que existieran prcticas paralelas al chamanismo primitivo conocido, pero que fueran etiquetadas de bru$era por la religi2n institucional con el fin de eliminar competencias% incluso, seg;n /ichael Carner, hay indicios de que el chamanismo sobrevivi2 en el norte de Europa hasta los a7os 1E-9#69 entre los saami (lapones*.
Z,olver al indice[

A///A U poco "e his!oria .espus de esta larga espiral en la que he expuesto los ms habituales errores referidos a la concepci2n occidental del chamanismo en sentido estricto, paso a hablar de ello con la esperan3a de evitar ambigYedades. El origen del uso del trmino "chamn" se sit;a en el siglo O,4, gracias a las narraciones de algunos via$eros rusos que lo adquirieron de la lengua de los tunguses. Esta etnia habita Siberia septentrional y fue en ella donde tales via$eros observaron y describieron las prcticas de sus bru$os o hechiceros, los cuales se sumergan en extra7os estados mentales (lo mismo que hacan sus vecinos chuMchis y MoriaMs despus de consumir el hongo embriagante manita muscaria(D&**, bru$os a los que los via$eros rusos siguieron denominando con la propia categora lingYstica aborigen! chamn. partir del siglo O4O, el trmino adquiri2 ms importancia al ser considerado por el pensamiento evolucionista como uno de los pasos del progreso religioso desde las formas ms simples hasta las grandes instituciones actuales. +ropiamente hablando, empero, el chamanismo no es una religi2n sino un con$unto de mtodos extticos ordenados a obtener el contacto con el universo paralelo, aunque invisible, de los espritus y el apoyo de stos en la gesti2n de los asuntos humanos, muy a menudo en un sentido lato de lo que hoy llamaramos teraputico (EL4 .E y '5<L4 >5, 1EE)!1)A*. Es decir, como mximo el chamanismo se puede calificar de comple$o de nociones y prcticas que pueden ubicarse dentro de un marco religioso, pero no como religi2n propiamente dicha. La

nomenclatura revela que el chamanismo tambin es algo ms que simple magia, en la forma que, por e$emplo, aparecen los actos mgicos a lo largo de ntiguo 0estamento. La percepci2n de dos realidades (en nuestra cosmovisi2n dialctica*, o de dos dimensiones de la misma y ;nica realidad (en la cosmovisi2n animista* y la posibilidad de traspasar a voluntad la frontera invisible entre ambos por medio del axis mundi es algo tpico del chamanismo, y es lo que ha conducido a que durante dcadas se haya acusado a los chamanes de embaucadores, esqui3ofrnicos o mentirosos. Cist2ricamente la cuna del chamanismo se sit;a en Siberia, desde donde pasara al >uevo /undo durante las migraciones que poblaron el continente americano. >umerosos representantes de la etnosemi2tica tienden tambin a atribuir orgenes chamnicos a las pinturas rupestres de Siberia (de hacia el 1999 a.'.* en base a los rasgos distintivos que las figuras tienen en com;n con los vestidos y rituales chamnicos recogidos y descritos por los etn2grafos. .espus de constatar que el chamanismo originario floreci2 en sia central y septentrional (pueblos turco#mongoles, himalayos, ugrofineses y rticos* la mayor parte de especialistas estn de acuerdo en extender el rea del chamanismo hasta 'orea y Gap2n pasando por los pueblos fronteri3os de 0bet, 'hina e 4ndia, hasta 4ndochina y mrica (EL4 .E y '5<L4 >5, ibid!1)D*. Sin embargo, en un sentido ms amplio de la actuaci2n chamnica, tambin hay datos de fuentes griegas del siglo 4, a.'. que indican que todava en el siglo , a.'. exista un tipo de chamn aut2ctono en Jrecia, y es muy probable que los cultos a .ionisos sean la evoluci2n ya institucionali3ada de tales prcticas chamnicas. En cierta forma la acci2n del chamn consiste en buscar formas de adaptaci2n a la realidad que pasan por el uso de recursos no fsicos, en un sentido restringido del trmino. +or ello, en la mayor parte de culturas chamnicas, el bru$o o bru$a suele ser alguien que ha tenido alguna enfermedad o minusvala fsica grave y ha sanado gracias a sus poderes psquicos o espirituales (en 'orea y Gap2n ser ciego es signo de elecci2n de los espritus para devenir futuro chamn% entre los shuar ama32nicos se tiene ms confian3a en los uKishn que han pasado por alguna enfermedad mortal y han sobrevivido, etc.*. Esto lleva a recordar algo que se olvida a menudo! los pueblos chamnicos tienen esta figura que cumple con algunas funciones sociales de carcter esotrico, pero tambin tienen el lder exotrico que es el responsable de la defensa guerrera de la colectividad, de la distribuci2n de tierras y dems factores que tienen relaci2n con la vida material, el $efe o cabe3a tribal. =esumiendo lo expuesto, dira que el elemento definitorio del chamn es el hecho de contactar a voluntad con la dimensi2n oculta de la realidad por medio de tcnicas de modificaci2n del estado de la consciencia! principalmente consumiendo ente2genos, pero tambin por medio del ritmos de percusi2n, ayunos y tcnicas de deprivaci2n sensorial. El chamn mantiene as su consciencia despierta sincr2nicamente en

ambas dimensiones de la realidad! la mgica y la ordinaria, por lo que se diferencia de mdiums, videntes y posesos. El chamn via$a activamente hacia los espritus para tratar de coordinarlos en su propio inters, en lugar de de$arse vehiculi3ar por ellos. +or otro lado, una diferencia definitoria entre el chamn y el resto de su comunidad ##donde a menudo, como es el caso de los shuar, todos los miembros del grupo tribal consumen ente2genos en ciertas ocasiones de vital necesidad## es que durante estos estados modificados de consciencia, el chamn controla las entidades invisibles causantes de enfermedades o de desarreglos, o bien las lan3a contra el enemigo para provocarle da7o, tiene algunas de tales entidades o poderes como aliados suyos y los hace actuar seg;n su propia voluntad, en tanto que los dems miembros de la colectividad carecen de este dominio. En la cosmovisi2n de las culturas chamnicas todo elemento de la realidad material e inmaterial se considera interrelacionado e interdependiente (personas, animales, vegetales, piedras y monta7as, elementos meteorol2gicos, espritus*, y complementando los aspectos fenomenol2gicos, cada elemento est dotado de alg;n poder o espritu que lo hace ser efica3 en un sentido u otro. La especificidad del chamn consiste en contactar a voluntad con esta dimensi2n oculta (diramos que a nuestros o$os civili3ados* de la realidad para modificarla seg;n los intereses humanos. En este sentido, pues, si se quiere considerar el chamanismo como una forma religiosa, debe hacerse desde la propia etimologa original de la categora "religi2n" (no desde el trmino latn religio o relligio #onis, que significa "conciencia escrupulosa", sino del verbo religare, que significa "atar o unir la dimensi2n externa e interna de la realidad"*% tampoco desde la idea de religi2n como instituci2n social, ya que el chamn se caracteri3a $ustamente por actuar en solitario.
Z,olver al indice[

A/+A / iciaci cham3 ica +odramos escribir un volumen de considerable grosor s2lo en referencia al proceso incitico del chamn, de tan comple$o que resulta desde el punto de vista de los procesos internos y formales que atraviesa el ne2fito. >o obstante, en forma de breve resumen se podra decir que el proceso de aprendi3a$e para llegar a ser chamn siempre implica una iniciaci2n vivencial, no una acumulaci2n de conocimientos intelectuales. Esta capacidad humana, la intelectiva, suele tener poca importancia en el proceso inicitico. Si se pregunta a diversos uKishn o bru$os shuar el motivo que los impuls2 a hacerse chamn, las respuestas obtenidas son de muy diversa tesitura! "para curar a mi familia", dir alguno% "para vengarme de mis enemigos" responder otro% "para curar a los hermanos congneres enfermados por el KaKMratin" o "para curarme la enfermedad que me

costaba la vida", puede decir un cuarto interrogado. Esta ;ltima motivaci2n suele ser la ms frecuente, no solo entre los shuar sino en todo el chamanismo amerindio. La enfermedad grave es un factor que, por s misma, ya constituye un paso importante en la iniciaci2n. En cierta forma se puede afirmar que cuando no existe la enfermedad acompa7ada de sue7os o delirios, el novicio debe pasar por un periodo en que el cual se reproducen las condiciones para simular la enfermedad esperando que le lleguen aquellas visiones que le indicarn su capacidad para entrar en el mundo de los espritus, quin ser su aliado y cules los seres animistas protectores. 'uando un individuo est grave se siente aislado de los dems y necesita compa7a de alguien, pero si el enfermo est solo durante su postraci2n y no tiene a nadie que le acompa7e ser ms fcil que aumente su sufrimiento psicol2gico pero tambin aumentan sus propios recursos end2genos para buscar salida a la situaci2n. Frecuentemente, en la inciaci2n chamnica, se busca este estado de sufrimiento y aislamiento, de forma que el novicio se vea en la necesidad de generar sus propios esquemas y procesos mentales alternativos o dial2gicos ##los estados disociados de la consciencia## cuya imaginera mental es vivida como autntica experiencia de revelaci2n interna que indica el camino de resoluci2n del sufrimiento. Este halla3go del camino inicitico, entre los chamanes shuar y tambin en otros muchos pueblos americanos y asiticos, viene acompa7ado por una canci2n revelada, cuyo texto y meloda recordar el iniciado para el resto de su vida% la canci2n o salmo revelado ser la clave que le permitir repetir a voluntad la experiencia de pasar de una dimensi2n de la realidad ##la concreta o fsica## a otra ##la animista o invisible. >ormalmente, entre los shuar s2lo se considera que un individuo es autntico uKishn cuando tiene su propia canci2n, aunque hubiera recibido los poderes de su maestro tiempo atrs (el traspaso de poderes de maestro a ne2fito es otra parte de la iniciaci2n que merecera un captulo completo*. El texto de estas canciones suele constituir un cntico de autoafirmaci2n en el poder que el propio bru$o detenta. <na ilustraci2n! Ki, Ki, Ki, Ki, Ki, Ki, Ki...# yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... Ki, Ki, Ki, Ki, Ka. Kau, Kau...# yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... Ki, Ki, Ki, Ki, Ka. Kau, Kau...# yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... 0imia nuna, timia nun # con el poder de eso, con el poder de eso tsntsaM chiri aKamprurna # montndolo en sus saetitas (mgicas* $iMia$ Miamt am$MinMiu # hacindolo pasar mucha pena mianainMi anmprurnaa...# embriagndolas(con ayahuasca* hasta all nKam, nKam, ama$san(aaa...* # las voy amansando, las amanso (a las saetas mgicas* Xinia tsntsaM chirnaMat # mis saetitas speras arrpatniun atMranMut # las voy amansando facilmente

naKmprancha, naKmpraMut. # las hago ser mansas (siempre*. >atmchirna namparMun # Embriagndome con mi ayahuasca M;ri, rir anmpra$a...# con titiriteos embrigole p;yar, p;yar namparMun # al embriagarme con el mismo poder. Ki, Ki, Ki, Ki, Ki...# yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... Xinia amMchirun(aa...* # 'uando me embriago mi ayahuasca mayichiri unts;rMinMiut # hago aparecer de mi amigo natmchirna namparMun # la respiraci2n(cita*, la hago aparecer 0mianuma aK$tunnat # de mi amigo, con mucho poder. tu$ntrachu, tu$ntrachu.# Ho nunca fallo. Xenuchiri arrpatniun # su boquita atMramun, atMramun # spera le hago tener mi saetitas, tstsaMchincha Kmpra$shaaa...# tambin de este poder las hice /ayai tuM;chminium # Cacindolas de brilloso color Kinchrpatniun umtran # que ni el viento la puede tocar, MantmtiM Miun MantmtiM Miun # las hago cantar siempre 0imia nuna, timia nuuu...# siempre con ese poder. (En el salmo original siguen siete estrofas ms en las que el chamn E. 0anMmashi, uno de mis me$ores informantes shuar, enumera poticamente los distintos poderes invisibles con que cuenta para actuar! el poder del viento, de la piedra, del puma, etc. La columna de la derecha es una traducci2n libre reali3ada con la ayuda del shuar bilingYe +ichama t3uchi Jalo*.
Zvolver al indice[

A+A 1ri cipales aspec!os cog i!i9os "el chama ismo La dimensi2n cognitiva del fen2meno chamnico es, sin duda, la ms importante y probablemente la ;nica que permite ensayar una comprensi2n densa y global del tema. +ara acercarnos al estilo cognitivo que caracteri3a el chamanismo hay que recordar que, siguiendo a Fran3 &oas (&5 S, 1EE)!?8* un cambio importante de los procesos mentales primitivos a los que caracteri3an la civili3aci2n parece consistir en la eliminaci2n gradual de las asociaciones emocionales, socialmente determinadas, con impresiones sensoriales y con actividades% asociaciones emocionales que paulatinamente son substituidas por asociaciones intelectivas y racionales. >o es que, intrnsecamente, el ser humano ordinario haya cambiado su psique desde el paleoltico hasta la actualidad, sino que la tradici2n cultural en que se mueve cada individuo determina el tipo particular de idea explicativa con que $ustifica el estado emocional que le domina en cada momento, pero ello no implica que la inmensa mayora de individuos occidentales de hoy se esfuerce ms que el ca3ador paleoltico para ser

consciente de las explicaciones secundarias (ms profundas y amplias* que motivan sus acciones. Es una observaci2n corriente la de que deseamos y actuamos primero, y luego tratamos de $ustificar nuestros deseos y acciones. s por e$emplo, el ser humano tiene una gran resistencia al cambio que se debe, en gran parte, a la fi$aci2n emocional con sus rutinas (incluso aunque le resulten insatisfactorias*. cuando se fuer3a al individuo a asumir un cambio, por el motivo que sea, habitualmente prevalece la resistencia a lo nuevo% entonces, la diferencia estriba en que, entre los pueblos primitivos esta resistencia se argumenta en base a elementos afectivos y emocionales, en tanto que en nuestras sociedades la tradici2n nos facilita argumentos de carcter racionalista (pero ello no implica, repito, que la mayora de su$etos occidentales ordinarios hayan evaluado la veracidad de tales argumentos racionales, simplemente los usan porque forman parte de nuestro repertorio cultural*. La diferencia en el modo de pensar del ser humano primitivo con respecto al del individuo civili3ado corriente, pues, parece consistir en la simple diferencia de carcter del material tradicional con que se asocia la nueva percepci2n! hay que reconocer que ni unos ni otros llevan nunca hasta el fin el intento de explicaci2n causal de los fen2menos, s2lo lo hacen hasta que consiguen amalgamar la nueva informaci2n que implica la existencia de un cambio con los conocimientos previos adquiridos durante la infancia. Ello en referencia al individuo medio. >o obstante, hay que tener en cuenta que si en los quince mil ;ltimos a7os ha cambiado el repertorio cultural que unos y otros usan para $ustificar sus reacciones ##aunque sin ir ms all##, se debe a la acci2n de algunos pocos individuos que con su esfuer3o cognitivo s han generado formas distintas de entender el mundo. s, conceptos de un elevado nivel de abstracci2n, hoy tan habituales en el discurso explicativo de cualquier occidental como "ideal", "armona", "tica", "ob$etividad", "substancial", etc. son producto de un simple pu7ado de fil2sofos que hace aproximadamente dos mil cuatrocientos a7os se esfor3aron por ir ms all en la tremenda tarea de explicarse la causalidad y finalidad de los fen2menos que envuelven la vida humana. s pues, de la misma forma que los fil2sofos griegos pusieron las bases para una explicaci2n intelectiva del mundo, los chamanes pusieron las bases, y las han mantenido, para una explicaci2n de los fen2menos a partir de lo que he llamado asociaciones emocionales con el imaginario humano. Este estilo cognitivo de los chamanes suele ser interpretado como equivalente al que observamos en nuestros ni7os y adolescentes, estilo cognitivo donde impera lo que en psicologa se denomina, repito, la omnipotencia del pensamiento fantasioso infantil ("eso deseo..." o "eso he visto en sue7os, por tanto es parte de la realidad y como me gusta yo lo quiero tener ahora y... bLo tengoc"*. Las asociaciones emocionales son el tipo primario de engrudo que permite organi3ar argumentos con valor

de realidad socialmente consensuada entre los pueblos primitivos, aunque no es el ;nico. En segundo lugar, otro elemento determinante en el estilo cognitivo chamnico consiste en su b;squeda voluntaria de la disociaci2n mental, recurso psquico alternativo que originalmente fue el campo principal de su iniciaci2n. .urante el proceso inicitico constituy2 el primer entrenamiento que recibi2 el futuro chamn! aprender a observar su propia mente ba$o el efecto de substancias ente2genas, estados de prctica agona o por medio de la producci2n onrica. veces esta consciencia disociada es el producto de una inducci2n voluntaria por parte del ne2fito, y otras veces es el resultado de una grave enfermedad espontnea que el futuro bru$o se autocur2 y ello le otorg2 los poderes para chamani3ar, a travs de la revelaci2n recibida como resoluci2n a su estado. 'omo he indicado antes, es norma cuasi universal entre los pueblos primitivos que los $2venes enfermi3os, ciegos, epilpticos, etc. suelan ser considerados como escogidos por la divinidad para e$ercer el chamanismo. "Entre los araucanos de 'hile, los que se dedican al chamanismo son siempre individuos enfermi3os o sensitivos de cora32n dbil, est2mago delicadsimo y propensos a padecer desvanecimientos", deca /ircea Eliade (EL4 .E, 1EA?!-D*. El caso del chamn shuar +. GuanM (de /ussap* es modlico! GuanM estuvo aque$ado de tuberculosis desde su infancia hasta bien entrada la $uventud. l no conseguir sanar y cansado de la vida in;til y doliente que llevaba dentro de la selva decidi2 de$arse morir% un da que se senta especialmente enfermo y dbil fue a tumbarse $unto al ro <pano decidido a esperar la muerte. Iued2 dormido y durante el sue7o, l cuenta, tuvo episodios onricos terribles de su propia muerte y despus visiones de otros uKishn shuar que le decan que ya estaba curado, que cuando despertara se dedicara a actuar de chamn. l cabo de dos das de estar esperando la muerte tumbado al lado de ro, se sinti2 me$or, se levant2 y durante un tiempo recorri2 diversas comunidades tribales aprendiendo de los chamanes que iba encontrando hasta que fue reconocido a s mismo como uKishn. El primer paso que debe hacer el chamn es observar su propia imaginera mental (se trate de sue7os, visiones producidas por ente2genos, visiones ag2nicas* y aprender a moverse dentro de esta realidad sub$etiva. Ello lo lleva a menudo a romper con los patrones de comportamiento y de pensamiento ordinarios en su sociedad generados por el proceso de enculturaci2n (el chamn suele vivir ale$ado del pueblo, recluido* y, en sentido contrario, debe alimentar su propia imaginera mental como fuente de conocimiento sub$etivo y al mismo tiempo, parado$almente para nosotros, sobre el entorno(E*. El autoabandono del su$eto a sus profundas pulsiones psquicas es lo que a menudo se describe como la muerte inicitica respecto del mundo fsico! el chamn de$a de percibir la realidad de acuerdo a los parmetros externos definidos por su cultura, para reconstruirla ##toda o en parte##

partiendo de sus propias asociaciones emocionales internas, que a su ve3 refor3arn la cosmovisi2n colectiva al a7adirse a ella. El pnico intenso suele acompa7ar esta experiencia de profunda disociaci2n que marca el rompimiento con los parmetros cognitivos ordinarios, y durante la cual una parte de la mente es capa3 de observar atentamente como las funciones formales del pensamiento referidas al mundo externo son desintegradas y vueltas a recomponer de acuerdo a nuevas asociaciones emocionales personales. Si nos acogiramos a las propuestas te2ricas de '.J. Gung, probablemente sera correcto denominar a esta experiencia el contacto personal del chamn con el inconsciente colectivo y sus contenidos formales arquetpicos. Este despertar de las capacidades visionarias del chamn, seguido de un aprendi3a$e dirigido a descodificar la imaginera generada y posteriormente a tener una cierta capacidad de determinio sobre todo ello, lo conduce a obtener el control de la realidad mgica en que se mueven los pueblos primitivos. >o solo se trata de controlar el sistema de valores y de smbolos en un sentido sociol2gico, sino que el chamn asume la responsabilidad de ordenar este mundo pero desde el dialogismo alternativo, animista, mgico o del contacto descarnado con el propio inconsciente. En trminos psicoanalticos podramos decir, for3ando la expresi2n, que se trata de la aplicaci2n emprica y dirigida de la omnipotencia del pensamiento infantil. .icho desde otra ubicaci2n conceptual, el chamn desorgani3a su realidad cognitiva ordinaria entrenada desde la infancia (proceso que es ms fcil en un individuo que ya la tenga mal integrada por enfermedad o malformaci2n* para reorgani3arla desde su propio interior. Es el individuo socialmente desadaptado, por el motivo que sea, que elabora estrategias personales de adaptaci2n usando sus propios recursos individuales#mentales hasta conseguir convertirse en un modelo para su colectividad, poniendo al servicio de la sociedad su capacidad de reordenamiento y actuando entonces de terapeuta o de verdugo (papeles ambos que estn fuera del lmite de la rutina social ordinaria*. 'omo se puede inferir de todo lo anterior, un elemento clave dentro de este sistema es la propia personalidad del chamn! de aqu que entre los shuar, al igual que entre otros muchos pueblos primitivos, exista el chamn malfico o KaKMratin (suele tratarse de individuos envidiosos, agresivos o cuya personalidad est dominada por alg;n carcter socialmente negativo y cuya misi2n es de tipo policial! la gente le paga para que cause males a pretendidos enemigos que supuestamente han originado alguna enfermedad en los propios congneres*% y existe tambin el bru$o benfico o tsKMratin (cuya misi2n es curar enfermedades y resolver problemas! readaptar la prdida de armona social, individual e incluso de la naturale3a*. En este sentido, el poder e influencia social de cada uKishn o chamn depende estrictamente de la entere3a de su carcter, de su solide3 para enfrentarse a las dimensiones pavorosas que a menudo adquiere el mundo sub$etivo

(antropomorfi3ado en espritus y diablos* de las personas y del carisma que ofre3ca, entendido como capacidad para conectar con las necesidades colectivas y catali3arlas en s mismo. En definitiva, el peso social de cada chamn depende de su potencial para proyectar seguridad en los dems y ser efica3 en su cometido de reordenar la realidad colectiva desde su imaginera mental(19*. Ello se pone de relieve en el texto de los salmos con que los chamanes llaman a los espritus que conciben como sus poderes aliados! el texto no suele ser suplicatorio, como en la mayora de religiones desticas, sino ordenante, exponiendo la lista sus propios poderes y llamando a sus espritus ayudantes (ver el texto del salmo chamnico transcrito anteriormente*. +or tanto, puede afirmarse que la principal funci2n del bru$o y del uso que hace de substancias ente2genas es de carcter adapt2geno! el chamanismo es un mecanismo adaptante. Ello enca$a perfectamente con los hechos sub$etivos y ob$etivos! en la realidad cotidiana de los pueblos primitivos los recursos fsicos son bsicos para llevar una vida ms o menos satisfactoria (ca3ar, acarrear le7a y agua, cultivar los huertos, soportar las enfermedades, huir o atacar a los enemigos y dems* y las personas que por debilidad o larga enfermedad no pueden mantener esos mnimos de rude3a fsica deben buscar otros mecanismos de adaptaci2n o morir. El chamanismo como forma de entrenamiento y explotaci2n de recursos cognitivos alternativos ofrece esta posibilidad. >o es de extra7ar que si bien la enfermedad cr2nica en un individuo es interpretada como indicaci2n divina para que tome el camino inicitico, y en realidad es preciso que todo ne2fito pase por este proceso de muerte y renacimiento simb2lico para entrar en la dimensi2n mgica dominada por nuestras propias pulsiones psquicas, tambin es cierto que para individuos dbiles esta es una buena estrategia de adaptaci2n, probablemente la ;nica en los pueblos primitivos (y entre nosotros! la imagen t2pica del chico que destaca intelectualmente es la de un muchacho desgarbado, enfermi3o, a veces con gafas de miope, macilento y fsicamente poco atractivo*. +ara actuar desde este estilo cognitivo propio de los chamanes, la realidad toma (como mnimo* dos dimensiones! la fsica u ordinaria, y la dimensi2n mgica, onrica o alternativa que da sentido a la primera. Es en este sentido que el estilo cognitivo chamnico toma formas dial2gicas! de conversaci2n consigo mismo y para ello se debe recurrir al uso de metforas que permitan la integraci2n del segundo elemento del dilogo interno(11* . por este proceso, la realidad mental chamnica se convierte en teatro de acci2n de las grandes metforas que configuran el sistema de valores de su sociedad. Las metforas, en lugar de surgir en base a elementos abstractos (como haramos nosotros y entonces de$aran de ser metforas para convertirse en teoremas*, se basan en elementos concretos e identificables del mundo fsico (un rbol especfico, una piedra concreta, una fuente determinada* y de su

percepci2n y asociaciones emocionales nace la dimensi2n mgica o invisible de cada uno de los elementos! su sentido simb2lico dentro de la metfora. +ara ilustrarlo me servir, en primer lugar, de una comparaci2n proveniente de nuestro cosmos cultural y despus expondr un e$emplo shuar. <na de las grandes metforas que usamos de forma automtica en nuestras sociedades es la de la "suerte"(1)* (para mayor detalle sobre ello ver! FE=4'JL , 1EE6, a*. Cablamos de ella como si existiera fsicamente y adems hacemos algunas cosas para atraerla, acciones que entran de lleno en el campo de las supervivencias chamnicas, aunque hoy hayan perdido su sentido profundo y sean tratadas como supersticiones (vestir una prenda de ropa al revs, colgarse la imagen fetichista de un santo para atraer la "buena suerte"*. Esto nos ha de permitir reflexionar sobre el estilo cognitivo del mundo chamnico todava desde una nueva posici2n. .iramos que el proceso chamnico para generar conocimiento sobre la realidad act;a a partir de la identificaci2n doble de los elementos concretos del entorno contextual! como tales ob$etos fsicos y como metforas referidas a la dimensi2n mgica de la realidad(1-* . s, el segundo e$emplo proveniente de los shuar se refiere al poder de los chamanes manifestado por medio de formas metaf2ricas! su dominio de los tsntsaM. 'omo indica 'arlos Gunquera (ibid! )D*, el chamanismo no puede desligarse de las prcticas mdicas, ya que en estos pueblos las dolencias somticas y psquicas o del alma constituyen una realidad inseparable. +ero la funci2n chamnica no es reducible al hecho de actuar para recomponer este comple$o equilibrio que denominamos salud, sino que esta sera s2lo una de las aplicaciones. En lengua shuar tsntsaM significa literalmente "saeta". Los uKishn shuar conciben sus poderes actuando como saetas invisibles a los o$os de la gente no chamn% las pueden mandar le$os para que se claven en el cuerpo del enemigo, en un rbol o en otro elemento de la naturale3a, seg;n sea su intenci2n. l mismo tiempo, cuando alguien les solicita su praxis curativa la acci2n consiste en consumir la dosis adecuada de ayahuasca, la famosa p2cima ente2gena ama32nica, y ba$o los efectos del embriagante "ver" los tsntsaM que el paciente tiene clavados en el cuerpo, causa de la dolencia. <na ve3 identificadas la saetas malficas, el chamn las chupa con su boca y las escupe le$os para que se claven en alg;n rbol, o las manda de regreso contra el propio hechicero que haba causado el mal, disimuladas ba$o un nuevo aspecto mgico, esperando que el atacante no las identifique hasta que las saetas no se hayan clavado en su propio cuerpo. >o obstante, el hecho de llamarlas "saetas" no es ms que una forma metaf2rica de expresi2n. El sustantivo completo ##aunque los shuar nunca lo pronuncian todo## es aenstri tsntsaM que se podra traducir como "el espritu saeta de...". H ni as se completa la metfora ya que cada chamn sabe a qu espritu se refiere! puede ser el espritu de una

serpiente, de un p$aro, de un color, de un elemento meteorol2gico u otros. s, por e$emplo, un espritu muy usado por diversos chamanes shuar sera la mbuM$a aenstri tsntsaM ("el espritu saeta de la mbuM$a"*, que tendra la forma de una serpiente corta y ciega, con manchas negras y amarillas que existe en la lta ma3onia ecuatoriana, donde habitan los shuar. 5tro e$emplo ilustrativo lo ofrece la taMruma aenstri tsntsaM, saeta que tiene el nombre y la funci2n de un sonido y no de un animal o cosa% taMruma se refiere al sonido que hace una semilla de grandes dimensiones que crece dentro de una vaina selvtica y que en verano explota expulsando las semillas disparadas hacia todas partes% el chamn usa esta metfora si identifica uno de los poderes de que dispone (elemento de su imaginera mental* con esta forma externa porque produce un sonido similar al de la explosi2n de la vaina. +ara l la forma de actuar es a travs de estos elementos concretos (que todo el mundo puede observar en el mbito de lo fsico*, a los que considera dotados de vida propia (como en realidad es*, y de los que se sirve para actuar en el mbito mgico. +odra seguir enumerando e$emplos, pero es suficiente. 'ada chamn dispone de un n;mero limitado de saetas (entre cinco y cien* sobre las que e$erce poder y hace actuar seg;n su voluntad% y de este n;mero de saetas depende el poder del propio bru$o. s queda e$emplificado el uso de metforas como estrategia de expresi2n de la consciencia dial2gica, base estructural del mecanismo cognitivo chamnico. +ara acabar, podra afirmarse que el chamanismo ofrece una especie de teora unificada de un sistema comple$o como son los necesarios procesos de adaptaci2n que en cada momento exige la vida en un medio natural poco tecnificado, y por tanto poco previsible. .ado el enorme significado del chamanismo durante un perodo largusimo de la historia de la humanidad no es sorprendente que reapare3ca de nuevo ba$a formas teraputicas o neorreligiosas, de hecho se trata de las dimensiones humanas donde siempre apareci2. En algunos mbitos de las sociedades occidentales, donde el chamanismo se abandon2 hace ya alg;n siglo, se est dando un resurgir de tales entrenamientos cognitivos, queda por ver si este renacimiento guarda, a la fin, paralelismo o no con las antiguas manifestaciones chamnicas. =esulta interesante para el investigador verificar que las nuevas manifestaciones ms elaboradas siguen manteniendo que el trance permite al individuo penetrar en un mundo poblado de espritus o de poderes mentales, tal como defendan los antiguos chamanes, pero tambin se puede afirmar que nuestras sociedades occidentales, una ve3 situado en su lugar el positivismo simple, han generado sistemas propios para acceder a estos estados de disociaci2n mental cuyo etiqueta se sit;a ms en el campo de las terapias que en el de las religiones. Friedrich X. >iet3sche afirm2 que el siglo O4O (el suyo, ya que muri2 $usto en el 1E99*, fue un siglo de salvaci2n, en tanto que el siglo OO (el nuestro* sera un siglo de curaci2n. El repetido reduccionismo de

concebir al chamn como simple sanador esotrico, en lugar de situarlo en el centro de un determinado tipo de cosmovisi2n de los diversos que ha producido la humanidad, parece dar la ra32n al fil2sofo alemn.
Z,olver al indice[

2SQU2MA D2 *AS CU*(U$AS CHAMC,/CAS 1A$(/2,D- D2* C-,($-* D2 *-S 2S(AD-S D/A*K0/C-S D2 C-,SC/2,C/A &o#sumo d su%sta#cias #t 2" #as u otros m0todos para modificar l stado d la co#sci #cia Estado d disociaci2# m #tal o d co#sci #cia dial2"ica Bura#t la co#sci #cia dial2"ica s " # ra# sist mas sim%2licos ima"i# ra m #tal. A partir d sist mas sim%2licos compl /os s produc # losD Mitos E:plicati6os d cada soci dad )i#forma# so%r l ori" # d la cultura . d la 0tica pr domi#a#t * Mitos B scripti6os d cada soci dad )i#forma# so%r c2mo ha. ;u actuar . la causa d llo* &ada soci dad co#c #tra sus asp ctos #culturador s m9s importa#t s # los ritos i#ci9ticosD i#duc # a r 6i6ir l co#t #ido d los mitos . a i#t "rar profu#dam #t a los i#di6iduos # l sist ma d 6alor s d la col cti6idad A partir d los ritos i#ci9ticos s ord #a# las cosmolo"as d cada soci dad )fu#ci2# social d cada i#di6iduo- sist ma social- d r chos . d % r s- :p ctati6as 6ital stc.* El i#di6iduo ;u asum l pap l . la fu#ci2# d ord #ador d los ritos d paso # los pu %los primiti6os s l cham9# El cham9# ti # como l m #to dif r #cial . sacro l domi#io d su m #t i#cluso %a/o l f cto d #t 2" #os- . l co#tacto ;u llo l p rmit co# la dim #si2# a#imista d l mu#do Es l cham9# ;ui # pr para . distri%u. las su%sta#cias #t 2" #as c rra#do as l crculo sist0mico ;u p rmit #t #d r a los pu %los primiti6os d sd l chama#ismo
Zvolver al indice[

>50 S .E +4E .E +TJ4> (1* volver +uede compararse la definici2n que propongo con! Me CultMrant3, " .efinition of Shamanism", 0emenos E, 1EA-, )8#)A. ()* volver )E# l ori"i#al* +or Cdisociaci2#C a;u #o 6o. a #t #d r Cpsicopatolo"aC- s #tido d formado ;u su l dars a st t0rmi#o # la ma.or part d scu las psi;ui9tricas actual s. +or Cdisociaci2#C 6o. a #t #d r lo ;u lit ralm #t si"#ificaD la m #t di6idida # dos mitad s fu#cio#al s u#a d las cual s s capa5 d o%s r6ar- d scodificar . r cordar lo ;u st9 suc di #do # la otra- si# ;u sta disociaci2# impli;u #i#"J# tipo d patolo"a. +ara 6 r l artculo LOS ALU&INO4ENOS EN MEBI&INA por Al% rt Hofma##pulsar AL,ERT HOFMANND FORE'ER XOUN4. +ara 6 r l artculo LA MIRABA INTERIOR d Octa6io +a5- pulsar LA MIRABA INTERIOR .

+ara 6 r l artculo EL SI4NIFI&ABO &ULTURAL BEL USO BE TA,A&O EN SUBAMLRI&A por Joha## s Kil% rt- pulsar EL SI4NIFI&ABO &ULTURAL BEL USO BE TA,A&O EN SUBAMLRI&A )E# l ori"i#al* E#t 2" #oD # olo"ismo acuAado # l aAo =H@H por part d u# ;uipo d i#6 sti"ador s )R. 4ordo# Kasso#- J. Ott- A. Hofma## . &. Ruc3* para r f rirs a a;u llas su%sta#cias- pr9cticam #t si mpr d ori" # 6 " tal o fJ#"icod co#sumo ha%itual #tr los pu %los primiti6os a#ti"uos . co#t mpor9# os- . ;u so# utili5adas para po# rs # co#tacto :p ri #cial co# sus di6i#idad s- s a cual fu r la id aci2# cultural d st t0rmi#o. Llamar Caluci#2" #osC- como su l hac rs - a stas su%sta#cias limi#a todo l s #tido sacro ;u ti # tal uso. Bura#t toda la historia d la huma#idad s ha co#sumido #t 2" #os co# u#a actitud d profu#do r sp to . co# la fi#alidad d autoi#ducirs stados d 0:tasis ;u p rmiti ra# al s r huma#o l co#tacto co# a;u llo ;u d profu#do- #Jmico . mist rioso t # mos- s d cir lo ;u s co#d #sa # la cat "ora ar;u tpica d Cdi6i#idadC. E#t 2" #o s u# t0rmi#o ;u pro6i # d la ra5 "ri "a th os co# u# pr fi/o ;u 6i # a si"#ificar Cdios d #tro d mC . s- d sd todos los pu#tos d 6ista- u# co#c pto m9s ad cuado para r f rirs a stas su%sta#cias ;u cual;ui r otro d los t0rmi#os propu stos hasta ahora )psicod0licos- psicotomim0ticospsi;u d0licos- psicodisl0pticos o aluci#2" #os*. E# m dios ci #tficos sp ciali5ados d todo l mu#do s u#a pala%ra cada da m9s ac ptada . usada. E# sta p9"i#a pu d # #co#trar fichas so%r las pla#tas usadas por los chama# s. +ara 6 r l listado d las pla#tas- ;u da acc so a las fichas- pulsar LISTABO BE +LANTAS. +ara 6 r l artculo TEONAN8&ATL X OLOLIUHRUI- BOS AN&IANAS BRO4AS BE MLOI&O por Al% rt Hofma##- pulsar T o#a#9catl . Ololiuh;ui- dos a#cia#as dro"as m9"icas d M0:ico +ara 6 r l artculo EN ,US&A BEL HON4O SA4RABO por Ro% rt 4ordo# Kasso#- pulsar EN ,US&A BEL HON4O M84I&O +ara 6 r l artculo NOTAS BEL STATUS +RESENTE BEL OLOLIUHRUI X LOS OTROS ALU&IN^4ENOS BE MLOI&O por Ro% rt 4ordo# Kasso#- pulsar Notas d l Status +r s #t d l Ololiuh;ui . los Otros Aluci#2" #os d M0:ico

(-*

volver

(6* volver pesar de una cierta corriente contraria a denominar "pueblos primitivos" a las sociedades simples con un sistema de subsistencia principalmente basado en la ca3a, la pesca, la recolecci2n de nutrientes silvestres y el traba$o de peque7os huertos de ro33a ##y dentro de las cuales se da el sistema chamnico##, considero que llamarlos "primitivos" es ms ecunime que otras denominaciones propuestas (pueblos grafos, pre#industriali3ados, en vas de desarrollo o, mucho peor aun, tercer mundo*. "+rimitivo" tiene su ra3 etimol2gica en primus, y de aqu surgi2 tambin "primero". Las sociedades simples estaban ocupando la fa3 de la 0ierra antes que nuestras sociedades comple$as y la industriali3aci2n ha sido una de las vas evolutivas que ha surgido de alguno de aquellos pueblos primitivos, no de todos. .esde el punto de

vista cognitivo tambin puede afirmarse que se trata de estilos de pensamiento primarios los que all imperan, en contraste con la elevada abstracci2n propia del formalismo de nuestro estilo cognitivo. En sentido contrario, denominarlos "grafos", "preindustriali3ados", "en vas de desarrollo" o similares indica un claro etnocentrismo occidental, autositundonos en un nivel 2ptimo de evoluci2n para llegar al cual a las dems sociedades les falta la tradici2n escrita o la industriali3aci2n, y ello es falso. >o hay una sola va evolutiva correcta y unvoca. +or todo ello, pues, el contenido que doy al concepto "primitivo" no es el mismo que da Fran3 &oas en su conocido librito La mentalidad del hombre primitivo (&5 S, 1EE)*, pero no se opone a aquella definici2n sino que la complementa. (8* volver por esta misma ilusi2n intelectual fracas2 la llamada +sicologa Experimental de la dcada de los a7os 1E?9! trataba de estudiar la inteligencia, los afectos, las capacidades cognitivas, etc. del ser humano en abstracto, fuera de toda persona, como entidades con existencia propia y formulable. (?* volver 0odava no est totalmente establecida la diferencia entre un "estado mental" y lo que es un "proceso mental", no obstante la hay, y hay investigadores puestos en ello, por e$emplo! >.LE=, 1EE)!E#6?. (A* volver Los shuar son ms conocidos en 5ccidente como "$baros" (trmino que para ellos resulta insultante*. Forman una etnia que habita el lto ma3onas ecuatoriano. ctualmente estn constituidos por una poblaci2n de entre 69.999 y 68.999 individuos. Son la etnia ms importante del gran grupo cultural y lingYstico $ibaroano (formado por shuars, achuaras y otras tres etnias muy minoritarias*. /is diversos traba$os de campo entre los shuar, especialmente en el mbito del chamanismo, se sit;an entre los a7os 1EE1 y 1EE-. .e ello sacar las ilustraciones etnogrficas que figuran a lo largo del presente texto. +ara disponer de ms informaci2n se puede consultar la publicaci2n de mi diario de campo! FE=4'JL 1EE6, b. (D* volver )E# l ori"i#al* La :ist #cia d tr s 6aria#t s timol2"icasD %rc:a- %rd:a . %rG:a ll 6a a supo# r u# ori" # comJ# # l dipto#"o %rou:a- lo ;u i#dica as mismo co# %asta#t s "uridad u#a timolo"a pro%a%l m #t c lta o- por lo m #osi#do urop a # " # ral )por l dipto#"o ou* ;u - s "J# J. &oromi#as . J. +ascuald % su ori" # al t0rmi#o e'ER7OUOA )Cla mu. altaC* ;u pro6i # d l c lta OU1S7ELO7 )CaltoC*- mpar #tado co# l "ri "o fpsi7 l27s- l irla#d0s 'ASAL- l "al0s U&HEL . l c lt% ro gO7hMA 7osma7. )+ara m9s i#formaci2# so%r los or" # s timol2"icos d l t0rmi#o C%ru/aC co#sultar la :c l #t o%raD &OROMINAS- J.- +AS&UAL- J.A.- =HT>- Biccio#ario crtico timol2"ico cast lla#o hispa#o- 6ol. =- p9"s. F@H7FT=- 4r dos- Madrid*. +ara 6 r l artculo ENTE^4ENOS X +RIN&I+ALES EM,RIA4ANTES TRABI&IONALES EN LA &UEN&A MEBITERR8NEA. La r c ta ;umica d %ru/as por Jos p M! F ric"la- pulsar E#t 2" #os . pri#cipal s m%ria"a#t s tradicio#al s # la cu #ca m dit rr9# a. La r c ta ;umica d las %ru/as.

(D&* +ara 6 r la ficha d la Ama#ita Muscaria- pulsar AMANITA MUS&ARIA +ara 6 r l artculo comparati6o EL 4LNERO AMANITA- pulsar 4ENERO AMANITAS (E* volver Cay un esclarecedor artculo de Gorge Xagensberg sobre lo que nuestra pedagoga occidental est empe3ando a denominar "conocimiento revelado" (ver en X JE>S&E=J, 1EE-*. 0ambin es preciso mencionar un interesantsimo traba$o de =ichard >oll sobre la estructura que sigue el proceso de aprendi3a$e para aumentar la imaginera mental de los chamanes (ver en >5LL, 1ED8*. (19* volver por ello, entre los shuar, como en muchas sociedades chamnicas, ser bru$o es ciertamente peligroso porque cuando sucede alg;n evento per$udicial a la comunidad o a un individuo, de forma anormalmente repetida, de inmediato se acusa al KaKMratin de ser el causante, y si no hay una hechicero reconocido, se acusa al primer uKishn que se halla, llegando a veces hasta el homicidio. +or ello, muchos hombres shuar han adquirido los poderes para chamani3ar pero lo niegan p;blicamente, y solo act;an como tales dentro del ms restringido crculo familiar. (11* volver Esta consciencia dial2gica es la que, en forma incontrolada y patol2gica, est en la base de los estados esqui3oides. +or ello se puede afirmar que el chamn $uega literalmente con la locura y que una persona realmente entrenada a moverse en estos procesos y estados mentales dial2gicos no devenir esqui3ofrnica ya que, por as decir, conoce la teora y la prctica de dicho estado mental. (1)* volver Cablamos de "buena suerte", "mala suerte", "hoy es un da de suerte" o al contrario, pero, en realidad `qu es la suertea `a qu se refiere la gente cuando dice que tiene o no tiene suertea. .e forma muy resumida dira que se trata de una metfora de nuestra cultura para referirse a que el propio su$eto est actuando de forma efica3 o al contrario. (1-* volver 'reo que lo ms difcil de asimilar por parte de la mente occidental no entrenada en ello ##y es donde reside la clave de bastante de lo que estoy exponiendo##, es la idea de que el estilo cognitivo folcl2rico o primario est constituido en base a identificaciones concretas de elementos de la realidad fsica, sin el dominio de la idea abstracta que predomina en 5ccidente. En lengua shuar, por e$emplo, no existen expresiones abstractas, tan habituales en castellano, como el verbo "castigar". En la vida concreta no se castiga a nadie, tal abstracci2n no existe fuera de nuestra mente, es s2lo un verbo! lo que empricamente sucede es que alguien pega a un ni7o con la correa de pap, o se le impide que vaya a $ugar con sus amiguitos cuando l ms lo desea, y estas acciones reciben un sentido de punici2n que abstraemos en el verbo "castigar". tambin por ello, por e$emplo, se tard2 tanto en incorporar la cifra cero entre los n;meros naturales,

porque representar "nada" es una abstracci2n de gran sofisticaci2n cognitiva. En idioma shuar para decir "nadie" se indica con un "no todos"! "todos" en cualquier momento es algo concreto (los que estamos ahora aqu! contabili3ables, nombrables, se7alables*, pero "nadie" no existe en la realidad vivencial de una persona% como mximo, por aproximaci2n emocional, citaramos el sentimiento de soledad (que, por otro lado, se puede sufrir en medio de una multitud*
Zvolver al indice[

>/>*/K0$AFA C/(ADA
>.LE=, .aniel (editor*, 1EE), "4ntroduction", en 4ntroduction aux sciences cognitives, pgs. E#6?, Jallimard, +ars. >0<>:, =aquel y 'C4=4 +, ,. C., 1EE1, 0sentsaM. La experiencia chamnica en el pueblo shuar, ed. bya#Hala, Iuito, Ecuador. &5 S, Fran3, 1EE), La mentalidad del hombre primitivo, Ed. lma gesto, &s. s., rgentina. EL4 .E, /ircea, 1EA?, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Fondo de 'ultura Econ2mica, /xico EL4 .E, /ircea, y '5<L4 >5, 4oan +., 1EE), .iccionario de las religiones, +aid2s, /adrid. FE=4'JL , Gosep /N 1EE-, "` lucin2genos o adapt2genos inespecficosa +ropuesta te2rica para una innovaci2n del estudio de los mecanismos
Z,olver al indice[

2l Me sa6e "e los Mis!erios 2leusi os para el mu "o "e hoy por Al#er! Ho)ma Direc!or re!ira"o "e los *a#ora!orios "e

/ 9es!igaci Farmacu!icoAQu4mica "e Sa "o= *!"& "e >asilea& Sui=a Descu#ri"or "el *SD
%ualquiera de los que pue&lan esta tierra que haya contemplado estos misterios, ser &endecido, pero cualquiera que no haya sido iniciado y no haya reci&ido su parte del rito, no ha&r reci&ido lo mismo que los dems, una ve* muerto y viviendo en el moho donde el sol se pone. s dice el poema pico conocido como "El Cimno Comrico a .emeter" (1* Los misterios referidos aqu son los de Eleusis, los mas importantes de la Jrecia antigua. .urante casi )999 a7os, desde aproximadamente 1899 .'. hasta el siglo 4, ..'., estos se celebraban en Eleusis, Jrecia, en honor a la diosa .emeter y su hi$a +ersfone. Los sucesos que rodean a la fundaci2n de Eleusis son descritos en este Cimno Comrico. El autor de este himno y su origen son desconocidos, pero debieron originarse alrededor del siglo ,44 .'. <n da, cuando +ersfone, hi$a de .emeter, estaba recogiendo flores en los pastos, fue abducida por Cades, dios del mundo subterrneo. Su madre la busc2 en vano, finalmente sabiendo, gracias a Celios, que haba sido abducida. Seriamente apenada, .emeter se encontraba sola en el 5limpo, ya que incluso averigu2 que su esposo, Seus, estaba implicado en el rapto. ,estida como una simple mu$er entre los mortales encontr2 morada en el palacio del =ey de Eleusis, Leleos, y su mu$er /etaneira. En gratitud por su amable hospitalidad, .emeter fund2 un templo en Eleusis tras revelar que era una diosa. +ara castigar a los dioses del 5limpo por la abducci2n de su hi$a, .emeter hi3o que muriese toda vegetaci2n sobre la tierra, amena3ando a la humanidad con su extinci2n. Los dioses teman no obtener ms sacrificios y oraciones de los mortales e imploraron a .emeter que devolviese la fertilidad a las tierras. Esta petici2n no fue satisfecha hasta que Seus orden2 a su hermano Cades, del mundo subterrneo, a devolver +ersfone a su madre. /adre e hi$a volvieron a El 5limpo, pero desde entonces +ersfone tenia que pasar un tercio del a7o con su esposo en el mundo subterrneo. 'uando lo hacia, el invierno reinaba sobre la tierra, cuando +ersfone volva a la 0ierra en primavera, el mundo vegetal despertaba con flores y frutos nuevos. ntes de que .emeter volviese al 5limpo, dio a los reyes de Eleusis, Leleos y 0riptolemus, instrucciones para celebrar los ritos en su templo. Estos eran preceptos secretos, misterios para ser guardados. .ivulgarlos

o profanarlos poda ser castigado con la muerte. preciando el propicio final del drama de Eleusis, .emeter dio a 0riptolemus, el primer iniciado de Eleusis, una rama de trigo y encomend2 instruir a la humanidad en la agricultura. El culto a .emeter y +ersfone en Eleusis, que inicialmente tenia un mero inters local, pronto comen32 a ser una parte importante en la ciudadana ateniense, llegando incluso a convertirse en una instituci2n pan#helnica de importancia universal durante el imperio romano. Su carcter como instituci2n pan# helnica fue designado en A?9 .'., en la poca de la quinta olimpiada, cuando el 5rculo de .elphi llam2 a los griegos a hacer sacrificios en honor a .emeter de Eleusis para librarse del hambre que asolaba Jrecia en aquellos tiempos.

Restos Telesterion

`'ul era el mensa$e revelado en Eleusis, un mensa$e que transformaba el culto en el misterio mas influyente y espiritualmente ms significativo de la antigYedada Esta pregunta no se puede responder con detalle, ya que el velo del misterio, mantenido por un estricto mandato de silencio, nunca fue levantado tras el paso de los milenios. 0an solo podemos obtener una idea de los /isterios y su significado espiritual examinando el testimonio de grandes iniciados. >o se puede hablar de una nueva religi2n en Eleusis. Esto quedara descartado ya que los iniciados, al volver a sus tierras tras los misterios, permanecan fieles a sus religiones aut2ctonas. /as bien, los iniciados debieron recibir ense7an3as sobre la esencia de la existencia humana y el sentido de la vida y la muerte. Se conocen oraciones de los /isterios, ofrecidos por los iniciados a /nemosyne, la diosa de la memoria, implorndola a que despertase y mantuviese viva en la memoria la sagrada iniciaci2n y que la iniciaci2n persistiese iluminando su vida y experiencia transformativa. +articipar en los /isterios era una experiencia que no se puede entender examinando ;nicamente su apariencia externa, ya que evocaba alteraciones en el el alma del iniciado. Esto es evidente en el testimonio de los iniciados ms famosos. s hablaba +indar de la bendici2n eleusina! +endito es aquel que, ha&iendo visto estos ritos, toma el camino &ajo la tierra( %onoce el !inal de la vida, as) como su divino comien*o( 'icero tambin atestigu2 sobre el esplendor que ilumin2 su vida!

o solo hemos encontrado ah) la ra*n para vivir ms alegremente sino tam&i'n que podemos morir con mayor esperan*a( Los iniciados a menudo experimentaban en visiones la congruencia del principio y el final, de la vida y la muerte, la totalidad y el eterno campo generativo del ser. 0uvo que haber sido un encuentro con lo inefable, un encuentro con lo divino, y solo poda ser descrito con metforas. Es sorprendente que la experiencia eleusina es descrita una y otra ve3 en anttesis! oscuridad y lu*, terror y &eatitud. Esta ambivalencia tambin es evidente en otras descripciones como la de elius ristides, que di$o que Eleusis era! ,a mas acongojante e iluminadora de todas las divinas cosas que e-isten entre los hom&res(

()* Sabemos tan poco de la esencia del ritual en el que la visi2n iluminadora era transmitida a los iniciados, como del significado de la misma visi2n. Los sucesos que rodeaban el camino hacia el santuario, el telesterion (A*, donde el n;cleo del /isterio tenia lugar, estn ampliamente documentados. Los /isterios /enores, o preparatorios, eran celebrados en tenas en el mes de las flores, llamado nthesterion. Los /isterios /ayores comen3aban en oto7o, en el mes &oedromion, que actualmente se corresponde con el final de septiembre y comien3o de octubre. .espus de cuatro das de ritos y festividades en la ciudad, la solemne procesi2n hacia Eleusis, a unos )9 Mil2metros de distancia, comen3aba con gran pompa en el quinto da. .urante la procesi2n se celebraban ritos, sacrificios y ceremonias de purificaci2n en p;blico, por eso hemos podido conocerlos en detalle. En el sexto da se celebraban ritos, sacrificios y ceremonias de purificaci2n en Eleusis, en las afueras del santuario. Estos tambin han sido ampliamente documentados. Lo que ocurra luego aquella noche en el clmax de la ceremonia eleusina, dentro del telesterion, donde solo podan entrar los sacerdotes e iniciados, ha permanecido en el misterio. La ley del silencio fue por siempre mantenida.

Lo que s sabemos, y que es crucial en el presente contexto, es que antes del clmax de la iniciaci2n, antes de la visi2n iluminadora de los iniciados, una poci2n secreta era administrada, el MyMeon. 0ambin sabemos que el MyMeon estaba compuesto de cebada y menta. En tiempos recientes, estudiosos de Eleusis han avan3ado la hip2tesis de que el MyMeon tuvo que contener alg;n compuesto alucin2geno. Esto explicara la capacidad de los sacerdotes para inducir en cientos de iniciados simultneamente un visi2n exttico#visionaria. El problema del MyMeon es una parte esencial en los secretos de Eleusis. `+udieron las visiones de Eleusis estar producidas ;nicamente por ritos desconocidos, o era el MyMeon un psychopharmaMon, un extracto vegetal capa3 de inducir estados extticosa Esta pregunta tambin nos lleva a un problema de nuestro tiempo. Este implica la pregunta, hoy muy discutida, de si es tica y religiosamente defendible utili3ar drogas modificadoras de la consciencia, ba$o circunstancias especficas, para adquirir nuevos conocimientos del mundo espiritual. +ero antes de considerar esta cuesti2n volvamos al problema del MyMeon. Si la poci2n realmente contena un componente alucin2geno, `cual pudo haber sido estea esta pregunta es, todava hoy, relevante. .os estudiosos de los /isterios lo han considerado primero! el +rofesor Larl Lerenyi, que public2 dos libros sobre los /isterios, y luego el etnomic2logo =obert Jordon Xasson, que se puso en contacto conmigo para ayudarle, ya que me haba convertido en un experto en los aspectos qumicos del problema surgido tras mi descubrimiento del alucin2geno altamente activo LS., ademas de mi investigaci2n sobre las plantas mgicas de /xico (-*. La investigaci2n sobre el alucin2geno putativo del MyMeon, que dirig en colaboraci2n con Jordon Xasson y 'arl =ucM, profesor de etnobotnica y mitologa griega en la <niversidad de &oston, revel2 interesantes paralelismos y conexiones entre los /isterios de Eleusis y ciertos cultos mgicos de tribus indias en regiones remotas del sur de /$ico. En las regiones monta7osas de /a3atec y Sapotec al sur de /$ico, los taumaturgos y curanderos contin;an, despus de milenios, utili3ando una poci2n alucin2gena en sus ceremonias religioso#mgico#curativas. Esta poci2n se prepara de semillas de ciertas especies de "/orning Jlory", 0urbina corymbosa y 4pomoea violacea (6*. En los laboratorios de investigaci2n qumico#farmacutica Sando3 Ltd. en &asel, Sui3a, hemos investigado los principios activos de esta droga, conocida como la poci2n de ololiuhqui. Estos resultaron ser alcaloides tambin encontrados en el ergot, principalmente amida de cido lisrgico e hidroxietilamida de cido lisrgico, parientes cercanos de la dietilamida de cido lisrgico, el nombre qumico del LS., tambin un producto del ergot.

0ambin encontramos exactamente los mismos compuestos alucin2genos en el ergot de la hierba salva$e +aspalum .istichum del rea mediterrnea. Estos descubrimientos nos llevaron a abordar la hip2tesis de que el componente modificador de la conciencia del MyMeon era similar al utili3ado, hasta el da de hoy, en la preparaci2n de la poci2n sagrada ololiuhqui. Los sacerdotes Eleusinos tan solo tenan que recoger el ergot de la especie +aspalum, que con seguridad creca en los alrededores del templo, luego pulveri3arlo y a7adirlo al MyMeon para darle su cualidad modificadora de la consciencia. Ergot es el nombre del esclerotium del hongo menor 'laviceps, el cual parsita granos y hierbas salva$es como el +aspalum. Los granos infectados con este hongo forman quistes oscuros en lugar de los granos normalmente color claro # esto es el ergot. >o es nada difcil imaginar el ergot siendo utili3ado como droga sagrada en el templo de la diosa del grano, .emeter. 5tra conexi2n entre el ergot y Eleusis se muestra en un ritual eleusino que consista en la presentaci2n de un grano por los sacerdotes. Este ritual est relacionado con el mito del grano de cebada, el cual muere dentro de la 0ierra para dar vida a una nueva planta que renace a la lu3 de la primavera. qu encontramos un smbolo de la rotaci2n anual de +ersfone de las tinieblas del mundo subterrneo a la lu3 del 5limpo as como un smbolo de la permanencia de la vida en el eterno ciclo de muerte y renacimiento. Los estudios que llevan a la hip2tesis de la preparaci2n de ergot como la droga eleusina fueron publicados en un libro en 1EAD llamado El 'amino a Eleusis. Si la hip2tesis de la droga#alteradora#de#la#conciencia#tipo#LS. presente en el MyMeon es correcta #y hay muy buenos argumentos en su favor# entonces los /isterios de Eleusis tienen gran relevancia para nuestro tiempo no solo en el sentido espiritual#existencial, sino tambin respecto a la pregunta del uso controvertido de sustancias modificadoras de la conciencia para obtener experiencias msticas sobre el misterio de la vida.

,-(AS .
(1* ,olver C4/>5 C5/U=4'5 .E/E0E= rtculo de inters. ()* ,olver *a Sala "e / iciaci "e 2leusis =oberston ..S. rtculo de inters. (-* volver >otas del Status +resente del 5loliuhqui y los 5tros lucin2genos de /xico por lbert Cofmann. rtculo de inters. (6* volver Ficha 4+5/E ,45L 'E .

2, >USCA D2* H-,0- MC0/Cpor $o#er! 0or"o Fasso

En las sierras de /xico, un banquero neoyorquino participa en antiguos ritos practicados por indios que acostumbran a masticar raros hongos alucinantes por =. J5=.5> X SS5>

PREPARANDO LA CEREMON A en !"e el a"tor mas#$ hongos al"#inadores % vio visiones& la #"randera Eva M'nde( #olo#a las setas so)re el h"mo !"e despiden al !"emarse #iertas hojas arom*ti#as. El a"tor de este art+#"lo& "no de los vi#epresidentes de ,. P. Morgan - Co.

n#orporated& ha pasado los .ltimos #"atro veranos en remotas sierras de M'/i#o& en #ompa0+a de s" esposa& la Dra. 1alentina P. 2asson& ped+atra de N"eva 3or4. Los esposos 2asson se han dedi#ado a est"diar #iertos hongos de #"alidades al"#inadoras& hasta ho% no #ono#idos. D"rante 56 a0os han indagado el papel de los hongos silvestres en la #"lt"ra "niversal. En s"s viajes por el m"ndo& han he#ho sorprendentes des#")rimientos en "n #ampo #ient+7i#o en el #"al son pre#"rsores. S"s halla(gos est*n #ompilados en el li)ro M"shrooms R"ssia and 8istor% o)ra mon"mental de dos tomos #opiosamente il"strada& #"%a primera edi#i$n 9limitada a :66 ejemplares9 est* a la venta en ;<: d$lares =Pantheon Boo4s& N"eva 3or4>.

EL AU?OR, e/ periodista % 9desde ;@<A9 )an!"ero& apare#e en s" #asa de N"eva 3or4 #on "n aparato gra)ador& 7otos de hongos % "n hongo de piedra. En la noche del )E de $unio de 1E88, y en una aldea mexicana tan le$ana que la mayora de habitantes no hablan espa7ol, mi amigo llan =ichardson y yo compartimos con una hospitalaria familia india una "comunin sagrada", en la cual se adoraron, primero, y se consumieron, luego, ciertos hongos "divinos". En la ceremonia religiosa los indios me3claron ritos cristianos y paganos en forma desconcertante para el cristiano, pero natural para los indgenas. .irigieron el ritual dos mu$eres, madre e hi$a, ambas curanderas% y el oficio se celebr2 en lengua mixeteca. Los hongos producen visiones a quienes los comen. /i amigo y yo masticamos y tragamos las setas, tuvimos alucinaciones, y salimos aterrados del trance. Cabamos venido de muy le$os para participar en la ceremonia, mas no esperbamos nada tan asombroso como la pericia de las curanderas oficiantes y los estupefacientes efectos de los hongos.

=ichardson y yo fuimos los primeros blancos que comimos los hongos divinos, cuyas propiedades guardan en secreto, desde hace muchos siglos, varios grupos de indgenas que viven al margen del progreso en el sur de /xico. >ing;n antrop2logo ha descrito hasta hoy la escena que all presenciamos. =ichardson es fot2grafo de la sociedad neoyorquina y director de educaci2n visual en la Escuela &rearley, y yo soy banquero. +ero no fue obra del a3ar nuestro encuentro en la cmara subterrnea de una peque7a cho3a indgena con paredes de adobe y techo de pa$a. +or cuarta ve3 hacamos un via$e a /xico, a la sierra de 5axaca, atrados por el rito de los hongos. +ara mi esposa #que llegara con nuestra hi$a al da siguiente# y para m, aquella aventura sera la culminaci2n de casi -9 a7os de estudio del extra7o empleo de hongos alucinantes en las culturas de primitivas de Europa y sia. s fue como cierta noche del mes de $unio mi amigo llan =ichardson y yo nos encontramos en las sierras del sur de /xico, alo$ados en la cho3a de una familia aborigen de la sierra /ixeteca, a 1D.9E8 m(d*. de altura. ( . aqu) de&er)a poner pies, pero la traduccin pone metros* 'omo nuestra estada s2lo poda durar ms o menos una semana, no haba tiempo que perder. Fui a la municipalidad donde, sentado a solas frente a una gran mesa, encontr al "s)ndico", un indio como de -8 a7os llamado Filem2n, que hablaba espa7ol. provechando su actitud amistosa, me inclin sobre la mesa y le pregunt en vo3 ba$a si poda hablarle con absoluta confian3a. Lleno de curiosidad, me alent2 a continuar. "/Puede ayudarme a conocer los secretos del hongo divino0", le di$e, empleando el nombre mixeteco de la planta sagrada, 1nti sheeto1, pronunciando con exactitud el "saltillo" que precede la vo3 y los tonos musicales de las slabas. 'uando se repuso de la sorpresa, me contest2 con amabilidad que nada le sera ms fcil, y me invit2 a "pasar por su casa" a la hora de la siesta. llan y yo llegamos all a eso de las - p.m. La casita de Filem2n est en la falda de una monta7a, entre una vereda que pasa al nivel del piso superior, y un profundo barranco. Filem2n nos gui2 enseguida, barranco aba$o, a un lugar donde abundan los hongos divinos. .espus de tomar fotografas recogimos y guardamos unos cuantos en una ca$a de cart2n y regresamos, trepando con dificultad por el barranco, ba$o el intenso calor h;medo de aquella tarde t2rrida. Sin darnos tiempo para descansar, Filem2n nos despach2 monte arriba, para que conociramos a Eva /nde3, la curandera que oficiara el rito de los hongos. La mu$er, amiga de Filem2n, es una "cura "era "e primera ca!egor4a", "u a se<ora si ma cha". La encontramos en la casa de su hi$a #que tiene la misma vocaci2n de la madre# recostada sobre una estera y descansando de las fatigas de una ceremonia celebrada la noche anterior. Eva, una mu$er madura, tiene una expresi2n espiritual y una presencia que nos impresionaron. Les mostramos los hongos a las dos mu$eres y ambas elogiaron, con exclamaciones de $;bilo, la firme3a,

lo3ana y abundancia de aquellos tiernos e$emplares. +or medio de un intrprete preguntamos si podramos utili3arlos aquella misma noche. .i$eron que s.

LA CASA donde se #ele)raron los ritos #on hongos es de ado)e& % te#ho saliente de paja. A la dere#ha& a)ajo& est* la p"erta del #"arto de #eremonias. <nas )9 personas nos congregamos en la sala del piso ba$o de la casa de Filem2n, poco despus de las D. llan y yo ramos los ;nicos extran$eros, y los ;nicos de toda la concurrencia que no sabamos hablar mixeteco. S2lo Filem2n y su esposa podan hablarnos en espa7ol. >unca se nos haba dispensado, entre campesinos indgenas, una acogida como la que all nos tributaron. >o nos trataron framente, como blancos intrusos, sino como s furamos de los suyos. Se presentaron luciendo su me$or ropa! las mu$eres, de huipiles tra$es indgenas% los hombres, de pantal2n blanco, su$eto con cuerdas a la cintura, y un vistoso sarape sobre la camisa blanca y limpia. >os instaron, algo ceremoniosamente, a beber chocolate, y record de pronto que un antiguo cronista espa7ol ya haba explicado que antes de servirse los hongos, se tomaba chocolate. 4magin lo que nos esperaba. l fin comprobaramos que a;n subsista el antiguo ritual indgena de la comuni2n, y nosotros bamos a ser testigos. Los hongos, que estaban en su ca$a, eran mirados con acatamiento, aunque sin solemnidad. Son sagrados! $ams se los emplea para dar incentivo a un regoci$o vulgar, como, a menudo, el blanco hace con el alcohol. eso de las 19!-9 p.m. Eva /nde3 limpi2 los hongos y luego, entre oraciones, los pas2 por el humo del incienso de copal que arda en el suelo. Ci3o esta operaci2n sentada en una estera, ante una r;stica mesa convertida en altar y adornada con imgenes cristianas del >i7o Ges;s y el &auti3o en el Gordn. .espus reparti2 los hongos entre los adultos, reservando 1- pares para ella y otros tantos para su hi$a. (,os hongos se cuentan siempre por pares(* En suspenso esper hasta que la curandera, volvindose hacia m, me dio seis pares en una ta3a.

>o poda sentirme ms feli3! haba sonado la hora decisiva tras muchos a7os de investigaci2n. llan recibi2 tambin seis pares, agitado por encontradas emociones. /ary, su esposa, haba consentido en que me acompa7ara s2lo con la condici2n de que no probara aquellos detestables hongos. hora, ante el dilema, le o musitar con angustia! "Dios m4o. QQu "ir3 Mary?" continuaci2n todos comimos los hongos, masticndolos lentamente, por espacio de media hora. 0enan un sabor desagradable, amargo, y un olor rancio y penetrante. llan y yo estbamos decididos a resistir los efectos que pudieran causarnos para observar me$or lo que all aconteciera aquella noche. Sin embargo, nuestra resoluci2n se desvaneci2 ante el podero de los hongos.

REC B ENDO los hongos& 2asson toma la ra#i$n no#t"rna de manos de la #"randera Eva M'nde(. Atr*s =dere#ha> se ve al antrop$logo 7ran#'s !"e lo a#ompa0$& B"% Stresser9P'an& !"e %a ha #omen(ado a masti#ar s" por#i$n.

COM ENDO los hongos lentamente& #omo es #ost"m)re& 2asson los sa#a de "na ta(a !"e #ontiene s" ra#i$n. Entre tanto& la #"randera re(a ante "n altar dom'sti#o. 2asson tard$ media hora en #omer los do#e hongos. ntes de la medianoche, "la se2ora" (como llaman a Eva /nde3* arranc2 una flor de un ramo que estaba sobre el altar y con ella apag2 la llama de la ;nica vela que a;n arda. Iuedamos a oscuras y a oscuras permanecimos hasta or el canto del gallo. +or espacio de media hora, aguardamos en silencio. llan sinti2 fro y se envolvi2 en una fra3ada. +ocos minutos despus se inclin2 y me di$o al odo! "Jordon, estoy viendo visiones." Le aconse$ que no se preocupara pues yo tambin las vea. Las alucinaciones, que ya haban comen3ado, alcan3aron mayor intensidad a altas horas de la noche, y continuaron con la misma fuer3a hasta alrededor de las 6 a.m. Las piernas nos flaquearon ligeramente y al principio sentimos nuseas. >os echamos sobre una estera, pero nadie deseaba dormir, con excepci2n de los ni7os, que no haban comido hongos. Gams habamos estado tan despiertos, y las visiones aparecan, tuviramos los o$os cerrados o abiertos! brotaban del centro del campo visual y se extendan conforme se acercaban, vertiginosa o pausadamente, seg;n el ritmo que nuestra voluntad eligiera. .e vivos colores, eran siempre armoniosas. Empe3aban como motivos artsticos, angulares, como los que podran adornar una alfombra, una tela, un tapi3 o la mesa de traba$o de un arquitecto. Luego se convertan en palacios, con patios, arqueras y $ardines, palacios esplendorosos, recamados de piedras semipreciosas. ,i luego una bestia mitol2gica tirando de una carro3a real. /s tarde tuve la impresi2n de que las paredes se haban disuelto y yo, suspendido en el vaco y con el espritu ya liberado, contemplaba panoramas monta7osos, cordilleras escalonadas que llegaban hasta el mismo cielo y por las cuales cru3aban unas caravanas de camellos. 0res das despus, al repetir el experimento en el mismo cuarto y con las mismas curanderas en lugar de monta7as vi aguas difanas que fluan por un $uncal infinito y hacia un mar inconmensurable ba$o la lu3 plida del sol poniente. En esta ocasi2n apareci2 un ser humano, una mu$er de vestidura primitiva que de pie contemplaba el hori3onte% una mu$er enigmtica, bella como una escultura, pero una escultura viva y cubierta con prendas bordadas y multicolores. /e pareca estar al margen de un mundo del cual yo no formaba parte, un mundo con el cual no poda establecer contacto. h estaba yo, suspendido en el espacio, o$o penetrante, invisible, incorp2reo, que vea sin ser visto. .e contornos claramente definidos, de lneas y colores precisos, las visiones parecan ms reales que cualquier ob$eto visto hasta entonces con los propios o$os. 0uve la sensaci2n de distinguirlo todo con absoluta claridad, sin las distorsiones de la visi2n corriente. ,ea los arquetipos, las "ideas platnicas" que fundamentan las imperfectas imgenes de la vida cotidiana. En mi mente surgi2 un

pensamiento! /"ncerrar)an estos hongos milagrosos el secreto recndito de los antiguos misterios0 /#er)a aquella asom&rosa movilidad de que yo go*a&a la e-plicacin del mgico vuelo de las &rujas en el !ol3lore de los pue&los nrdicos de "uropa0 .esfilaban estas reflexiones por mi cerebro mientras las visiones poblaban mis retinas, pues por efecto de los hongos se produce una escisi2n del espritu, un desdoblamiento de la personalidad, una especie de esqui3ofrenia en que lo racional contin;a ra3onando y observando las sensaciones de que lo perceptivo disfruta. La mente se mantiene ligada, como por una cuerda elstica, a los sentidos errabundos.

ALLAN R C8ARDSON #ome hongos& a"n!"e prometi$ a s" esposa no ha#erlo La se7ora y su hi$a no permanecan inactivas. 'uando las alucinaciones se encontraban a;n en su fase inicial, notamos que la madre mova rtmicamente los bra3os tarareando en vo3 ba$a algo incoherente. Las palabras se transformaron pronto en slabas sueltas y precisas que parecan horadar las tinieblas. Luego, por etapas, la curandera empe32 a entonar un cntico con tonalidades de m;sica primitiva. /e pareci2 un preludio a la aparici2n del " nciano de /uchos .as". &ien avan3ada la noche, la hi$a hi3o coro a la madre. 'antaban bien, con firme3a, aunque en vo3 ba$a, un canto de indescriptible emotividad y ternura, fresco, vibrante y melodioso. >unca haba imaginado que la lengua mixeteca se prestara a tanta poesa. Si el encanto de aquella hora se debi2 en parte a la ilusi2n causada por los hongos, las alucinaciones deben ser auditivas, adems de visuales. +or no ser music2logo, ignoro si el cntico era de inspiraci2n europea o, en parte, indgena. .e ve3 en cuando el salmo llegaba a su culminaci2n, cesaba de pronto, y la curandera barbotaba algunas palabras violentas, febriles, rotundas, que caan en la obscuridad como pu7aladas. Eran los hongos que por su mediaci2n transmitan #seg;n creencia de los indios# la respuesta de .ios a los problemas planteados por los participantes en el rito. intervalos, tal ve3 cada media hora, haba un corto intermedio. .escansaba la se7ora y algunas personas encendan cigarrillos. En

cierto momento, mientras la hi$a cantaba, la se7ora se puso de pie en un lugar despe$ado del aposento e inici2 una dan3a cadenciosa, con aplausos o palmadas. >o s exactamente c2mo logr2 ese efecto. Los aplausos o palmadas producan un ruido resonante y real. >o pareci2 emplear ning;n artificio, fuera de golpear una palma contra la otra o qui3s ambas contra el cuerpo. plausos y palmadas posean un tono peculiar% su ritmo era comple$o a veces, y su insistencia y volumen variaban sutilmente. Supongo, mas sin seguridad porque nos hallbamos en la obscuridad, que la se7ora miraba sucesivamente hacia los cuatro puntos cardinales. .e todos modos, estoy seguro de que aquellos misteriosos sonidos de percusi2n se producan por ventriloquia% procedan de lugares y distancias imprevisibles, y resonaban tan pronto cerca como le$os de mis odos, arriba, aba$o, aqu, all, a la manera del fantasma de Camlet, hic et ubique. Estbamos hechi3ados y at2nitos. =ecostados en la estera, y en la obscuridad, hablbamos en vo3 ba$a y tombamos notas, con el cuerpo inerte y pesado como plomo, mientras nuestros sentidos flotaban libremente en el espacio, acariciados por la brisa, contemplando vastos panoramas o explorando $ardines de belle3a inefable. l mismo tiempo llegaba a nuestros odos el canto de la curandera $oven y las palmadas delicadas, ultraterrenas, de criaturas invisibles que se desli3aban en derredor. Los indios que haban comido hongos hacan coro. En momentos culminantes proferan exclamaciones de asombro y adoraci2n, en tono suave, como en respuesta a las cantantes y en armona con sus voces. Eran exclamaciones espontneas y de calidad artstica. En aquella primera ocasi2n el sue7o nos venci2 a todos alrededor de las 6 de la ma7ana. llan y yo despertamos a las ?, descansados, con la mente despe$ada, y emocionados por la experiencia hecha. Los amables due7os de la casa nos sirvieron caf y pan. .espus nos despedimos y regresamos a pie a la casa donde nos habamos alo$ado, a unos dos Mil2metros de distancia.

ri!o raro y solem e& y 8!asis e

las !i ie#las

.urante dos noches extra7as, infinitas, tenebrosas, Xasson y =ichardson permanecieron sentados en un cuarto subterrneo con la curandera Eva /nde3. La primera, ambos probaron los hongos sagrados y tuvieron alucinaciones. La segunda, =ichardson se abstuvo de comerlos e instal2 su flash, y apuntando en la obscuridad la cmara hacia el sitio en que se producan los ruidos, fotografi2 algunos aspectos de la ceremonia. En letana solemne y cadenciosa, Eva /nde3 cant2 una invocaci2n al hongo en nombre de Gesucristo, proclam2 sus buenas intenciones y con$ur2 a los espritus. 'onforme avan3aba el rito, Xasson se perda en un laberinto de fantasas. "Por primera ve*, dijo, comprend) el signi!icado de la pala&ra '-tasis( Por primera ve*

!ue algo ms que la descripcin del estado mental de otra persona."

Sosteniendo "na vela de #era virgen ante las h"meantes )rasas de #opal& el milenario in#ienso de los indios& Eva M'nde( invo#a a los santos. Los ni0os permane#ieron en el #"arto& a"n!"e no tomaron parte a#tiva en la #eremonia.

El momento #"lminante llega a eso de las 5C56 a.m.& #"ando Eva M'nde( DcuraD a s" hijo en7ermo& de ;E a0os. Mientras 'ste& sonriendo&

se e/tas+a #on las visiones evo#adas por los hongos& la madre pide #onsejo al #ielo. El ni0o de la dere#ha& arr"llado !"i(*s por las r+tmi#as invo#a#iones& d"erme tran!"ilo d"rante el rito. Unos ;< indios de rostro impasi)le& sentados o a#ostados so)re petates& pasaron la no#he en el #"arto s")terr*neo de F por F metros. En "na letan+a al empe(ar la no#he& la #"randera re#ita s"s m.ltiples #"alidadesC D/ o soy virtuosa0 #oy creadora, soy estrella, galgo, mujer celestial( #oy personi!icacin !emenina de la nu&e y del roc)o que cu&re la hier&a."

En medita#i$n silen#iosa& Eva M'nde( se sienta ante el jarro de hongos. A"n!"e #omi$ "na ra#i$n do)le& permane#i$ tran!"ila& en a#tit"d digna& pron"n#iando invo#a#iones po'ti#as& impa#iente a ve#es #on los esp+rit"s tard+os. .e las muchas ceremonias con hongos sagrados que he visto, nueve en total, he sacado en claro que deben hacerse en congregaci2n, por lo menos en la regi2n mixeteca. H como la costumbre de congregarse a fin de participar en la ceremonia debe de provenir de la tradici2n aborigen, los indios tienen que superar mucho en n;mero a los blancos. Empero, esto no significa que los hongos pierdan sus virtudes cuando no se los come en grupo. /i esposa y nuestra hi$a /asha, de 1D a7os, se reunieron con nosotros un da despus de la ceremonia, y el 8 de $ulio, arrebu$adas en bolsas de dormir, comieron hongos sin ms compa7a que la ma y la de llan. Ellas tambin fueron presa de alucinaciones y vieron visiones multicolores como nosotros. /i esposa asisti2 a un baile en el +alacio de ,ersalles, en el que persona$es ataviados con tra$es de poca, bailaban un minu de /o3art. >uevamente, el 1) de agosto de 1E88 #seis semanas despus de haber recogido los hongos en /xico# com algunos, ya secos, en mi casa de >ueva HorM y descubr entonces

que el poder alucinante de las setas, le$os de disminuir, haba aumentado bastante.

POR LA MAGANA& desp"'s de #omer hongos& 2asson % s" esposa revisan las notas !"e 'l tom$ a o)s#"ras. Los 7ras#os #ontienen hongos para 8eim. .urante un paseo por el bosque, hace muchos a7os, mi esposa y yo decidimos lan3arnos por el mundo en busca del hongo misterioso. >os casamos en Londres en el a7o 1E)?. Ella, de estirpe rusa, nacida y educada en /osc;, acababa de graduarse en medicina en la <niversidad de Londres. Ho soy de Jreat Falls, /ontana, y desciendo de anglosa$ones. fines del verano de 1E)A pasamos una vacaci2n en las monta7as de 'atsMill de >ueva HorM. .urante la tarde del primer da salimos a caminar por una encantadora senda que atravesaba varios bosquecillos en los que se filtraban los rayos oblicuos de un sol poniente. Eramos $2venes enamorados sin preocupaciones. .e pronto mi esposa se ale$2. Caba visto unos hongos silvestres en la espesura y, corriendo sobre la alfombra de ho$as secas, se arrodill2, en actitud reverente, ante varios grupos de aquellas plantas. Extasiada, les dio todo gnero de nombres cari7osos en ruso. Los acarici2 y aspir2 su aroma agreste. Ho, como buen anglosa$2n, nada conoca del mundo de las setas, y consideraba que cuanto menos supiera de esas traicioneras excrecencias, tanto me$or. +ara ella, eran dechados de gracia de infinito atractivo para una mente perceptiva. 4nsisti2 en recoger algunos e$emplares, rindose de mis protestas y mofndose de mi horror. =egres2 a la caba7a con la falda llena de hongos, y los limpi2 y cocin2. Esa misma noche se los comi2, ella sola, mientras yo, su flamante marido, me imaginaba ya convertido en viudo a la ma7ana siguiente. quel hecho desconcertante y penoso para m, de$2 en ambos una huella perdurable. .esde entonces buscamos explicaci2n a la diferencia cultural que nos separaba en ese min;sculo sector de nuestras vidas. El

mtodo que seguimos consisti2 en recopilar cuanto dato existiera acerca del aprecio que los pueblos indoeuropeos y sus vecinos tenan a los hongos silvestres. +rocuramos determinar las variedades conocidas por cada pueblo, c2mo las usaban y los nombres vernculos que les daban. Curgamos en la etimologa de dichos nombres hasta llegar a las metforas ocultas en sus races. &uscamos alusiones a los hongos en mitos, leyendas, baladas y proverbios, en obras de escritores inspirados en el folMlore, en frases estereotipadas del habla com;n, en la $erga y hasta en los reveladores recovecos del vocabulario obsceno. &uscamos su rastro en las pginas de la historia, en el arte y en las Escrituras Sagradas. >o nos interesaba lo que se pudiera estudiar en los libros acerca de los hongos, sino lo que la gente del campo aprende, sin mentores, desde la infancia, la herencia folMl2rica del crculo hogare7o. Cabamos dado sin proponernos con un campo de investigaci2n que todava no haba sido explorado. medida que amplibamos nuestros conocimientos descubrimos en la informaci2n reunida la existencia de un hecho constante. 'ada pueblo indoeuropeo es, por herencia cultural, "mic!o&o" o "mic!ilo"! o recha3a y desconoce totalmente el mundo de los hongos, o lo conoce y aprecia en forma sorprendente. Las pruebas abundantes y a menudo graciosas de esta teora abarcan muchas secciones de un nuevo libro en el cual exponemos el caso y lo sometemos al $uicio de los eruditos. Los rusos son grandes mic2filos, como tambin los catalanes, quienes poseen ms de )99 vocablos para designar a los hongos. Los antiguos griegos, celtas y escandinavos eran mic2fobos, como los anglosa$ones. 5tro fen2meno que cautiv2 nuestra atenci2n es que desde las pocas ms remotas los hongos silvestres aparecen rodeados del aura sobrenatural que los antrop2logos llaman man. 4ncluso el nombre en ingls de tales hongos, toadstool (literalmente asiento de sapo*, signific2 qui3s originalmente demonic stool (asiento del demonio* y se aplic2 en concreto a un hongo alucinante de Europa. En la Jrecia y =oma antiguas se crea que ciertas variedades eran procreadas por el rayo. >uestras investigaciones acerca de este mito, carente de todas base cientfica, demostraron que tiene a;n creyentes entre los pobladores de pases separados entre s por grandes distancias, como los beduinos, hind;es, persas y pamirios, tibetanos, chinos, filipinos, maors de >ueva Selandia y hasta 3apotecos mexicanos... Este c;mulo de pruebas nos llev2 hace muchos a7os a formular una premisa auda3! qui3s en tiempos prehist2ricos remotos nuestros antepasados hayan adorado un hongo divino, lo que explicara la aureola de poder sobrenatural que parece envolver al hongo. >osotros fuimos los primeros en exponer la hip2tesis de la existencia de un hongo divino en la cultura primigenia de Europa, y esta con$etura, a su ve3, plante2 otra interrogaci2n! `Iu clase de hongo adoraron aquellos pueblos y por qua >uestra hip2tesis no result2 demasiado desacertada. En Siberia existen seis pueblos primitivos (tanto que los antrop2logos los consideran reliquias de museo, ideales para el estudio de la cultura

primitiva* que celebran ritos mgicos con hongos alucinantes. Los dayacas de &orneo y los aborgenes del monte Cagen de >ueva Juinea emplean unos hongos similares. En 'hina y Gap2n, seg;n una antigua tradici2n, hay un hongo divino "de la inmortalidad"% y en la 4ndia, conforme a cierta escuela, despus de comer hongos en su ;ltima cena, &uda se sumi2 inmediatamente en el >irvana. 'uando Cernn 'orts conquist2 a /xico, sus acompa7antes relataron que los a3tecas usaban determinada clase de hongos en sus festividades, sirvindolos, seg;n decan los primeros frailes misioneros, en una comuni2n diab2lica, con el nombre de teonanacatl o "carne de .ios". >adie se preocup2 entonces por estudiar esta costumbre, y los antrop2logos le han concedido poca atenci2n hasta ahora. /ovidos por nuestro inters en la materia, nosotros aprovechamos la oportunidad de conocer el rito que se nos present2 en /xico% y en el curso de los a7os hemos invertido nuestras escasas horas de ocio en la b;squeda del hongo divino, tanto en ese pas como en la mrica 'entral. 'reemos haber descubierto sus vestigios en unos frescos del valle de /xico que datan ms o menos del a7o 699, y en los "hongos de piedra" labrados por los mayas de las sierras de Juatemala, cuyos orgenes se remontan, en uno o dos casos, por lo menos, hasta el a7o 1999 a. de G.'.

UN D BU,O MEH CANO del siglo H1 m"estra tres hongos m*gi#os& "n hom)re #omi'ndolos %& atr*s& "n dios !"e le ha)la por medio de las setas.

EL 8ONBO de piedra& de B"atemala& es#"lpido d"rante el siglo 1 a. de ,.C. l da siguiente de nuestra aventura nocturna, llan y yo no hicimos otra cosa que hablar de ella. Cabamos asistido a una ceremonia ritual, con canto y dan3a, $ams descrita por antrop2logos del >uevo /undo, ceremonia notablemente parecida, en varios aspectos, a las celebradas por algunos arcaicos pueblos paleo#siberianos. +ero qui3s el significado de lo que habamos presenciado tuviera una trascendencia mayor. Los hongos alucinantes son productos naturales, te2ricamente al alcance del habitante de muchos para$es del planeta, incluso Europa y sia. En el curso de su evoluci2n, mientras buscaba a tientas el remedio de su pobre condici2n, el hombre debe haber llegado a descubrir el secreto de los hongos alucinantes. El efecto que le produ$eron no pudo ser sino profundo y actuar como una especie de detonador de nuevas ideas. .ebieron de revelarle, por medio de las alucinaciones, mundos situados ms all de los hori3ontes por l conocidos, en el espacio y el tiempo% mundos de diversos niveles de existencia, un paraso qui3s, tal ve3 hasta un infierno. En la mente crdula del ser primitivo, los hongos deben haber fortalecido el concepto de lo milagroso. El hombre comparte con el animal muchas emociones, pero las de glorificaci2n, veneraci2n y temor de .ios son privativas del gnero humano. l rememorar el beatfico asombro, el xtasis y el caritas engendrados por los hongos divinos, nos atrevemos a formular la hip2tesis de que qui3s a ellos se deba la idea misma de .ios en el hombre primitivo. >o por mera casualidad, tal ve3, el indio Filem2n contest2 as a mi pregunta acerca del efecto de los hongos! "Lo llevan ah donde .ios est." 5 repetidas veces la misma respuesta, casi como si se tratara de un catecismo, de labios de indios de diversas 3onas culturales. En todo tiempo han existido almas extraordinarias #los msticos y los poetas# que sin ayuda de drogas han tenido acceso al reino de quimeras cuya llave es el hongo alucinante. Xilliam &laMe conoca el secreto! "Si la visi2n de la imaginaci2n #deca# no es ms fuerte y ms clara que la de los o$os mismos, se puede decir que en verdad, la imaginaci2n no existe." +ero es innegable que los hongos ponen tales visiones al alcance de un gran

n;mero de mortales. Las visiones debieron de surgir sin duda de nuestro propio ser. /as no recordaban nada que hubiramos visto previamente con nuestros propios o$os. En alg;n lugar rec2ndito del ser existe tal ve3 un repositorio donde tales visiones permanecen hasta ser con$uradas. `Son mutaciones subconscientes de cosas ledas, vistas e imaginadas, transmutadas de tal manera que al ser invocadas emergen con formas que no se pueden reconocera `5 es que los hongos agitan abismos mucho ms profundos, los abismos de lo .esconocidoa medida que amplibamos nuestro conocimiento acerca del uso de los hongos divinos en cada una de las visitas sucesivas que hicimos a los pueblos indgenas del sur de /xico, surgan nuevas y no menos emocionantes cuestiones. En cinco 3onas culturales los indios con$uran el poder milagroso de los hongos, pero el empleo que hacen de ellos vara mucho de una regi2n a otra. Es indispensable una investigaci2n prctica efectuada en cada una de dichas 3onas por expertos antrop2logos y mic2logos. Cay contados especialistas en hongos, pues la micologa es un campo poco explorado de las ciencias naturales. Entre estos mic2logos figura el profesor =oger Ceim, director del /useo >acional de Cistoria >atural de Francia, de prestigio universal, pues no s2lo posee un vasto conocimiento micol2gico sino que es erudito en otras ramas de la ciencia y versado en humanidades. Ul nos asesor2 durante las primeras etapas de nuestra investigaci2n, y en 1E8?, en vista del progreso que habamos hecho, $u3g2 conveniente acompa7arnos en la siguiente expedici2n. La integraban adems un qumico, el profesor Games . /oore de la <niversidad de .elaKare% un antrop2logo, .r. Juy Stresser#+an, de la Sorbona, y nuevamente, como fot2grafo, nuestro leal amigo llan =ichardson.

CUL? 1ADOS en Par+s los hongos re#ogidos en M'/i#o por el pro7esor 8eim se reprod"#en en el la)oratorio. Estos son Psilo#%)e Me/i#ana de 8eim. Esta ve3 el problema primordial consisti2 en identificar los hongos alucinantes y disponer el modo de abastecer de ellos a los laboratorios que los estudiaran, problema ms difcil de lo que el lego puede imaginar. unque los primeros cronistas espa7oles de la poca de la

colonia ya hicieron referencia a los hongos divinos hace cuatro siglos, ni antrop2logos ni mic2logos se haban preocupado, hasta la poca actual, por profundi3ar la materia. Los ;nicos que conocen tales hongos son los indios de las tribus ms ale$adas de nuestra cultura, aisladas de la civili3aci2n por barreras monta7osas y murallas idiomticas. El investigador debe ganarse la confian3a de los aborgenes y vencer las sospechas que despierta en ellos el hombre blanco. .ebe estar resuelto, adems, a soportar incomodidades y a afrontar el peligro de las plagas que flagelan las aldeas en la temporada de las lluvias, poca en que crecen los hongos. .urante la estaci2n seca, se ven algunos blancos% pero al llegar las lluvias los contados extra7os, misioneros, arque2logos, antrop2logos, botnicos y ge2logos, desaparecen. Existen otras dificultades. +or e$emplo, de los siete curanderos que comieron hongos en mi presencia, s2lo dos, Eva /nde3 y su hi$a, son seres consagrados a la profesi2n. Entre los dems dimos con su$etos de carcter dudoso. <no de esos curanderos comi2 s2lo una dosis mnima, casi simb2lica de hongos, y otro comi2 y nos sirvi2 unos de cierta variedad carente de cualidades alucinantes. Si s2lo nos hubiramos encontrado con estos simuladores, habramos credo que las pregonadas propiedades de los hongos eran simple ilusi2n, un notable e$emplo del poder de la autosugesti2n. `+ero se trataba realmente de supercheras, o es que los hongos secos haban perdido, con el tiempo, su virtud peculiara `5 acaso (y esto encierra mayor inters antropol2gico* algunos curanderos substituyen deliberadamente las variedades genuinas por otras inocuas, convencidos de que los efectos espirituales de algo tan sagrado para ellos, son superiores a las fuer3as del hombrea un cuando se haya ganado la confian3a de una practicante honesta como Eva /nde3, el ambiente debe ser propicio para que la ceremonia resulte perfecta, y se necesita adems abundancia de hongos, que a veces escasean hasta en la poca pluvial, como lo descubrimos por propia y gravosa experiencia. Coy sabemos a ciencia cierta que en /xico se usan siete clases de hongos alucinantes. +ero no todos los indgenas, ni siquiera los de las aldeas donde se les rinde culto, las conocen% y los curanderos, ya sea por buena fe o por complacer al visitante, a veces sirven hongos espurios. S2lo comindolos sale uno de dudas. +or observaci2n directa Ceim y yo hemos determinado las cualidades de cuatro especies. Fuera de la experiencia personal, como mtodo de estudio es aconse$able obtener confirmaci2n m;ltiple de informadores que no se cono3can entre s y que, si es posible, sean nativos de diversas regiones culturales. s procedimos nosotros con otras variedades. Coy estamos seguros de las propiedades de cuatro especies% hasta cierto punto de las de otras dos, y nos inclinamos a aceptar las que se atribuyen a una sptima especie. Las siete pertenecen a tres gneros. Seis, por lo menos, parecen ser nuevas para la ciencia y qui3s logremos descubrir otras ms. Los hongos no se emplean como agentes teraputicos. +or s solos, no producen curaciones. Los indios los "consultan" cuando se

sienten perturbados por graves problemas. Si alguien enferma, los hongos revelan la causa del mal, pronostican si el paciente sanar o morir y prescriben lo que debe hacerse para acelerar la recuperaci2n. Si el veredicto es mortal, el enfermo y su familia se resignan! aqul pierde el apetito y pronto muere, mientras sus parientes empie3an a preparar el velatorio, a;n antes del fallecimiento. 0ambin se puede preguntar a los hongos quin se ha robado un burro y d2nde est. H si el hi$o amado sali2 a correr mundo #qui3s en calidad de "espada mo$ada", como se denomina a los $ornaleros que cru3an a nado el =o Jrande para traba$ar en los EE.<<.# los hongos hacen de servicio postal! dicen si el emigrado vive o no, si est en la crcel, si se ha casado, si pasa apuros o prospera. Los indios creen que los hongos abren las puertas de lo que llamamos percepci2n extrasensoria. +oco a poco afloran las propiedades de los hongos. Los indios que los comen no se vuelven "micoadictos". 'uando pasan las lluvias y los hongos desaparecen, su falta no les produce angustia fisiol2gica alguna. 'ada clase de setas posee determinada fuer3a alucinadora, y cuando no hay suficientes de una misma especie, los indios me3clan dos o ms variedades, calculando rpidamente la dosificaci2n correcta. Los curanderos acostumbran a tomar una porci2n grande, y cada cual aprende por experiencia a determinar la dosis que le conviene. Seg;n parece, el uso repetido del hongo no obliga a aumentarla. lgunas personas requieren porciones mayores que otras. El aumento de la dosis intensifica las emociones, mas no prolonga mucho el efecto. Los hongos agudi3an la memoria y anulan por completo la noci2n del tiempo. En la noche que he descrito, llan y yo vivimos eternidades. 'uando suponamos que una sucesi2n de imgenes haba durado a7os, el relo$ nos indicaba que s2lo haban transcurrido apenas unos cuantos segundos. 0enamos las pupilas dilatadas y el ritmo del pulso lento. +arece que los hongos mgicos no producen efecto acumulativo en el organismo. Eva /nde3 los come desde hace -8 a7os, noche tras noche, durante la temporada de lluvias. Los hongos plantean adems un problema qumico! `Iu substancia desencadena las extra7as alucinacionesa 0enemos pruebas verosmiles de que es un agente distinto a las drogas conocidas! opio, coca, mescalina (droga extrada de un cacto mexicano*, haxix, etc. +ero el qumico tendr que andar mucho para aislarlo, anali3ar su estructura molecular y reproducirlo sintticamente. La soluci2n del problema es de sumo inters en el reino de la ciencia pura. Su soluci2n qui3s pueda resultar ;til para el tratamiento de perturbaciones psquicas. /i esposa y yo hemos via$ado y aprendido mucho desde aquel da, hace -9 a7os, en que durante una excursi2n por las 'atsMill notamos por primera ve3 la singularidad de los hongos silvestres. +ero nuestros descubrimientos han servido apenas para ensanchar hori3ontes. ,amos a emprender una quinta expedici2n a las aldeas de /xico, con el prop2sito de acrecentar y pulir nuestros conocimientos acerca del papel de los hongos en la vida de estos pueblos indgenas. +ero esto no es ms que el principio. 0oda

prueba relacionada con el origen primitivo de las culturas europeas debe ser revisada, con ob$eto de averiguar si el hongo alucinante desempe7a tambin alguna funci2n ya olvidada por la posteridad.

$aros ho gos aluci a !es se 9e

por primera 9e=

>adie sabe todava qu drogas contienen los hongos que producen alucinaciones a quien los come, y es preciso tratarlos con suma cautela mientras sus propiedades no estn claramente definidas. Entre los indios su uso est limitado por todo gnero de restricciones. En contraste con los hongos comestibles comunes, los alucinantes no se venden nunca en los mercados% y ning;n indgena osa comerlos por el afn de sentir la exaltaci2n que causan. Los propios indios advierten que el empleo de tales hongos es muy ""elica"o".

CON el pro7esor 8eim& 2asson =dere#ha> )"s#a alg"nos esp'#imen de hongos sagrados en "na ladera #er#ana del p"e)lo. A!"+ hallaron dos variedades.

DN GO de las ag"asD& para los a(te#as& el Psilo#%)e A(te#or"m de 8eim #re#e en la %er)a del vol#*n Popo#at'petl.

EHCRECENC A de tron#os podridos& el Cono#%)e Siligineoides de 8eim 7"e en#ontrado por 2asson en ;@::.

ERALE des#")ri$ en C")a& en el a0o ;@6I& el Stropharia #")ensis. Este hongo )rota en el esti'r#ol va#"no. LA #orona de espinasD& el Psilo#%)e Japote#or"m de 8eim na#e en pantanos. Se lo hall$ en ;@::.

DDERRUMBED ll*mase al Psilo#%)e #aer"les#ens de M"rrill& Ma(ate#or"m de 8eim& !"e #re#e en )aga(o de #a0a.

D8ONBO de la ra($nD o Psilo#%)e #aer"les#ens M"rrill& variedad nigripes 8eim& es de la (ona #hatina.

ES? MADO por los indios& % el m*s di7"ndido de estos hongos& el Psilo#%)e me/i#ana de 8eim #re#e entre pasto.

,-(A D2 $2C-,-C/M/2,(+or la colaboraci2n que les dispensaron, el autor de este artculo y su esposa expresan su agradecimiento a las siguientes personas! E# M0:ico pri#cipalm #t a Ro% rt J. K itla#d rW a &arm # &oo3 d L o#ard . su sposo Bo#ald L o#ardW a Eu#ic '. +i3 - Kalt r Mill r- S arl Hoo"sha"a# . ,ill Upso#d l I#stituto Li#"istico d ' ra#o. E# los EE.UU. a 4ordo# E3holm- d l Mus o d Historia Natural d Nu 6a Xor3- . St pha# F. d ,orh ".i- dir ctor d l Mus o Sto6all d la U#i6 rsidad d O3lahoma. I"ualm #t a"rad c # la a.uda mat rial d la Am rica# +hilosophical Soci t.- d l Fo#do 4 schic3t r para I#6 sti"acio# s M0dicas . d l ,a#co Nacio#al d M0:icoi#stituci2# ;u puso a disposici2# d los sposos Kasso# su a ropla#o particular . los s r6icios d l :c l #t piloto capit9# &arlos ,or/a. +or su as sorami #to # micolo"a- a"rad c # # forma sp cial al prof sor Ro" r H im- dir ctor d l Mus o Nacio#al d Historia Natural d Fra#cia. +or sus co#s /os # " # ral so%r l t ma- a Roma# Ja3o%so#- d la U#i6 rsidad d Har6ardW Ro% rt 4ra6 s- d MallorcaW Adriaa# J. ,ar#ou$- d Nu 6a Xor3W 4 or" Mor" #sti r# - d la U#i6 rsidad d OsloW L. L. Hamm rich- d la U#i6 rsidad d &op #ha"u W A#dr0 Marti# t- d la Sor%o#a- . R #0 Lafo#- d la Facultad d L tras d ,urd os. Los nombres de personas, lugares, ra3as e idiomas indgenas mencionados en el texto de este artculo fueron alterados ex professo. 5riginalmente publicado en la revista 0ime

,-(AS

S->$2 2* AU(-$.
El autor de este artculo, uno de los vicepresidentes de G. +. /organ e 'o. 4ncorporated, ha pasado los ;ltimos cuatro veranos en remotas sierras de /xico, en compa7a de su esposa, la .ra. ,alentina +. Xasson, pedatra de >ueva HorM. Los esposos Xasson se han dedicado a estudiar ciertos hongos de cualidades alucinadoras, hasta hoy no conocidos. .urante -9 a7os han indagado el papel de los hongos silvestres en la cultura universal. En sus via$es por el mundo, han hecho sorprendentes descubrimientos en un campo cientfico en el cual son precursores. Sus halla3gos estn compilados en el libro /ushrooms =ussia and Cistory obra monumental de dos tomos copiosamente ilustrada, cuya primera edici2n #limitada a 899 e$emplares# est a la venta en 1)8 d2lares (+antheon &ooMs, >ueva HorM*.

2 !ege os y pri cipales em#riaga !es !ra"icio ales e la cue ca me"i!err3 ea. *a rece!a 5u4mica "e las #ru6as. por Dr. Josep M Fericgla

M0SAU i9ersi!a! "e >arcelo a Socie!a! "R2! opsicologia Aplica"a i 2s!u"is Cog i!ius

Ar!4culo ,o!as >i#liogra)4a

Se ha hablado y escrito mucho sobre el uso de substancias ente2genas en el mundo tradicional americano. +or ello, no voy a dedicar este texto a a7adir teora antropol2gica sobre los estados modificados de la consciencia, que es el tema en que estoy investigando actualmente, sino que he preparado una conferencia para explicarles que tambin en nuestras sociedades mediterrneas tradicionales ha habido un uso abundante de recursos fitoqumicos para modificar a voluntad el estado de la consciencia. El problema de la investigaci2n en el ,ie$o /undo es que la mayora de tradiciones sobre la forma de preparar los ente2genos y la identificaci2n de las substancias concretas, se han perdido en las tormentas de la historia moderna, con la excepci2n de las bebidas alcoh2licas. qu ya no disponemos de minoras tnicas ex2ticas como sucede en mrica del >orte y muy especialmente en mrica del Sur y 'entro, con su correspondiente chamn, su anciano sabio que sabe de plantas medicinales y la mu$er de la tribu que conoce los secretos de la preparaci2n. En Europa estamos recuperando los conocimientos sobre las substancias ente2genas usadas en la antigYedad, pero prcticamente se ha perdido todo rastro de los ritos populares en que se consuman ente2genos. 0an s2lo se sabe algo de los ms famosos antiguos ritos, como los griegos de Eleusis (1*y Samotracia (por ello tambin me ahorrar hablar de la funci2n rituali3ada de la ergotamina extrada del 'orne3uelo del

centeno! hay bastante informaci2n sobre ello*. En la Europa mediterrnea ;nicamente ha sobrevivido el consumo tradicional de ente2genos hasta la actualidad en lugares muy, muy marginales de las 3onas monta7osas de los +irineos o de los lpes, donde queda alg;n anciano que consume hongos visionarios de forma l;dica e individual. +or supuesto, no me voy a referir aqu a las nuevas generaciones interesadas en el tema, ya que la mayora de ellas son producto de la experiencia psicodlica de hace treinta a7os y no de tradiciones ancestrales. +or este motivo, en la conferencia de hoy har una exposici2n rpida de las once substancias con potencial psicoactivo ms habitualmente usadas en las antiguas tradiciones del mundo mediterrneo! die3 plantas y un animal. 0ampoco voy a tratar el consumo de substancias alcoh2licas ni tabaco. Ha hay mucho escrito sobre ello. 1* Empecemos con los hongos. La etnohistoria de la cuenca occidental mediterrnea ha permitido conocer el extenso uso tradicional de la seta embriagante manita muscaria, el conocido hongo de gran tama7o, con la superficie ro$a manchada de blanco.

()* En la cuenca occidental /editerrnea tiene diversos nombres populares cuyo sentido es por s mismo significativo! la mayora giran entorno del nombre "p$aro loco", "sabia locura" o en referencia a su acci2n insecticida como matamoscas, incluso en ingls es conocida como fly agaric. Su principio psicoactivo es el cido ibotnico (-* transformado en muscimol (6* por el proceso de secado del hongo. >o hay rastros de su consumo como recurso para buscar una embriague3 sagrada en la 3ona mediterrnea, pero s hay abundantes pruebas de su consumo l;dico a lo largo de la historia medieval y moderna. Coy aun tiene un peso muy fuerte en la iconografa mgica e infantil de todo el /editerrneo norte! se trata de los conocidos enanitos, pitufos o gnomos. Esto permite pensar en un origen prehist2rico relacionado con prcticas y creencias animistas dentro de un desaparecido contexto cultural chamnico. +ara la mayor parte de la poblaci2n mediterrnea actual, es desconocida la capacidad embriagante de este hongo y se le considera extremadamente venenoso. pesar de ello, ha llegado hasta hoy la tradici2n que relaciona la manita muscaria con las dimensiones mgicas u ocultas de una realidad desconocida. .e ah, que los ni7os urbanos de diversos pases mediterrneos aun hoy sigan incluyendo la

iconografa del hongo ro$o intenso con manchas blancas en su repertorio de dibu$os infantiles. Es muy habitual que en los colegios se dibu$e el hongo dentro del cual, dicen, habitan los fantsticos gnomos ("el griego g omo & Ssa#ioS* o duendes. 'on ello quiero decir que se observa una contradicci2n cultural, ya que por un lado se trata del hongo considerado ms venenoso, pero por otro lado, la gente no le tiene ning;n asco, e incluso lo aprecia intensamente! es una imagen muy cercana y cargada de afecto que los ni7os dibu$an muy a menudo para representar el hogar donde viven los maravillosos gnomos y duendes de los bosques. +or otro lado, en los pases de la cuenca mediterrnea tambin es muy frecuente que se fabriquen ob$etos relacionados con la ilusi2n, la magia domstica o la fantasa que tienen la forma bsica y el cromatismo inconfundible de la manita /uscaria. Las personas que somos de esta parte de la 0ierra lo sentimos como algo profundamente familiar y clido, y los fabricantes de ob$etos de regalo lo saben y venden muchos ob$etos con la imagen de este hongo, aun sin saber que se trata de un hongo ente2geno. 0odo ello opera por tradici2n. En este sentido, con la . muscaria se observa un fen2meno habitual en la antropologa. 0odo elemento sagrado, si es suficientemente importante, cuando pierde su espacio central para la sociedad que lo mantena vivo, casi nunca suele desaparecer en la profundidad del tiempo y el olvido, sino que los smbolos y prcticas que constituan la manifestaci2n del culto sacro suelen pasar a formar parte del mundo l;dico de la sociedad. Se trata de un conocido fen2meno denominado "o#li!eraci ". .e entre las manifestaciones ms significativas relacionadas con el consumo tradicional de . muscaria en el /editerrneo occidental, se puede mencionar la frase hecha catalana "es!ar !oca! "el #ole!", "es!ar !oca"o por el ho go", que aun hoy mantiene una enorme vitalidad. En 'atalu7a, todo el mundo sabe qu significa esta frase tradicional y se aplica a aquellas personas que manifiestan un comportamiento que no se a$usta a los estndares aceptados. +ero no tiene un sentido peyorativo, como podra detentarlo "estar drogado" o "ser un demente". "Estar tocado por el hongo" es una frase que indica mucha simpata y complicidad, en 'atalu7a se podra aplicar, por e$emplo, a alguien que est pasionalmente enamorado y haga peque7as locuras simpticas. Cace algunos a7os conclu una investigaci2n sobre este tema y el resultado puso en evidencia la relaci2n que existe entre los efectos psquicos producidos por el consumo de . muscaria y todo este familiar cosmos cultural relacionado con ello (?*. ra3 de tal investigaci2n, descubr tambin #by con sorpresac# que el consumo tradicional de muscaria en 'atalu7a y al sur de Francia no tan solo se refle$a en supervivencias simb2licas y plsticas, como acabo de resumir, sino que hall hombres que habitan en las monta7as de los +irineos, las

monta7as que separan Espa7a y Francia, y que todava hoy se entregan a los efectos embriagantes de este hongo alguna ve3 al a7o, durante el perodo oto7al en que aparece en los bosques de abedul y de pino negro. .esde luego no se trata de vie$os hippies, ni de personas interesadas en los ente2genos en el sentido moderno, sino de gente europea que los consume medio a escondidas porque saben que "tal ve3 est prohibido porque es como una droga" (A*, pero ellos lo aprendieron de sus abuelos y les gusta buscar la ebriedad de ve3 en cuando por este medio. +or otro lado, a ra3 de diversos traba$os reali3ados se puede afirmar con bastante seguridad que existe una relaci2n directa entre las sociedades mic2filas y los territorios donde crece la . muscaria. 'on alguna importante excepci2n, en las 3onas europeas donde no crece este hongo ente2geno, la actitud tradicional de sus habitantes es mic2foba y de desprecio e ignorancia hacia los hongos. Sera demasiado extenso plantear aqu todos los argumentos que apuntan hacia tal paralelismo! es decir, consumo de manita muscaria igual a micofilia, pero es suficientemente significativo el hecho de que, a pesar del rgido tab; tradicional que impide el consumo de este hongo, la gente que habita en los territorios donde crece, saben que si en oto7o alguien manifiesta un comportamiento muy irregular despus de una comida de hongos es probable que se trate de una ingesti2n accidental de manita /uscaria o de otro hongo fuertemente embriagante como la manita +antherina (D*, y no se preocupan demasiado por ello. Estas gentes que aprecian los hongos conocen perfectamente los que son realmente venenos y saben que estos dos especmenes no lo son, a pesar de lo que se diga. 0ambin hay otros hongos ente2genos en la 3ona mediterrnea cuyo consumo tradicional ha de$ado algunos peque7os rastros. &sicamente se trata del +silocybe semilanceata, espcimen que proporciona psilocibina como principio activo. Si bien en la cuenca mediterrnea son inexistentes los datos referidos a su antiguo uso, a ra3 de los recientes traba$os del .r. . Jari (1)* se puede concluir con bastante certitud que el +silocybe semilanceata formaba parte de la farmacopea psicoactiva usada en la cultura popular de las hechiceras medievales espa7olas.

El indicio de su probable consumo en tales contextos, hoy desaparecidos, se ha extrado de dos ob$etos usados por las bru$as en el siglo O, y O,44. Se trata de dos medallones que muestran la imagen casi inconfundible de estas peque7as setas acabadas en un pe32n, lo cual podran enla3ar tambin con prcticas precristianas de hechicera. En uno de estos medallones de cobre aparece un diablo con forma de duende enmarcado por una herradura y que claramente tiene setas a

sus pies. +robablemente se trata de la +silocybe semilanceata. Esta familia de setas ente2genas es muy conocida y consumida en 'entroamrica pero, insisto, al margen de estos medallones no hay constancia de su uso en la documentaci2n espa7ola sobre bru$as, ni tampoco en la tradici2n oral. 'omo mximo, resulta muy revelador y apoya tal tesis el hecho de que el nombre popular que tiene la seta en idioma vasco sea sorguin 3orrot3 ("bru$a picuda"*, lo cual podra referirse al peque7o pe32n que tiene el sombrerillo de este hongo en su parte superior, y a su consumo por parte de las antiguas hechiceras. En sentido contrario a la manita muscaria, el +silocybe semilanceata es ampliamente conocido en el mundo anglosa$2n europeo donde tiene el significativo nombre popular de "sombrerillo de la libertad", en referencia inequvoca a los efectos mentales que induce. 0ambin hay otros tipos de hongos psicoactivos con verificados efectos ente2genos que crecen en la 3ona mediterrnea (+anaeolus 'yanescens, Stropharia 'ubensis, etc.* pero de los cuales no existe ninguna informaci2n sobre su uso tradicional, aunque bastantes $2venes actuales conocen su efecto y las buscan en las monta7as para su propio consumo. )* El segundo ente2geno que voy a tratar es la hrmaga o "ruda siria" en castellano (E*. Es el famoso hfrmel marroqu, de donde proviene el nombre cientfico de la planta. Se trata de la +eganum harmala. La 3ona donde ms crece y se consume el harmal es en el norte de Tfrica, desde /arruecos hasta Siria% es decir, a lo largo de toda la parte sur de la cuenca /editerrnea. Sin duda es el ente2geno mas consumido antiguamente y en la actualidad en toda esta 3ona de la 0ierra. En Espa7a tambin crece esta planta de forma silvestre y en abundancia, y en nuestras tradiciones fue utili3ada con diversos fines que voy a resumir. Ha es algo conocido que las semillas de la hrmaga contienen alcaloides beta#carbolnicos (19* psicoactivos en una enorme proporci2n que puede llegar al 6B de su peso en seco. Cace dcadas se descubri2 que uno de estos alcaloides, la harmina, es exactamente la misma substancia que contiene la &anisteriopsis caapi (11*, uno de los componentes de la famosa ayahuasca ama32nica, p2cima ente2gena sobre la que tambin llevo a7os investigando. =esumiendo los diversos usos de la +eganum harmala, se puede afirmar que el clorhidrato de harmina es un estupefaciente apreciado en medicina actual para tratar los estados de encefalitis letrgica (aunque lo era mucho ms hasta mediados del siglo OO*. 0ambin se conocen otros usos teraputicos tradicionales de la harmala ya que es un planta con potentes efectos antihelmticos, sudorpara y fue usada contra el cansancio fsico y psquico. En 'astilla, Espa7a, hasta hace pocas dcadas se haca un vino especial a base de macerar las semillas de harmal en vino normal de uva. 'on ello se buscaba un estado de ebriedad efica3 contra las frecuentes depresiones anmicas. Es probable

que de forma privada se siga haciendo hoy, aunque no hay pruebas de ello. +or otro lado, en /arruecos y en otros lugares del sur de la cuenca mediterrnea existe la costumbre de hervir unos 18 gramos de esta semilla en una me3cla de agua y el -9B de 3umo de lim2n. +osteriormente se de$a secar esto al sol y la pasta resultante se fuma me3clada con tabaco para conseguir un estado de extrema sensibilidad y energa sexual. 0ambin en el mismo pas magreb, en /arruecos, se utili3a el harmal para hacer un famoso champ; contra la cada del pelo (by seg;n se puede observar hay pocos marroques calvosc*% adems se trata de un ingrediente muy importante en ciertas prcticas de bru$era de las que todava hay poco investigado por parte de la ciencia. s pues, el harmal tiene una gran importancia en la medicina popular de los lugares donde crece, lo cual indica un antiguo y probable uso semisagrado en toda la 3ona del norte de frica y parte meridional de Europa, desde Espa7a a Jrecia. 0al uso semisagrado, como he comentado, sobrevive en especial entre los marroques y rabes donde las semillas de harmal son usadas por las bru$as y hechiceras #y en menor grado por la gente en general# para protegerse de los ataques de los demonios y, esto es muy significativo, para protegerse de aquellas personas que hablan mal de los dems. s, desde /arruecos hasta 0urqua las semillas de la +. harmala constituyen una especie de panacea que se vende por quilos en los mercados y que, adems de las aplicaciones teraputicas, es especialmente usada como narc2tico que proporciona estados de intensa alegra y agradable sopor. La forma actual ms extendida de ingerir los alcaloides de las semillas de +. harmala en el /editerrneo sur es fumndolas, y en especial por parte de las mu$eres se ingiere el humo que resulta de tirar un pu7ado de semillas sobre las brasas del fuego domstico y encima de las semillas poner un peda3o del mineral lumbre potsico (sulfato de aluminio hidratado*, denominado chp#a en marroqu! se aspira el humo que produce el con$unto. En principio, el uso de este a7adido mineral parece inocuo desde el punto de vista psicoactivo, ya que se trata de un mineral muy poroso que tan s2lo tiene una conocida acci2n bactericida% tal ve3 sea esta propiedad lo que explicara que los marroques tengan la costumbre de poner un peda3o de lumbre potsico en el mismo recipiente donde guardan las semillas de +. harmala! evitara la contaminaci2n de las semillas por bacterias parsitas. >o obstante, no podemos afirmar que tengamos una explicaci2n cientfica a su incineraci2n. ttulo de hip2tesis se podra proponer que se trata de un buen difusor de la absorci2n de agua y su uso sobre las brasas permite que la semilla queme ms lentamente, o tal ve3, dada su porosidad act;e de amalgamante. -* El tercer vegetal embriagante de que hablar aqu es el llamado "tomatillo del diablo" o "hierba mora". Se trata de la Solanum villosum.

Esta planta suele confundirse con la Solanum nigrum y a menudo se hacen comentarios sobre ambas sin la pertinente #y muy necesaria# especificaci2n (1-*. La S. nigrum da unos frutos relativamente apetecibles y dulces, de color negro, aunque a veces adquieren tonalidades anaran$adas o marrones, y de ah las confusiones que se han dado a lo largo de la historia entre una y otra variedad. +or otro lado, el glucoalcaloide que contienen los diferentes tipos de Solanum que crecen en estado silvestres les dan un sabor dul32n y un efecto ligeramente narc2tico que ha llevado a que adolescentes de distintas pocas las consumieran con delectaci2n. <na de las variedades de Solanum es la S. lycopersicum, universalmente conocida por sus frutos ro$os! los tomates. Sobre la S. villosum tan s2lo se puede afirmar que contiene principios psicoactivos mucho ms potentes que sus primas botnicas, y que estos efectos ya eran conocidos por nuestros ancestros griegos y romanos del mundo clsico. El famoso escritor romano del siglo 4 +linio el ,ie$o, nos de$2 un escrito donde afirma que no quiere decir nada sobre la S. villosum porque "l se ocupa de remedios y no de venenos", pero #a7adi2 con probable picarda para los entendidos y curiosos# que son suficientes algunas gotas del 3umo de esta planta para perturbar la ra32n, y que los antiguos griegos la usaban como ente2geno! "seg; "ice Aafirma +linioA& a la "osis "e u "racma Aantigua moneda helnicaA pro9oca imagi acio es lasci9as& 9isio es )a !3s!icas 5ue parece reales: u a "osis "o#le u a 9er"a"era locura: y a cual5uier "osis mayor& la muer!e". ctualmente, he podido recoger alg;n testimonio sobre una ;ltima supervivencia del consumo de este ente2geno en la isla de /allorca, e ignoro si tambin se podra hallar todava en las dems islas &aleares. lgunos campesinos mallorquines guardan las bayas de la S. villosum en botes cerrados y recomiendan con harta insistencia no consumir nunca "tomatillo del diablo", pero ellos la guardan. Esta actitud, manifiesta su conocimiento tcito y su inters por las aplicaciones de estos frutos ya que, naturalmente, en caso contrario no se molestaran en secar y guardar las bayas. 6* El siguiente ente2geno de uso tradicional en el /editerrneo al que me voy a referir es la familia de las famosas .atura, especialmente hablar de la .atura stramonium (16*. Esta familia vegetal es prima# hermana de las &rugmansia americanas. En castellano, la .atura stramonium recibe los significativos nombres populares de "higuera de infierno", "beren$ena del diablo" y un sinfn ms en los que hay muchas referencias a la locura, los diablos y las santas. La .atura stramonium fue muy, muy usada en las antiguas tradiciones mediterrneas. Se trata de una planta de gran tama7o que llega a medir un metro y medio. 'rece en los huertos poco cuidados de toda la cuenca mediterrnea, cerca de los vertederos e incluso sobre la arena de las playas ms concurridas, al lado de biMinis y de las cremas solares ms

de moda. Son caractersticas sus enormes flores blancas y acampanas, los frutos verdes eri3ados de pinchos y, muy en especial, el fuerte olor a frmaco que desprende. +uede afirmarse que el estramonio es una de las pocas plantas alucin2genas que existen, en el sentido riguroso del trmino, ya que su consumo produce una modificaci2n de la consciencia y de la percepci2n tan extremas que conduce a la prdida total de contacto con el entorno del su$eto. 'ontiene l#hiosciamina(18* hasta una proporci2n del cero punto cinco por ciento de su peso en seco, y este alcaloide suele hallarse convertido en atropina (1?*. dems, a menudo ambos alcaloides van acompa7ados por ciertas cantidades de escopolamina (1A*, otra de las tres o cuatro ;nicas substancias alucin2genas en sentido estricto (la tercera es la Metamina* .ebido a la importante proporci2n de alcaloides que produce, el estramonio ha sido muy utili3ado en medicina como hipn2tico y contra el asma. .urante los ;ltimos siglos, los cigarrillos de ho$as de estramonio constituan el remedio conocido ms efica3 contra la tos persistente y el asma. Si hablamos de la historia del estramonio, se puede decir que tiene un origen confuso. +or un lado, se trata de uno de los ingredientes psicoactivos ms habituales en las p2cimas que cocinaban las bru$as medievales mediterrneas y, seg;n algunos autores, es una planta originaria de las tierras pr2ximas al mar 'aspio, en el +r2ximo 5riente. +ero seg;n otros investigadores, se tratara de una planta de origen mexicano que no entr2 a Europa hasta el mil quinientos setenta y siete, pasando por Espa7a y de la mano de los coloni3adores. .e ser cierta esta segunda hip2tesis, deberamos concluir que el consumo de estramonio se difundi2 con una extra7a y extraordinaria rapide3 por toda la cultura popular y mgica europea. >o voy a insistir ahora en detallar ms esta discusi2n sobre su origen, pero es importante, ya que si realmente se trata de una planta americana llevada a Europa durante los primeros via$es trasatlnticos en la poca de la coloni3aci2n, implicara que en Europa exista una red de intercambio de conocimientos sobre ente2genos mucho ms s2lida y efica3 de lo que hoy se supone. Los efectos fisiol2gicos de la atropina y la hiosciamina son muy intensos y no voy a detallarlos ahora. Es ya algo conocido que ambos alcaloides comien3an parali3ando el vago, la trquea y los nervios del sistema vegetativo, de ah que las visiones y efectos psicoactivos es probable que tengan relaci2n con esta parali3aci2n del sistema nervioso parasimptico. Sin duda, es debido a su elevada toxicidad que tradicionalmente la .atura stramonium ha sido ingerida por las personas a travs de la epidermis y las mucosas del cuerpo. En algunos casos se aplica el $ugo crudo de la planta, y en otros casos se aplica por medio de ungYentos

elaborados con ste y otros especmenes. Fue este segundo sistema de aplicaci2n va mucosas el que gener2 la antigua imagen de la bru$a que vuela montada en una escoba! en efecto, las mu$eres europeas se untaban sus mucosas vaginales con las p2cimas que cocinaban a base de estramonio, y para ello deban usar alg;n palo que les permitiera la administraci2n intravaginal. 'omo la embriague3 aparece en pocos instantes, las mu$eres tenan la sensaci2n de al3arse por los aires montadas en el diab2lico palo. En este mismo sentido, las visiones que induce el consumo de estramonio tienen ms relaci2n con experiencias de vuelo que otros psic2tropos. +roduce una intensa sensaci2n de que el individuo intoxicado vuela a otras dimensiones de la realidad donde conoce personas y situaciones nuevas, pero en especial se tiene la clara sensaci2n de poder conocer lo que sucede en mundos le$anos. .e ah que el 0ribunal de la 4nquisici2n acusara a menudo a las bru$as europeas de conocer eventos que haban sucedido le$os de ellas, y de que eso s2lo poda hacerse con la ayuda del diablo, lo cual era un buen argumento para tostarlas vivas. +or otro lado, ellas mismas afirmaban disponer de tal capacidad de conocimiento gracias a los secretos de las p2cimas que usaban. En una de mis investigaciones hall un pueblecito al norte del Ecuador, conocido como /ira, donde los pobladores son claros descendientes de espa7oles no mesti3ados con los indgenas quechuas de sus alrededores% en esta extra7a poblaci2n, las mu$eres son conocidas por lo alrededores como "voladoras" y, en mi opini2n, se trata de los descendientes de una comunidad de hechiceros que probablemente emigraron a lo largo del siglo O,44 a este rinc2n de los ndes donde han mantenido vivas sus prcticas (ver FE=4'JL , 1EE-(1D**. =eferido al estramonio, tambin hay otro aspecto importante a comentar. Es que las comple$as composiciones psicoactivas usadas en Europa entre los siglos trece y diecinueve ponen de manifiesto que exista un c;mulo muy importante de conocimientos referidos al uso de los ente2genos, ya que adems de las substancias psic2tropas propiamente dichas usaban elementos activadores como el holln y el carb2n, y tambin se a7ada en las p2cimas sustancias equilibradoras y plantas purificadoras como el apio silvestre, el pere$il y la cincoenrama para contrarrestar la toxicidad de ciertos ente2genos naturales. 8* La quinta planta a la que me voy a referir es la &elladona, la tropa &elladona (1E*. 0ambin ha sido muy usada como ente2geno en las tradiciones de hechiceras espa7olas y de Europa en general. En Espa7a su uso era muy conocido, a pesar de la rare3a de esta planta solancea en la +ennsula 4brica, ya que solo crece en los hayedos y robledales de la 3ona pirenaica y prepirenaica. Sus ho$as contienen una gran cantidad de potentes substancias psicoactivas (como hiosciamina y atropina*, e hist2ricamente ha sido otro de los especmenes ms usados desde la cuenca mediterrnea

hasta centroeuropa para inducirse estados modificados de la consciencia. s por e$emplo, el sabio de la antigYedad .iosc2rides afirmaba que bebiendo el extracto de la cantidad de ra3 de &elladona que cabra en un dracma, el su$eto entraba en estados de locura y tena ciertas imaginaciones muy agradables que saba entender como si se tratase de sue7os nocturnos. 0ambin la intoxicaci2n de &elladona era frecuente entre los adolescentes de los lugares europeos donde crece, ya que solan comer sus frutos dulces que seme$an uvas negras. 5tro detalle que puede dar idea de su importancia hist2rica, es que en Espa7a, y a pesar de su relativa escase3, fue tan usada en la farmacologa tradicional que incluso hay una 5rden /inisterial actual, del a7o mil novecientos cuarenta y nueve, que prohibe la recolecci2n de la &elladona silvestre. H estoy hablando de mediados del siglo OO, cuando todava no exista ninguna prohibici2n sobre el consumo de ente2genos. Ha he comentado antes la forma de actuaci2n de la hiosciamina y de la atropina! parali3a el sistema vegetativo, pero adems, la &elladona dilata muchsimo las pupilas, y los o$os adquieren un todo brillante y muy hermoso. .e aqu, el nombre popular de "belladona" con que fue bauti3ada esta planta durante la Edad /edia en 4talia, donde era usada como cosmtico femenino para embellecer los o$os. En Europa hay bastantes historias antiguas y muy divertidas que hablan del uso de este ente2geno por parte de las mu$eres para autosatisfacerse sexualmente, poniendo los cuernos a su esposo con los hombres que apareceran en las visiones despus de haber tomado &elladona. En referencia a la forma tradicional de consumir la &elladona sola, se han hallado escritos en los que se indica la necesidad de moler entre -9 y )99 gr. de ho$as secas, o entre -9 y 1)9 gr. de ra3 para que sea efectivo, y luego ingerirlo por va oral o fumando tales partes secas del vegetal. >o obstante, la mayor parte de la informaci2n conservada sobre el consumo de &elladona habla de esta planta como de uno de los componentes activos que usaban en combinaci2n con otros para elaborar comple$as p2cimas ente2genas. 'omo he comentado antes, en estas mixturas se incluan substancias ente2genas adems de otras plantas desintoxicadoras y estabili3adoras. 'omo ilustraci2n cabe citar la composici2n del denominado Electuario Satnico, famosa p2cima ente2genas consumida por las hechiceras. En l se me3claban seis ente2genos distintos, adems de otras plantas probablemente estabili3adoras y potenciadoras del efecto. ?* La siguiente planta embriagante conocida y usada en el mediterrneo desde pocas antiguas es el 5pio, la +apaver somniferum ()9*. La planta es popularmente denominada en castellano como "dormidera", y as se diferencia de la resina que es el "opio". >o me quiero alargar mucho sobre este espcimen porque ya es universalmente conocido y existe mucha literatura sobre ello. 0an solo

recordar que la +apaver somniferum es fuente natural de los m;ltiples derivados opiceos descritos por los farmac2logos, y que sus aplicaciones teraputicas han sido y son tan extensas que merecera recibir el ttulo de "medicamento ;nico", en el sentido de que si hubiera que de$ar un solo elemento teraputico sobre la 0ierra, ste debera ser el opio. La resina de la dormidera contiene una cantidad extraordinaria de alcaloides y no solo en variedad sino tambin en cantidad! seg;n Xehmer tan s2lo la narcotina y la morfina $untas constituyen alrededor del 1?B del peso de la +apaver, y todos los dems alcaloides suman un 1B ms, cantidades increblemente elevadas en comparaci2n con la rentabilidad qumica de otros vegetales. .esde un punto de vista hist2rico en las latitudes mediterrneas, el uso de dormidera se remonta al a7o -.999 a.'., poca en que es probable que llegara desde Jrecia proveniente de ms al 5riente. En la cuenca mediterrnea crece especialmente la variedad de dormidera de flores blancas, que produce cpsulas ms peque7as que la variedad de flores ro$as g aunque no es difcil hallar tambin la variedad de flores ro$as. Casta la segunda mitad del siglo OO ha sido una prctica muy habitual y familiar que en cada huerto domstico se sembraran diversas plantas de dormidera para uso propio de la familia que traba$aba el huerto. >uestros ancestros ms recientes las tomaban para combatir el insomnio, el dolor de muelas y el de odo% se usaba tambin para calmar a los ni7os cuando lloran demasiado y como analgsico general. En toda la cuenca del /editerrneo aun hoy es habitual que se utilicen las semillas para adornar los pasteles hechos en casa, y las famosas cpsulas coronadas y secas se emplean para confeccionar ramos secos que adornan los centros de las mesas. 0ambin hasta hace pocas dcadas se tomaba la dormidera con fines embriagantes y narc2ticos. En la actualidad, hay muchos campesinos que siguen cultivando dormidera en su huerto para el autoconsumo, pero saben que es algo prohibido y prudentemente las esconden de la vista de los paseantes. Si la polica espa7ola descubre un huerto con algunas plantas de opio no suele denunciar ni encarcelar al campesino, solo se le ordena que las arranque "porque hay drogadictos que pueden venir a robarlas", nada ms. En cambio, si la misma polica descubre un $oven con esta peque7a plantaci2n puede incluso ponerlo en manos de un $ue3. pesar de todo ello, el principal uso del opio como embriagante se dio y se registra aun hoy, en la parte oriental del /editerrneo! en 0urqua (a pesar de la rgida prohibici2n actual*, en 4rn y en la ex#Hugoslavia, y por supuesto su consumo aumenta si nos internamos hacia los pases del centro y extremo 5riente. A* La siguiente planta estupefaciente de importante uso tradicional es el bele7o o "hierba loca", la Cyoscyamus niger L ()1*.

'omo otras plantas mediterrneas que tienen los mismos potenciales visionarios, el bele7o contiene l#hiosciamina convertida en mayor o menor grado en atropina y escopolamina. l igual que los anteriores especmenes vegetales, tambin ste ha sido usado como embriagante a lo largo de toda la historia del ,ie$o /undo gracias a que tiene una gran difusi2n geogrfica espontnea, y a que su cultivo por parte del ser humano resulta muy fcil. +robablemente favoreci2 su gran difusi2n el hecho de que los alcaloides penetren directamente a travs de la piel y de las mucosas, lo cual facilita su administraci2n. =eferido a sus efectos fisiol2gicos y psic2tropos no los repetir, pero tiene los mismos que he descrito antes al hablar de la belladona y del estramonio. 0ambin el bele7o produce una especial sensaci2n de gran ligere3a corporal, de perder peso hasta el punto de poder volar por los aires a voluntad. Esta sensaci2n es tan vvida que tambin fue inmortali3ada por las mismas leyendas de hechiceras voladoras que se han comentado en lneas anteriores. Es muy probable que el bele7o sea la planta que se utili32 con ms frecuencia como ente2geno en las tradiciones de hechicera medieval europea. Cay muchsimas historias interesantes, ilustrativas y divertidas sobre su uso como embriagante popular y como somnfero! en castellano, por e$emplo, hay un refrn que dice! "al 5ue come #ele<o o le )al!ar3 el sue<o"% y para explicarles solo alguna ancdota, les contar que durante los largos siglos del medievo era algo muy difundido que los gitanos solan echar semillas de bele7o sobre las brasas de los ba7os p;blicos para narcoti3ar a los ba7istas ingenuos y robarles las bolsas de dinero. l igual que los dems ente2genos de que he hablado, tambin el bele7o ha sido muy usado como remedio para tratar diversas patologas porque mitiga el dolor fsico, induce al olvido y calma el dolor espiritual sumergiendo al su$eto intoxicado en una completa inconsciencia. Gustamente por ello la aventura etimol2gica ha generado diversas palabras en castellano que derivan del denominativo de esta planta como, por e$emplo, el verbo "em#ele<ar" y "em#elesar" que significa "e6ar a alguie a!o !a"o por el mo!i9o 5ue sea. 0ambin hay algunos lingYistas que sostienen que el trmino castellano "veneno" proviene de esta planta. 4ncluso, la palabra popular para referirse al Cyoscyamus parece tener su ra3 en el nombre de &elenos, divinidad gala a la que gustaba la ebriedad del bele7o. 0ambin en Egipto aparece el bele7o, mencionado en el +apiro Eber, del a7o 1.899 a.'., y en diversos traba$os de eruditos se sugiere que las sacerdotisas de .elfos reali3aban sus profecas intoxicadas con humo de bele7o. D* 5tro de los recursos narcoti3antes usado con cierta profusi2n en las tradiciones mediterrneas era de origen animal! el sapo, &ufo s.p.. 0ambin en Sudamrica se ha informado del uso de este animal con finalidades ente2genas.

Las glndulas que genera este batracio sobre su espalda contienen una substancia conocida como bufotenina ())* que ya fue aprovechada a lo largo de la Edad /edia como recurso qumico natural por parte de las hechiceras, y es usada todava hoy en medicina como alucin2geno. lgunas referencias detalladas de este uso hist2rico de la bufotenina aparecen en las acusaciones de cinco bru$as de Fago ( rag2n, Espa7a* $u3gadas alrededor del a7o 1?8A. partir de unas notas escritas sobre el $uicio a que las someti2 la 4nquisici2n antes que quemarlas se extrae lo siguiente! "*a rea "ec4a 5ue !e 4a u sapo y lo a=o!a#a co u #re=o& y cog4a lo 5ue le hac4a echar y se u !a#a co ello e i#a "o "e 5uer4a ". En 'atalu7a ha quedado una supervivencia actual referida al uso humano de los sapos. Casta hace solo treinta a7os que en la cordillera septentrional de los +irineos se aplicaba una forma de $usticia popular llamada "el enarenamiento", trmino que proviene de "arena" y que consista en castigar a los peque7os delincuentes en el mismo pueblo donde eran atrapados, sin necesidad de ponerlos en manos de la $usticia regular. +ara llevar a cabo tal castigo se llenaba una media de mu$er con arena y se golpeaba al convicto en la espalda y el pecho durante el tiempo decidido. .e esta forma se le de$aba dolorido por unos das sin causarle heridas externas #y por ello, es un mtodo que se sigue usando por parte de la polica de algunos pases como forma de tortura que no de$a secuelas aparentes#. +ero si el castigo que mereca el delincuente era mayor, la gente del pueblo meta un sapo vivo entre la arena que llenaba la media y esto produca que el convicto, no solo quedaba con el dolor fsico de los golpes, sino que olvidaba lo que le haba sucedido en aquellas horas y adems tena visiones que podan aterrori3arlo, lo cual aumentaba el dolor del castigo. diferencia de otros potentes ente2genos tradicionales de uso extenso en la cuenca mediterrnea, entre las 3onas corporales donde antiguamente aplicaban el lquido espeso extrado del sapo nunca aparecen citados los genitales. Es extra7o ya que esta parte del cuerpo humano es el punto de mayor absorci2n fisiol2gica y es donde las bru$as se aplicaban los dems ungYentos de que he hablado. >unca he reali3ado auto experimentaci2n con ello, pero es probable que la bufotenina sea bastante irritante y llegue a producir dolor, por lo que nunca se aplicaba drmicamente, a pesar de su toxicidad. E* +ara acabar, y s2lo como un corto comentario, quiero hablar del antiguo uso de la 'annabis indica o sativa, y de las lechugas que hoy ingerimos en nuestras ensaladas. >inguno de estos dos especmenes vegetales es propiamente visionario, pero en cambio s disfrutan de ciertos potenciales narc2ticos que han sido conocidos y aprovechados desde hace milenios en la 3ona mediterrnea. 0al y como ha verificado la arqueologa, la planta del c7amo fue la primera en ser cultivada por el ser humano, y en el /editerrneo era, y

todava es, usada para extraerle las largas fibras vegetales con las que se hacen cuerdas y tela, y tambin por sus efectos embriagantes. .esde muy antiguo que tenemos recetas para comerlo, para absorber sus humos, para beberlo en infusi2n, etc. >o merece que aqu haga un comentario ms extenso sobre ello dada la gran abundancia de informaci2n bibliogrfica que existe sobre el tema. Es preferible que dedique el poco tiempo que me resta a hablarles en referencia a la humilde lechuga domstica. .e ella, cabe mencionar que el ltex blanco y lechoso que segrega la planta cuando est madura se seca rpidamente tomando un color ocre. Este mismo ltex amargo y acre es el que convierte las ho$as de la lechuga en incomestibles cuando est madura, pero es tambin donde hay la mayor cantidad de principios narc2ticos conocidos y aprovechados en diversas mixturas cocinadas por los boticarios de pocas antiguas. En toda la 3ona del /editerrneo tambin se registra #desde tiempos clsicos hasta la actualidad# un amplio uso popular de la lechuga para inducir estados de somnolencia en adultos y ni7os. En Espa7a, en concreto, es muy antiguo el remedio de dar un par de ho$as verdes de lechuga a los ni7os que tienen un ataque de lloros nocturno para que se duerman con suavidad. s pues, a seme$an3a de lo que sucede en la actualidad, durante los siglos medievales en que las bru$as y hechiceras mediterrneas utili3aban las comple$as f2rmulas psicoactivas para reali3ar sus vuelos interiores y para satisfacer sus expectativas de conocimiento, los boticarios oficiales hacan uso de los mismos compuestos cuyos efectos, naturalmente, eran similares.La diferencia estaba en que mientras la Santa 4nquisici2n quemaba a las bru$as, los boticarios estaban avalados por la ortodoxia del poder. +ara acabar con un e$emplo ilustrativo, a principios del S. O,44 se hicieron famosas en la Europa meridional las 0abletas de =oscellus muy deseadas para dormir profundamente, y en la siguiente tabla les muestro su f2rmula magistral! una lista casi completa de todas las plantas cuyo uso fue causa de muerte en la hoguera para millares de pobres mu$eres acusadas de hechicera, pero que en manos de otros fue origen de rique3as y prestigio.

Frmula "e las (a#le!as "e $oscellus Siglo B+//

&ort 5a d rac s d ma#dr9"ora = puAado S milla d , l Ao S>-F "rs. S milla d Adormid ra ,la#ca S>-F "rs. S milla d Adormid ra Ro/a S>-F "rs. Mach9;u s . p2#"as # a"ua d fu #t

= litro. 'u3case hasta que se consuma la tercera parte% culese% a7dase a la coladura a3;car muy blanco. 'u3case de nuevo hasta que el a3;car quede casi consistente% a7dase! Nu 5 Moscada @-F "rs. 4alia Almi5clada @-F "rs. Mad ra d 8lo @-F "rs. &ort 5a d Ma#dr9"ora ==-I< "rs. S milla d , l Ao ==-I< "rs. S milla d adormid ra ro/a ==-I< "rs. S milla d adormid ra %la#ca ==-I< "rs. Opio @-F "rs. 0ambin en la misma poca, los frailes del 'ster, de 'luny, los cartu$anos y otras 2rdenes religiosas cristianas se afanaban en perfeccionar las bebidas alcoh2licas que hoy podemos saborear con un punto de perfecci2n tan envidiable como las cerve3as belgas, el cava cataln y el champn francs, los licores estomacales cuyos nombres de santos indican su origen y los moscateles derivados de los vinos de misa. bIu lastima si se hubieran perdido en la oscuridad de la historiac

,-(AS
(1* ,olver Los interesados en los /isterios de Eleusis pueden consultar estos artculos! &. 'a (ala de Iniciacin de Eleusis ). *I+", *,+-.IC, / DE+ETE. S. Los Mist rios d El usis. ' r El M #sa/ d los Mist rios El usi#os para l mu#do d ho. ()* Sobre las manitas se pueden consultar! =. Ficha 4ENERO AMANITAS. Estudio comparati6o. ?. Ficha AMANITA MUS&ARIA.
,olver

(-* (6*

Fcha qumica T'4.5 4&50U>4'5 ,olver Ficha qumica /<S'4/5L

,olver

(A* ,olver Lamentablemente los panfletos editados por los organismos rectores de la sociedad con la intenci2n de preservar la salud p;blica muestran la manita /uscaria como venenosa y confundible con la mortal manita +halloides. Iuien conoce las dos se pregunta! `'2mo se pueden confundir si son tan diferentesa En todo caso la confusi2n puede venir con la manita 'aesarea, que est considerada como un gran man$ar, o sea comestible. +ara muestra un bot2n, aqu podis ver e$emplares de estas manitas!

AMANITA MUS&ARIA

AMANITA +HALLOIBES

AMANITA &AESAREA Si se quiere ampliar la informaci2n sobre el Jnero manita, pulsa JE>E=5 / >40 S (D* ,olver +ara ver un estudio comparativo del Jnero manita, pulsa JE>E=5 / >40 S (E* ,olver Ficha +EJ ></ C =/ L (11* ,olver +ara ampliar informaci2n sobre la yahuasca ! =. Ficha ,ANISTERIO+SIS &AA+I ?. Artculo so%r AXAHUAS&A . 0. P.EP/./CI1" de la /2/*U/(C/ (1-* ,olver En el .iosc2rides =enovado del .r. Font Iuer, (ver en &ibliografa los datos del libro*, en las pginas 8D-#8D8 viene desarrollada la descripci2n de la Solanum >igrum, y en el pie de dibu$o de la pag. 8D6 viene lo siguiente! "Hier#a mora %Sola um ,igrum'& represe !a"o por la 9arie"a" +/**-SUM %Sola um +illosum& "e *amarcE'& re"uci"o a la mi!a". %origi al: "e Sierra' ".

En el mismo libro, pag. 8D8, dentro del apartado His!oria& en el ;ltimo prrafo se puede leer ! "... a7adiremos que +linio (...*, despus de tratar del Str%#hnos& o del ?r%#hnos, como escribe l, habla de otra especie congnere, que los autores refieren al Solanum ,illosum de LamarcM, una hierba mora cubierta de un vello grisceo y de bayas anaran$adas." Fcha S5L ></ >4J=</ (16* ,olver Ficha . 0<= S0= /5>4</ (18* ,olver Ficha qumica C45S'4 /4> (1?* ,olver Ficha qumica 0=5+4> (1A* ,olver Ficha qumica ES'5+5L /4> (1E* ,olver Ficha 0=5+ &ELL .5>> ()9* ,olver Ficha + + ,E= S5/>4FE=</ ()1* ,olver Ficha CH5S'H /<S >4JE= ())* ,olver Ficha qumica &<F50E>4>

>/>*/-0$AF?A

(19* ,olver ' LL X H, Games '.! "&#carbolinas end2genas y otros alcaloides ind2licos en los mamferos", en FE=4'JL , 1EE6!1EA#))9. (1D* ,olver FE=4'JL , Gosep /N, 1EE-, "Supervivencias de la bru$era medieval espa7ola en el Ecuador actual", en /emoria, n\ -, ed. / =L 4nstituto de Cistoria y ntropologa ndinas, Ecuador, pp. )8-#)??. (?* ,olver FE=4'JL , Gosep /N, 1EE6 a, El hongo y la gnesis de las culturas% ed. Libros de la Liebre de /ar3o, &arcelona, edici2n corregida y aumentada de la versi2n original en cataln ed. lta#Fulla, &arcelona, 1ED6. FE=4'JL , Gosep /N, 1EE6 b, +lantas, chamanismo y estados de consciencia% Libros de la Liebre de /ar3o, &arcelona. F5>0 i I<E=, +ius, 1ED), +lantas /edicinales, el .iosc2rides renovado% ed. Labor, &arcelona. (1)* ,olver J =4, ngel, 1EE1, &ru$era e 4nquisici2n en el lto rag2n en la primera mitad del siglo O,44, .iputaci2 Jral. de rag2n, Sarago3a. L J<> , ndrs de, 18A9, +edacio .isc2rides na3arbeo, acerca de la materia medicinal y de los venenos mortferos, Salamanca(citado por Font i Iuer, pg. 8?A y ss*. S'C<L0ES, =.E. y C5F/ >>, ., 1ED), +lantas de los dioses, Fondo de 'ultura Econ2mico, /xico. X SS5>, =obert Jordon, 1E8A, /ushroom, =ussia and Cistory, +antheon &ooMs, >ueva HorM. HLL #' 0 Lh, /iquel, 1EE8, Les plantes en la &blia, Editorial 'laret, col. Els daus n;m. 161, &arcelona. Enlace con el autor! http!VVKKK.etnopsico.orgV

0exto de Gosep /N Fericgla publicado originalmente como captulo del libro lucin2genos (L. S >, /. J<04U==ES y /. ' S (ed.*, Ediciones en >eurociencias, &arcelona 1EE?*.

Foto Nom%r &i #tfico ERXTHROOXLUM &O&A 'ari dad(familia >ombre(s* +opular(es* rbusto de 'oca, La +lanta, Trbol de la 'oca. .escripci2n rbusto que puede alcan3ar una altura entre 1,8 a ? metros en las condiciones de cultivo ms favorables aunque no se les suele de$ar que alcancen esta altura, especialmente por que dificultara la recolecci2n de sus ho$as% parar ello se les cortan las guas con el fin de conseguir que no lleguen a crecer ms all de los ) metros.

Su corte3a es rugosa, de color pardo ro$i3o. 0iene unas peque7as flores axilares de color blanco#marfil de unos ) cm. de dimetro con olor parecido a las almendras.

La semilla "drupa" tiene forma ovoidal de 1 a ) cm. de dimetro y color ro$o cuando esta madura .

Las ho$as estan dispuestas en grupos de A en cada tallo normalmente. Su forma es ligeramente ovalada, oscilando su tama7o entre 6 y D cm de largo por ) a 6 cm de ancho. +odemos definirlas tambin como simples, alternas, oval#lanceolatas o elpticas, coriceas y de clor verde brillante. Su sabor es amargo y astringente, produciendo en la lengua una ligera sensaci2n de embotamiento.

El acto de masticar la ho$a de coca se denomina cullicar. H9%itat Es s #si%l al fro. Las co#dicio# s d l h9%itat m9s id2# as so#D Altitud u#os F>> m tros- t mp ratura m dia d ?>E&- u#a hum dad d l H> `- d %i #do los su los s r ricos # #itr2" #o. 8m%ito 4 o"r9fico S culti6a # la 5o#a occid #tal d Am0rica d l sur- ;u compr #d l #ort d &olom%ia- la r "i2# d &ocha%a#da # ,oli6ia . # + rJ- sus lad ras a#di#as a lo lar"o d l +acifico- a 6 c s- cual;ui ra d sus ?>> 6ari dad s pu d cr c r sil6 str . Apart d los citados pas s lati#oam rica#os- # la actualidad tam%i0# s culti6a # ,rasil- la I#dia . +a3ist9#. 'ultivo Se siembra preferentemente en viveros, a partir de los ?VD meses, cuando ya habr crecido unos )9 o -9 cm., se puede transplantar a los cocales. +asados ) a7os de haberse trasplantado, se puede comen3ar a reali3ar la recolecci2n de ho$as, operaci2n que se llevar a cabo - o 6 veces al a7o durante -9 o 69 a7os. O%t #ci2# Normalm #t # Mar5o- Ju#io . Octu%r - cua#do la ho/a d coca pr s #ta u#a coloraci2# amarill #ta- s d % com #5ar la r col cci2#. &o#s r6aci2# Iumica El principio activo ms importante es la '5' 4> ,

sustancia controlada, que erroneamente se confunde con el clorhidrato de cocaina cuya elaboraci2n se lleva a cabo la mayora de las veces en las inmediaciones de la plantaci2n, ya que para obtener un Milo de pasta de coca, se precisan aproximadamente unos 1)8 Milos de ho$a en varias etapas% en la primera las ho$as de coca se me3clan con agua y una sustancia alcalina, se tritura y se agrega queroseno, removindose la me3cla. En la segunda etapa se separa el queroseno y se desecha la ho$a de coca. Se le agrega agua y cido sulf;rico, se filtra y se echa cal o amoniaco. Se seca, resultando la pasta de coca. En la tercera etapa a la pasta de coca se le agrega acetona o ter. La soluci2n se de$a reposar y se filtra, se le echa amoniaco, se filtra, se da un lavado con agua, se seca, creando la cocana base. En la ;ltima fase la cocana base bruta, se disuelve en ter etaica, se filtra y se agregan cido clorhdrico y acetona. Filtrar y secar, obteniendo clorhidrato de cocana. El polvo creado es de color mate, cremoso. Jranuloso, h;medo y suele contener agregados, su uso habitual suele ser en forma de cigarrillos. 0oda esta explicaci2n demuestra de una manera clara y sencilla que las ho$as de coca y el clorhidrato de cocaina son dos cosas absolutamente diferentes. ,er L C5G .E '5' >5 ES '5' _>

. +ropi dad s M0dicas Ef cto Estimula#t . Elimi#a l ca#sa#cio . dismi#u. l ap tito Tipo I#" sta(&o#sumo Oral. S masca# las ho/as hasta :tra r todo su /u"o. &o# las ho/as s cas s pu d pr parar u# t0. +r caucio# s Bosis M#ima Udosis m#imaV Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?>

Cistoria La ho$a de coca era utili3ada por los incas por sus propiedades estimulantes, pero solo por la casta religiosa y las clases sociales ms privilegiadas en el seno de ceremonias religiosas. 'on la llegada de los espa7oles el consumo de coca se extiende por toda la 3ona de los andes debido a sus propiedades, la coca disminua el apetito y aumentaba el rendimiento de los indgenas en el traba$o, generali3andose su uso entre la poblaci2n, perdiendo su carcter mgico#religioso y llega incluso a ser utili3ada como pago de parte del salario de los traba$adores de las minas. En 1D8D >iemann y Xalter aslan la cocana, alcaloide activo de la coca. En un principio se empleo en medicina por sus propiedades anestsicas y ms tarde para la desintoxicaci2n de heroinomnos. Fuera del campo de la medicina su uso se generali3o pronto por toda Europa a principios del siglo OO, sobre todo en determinados grupos sociales, durante las guerras mundiales su uso disminuyo un poco pero vuelve a tomar auge en las dcadas ?9#E9 pero a partir de finales de los :E9 y principios del nuevo milenio s2n otras sustancias las que toman el relevo en popularidad, qui3as por que se ha visto socialmente a qu lleva el abuso incontrolado de la sustancia, aunque su consumo sigue siendo elevado.

R f r #cias

httpD(($$$.mamacoca.or"

2SC-1-*AM/,A
F2rmula Iumica ! '1AC)1>56 Sin2nimos ! \@)S*7)=ALFA-?,ETA-I,ETA7<ALFA-@,ETA]7 ALFA)HIBROOIMETIL*FENILA&ETATO BE H7METIL7S7OOA7H7 AQATRI&I&LO7\S.S.=>>-?I]NON7@7ILO HIOS&INA S&O+OBERM TTS TRANSBERM7' S&O+OLAMIN HXOS&IN. Sustancia controlada. Frmaco con receta. Efecto delir2geno ctivo a partir de +lantas que lo contienen

0=5+ & E04' 0=5+ &ELL .5>> &=<J/ >S4 <=E &=<J/ >S4 ' >.4. &=<J/ >S4 S >J<4>E , =. ,<L' >4'5L &=<J/ >S4 S <,E5LE>S . 0<= /E0EL . 0<= S0= /5>4</ HY-SC/AMUS A*>US HY-SCYAMUS ,/02$ CH5S'H /<S =E04'<L 0<S CH5S'H /<S SE>E'45>4S / >.= J5= 5FF4'4> =</ / >.= J5= <0</> L4S /E0CHS04'5.E>.=5> /ES4 ></ S5L >.= J<E==E=E>S4S S5L >.= &=E,4' LHO 'omentarios!

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed.Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

HA$M/,A

F2rmula qumica ! '1-C1)>)5 Sin2nimos ! @7METOOI7=7METIL7HH7+XRIBO\S-I7%]INBOL LEU&OHARMINA ,ANISTERIN ,ANISTERINA HARMIN TELE+ATINA XAJLINA

XAJLINE

Sustancia no controlada. +sicoactiva por encima de los ) mgVMg por via intravenosa o D mgVMg via oral. Sedante. +lantas que contienen Carmina! >A,/S(2$/-1S/S CAA1/ 120A,UM HA$MA*A SA*+/A D/+/,-$UM 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed.Los Li%ros d La Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

H/M,- H-MD$/C- A D2M2(2$

Comienzo por glorificar en mi canto a Demter, veneranda diosa de hermosa cabellera, y a su esbelta hija a uin arrebat! Adoneo" #eus, el de resonante trueno y amplias miradas, se la entreg! sin ue lo supiera Demter, la de $urea hoz y esplndidos frutos, cuando a ulla jugaba juntamente con las hijas de %cano, &'( las de profunda cintura) *lla cog+a flores en un ameno prado, rosas,

azafr$n, hermosas, violetas, espadillas, jacintos y a uel narciso ue la -ierra produjo tan admirablemente lozano, por la voluntad de #eus, con el fin de enga.ar a la doncella de cutis de rosa y complacer a /olidectes)&01( 2 al verlo se asombraron as+ los inmortales dioses como los mortales hombres) De su ra+z se elevaron cien capullos y con su fragante aroma sonre+an el alto cielo inmenso y la tierra toda y las vastas llanuras del salado mar)&0'( Al verlo la joven tendi! hacia l ambas manos para apoderarse de aauel hermoso juguete3 pero entonces se abri! la -ierra de anchos caminos en la llanura 4isa, y por la abertura sali! el soberano /olidegmon, hijo famoso de Cronos, llevado por sus corceles inmortales) &51( 2 arrebat$ndola contra su voluntad en carro de oro, se la llev! mientras gritaba y gem+a, invocando a su padre, el sumo y e6celente Cronida) /ero ninguno de los inmortales ni de los mortales oy! su voz, &5'( ni si uiera sus compa.eras de esplndidas mu.ecas) 7olamente la oyeron la hija de /erseo, la de tiernos pensamientos, desde su cueva3 Hecate, la de luciente diadema, y el rey Helios, el hijo esclarecido de Hiperi!n) 8stos la oyeron cuando invocaba a su padre el Cronida #eus) /ero ste se encontraba lejos y aparte de los dioses, sentado en un templo, rodeado de &91( muchos suplicantes, donde le eran ofrecidos hermosos sacrificios por los mortales hombres) Contra su voluntad, pues, por el consejo de #eus,se la llev! su t+o paterno con los caballos inmortales, a uel ue sobre muchos impera y a muchos recibe, el hijo famoso de Cronos) :ientras la joven no perdi! de vista la tierra, el cielo estrellado, el impetuoso oleaje del /onto abundante en

peces y los rayos del sol,&9'( a;n confiaba ue ver+a a su augusta madre y las familias de los sempiternos dioses3 de modo ue, aun ue lloraba, la esperanza acariciaba su $nimo y resonaban &<1( las cumbres de los montes y las profundidades del /onto con su voz) =ue entonces cuando al fin la escucho su veneranda madre3 sinti! sta ue un agudo dolor le traspasaba el coraz!n, destroz! con las manos la cinta ue sujetaba su cabellera inmortal, ech!se sobre los hombros un manto negruzco&<'( y sali! presurosa, a la manera de las aves, en busca de su hija por la tierra y el mar) :as ninguno de los dioses ni de los mortales uiso revelarle la verdad3 ni si uiera se le present! alg;n ave ue con sus augurios le anunciara algo con certeza) As+ anduvo la noble Demter, vagando durante nueve d+as por la tierra con una antorcha encendida en las manos, llena de tristeza3 y en ese &'1( tiempo no gust! la ambros+a ni el dulce nctar, ni sumergi! su cuerpo en el ba.o) :as cuando esparci! su luz la radiante dcima aurora, le sali! al encuentro Hcate con una antorcha en la mano, y para darle noticias le dirigi! la palabra, diciendo, >Veneranda Demter, ue nos traes los frutos &''( a su tiempo y nos haces esplndidos dones" ?Cu$l de los dioses del cielo o de los mortales hombres arrebat! a /ersfone y entristeci! tu $nimo@ /or ue yo o+ sus gritos, pero no vi con mis ojos uin fuese el raptor) :e apresuro a decirte toda la verdad)> &A1( As+ se e6pres! Hcate) /ero la hija de Bea, la de la hermosa cabellera, no le respondi! palabra alguna, sino ue al punto ech! a correr con ella, llevando en sus manos

las teas encendidas) 2 lleg$ndose a Helios, el sol, atalaya de dioses y hombres, se detuvieron ambas ante sus corceles) A l Demter, la divina entre las diosas, lo interrog!, &A'( >%h, Helios, H!nrame a m+ ue soy diosa, si alguna vez he regocijado con palabras u obras tu coraz!n y tu $nimo3 y tambin a la hija ue d+ a luz, dulce reto.o, famosa por su hermosura, cuya voz afligida alcanc a oir al travs del vano viento, cual si fuese violentada, aun ue no lo vi con mis ojos) /ero t;,&C1( ue con tus rayos contemplas desde el divino ter toda la tierra y el /onto, dime sinceramente, si es ue en alguna parte viste a mi hija, cu$l de los dioses o de los mortales hombres se la ha llevado, cogindola a viva fuerza, contra su voluntad y durante mi ausencia)> As+ le habl!) 2 el hijo de Hiperi!n le contest! con estas palabras, &C'( > %h reina Demter, hija de Bea, la de la hermosa cabeller, t; lo sabr$s" /or ue mucho te venero y me apiado de ti al verte acongojada por causa de tu hija) 4inguno de los inmortales es culpable sino #eus, ue amontona las nubes, el cual se la di! a Hades, su propio hermano, para ue la llamara su esposa) 2 Hades, rapt$ndola, se la llev! en su carro a las profundas tinieblas, mientras ella profer+a grandes &D1( gemidos) /ero, oh diosa, cese tu gran llanto, ninguna precisi!n tienes de sentir sin motivo esa c!lera insaciable, pues no es Adoneo, ue sobre muchos impera, &D'( tu propio hermano, un yerno indigno de ti) *n cuanto a su jerar u+a, a l cupo en suerte, cuando en un principio se efectu! la divisi!n en tres partes, ser se.or de a uellos entre los cuales mora)>

Dijo as+ y al punto azuz! los corceles3 y estos, con la increpaci!n, arrastraron r$pidamente el veloz carro con las alas e6tendidas a la manera de aves) /ero Demter sufri! en su coraz!n un mayor y m$s cruel dolor)&E1( Frritada contra el Cronida ue se envuelve en sus oscuras nubes, evitando el consorcio de los dioses y el alto %limpo, se fue hacia las ciudades de los hombres y los frtiles campos de cultivo, ocultando por mucho tiempo su figura inmortal)&E'( 4adie al verla la reconoci!, ni los varones ni las mujeres de apretados ce.idores, hasta ue lleg! al palacio del prudente Celeo, ue entonces era rey de *leusis, perfumada de incienso) Afligida en su coraz!n, sent!se a la vera del camino, en el pozo /artenio, &011( adonde iban por agua las mujeres de la ciudad, a la sombra, pues en su parte alta hab+a brotado un frondoso olivo) /arec+a una anciana ue ya no fuese apta para dar luz ni para gozar de los presentes de Afrodita, la de la bella corona) *staba tal cual suelen las nodrizas de los hijos de reyes ue administran justicia o las despenseras de los palacios de infinitos salones)&01'( Ah+ la vieron las hijas de Celeo, hijo de *ulesino, ue ven+an por agua, f$cil de sacar, para llevarla en vasijas de bronce al palacio de su padre) *ran cuatro diosas, en plena flor de su juventud, &001( Cal+cide, Clis+dice, Demo la amable y Cal+toe, ue era la mayor de todas) 4o la reconocieron, pues para los mortales los dioses son dif+ciles de reconocer por su aspecto) :as acerc$ndose a ella le dijeron estas aladas palabras, >?Guin eres@ ?De d!nde eres, oh anciana@&00'( ?De u antiguos varones naciste@ ?/or u est$s ac$ retirada de la

ciudad y no entras a las mansiones en ue las mujeres de edad como la tuya y tambin las m$s j!venes suelen habilitar@ *llas te recibir+an con una amistad ue probar+an as+ sus palabras como sus obras)> As+ dijeron) 2 la m$s venerada entre las diosas les respondi! con estas palabras, >?Hijas amadas, cuales uiera ue se$is de entre las j!venes, salud" 2o os hablar, ue no es incoveniente revelaros a vosotras ue ven+s a hablarme)&051( :i nombre es Doso, ue tal fue el ue me impuso mi venerada madre) Ahora he venido de Creta, sin ue yo lo deseara,&05'( por el ancho dorso del mar3 pues unos piratas me llevaron fatal y violentamente, contra mi voluntad) Acercaron luego su nave a -orico, donde las mujeres saltaron juntas a tierra, mientras ellos dispon+an la cena junto &091( a las amarras del nav+o3 pero mi $nimo no apetec+a la agradable cena, y lanz$ndome secretamente por la oscura tierra, hu+ de mis soberbios se.ores, temerosa de ue vendindome Ha m+, ue nada les hab+a costado"H se lucraran con mi precio) &09'( *rrante llegu a u+ e ignoro u tierra es sta y uienes son sus habitantes)Gue los dioses todos ue tienen sus moradas en el %limpo os concedan maridos leg+timos y j!venes, y tener hijos cuales los desean los padres" /ero apiadados de m+, doncellas, sedme benvolas, hijas amadas, hasta ue encuentre la casa de unos esposos para trabajar gustosamente por ellos, hacindoles cuantas&0<1( faenas son propias de una mujer anciana) 2o bien podr+a servir como nodriza a un infante recin nacido y tomarlo en mis brazos y sabr+a guardar la casa y arreglar el lecho de mi

se.or en lo m$s rec!ndito de su bien construida rec$mara, y ense.ar labores a las mujeres)> &0<'( As+ habl! la deidad) 2 al punto le respondi! Cal+dice, doncella libre a;n y la m$s hermosa de las hijas de Celeo, >%h, madrecita"Io ue nos deparan los dioses hemos de sufrirlo necesariamente los mortales, aun ue estemos afligidos, pues a uellos nos aventajan mucho en poder) /ero djame informarte claramente de esas cosas y nombrarte claramente &0'1( los varones en uienes reside a u+ la honra del supremo mando3 los cuales sobresalen en el pueblo y defienden los muros&0''( de la ciudad con sus consejos y rectos fallos) Ias esposas de todos stos Hdel prudente -ript!lemo, de Dioclo, de /oli6eno, del irreprensible *umolpo, de D!lico y de nuestro esforzado padreH llevan el gobierno de sus moradas3 y ninguna, en cuanto te vea, te alejar$ de su casa, menospreciando tu aspecto3&0A1( todas te admitir$n, pues tienes el aspecto de una diosa) :as, si lo prefieres, espera a u+ mientras vamos a la casa de nuestro padre y narramos detalladamente todas estas cosas a nuestra se.ora madre :etanira, la del apretado ce.idor ue hace caer la t;nica en pliegues profundos, por si acaso te manda ue vayas a nuestra casa y no bus ues las de los dem$s) *n su bien construida mansi!n nutre a un hijo ue le naci! tard+amente, pues lo engendr! en su ancianedad, y se siente con &0A'( l muy alegre y benvola) 7i lo criaras t;, y el llegar$ a la poca de la pubertad, cual uiera de las mujeres te envidiar+a al verte, tan grande recompensa te dar+a por la crianza)>

&0C1( Demter asinti! con la cabeza) 2 las jovenes, una vez llenaron de agua las refulgentes vasijas, regresaron ufanas a su mansi!n) /resto llegaron a la espaciosa morada de su padre y al momento contaron a su madres lo ue hab+an visto y o+do, y sta les mand! ue fueran enseguida a llamarla, ofrecindole un enorme salario) Como las ciervas &0C'( o la becerras retozan por el prado en la estaci!n primaveral, una vez ue se han saciado de forraje, as+ las doncellas, cogindose los pliegues de sus lindos velos, se lanzaron por el camino ahondado por el correr de los carros, alrededor de sus hombros flotaban las cabelleras ue parec+an flores de azafr$n) *ncontraron a la diosa preclara &0D1( cerca del camino, en donde antes la hab+an dejado, y la condujeron a la mansi!n de su uerido padre) *lla les segu+a detr$s, acongojada en su coraz!n y cubierta desde la cabeza, el pardo velo ondulaba en torno de los $giles pies de la diosa) /ronto llegaron a la morada de Celeo, seguidor de #eus, y penetraron en &0D'( el p!rtico donde la venerada madre estaba sentada, cerca de la columna ue sosten+a el techo artificiosamente labrado, con el ni.o, su nuevo reto.o, en el regazo) Ias doncellas corrieron hacia su madre y la diosa traspuso con sus pies el umbral, roz! con su cabeza la viga del techo y llen! las puertas de un &0E1( resplandor divino) 7obrecogi! a la due.a un temor mezclado de reverencia y juntamente se puso p$lida, y le cedi! el asiento y la invit! a sentarse) /ero Demter, ue nos trae los frutos a su tiempo y nos hace esplndidos dones, no uiso sentarse en el vistoso sill!n, &0E'( sino ue permaneci! callada y con los bellos ojos hincados en tierra, hasta ue Fambe, la de castos pensamientos, puso para ella una fuerte silla ue cubri! con

un blanco &511( vellocino) Jna vez sentada, con sus propias manos ech! hacia adelante, sobre el rostro, el velo ue ataba su cabellera) /ero reprim+a la voz por causa de su pena, y as+ permaneci! sentada, sin tomar parte en la conversaci!n ni comunicarse con nadie, ni por medio de sus palabras ni por medio de sus obras3 permanec+a sentada sin sonreir, ni aceptar alimento ni bebida, desecha por la a.oranza de su hija, la de profunda cintura, hasta ue Fambe, la de castos pensamientos, bromeando mucho, movi! con sus &51'( chistes a la casta se.ora a sonre+r, a re+r y a tener alegre $nimo, por esto Fambe en tiempos posteriores agrad! a la diosa en sus ritos) *ntonces :etanira le ofreci! una copa llena de vino dulce como la miel, pero la diosa la rechaz!, afirmando ue le estaba vedado beber el rojo vino3 le rog! en cambio ue le diera una mezcla de harina con agua y &501( menta molida) A ulla prepar! la mi6tura y se la ofreci! a la diosa, como sta lo ordenara, y la muy venerable Demter, habindola aceptado de conformidad con el rito))) a u+ aparece una laguna de 55 a 5A l+neas ))):etanira, la de la profunda cintura, comenz! a decir, >7alve, mujer, pues no creo ue tus padres sea viles, sino nobles, el pudor y la gracia brillan en tus ojos como si &50'( descendieras de reyes ue administran justicia) Io ue nos deparan los dioses hemos de sufrirlo necesariamente los humanos, pues su yugo est$ sobre nuestro cuello) Ahora, puesto ue has venido ac$, tendr$s cuanto tengo yo misma) Cr+ame este ni.o ue los inmortales me han dado tard+a e inesperadamente, despus &551( de reiteradas s;plicas) 7i tu

lo criaras y l llegara a la poca de la pubertad, cual uiera de las mujeres te envidiar+a al verte, tan grande recompensa te dar+a por la crianza)> Bespondi!le a su vez Demter, la de la bella corona, &55'( >7alve tambin t+, oh mujer, y mucho, y ue los dioses te colmen de bienes) Kustosa recibir a tu hijo, como lo mandas, y lo criar) 4o temas por su bienestar, pues no probar$ la leche de ninguna nodriza perversa ni lo da.ar$ ning;n sortilegio de los ue cusan la posesi!n de una criatura ni probar$ el da.ino hil!tomo, pues conozco las poderosas hierbas ue se recogen y s un &591( remedio e6celente contra el funest+simo sortilegio)> Habiendo hablando as+, cogi! con sus manos inmortales al ni.o y se lo puso en el fragante seno3 y la madre se alegr! en su coraz!n) As+ ella criaba en el palacio al hijo ilustre del prudente Celeo, Demofoonte, a uien hab+a dado a &59'( luz :etanira, la de la bella cintura3 y el ni.o crec+a, semejante a un dios, sin comer pan ni mamar leche de su madre) Demter lo frotaba con ambros+a, cual si fuese hijo de una deidad, halag$ndolo suavemente con su aliento y llev$ndolo en su seno3 y por la noche lo ocultaba en el ardor del fuego, como un tiz!n, &5<1( a escondidas de sus padres, para los cuales era una gran maravilla ue creciera tan floreciente y con un aspecto tan parecido a las deidades) 2 as+ le hubiera librado de la vejez y de la muerte3 pero :etanira, espi$ndola durante la noche, vio todo desde su perfumado lecho)

&5<'( Bugi! entonces y temerosa por suu hijo se golpe! ambos muslos y enlo ueci! de furor, y entre lamentos le dirigi! estas aladas palabras, >Hijo Demofoonte" *sa forastera a uien yo he dado un lugar en mi casa te esconde en un gran fuego, y me causa llanto y funestos pesares)> &5'1( As+ grit! gimiendo) 2 la escuch! la venerada entre las diosas) Frritada contra ella, Demter, la de bella corona, sac! del fuego al ni.o amado, al ue inesperadamente hab+a dado a luz :etanira en el palacio, y con sus manos inmortales lo apart! de s+, dej$ndolo en el suelo) -erriblemente enojada en su $nimo, dijo al mismo tiempo a :etanira, la de hermosa cintura, &5''( >Hombres inconscientes y locos" 4o podis presagiar ni la buena ni la mala suerte ue est$n por venir" t; ahora, por tu necedad, te has procurado un da.o enorme) /ongo por testigo la impacable &5A1( corriente de la *stigia, pronuncio el juramento de los dioses, yo iba a hacer de tu hijo amado un ser inmortal y no e6puesto a la vejez, y le iba a conceder eternos honores) Ahora en cambio ya no le ser$ posible evitar la muerte y las parcas) :as el honor imperecedero lo &5A'( acompa.ar$ siempre, por haber subido a mis rodillas y haber dormido en mis brazos, con el andar de los tiempos, al llegar la estaci!n debida, los j!venes eleusinos celebrar$n en su memoria competencias y luchas una y otra vez) 2o soy la venerada Demter, ue representa &5C1( la mayor utilidad y alegr+a as+ para los inmortales como para los

mortales) H a u+ lo ue debis hacer, l$breme todo el pueblo un gran templo con su altar al pie de la ciudad y de su alto muro ue se ciernen sobre el pozo Cal+coro, en la prominente colina, y yo, en persona, os ense.ar los misterios para ue luego apla uis mi $nimo &5C'( con santos sacrificios)> As+ habl! la diosa) 2 luego transform! su estatura y aparencia y abandon! su aspecto senil, de modo ue por todas partes respiraba belleza) 7u peplo brillante e6halaba un agradable aroma) Ia luz de su cuerpo inmortal brillaba a lo lejos) 7us cabellos dorados ca+an por los hombros) &5D1( 2 toda la bien construida rec$mara se ilumin! como al resplandor de un rel$mpago) /ero la diosa inmediatamente se alej!, y al punto desfallecieron las rodillas de :etanira, ue estuvo largo tiempo sin voz ni acordarse en absoluto del hijo ue le hab+a nacido en la vejez, para levantarlo del suelo)as la voz lastimera del ni.o fue o+da por sus hermanas, ue saltaron de los &5D'( lechos de hermosas colchas, una de ellas levant! al infante con sus manos y se lo puso en el seno, otra encendi! fuego, y otra acudi! ligera moviendo las tiernas plantas para levantar a su madre en la perfumada alcoba) Beunidas alrededor del ni.o, ue estaba palpitando, lo lavaron y acariciaron3 &5E1( pero no se le a uiet! el $nimo, pues ahora lo sosten+an unas amas y nodrizas muy inferiores) 8stas, temblando de miedo, apaciguaron durante toda la noche a la gloriosa divinidad3 y al descubrirse la aurora, refirieron verazmente al poderoso Celeo lo ue hab+a mandado la diosa Demter, la de la bella corona)&5E'( Celeo, habiendo convocado al numeroso pueblo para ue se

reuniera en el $gora, orden! ue se erigiera un rico templo y un altar a Demter, la de la hermosa cabellera, en la prominente colina) :uy pronto le obedecieron3 escuch$ndole atentos mientras les hablaba y, tal como lo mand!, labraron &911( un templo ue fue creciendo por voluntad de la diosa) Jna vez lo hubieron terminado y cesaron de trabajar, cada cual regres! a su casa) 2 la blonda Demter se estableci! all+, lejos de los bienaventurados dioses, carcomindose en la soledad y la tristeza ue sent+a por su hija, la de la profunda cintura) &91'( * hizo ue sobre la frtil tierra fuese a uel a.o muy terrible y cruel para los hombres3 y el suelo no produjo ninguna semilla, pues las escond+a Demter) *n vano arrastraron los bueyes muchos corvos arados por los &901( campos in;tilmente cay! en abundancia la blan uecina cebada sobre la tierra) 2 hubiera perecido por completo el linaje de los hombres dotados de palabra por causa del hambre feroz, privando a los inmortales del honor de las ofrendas y sacrificios, si #eus no lo hubiese notado y considerado en su $nimo) &90'( /rimeramente incit! a Fris, la de $ureas alas, a ue llamara a Demter, la de hermosa cabellera y aspecto amabil+simo) As+ se lo recomend!3 y ella, obedeciendo a #eus, el hijo de Cronos, ue se envuelve en oscuras nubes, recorri! velozmente con sus pies el espacio intermedio) Ileg! a la ciudad de *ulisis, perfumada por el incienso, hall! en el templo a Demter,&951( la del luctuoso velo, y habl$ndole le dijo estas aladas palabras, >%h Demter" -e llama el padre #eus, conocedor de lo eterno, para ue vayas a do est$n las familias de los

sempiternos dioses) Ve, pues, y no sea ineficaz mi palabra, ue procede de #eus)> As+ dijo, suplic$ndole) /ero el $nimo &95'( de Demter no se dej! persuadir) 7eguidamente #eus le fue enviando a todos los sempiternos, bienaventurados dioses, y stos se le presentaron unos en pos de otros, y la llamaron, y le ofrecieron muchos y hermos+simos dones y las honras ue ella uisiera entre los inmortales3 mas ninguno pudo persuadir la mente &991( y el pensamiento de la ue estaba irritada en su coraz!n y rechazaba obstinadamente las razones) *lla afirmaba ue no subir+a al perfumado %limpo ni permitir+a ue saliesen frutos de la tierra hasta ue con sus ojos viera a su hermosa hija) Cuando supo esto #eus, el tonante, el de amplias miradas, envi! al 8rebo a Hermes, &99'( el de la $urea varita, a uien llaman el Argicida pues dio muerte a ese monstruo del centenar de ojos, para ue, e6hortando a Hades con suaves palabras, sacara a la casta /ersfone de la oscuridad tenebrosa y la llevara a la luz, a los dioses, con el fin de ue la madre &9<1( la viera con sus ojos y depusiera la c!lera) 4o se rehus! Hermes, sino ue al punto abandon! su trono en el %limpo y baj! veloz a las profundidades de la tierra) All+ encontr! dentro del palacio al rey Hades, sentado en su alto lecho, juntamente con su venerada esposa3 y a sta, muy contrariada por la soledad de su madre, ue a lo lejos revolv+a en su mente algo contrario a los intereses &9<'( de los bienaventurados dioses) 2 en llegando a su presencia, dijo el poderoso Argicida,

>%h, Hades, de purpurina cabellera, ue reinas sobre los muertos" *l padre #eus me ordena sacar del *rbo a la +nclita /ersfone y llevarla a la reuni!n de los dioses, con el fin de ue, vindola con sus ojos de madre, deponga la ira y la terrible c!lera contra los inmortales) &9'1( /or ue ella ma uina este grave prop!sito, destruir la dbil raza de los terr+genas hombres, escondiendo la semilla dentro de la tierra y acabando as+ con los honores de los inmortales) y, encendida en terrible c!lera, no se junta con los dioses, sino ue se sienta aparte &9''(, dentro de un perfumado templo, reinando en la rocosa ciudad de *ulisis>) As+ dijo) 7onri!se, moviendo las cejas, el rey de los infiernos, Aidoneo, y no desobeci! el mandato del soberano #eus3 pues en seguida dio esta orden a /ersfone, la reina de los milagros, &9A1( >Ve, /ersfone, con $nimo y coraz!n apacibles a encontrar a tu madre, de pelo p;rpuro oscuro, y no te acongojes en demas+a) Hermano como soy de tu padre #eus, no ser un esposo indigno de ti entre los inmortales) 2 cuando t; &9A'( te encuentres en tu reino, ser$s se.ora de todas las plantas ue se cultivan y de cuanto se mueve, y disfrutar$s de las mayores honras entre los dioses) 2 habr$ siempre, todos los d+as, una pena perpetua para los perversos ue no te hagan propicia mediante sacrificios, ofrend$ndotelos santamente y ofrecindote los debidos presentes)> D+jole as+) Alegr!se la prudente &9C1( /ersfone y en seguida salt! de j;bilo3 mas l, atrayndola a s+, le di! a comer dolosamente un dulce grano de granada, para ue no

se uedase por siempre allL, al lado de la venerada Demter, la del peplo p;rpura oscura) &9C'( Acto continuo Aidoneo, ue sobre muchos impera, enganch! los inmortales corceles a su carro de oro) 7ubi! /ersfone al carro y junto a ella subi! el Argicida poderoso, uien tom! en sus manos las riendas y el l$tigo y aguij! a los caballos hacia el &9D1( e6terior de la casa3 y ellos volaron gozosos, Con gran rapidez recorrieron el largo camino3 el mar, ni el agua de los r+os, ni los valles herbosos, ni las cumbres contuvieron el +mpetu de los corceles inmortales3 sino ue stos, pasando sobre ellos, lleg! hasta el sitio en donde resid+a Demter, la de la bella corona, y &9D'( se detuvo delante del templo perfumado con incienso, y sta, al advertirlo, sali! corriendo como una mnade ue baja por una monta.a cubierta de bos ue) 9DCH<1' da.ados3 reconstrucci!n insegura /ersfone, a su vez, en cuanto vio los bellos ojos de su madre, dejando el &9E1( carro y los caballos, salt!, se puso a correr y ech$ndose a su cuello la abraz!) :as a Demter, cuando a;n ten+a entre sus brazos a la hija amada, el coraz!n le presagi! alg;n enga.o y la hizo temblar horriblemente) 2, dejando de acariciar a su hija, la interrog! con estas presurosas palabras, >%h, hija" ?/or ventura es cierto ue estando abajo no probaste ning;n manjar@ Habla3 no me ocultes lo ue piensas, &9E'( para ue ambas lo sepamos) 7i as+ fuere, habiendo subido de junto al odioso Hades, morar$s desde ahora conmigo y con mi padre #eus, el hijo de Cronos, el de

las oscuras nubes, honrada por todos los inmortales) /ero si no, volar$s de nuevo a las profundides de la tierra y habitar$s all+ la tercera parte de las estaciones del a.o, y las otras dos conmigo y con los dem$s inmortales) &<11( Cuando la tierra brote sus olorosas flores primaverales de todo gnero, ascender$s nuevamente de la oscuridad tenebrosa, como un prodigio para los dioses y los mortales hombres))) laguna )))mas ?con u fraude te enga.! el poderoso /olidegm!n@> &<1'( Bespondi! a su vez la hermos+sima /ersfone, >/ues yo te dir, madre, toda la verdad) Cuando se me present! el benfico Hermes, nuncio veloz, de parte del padre #eus, hijo de Cronos, y de los dem$s dioses celestiales, para sacarme del 8rebo, con el fin de ue, vindome con &<01( tus ojos, pusieras trmino a tu ira y a tu terrible c!lera, en seguida salt de j;bilo3 mas Hades me hizo tragar misteriosamente un grano de granada, dulce alimento, y contra mi voluntad y a la fuerza me oblig! a gustarlo) &<0'( Dir ahora c!mo, habindome raptado por oculto designio de mi padre #eus, el hijo de Cronos, fue a llevarme a las profun didades de la tierra3 y te lo referir todo, conforme lo pides) -odas nosotras, Ieucipe, =eno, *lectra, 2ante, :elita, 2a ue, Bodia, Calirroe, &<51( :el!bosis, -i ue, %c+rroe de cutis de rosa, Criseida, 2anira, Acaste, Admenta, B!dope,

/luto, la deseable Calipso, *sti6, Jrania, Kal6uaura amable, /alas &<5'( ue aviva el combate, y Mrtemis ue se complace en las flechas, todas jug$bamos en el amable prado y cog+amos con nuestras manos agradables flores, mezclando el tierno azafr$n, las espadillas y el jacinto, los capullos de rosa y los lirios, encanto de la vista", y a uel narciso ue produjo la vasta -ierra, una joya del color del azafr$n) 2 mientras yo lo cog+a con alborozo, abri!se &<91( la tierra y de ella sali! el poderoso rey /olidegm!n y me arrebat! consigo en su carro de oro, muy contrariada, dentro de la tierra3 y yo clamaba con todas mis fuerzas) An ue estas cosas ue te cuento me angustian, todas son verdaderas)> As+ entonces, dotadas una y otra de iguales sentimientos, alegraban durante &<9'( todo el d+a su coraz!n y $nimo, abraz$ndose con ternura3 y su esp+ritu descansaba de los pesares) Ambas, pues, se causaban y recib+an mutos gozos) Acerc!seles Hcate, la de luciente diadema, y abraz! muchas veces a la hija de la casta Demter, cuya servidora y compa.era &<<( fue de all+ en adelante) *ntonces el tonante #eus, de amplias miradas, les envi! all$ como mensajera a Bea, la de hermosos cabellos, para ue llevara a la reuni!n de los dioses a Demter, la de peplo p;rpura oscuro3 y prometi! darle las honras ue ella uisiera entre los inmortales dioses, y asinti! con la cabeza a ue, en el transcurso del a.o, su hija pasara un tercio del tiempo en la oscuridad tenebrosa y los otros dos con su madre y los dem$s inmortales) As+ lo comunic! a Bea, y la diosa no desobedeci! el mandato de #eus) &<'1( Ianz!se veloz desde las cimas del

%limpo y lleg! a Barios, campi.a ue anteriormente hab+a sido ubre fecunda de la tierra y ue entonces no era frtil, pues se hallaba inactiva y sin hojas, y escond+a la blan uecina cebada por decisi!n de Demter, la de hermosos tobillos) &<''( :as pronto habr+a de florecer repentinamente en vigorosas espigas al entrar la primavera, y erizarse de frtiles tallos los surcos de su suelo y stos ser atados en manojos) All+ fue donde primero descendi! Bea desde el ter steril) Vironse las diosas y se regocijaron en su coraz!n) 2 Bea, la de la luciente diadema, dijo as+ a Demter, <A5H<C1 da.ados3 reconstrucci!n insegura) &<A1(>Ven ac$, hija" -e llama el tonante #eus, de amplias miradas, para ue vayas a las familias de las deidades3 prometi! darte las honras ue uisieras entre los inmortales dioses, y asinti! con la cabeza a ue, en el transcurso del a.o, tu hija pase un tercio del tiempo &<A'( en la oscuridad tenebrosa y los otros dos contigo y con los dem$s inmortales) As+ dijo ue se cumplir+a y lo ratific! con un movimiento de su cabeza) :as ve, hija m+a, y obedece) 4o te irrites demasiada e incesantemente contra el hijo de Cronos, el de las sombr+as nubes, y haz ue crezcan r$pidamente los frutos de ue viven los hombres)> &<C1( As+ dijo3 y no desobedeci! Demter, la de la bella corona, ue en seguida hizo salir fruto de los frtiles campos) -oda la ancha tierra se carg! de hojas y flores) *ntonces la diosa fue a mostrar a los reyes ue administran justicia, o sea a -ript!lemo y a Diocles, domador de &<C'( caballos, al fuerte *umolpo y a Celeo, caudillo de pueblos,

el ministerio de las ceremonias sagradas, y les ense.! sus misterios, santas ceremonias ue no es l+cito descuidar ni escrudi.ar por curiosidad ni revelar, pues la gran reverencia debida a los dioses enmudece la voz) Dichoso, entre los hombres terrestres, &<D1( el ue los ha contemplado3 pues el no iniciado en estos misterios, el ue de ellos no participa, jam$s gozar$ de igual suerte ue a ul cuando, despus de la muerte, descienda a la oscuridad tenebrosa) 2 despus de ue orden! todo la m$s veneranda de las diosas, ambas subieron al %limpo, a la reuni!n de los dem$s dioses) All+ moran, augustas y venerables, &<D'( junto a #eus ue se complace en el rayo) =elic+simo a uel de los varones terrenales a uienes ellas se dignan amar" /or ue a se al punto le env+an como husped constante a /luto, el ue reparte las ri uezas a los mortales) &<E1( :as, ea, t; ue posees el pueblo de *ulisis, perfumado por el incienso, y /aros, cercada por las olas, y la rocosa Antr!n3 oh venerable ue nos haces esplndidos dones y nos traes los frutos a su tiempo, soberana Deos3 t; y tu hija, la hermos+sima /ersfone, dadme &<E'( benvolas una vida agradable como recompensa a este canto) 2 yo volver a acordarme de ti en otro canto)

rtculos complementarios de inters!

So%r l T l st ri2#- sala do#d s c l %ra%a# los Mist rios d El usis. So%r los Mist rios d El usis.

>/>*/-0$AF?A

EL &AMINO A ELEUSIS U#a soluci2# al #i"ma d los mist rios. R.4ordo# Kasso#(Al% rt Hofma##(&arl A.+.Ruc3 Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. S! d. =HHI. +a"s.H<7=?>

H/-SC/AM/,A

F2rmula Iumica ! '1AC)->5Sin2nimos ! TRO+ATO BE L7TRO+ILO HXOS&IAMIN ALFA7)HIBROMETIL*7FENILA&ETESTER BE T7METIL7T7 AQA,I&I&LO\S.?.=]O&T7S7ILO BATURINA BU,OISINA Sustancia controlada. Frmaco con receta. Efecto delir2gena ctivo a partir de +lantas que lo contienen! A($-1A >A2(/CA A($-1A >2**AD-,,A >$U0MA,S/A AU$2A &=<J/ >S4 ' >.4. &=<J/ >S4 S >J<4>E , =. ,<L' >4'5L &=<J/ >S4 S <,E5LE>S . 0<= /E0EL DA(U$A S($AM-,/UM HY-SC/AMUS A*>US

HY-SCYAMUS ,/02$ CH5S'H /<S =E04'<L 0<S CH5S'H /<S SE>E'45>4S / >.= J5= 5FF4'4> =</ / >.= J5= <0</> L4S /E0CHS04'5.E>.=5> /ES4 ></ S5L >.= J<E==E=E>S4S S5L >.= &=E,4' LHO 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

Foto Nom%r &i #tfico HXOS&IAMUS AL,US 'ari dad(familia Fam. Sola#ac a Nom%r )s* +opular) s* , l Ao %la#co- ' l Ao %la#co-&ol cillas locas- Flor d la Mu rt - Adormid ra d la Qorra-M im #dro %ra#co- &acau ts- &aps ta- H r%a d caps ta-&ai: ta- Es;u ll ta- H r%a dN s;u ll ta- Mamall ra- &aram l.l ra- Erad %arrErad %arr. .escripci2nEl bele7o blanco es una hierba muy dura, que aunque puede morir en un a7o seg;n en qu climas, pero suele aguantar dos o tres. Los tallos son rolli3os, repletos de pelillos largos, muy finos y suaves y se empinan sobre el tallo en angulo recto, adems tiene una pelusilla muy corta, ms espesa y viscosa. Las ho$as tienen rabillo y forma aovada, con algunos senos en los bordes

y la nervadura saliente en el reverso% las ms altas se estrechan y se hacen ms enteri3as, mientras que el rabillo que las su$eta con el tronco casi desaparece. Gunto con las ho$as nacen las flores , ligeramente ladeadas y sostenidas por un peque7o pe32n.

El parecido de este bele7o con su congnere, el peligroso bele7o negro, es muy grande, siendo por ello preciso el no recolectarlo si no se conocen las diferencias entre ambos.

El bele7o blanco florece a partir del mes de mar3o en 3onas abrigadas de las costas. Si el ambiente no es demasiado seco, la floraci2n se puede prolongar hasta bien entrado el verano. H9%itat S cra # las r #di/as d muros- i#cluso al pi d stos- #tr scom%ros . casas rui#osas- # las corrali5as . todos a;u llos lu"ar s do#d l hom%r ha.a d /ado su hu lla. 8m%ito 4 o"r9fico Es u#a sp ci propia d los pas s m dit rr9# os. &ulti6o O%t #ci2# B la r col cci2# i#t r sa# las ho/as &o#s r6aci2# Iumica En cuanto a su composici2n, se puede decir que es la misma que la de su pariente el bele7o negro, solo que los principios activos se encuentran en menor cantidad. =ecordemos que su principio activo ms caracterstico es la hiosciamina, $unto con la 0=5+4> y la escopolamina. Estas tres sustancias tambin se encontraban en la belladona, otra especie afn. +ropi dad s M0dicas Esta pla#ta actJa pri#cipalm #t como a#al"0sico localdilatador d la pupila ) f cto midri9tico*- acci2# s da#t so%r l sist ma # r6ioso c #trala#tiasm9tico . a#tis cr tor. Estas accio# s- %i # mpl adas- pu d # s r6ir d muchoW p ro si s co#sum la pla#ta accid #talm #t - pu d ocasio#ar s rios pro%l mas. Ef cto u#a i#to:icaci2# co# sta hi r%a produc som#ol #cia- d liriosco#6ulsio# s . 7si #o s trata a ti mpo7 pu d ll "ar a d s #cad #ar la mu rt . E# l caso

d l % l Ao %la#co las accio# s farmacol2"icas so# m #os marcadas ;u las pro6ocadas por l % l Ao # "ro- p ro #o por llo s d % %a/ar la "uardia Tipo I#" sta(&o#sumo Oral. +r caucio# s B todas formas- # lo ;u r sp cta a sta pla#ta- s m /or ol6idars d todo lo ;u s r fi ra a su ma#ipulaci2# cas ra- pu s r sulta sumam #t p li"rosa si s co#sum d forma imprud #t . No ha. ;u ol6idar ;u l d sco#ocimi #to pu d pro6ocar accid #t s mortal s- . cua#do s trata d pla#tas mu. acti6as stos f ctos ta# p r#iciosos apar c # tras l co#sumo d dosis r lati6am #t %a/as. Bosis M#ima Udosis m#imaV Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia UhistoriaV

R f r #cias

El Bioscorid s R #o6ado. +. Fo#t Ru r. Ed. La%or. =<! d. =HH<

Foto Nom%r &i #tfico HXOS&XAMUS NI4ER 'ari dad(familia Fam. Sola#ac a Nom%r )s* +opular) s* , l Ao- ' l Ao- ' l Ao # "ro- Hi r%a Loca- M im #dro7# "roMim #dro- Miom #dro- Moim #dro- Mom #dro- Mam #dro- &ardo 6 liAo- Ara#"aAoH r%a dos ar #"os- H r%a dos ar i:os- H r%a do or"ullo- H r%a dos ou6idos- Jus;uiamTa%ac d par t- Ta%ac %ord- Ru i:alls d la ' lla- H r%a ;ui:al ra- H r%a d Sa#ta MariaH r%a d la Mar d B0u- 4ot ts- Ouclam l- O rri%a%a- Era% darr- Era% lar- Ata%aloiA53orrdi#7% darr-

.escripci2nEl bele7o es una planta herbcea anual o bienal, caracteri3ada principalmente por estar cubierta por entero de un vello muy suave y pega$oso.

Las ho$as son alternas , dentadas y viscosas% en las axilas se forman unas flores gris#amarillentas con nervaciones color violeta.

El fruto es una cpsula provista de una especie de cubierta que al madurar se abre para de$ar caer las semillas.

Se caracteri3a por ser una planta muy venenosa y de olor francamente desagradable.

Florece a partir de mayo, extendindose durante todo el verano. H9%itat +i d muros- # scom%ros . c rca d corral s . st rcol ros. 8m%ito 4 o"r9fico +ro%a%l m #t s a u#a hi r%a ori"i#aria d al"u#a r "i2# m dit rr9# a- p ro # la actualidad cr c por toda Europa . Asia. E# EspaAa s m9s a%u#da#t cua#to m9s #os ac rcamos al #ort - haci0#dos su pr s #cia m9s scasa hacia l sur. &ulti6o O%t #ci2# La part ;u i#t r sa so# sus ho/as . s millasD las ho/as s r co" # a ma#o- # l mom #to d la floraci2#. &ua#do s r co" # las s millas s ha d procurar d /ar al"u#a mata i#tacta- co# o%/ to d ;u al aAo si"ui #t d0 r #dimi #tos m9s altos. E# cua#to a las matas ;u ha# sido d sho/adas- co#6i # arra#carlas para ;u al aAo si"ui #t s r #u 6 #. &o#s r6aci2# U#a 6 5 o%t #idas ho/as . s millas - s s ca# lo m9s r9pidam #t posi%l - pudi0#dos utili5ar u# s cad ro- a t mp raturas #o sup rior s a los S<E&. Iumica La composici2n del bele7o es muy similar a la de la belladona, es decir, contiene 0=5+4> , hiosciamina y escopolamina, aunque se sabe que las concentraciones de estos alcaloides en el bele7o son sensiblemente ms ba$as que en la 0=5+ &ELL .5>> . 0ambin contiene abundantes flavonoides. +ropi dad s M0dicas Los alcaloid s d l % l Ao l co#fi r # accio# s spasmolticasa#tiasm9ticas- midri9ticas . d a#al"0sico local. Ad m9s- / rc # u#a acci2# s da#t so%r l sist ma # r6ioso c #tral- por lo ;u s l co#sid ra a#tipar3i#so#ia#oW p ro #o ha. ;u ol6idar ;u stos alcaloid s so# sumam #t p li"rosos- por lo ;u l uso d sta pla#ta #o d % d /ars # ma#os i# :p rtas. Ef cto La i#to:icaci2# por admi#istraci2# d altas dosis d % l Ao pu d producir su Ao- d lirio . co#6ulsio# s. Tipo I#" sta(&o#sumo Uco#sumoV +recauciones En medicina popular esta planta no debera usarse nunca, ya que como la CH5S'4 /<S L&<S, puede conducir a la muerte . Solamente, a nivel de la industria farmacutica, se pueden elaborar formas de administraci2n que s pueden resultar muy ;tiles en el tratamiento de determinadas enfermedades% de hecho, los alcaloides de esta planta se utili3an en la medicina actual para combatir el asma ,

dilatar la pupila con fines exploratorios, calmar determinados temblores seniles, etc. Bosis M#ima Udosis m#imaV Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia UhistoriaV

R f r #cias

El Bioscorid s R #o6ado +.Fo#t Ru r. Ed. La%or d.=<!. =HH<

/MA/ hi#i"ores "e la Mo oAmi o-8isa"a *2C(U$A /M1-$(A,(2

La / 5 son unos efectivos antidepresivos en casos de depresi2n atpica, ansiedad, sntomas vegetativos, principios de insomnio o desorden causado por el pnico. La / 5 es una en3ima que metaboli3a serotonina, norepinfedrina y dopamina reduciendo determinadas aminas y las inactiva o retarda su acci2n. Estas animas anulan la posible acci2n t2xica de ciertos elementos para la salud de las personas% por ello su inactividad puede ser F 0 L si no se toman ciertas precauciones, por lo que no se deben me3clar los consumos. Si se inhibe su acci2n incrementa los niveles de estos neurotransmisores. La 0iramina es uno de estos aminocidos que son metaboli3ados en los intestinos. .espus de tomar 0ranylcypromina o +hene3ina el / 5 se inhibe y cualquier dieta con 0iramina no ser metaboli3ada e incrementar sus niveles de en la sangre% esto conduce a una crisis de H/12$(2,S/K,, llegando la presi2n sangunea a niveles superiores a los 1D9, y los latidos del cora32n se disparan hasta los 199 por minuto, apareciendo, como efecto reconocible, un insoportable dolor de cabe3a. Existen posibilidades de remitir esta situaci2n no deseada acercndose a un Cospital e indicar claramente lo ocurrido, y si es posible llevando alguna muestra de lo ingerido. Los alimentos que contienen peque7as cantidades de 0iramina, por deba$o de los ? mg. pueden causar una crisis como la descrita de carcter leve, mientras que el consumo de sustancias con un nivel ms elevado de tiramina pueden llegar a producir, adems del dolor de cabe3a ya rese7ado, hemorragias intracraneales y agudos ataques de hipersensibilidad.

Los productos detallados como continentes en ba$os niveles de 0iramina deben ser usados con cuidado de que las cantidades ingeridas no superen los 8 mg. Los productos ricos en 0iramina, que deben evitarse, son! Todos los ;u sos f rm #tados. Los m%utidos s cos o curados. El ar #;u #latado. El p scado s co . sa5o#ado. El consumo de los 4maos $unto con ciertos medicamentos puede variar la acci2n de los mismos. Las siguientes sustancias y productos son incompatibles con los 4maos! M dicam #tos tra#;uili5a#t s. )' r prosp ctos m0dicos.* M dicam #tos a#tial0r"icos. M dicam #tos a#tihip rt #si6os. M dicam #tos diur0ticos. Narc2ticos. )&loroformo- OpioW- Sola#9c as- tc* Alcohol. A#f tami#as . d ri6ados stimula#t s o i#hi%idor s d l ap tito- Sp d- Mdma- tc. M scali#a si#t0tica o co#t #ida # di6 rsos cactus. Asaro# como l co#t #ido # l &9lamo. Nu 5 moscada. Macrom ri# s como los co#t #idos # l cactus co#ocido como BoAa#a. Ef dri#a co#t #ida # al"u#os m dicam #tos . ci rtas c9psulas 6 #didas # las co#ocidas Smart7Shops. Ac it s d E# ldo- + r /il Hi#o/o. &acao. &hocolat . Ha%as. Todos los productos ;u co#ti # # caf #a como l caf0- l t0- los r fr scos co# cola- 4uara#9 . las c9psulas 6 #didas # los Smart Shops #tr otros. Alim #tos ricos # tirami#as. +roductos f rm #tados como los ;u sos curados- 6i#o- c r6 5a- tc. +l9ta#os. +iAa. Alim #tos ;u co#ti # # Tirosi#a como los pr parados d p scado- hi"ados d a6 s- 6i#o &hia#ti- tc. E:tractos d car# . Sopas #6asadas. En cualquier caso esta lista no es definitiva y se deben conocer todos los elementos alimenticios que se pueden incluir en esta lista, hecho que de$amos a la madure3 del lector. 0odas las sustancias indicadas anteriormente ><>' deben ser me3cladas con un 4/ 5 ni tomadas con anterioridad..

Los efectos de los 4mao tienen una duraci2n diferente en funci2n de la sustancia que va de las D a las 6D horas, aunque puede ser mayor. En el caso de tomar medicamentos se debe observar el folleto ad$unto que indica todos los datos, ya que muchos de ellos son 4maos en s mismos. Los efectos de una combinaci2n de elementos incompatibles puede ir desde un dolor de cabe3a a la muerte, pasando por tortcolis, molestias en el cora32n y circulaci2n y trastornos en la presi2n sangunea.

Foto Nom%r &i #tfico I+OMEA 'IOLA&EA. Ipom a tricolor- Ipom a Ru%ro7 ca rul a. 'ari dad(familia &o#6ol6ulac a . Nom%r )s* +opular) s* Tlitlit5i#- Ololiuh;ui )como #om%r "0# rico d u# co#/u#to d s millas #t o"0#icas. ' r artculo*- Xa:c Nlil- Rui %raplato- +iH puNuct .sh- Masu#"7 pah3- LaNa/a sh#ash- S millas d la 6ir" #- 6 rD Notas d l Status +r s #t d l Ololiuh;ui . los Otros Aluci#2" #os d M0:ico

.escripci2n Enredadera anual con ho$as enteras, ovadas, profundamente cordadas de ?#19cm de longitud y )#Dcm de ancho.

La inflorescencia es trifloral o tetrafloral. Las flores varan de color, blancas, ro$as, a3ules, a3ul#violetas, y miden entre 8 y A cm de largo.

<na ve3 pre7ada la flor se cierra como se muestra a continuaci2n.

El fruto es ovoide de 1 cm de longitud, y contiene las semillas de color negro, elongadas y de bordes angulosos.

H9%itat S adapta a la ma.ora d su los . mpla5ami# tos. 8m%ito 4 o"r9fico O st . sur d M0:ico hasta 4uat mala- i#clu. #do la Sudam0rica . las I#dias Occid #tal s. 'ultivo Las semillas se remo$an en agua caliente dos horas antes de su siembra. Jerminan rpidamente en tierra clida y h;meda a )9\ '. Si la temperatura es menor el proceso se retrasar. >ecesita un riego moderado, pudiendo soportar la sequa pero no el fro. >ecesitar tambin un soporte por el que trepar. O%t #ci2# S r col cta# las s millas. &o#s r6aci2# Iumica El principal principio activo es la /4. .EL T'4.5 .#L4SU=J4'5, tambin conocida como E=J4> . 0ambin aparecen cantidades menores de 4S5E=J4> , 'C >5'L ,4> y EL4/5'L ,4> . Estos alcaloides aparecen en un 9,9?B. La Ergina es activa a partir de los 899V1999 microgramos. +ropi dad s M0dicas +os propi dad s ut rot2#icas. Ef cto Similar al LSB . al"o s da#t . Tipo I#" sta(&o#sumo Oral. S pr para u#a i#fusi2# co# las s millas- #o s com% #i #t i#" rirlas dir ctam #t . Los i#dios Mi: d Oa:aca la pr para# tradio#alm #t d la si"ui #t ma# raD U#a 6ir" # s #car"a d mol r ?F s millas # u# m tat para lu "o po# rlas # a"ua fra. S d /a r posar . a#t s d % % rla s pasa por u# filtro d t la para r co" r los r stos. La mac raci2# d % durar como m#imo =(? hora- au#;u s m /or sup rar st ti mpo- . s co#6 #i #t r mo6 rlas d 6 5 # cua#do. +ara l filtra/ pu d utili5ars tam%i0# u# filtro d caf0. +ara disimular l sa%or s pu d m 5clar co# al"u# tipo d 5umo. La :posici2# a la lu5 . al air - as como la acci2# d la hum dad d "rada# l :tracto.

+recauciones +ueden aparecer espamos abdominales. 'uando esto ocurra la persona suele tenderse boca arriba respirando profundamente hasta que remiten. +ara evitar estos efectos es importante colar la infusi2n para que no pasen restos de las semillas ni los componentes no hidrosolubles. *as mu6eres em#ara=a"as o "e#e usar es!as semillas por sus propiedades mdicas. *as perso as 5ue !e ga pro#lemas hep3!icos !ampoco . Bosis M#ima B ?> a ?< s millas. Bosis Mortal => "r. d s millas. Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia UhistoriaV R f r #cias &aAamo #E<H. J.O. +harmacot o#. J.Ott. Ed Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF.

*A 0U/A D2 USUA$/-S D2 SA*+/A D/+/,-$UM F2CHA D2 +2$S/-,. Mayo LT& LUUU 2l au!or "e es!a gu4a& SSage S!u"e !S& "esea perma ecer a imo. %Mo !a6e e H(M* por Da iel Sie#er! P (ra"ucci al espa<ol por Je4'

_ndice

3P,. 4U- */ .ECI#ID, U(TED E(T/ GUI/5 ",CI,"E( #6(IC/( DE (/'7I/ DI7I",.U+ '/ (/'7I/ ", E( U"/ D.,G/ P/./ 8IE(T/(

7I/9E( C," (/'7I/ : 34UE E(PE./.5 +ET,D,( DE U(, +ET,D,( T./DICI,"/'E( +/;/TEC/( +ET,D, DE' CI'I"D., 8U+/D, 3CU/' +ET,D, E( +E9,.5 CUID/D,.E( 2 (EGU.ID/D 3CU/"D, "ECE(IT/ U(TED U" CUID/D,.5 34U- DE#E U" CUID/D,. (/#E. 2 */CE.5 ',( T./#/9,( DE' CUID/D,. GUI/( DE (E"TID, C,+U" '/ P'/"T/ 2 (U CUID/D, ",T/(

Q1-$ QUD HA $2C/>/D- US(2D 2S(A 0U/A? Iui3 un amigo le di2 un corte de Salvia divinorum, o tal v3 usted compr2 ho$as secas, o una planta viva. Salvia divinorum no es un placebo. Es como una alfombra voladora mgica, que puede llevarlo a realidades que usted no puede siquiera concebir. Si usted de pronto encuentra una alfombra voladora, usted podra desear que un libro de instrucciones viniera con ella. Suponga que viniese. .ebido a que usted es aventurero pero no est;pido, usted leera cuidadosamente las instrucciones antes de tratar de volar. hora usted est leyendo una gua de usuarios para la alfombra voladora llamada Salvia. >5 use Salvia hasta que usted haya ledo completamente esta gua. Si la Salvia es usada est;pidamente, puede volverse contra usted. l aprender lo que est aqu escrito, usted puede evitar peligros. Esta gua fu escrita tanto para darle a usted informaci2n que necesita para usar Salvia en forma segura, as como para ense7arle c2mo cultivar sus propias plantas de Salvia. ES J= 04S >adie debe de haberle cobrado por esta gua. .ebe ser dada en forma gratuita siempre que plantas u ho$as sean entregadas o vendidas. >adie debe obtener ganancia econ2mica de ella. Fu escrita como un servicio p;blico. El autor no recibir ning;n dividendo. '5+4E L4&=E/E>0E H '5/+LE0 /E>0E Esta gua debe ser dada gratuitamente a cualquiera que est interesado en la Salvia. +5= F ,5= '5+4E ES0 J<4 + L &= +5= + L &= . Entrguela libremente a cualquiera con quien usted comparta ho$as o plantas. Si usted la copia, c2piela '5/+LE0 . >o cobre. Entrguela tal

como est. 'uanto ms sea aprendido acerca de la Salvia, esta gua puede ser cambiada. +or tal ra32n, es importante que la FE'C .E ,E=S45> (arriba* sea incluida en la copia que usted entregue. .e esta forma, la persona que la reciba podr saber si su copia est actuali3ada.
Z,olver al ndice[

,-C/-,2S >CS/CAS D2 SA*+/A D/+/,-$UM Salvia divinorum es una planta que es una de las muchas especies de salvia. Las salvias verdaderas son miembros de la familia de la menta. +or tanto, Salvia divinorum est en la familia de la menta. Es una hermosa planta de hogar (y puede ser cultivada simplemente por esa ra32n*, pero la mayor parte de quienes cultivan esta planta estn interesados en sus fascinantes efectos psicoactivos. El nombre Salvia divinorum significa :Salvia de los divinadores:. &a$o las condiciones correctas, tomada de la forma correcta, la Salvia produce un estado ;nico de :trance divino:. +or cientos de a7os ha sido utili3ada en ceremonias religiosas y curativas por los 4ndgenas /a3atecas, quienes viven en el estado de 5axaca, en /xico. l da de hoy (16V8VEE* ni la Salvia, ni la substancia Salvinorin# que contiene estn regulada en los Estados <nidos. Es legal cultivar, comprar y vender plantas de Salvia o sus ho$as. Los efectos de la Salvia son muy diferentes de aquellos del alcohol% pero como el alcohol, limita su abilidad para conducir y reduce su coodinaci2n. 'onducir ba$o la influencia de Salvia es muy est;pido. Salvia divinorum es tanto similar como diferente de otras substancias que afectan la mente. En muchas formas Salvia divinorum est en una clase por s misma. >inguna otra hierba, ninguna otra droga, es realmente muy similar a la Salvia. La Salvia no es :marihuana legal:. >o es :acido legal:. Salvia es Salvia. Es una :hierba visionaria: ;nica. La Salvia contiene una substancia qumica llamada salvinorina. La Salvinorina causa efectos alteradores de la mente. >o est qumicamente relacionado con LS., ./0, Ecstasy, 0C' o cualquier otra droga. >o es un alcaloide. unque no forma hbito, la salvinorina pura es extremadamente fuerte. .osis de solamente algunos cientos de microgramos (millonsimas de un gramo* tendrn un efecto y dosis superiores a 1 miligramo (1V1999 de un gramo* son demasiado para ser mane$adas por la mayora de personas. fortunadamente la ho$a de Salvia es cientos de veces ms dbil que la salvinorina pura. Esto hace mucho ms fcil usar con seguridad ho$as de Salvia de lo que sera usar salvinorina pura. El uso de ho$as de Salvia es fsicamente bastante seguro. >adie ha muerto nunca de una sobredosis de Salvia. La Salvia no es un estimulante, un sedante, un narc2tico, ni un tranquili3ante. 'omo los psicodlicos puede inducir visiones. +ero difiere de los llamados :psicodlicos clsicos: (LS., psilocibina y mescalina* en muchas formas.

>adie sabe c2mo la salvinorina act;a en el cerebro. Sabemos que traba$a en forma diferente a cualquier otra substancia conocida.
Z,olver al ndice[

*A SA*+/A ,- 2S U,A D$-0A 1A$A F/2S(AS Esto es importante de entender. La mayora de las personas no encuentran que la Salvia sea divertida en la forma que el alcohol o la mariguana lo pueden ser. Si usted trata de irse de fiesta con la Salvia, probablemente no pasar un buen rato. La Salvia es una hierba que modifica la conciencia, que puede ser usada en un via$e visionario o en un ritual curativo. En el lugar correcto, la Salvia hace posible tener visiones. Es una hierba con una tradici2n de uso sagrado% una hierba para meditaci2n profunda. Es me$or al ser tomada en una habitaci2n silenciosa, con poca lu3, ya sea solo (si un cuidador no es necesario i ver aba$o*, o con uno o dos buenos amigos presentes. Es tomada en silencio o (algunas veces* con el sonido de alguna suave m;sica placentera.
Z,olver al ndice[

+/AJ2S C-, SA*+/A A QQU2 2S12$A$? Los via$es con Salvia pueden ser fuertes o dbiles. Esto se mantiene tanto para ho$as masticadas como para ho$as fumadas. La fuer3a del via$e depender de cunto usted tome, la forma en que la tome y la qumica individual de su cuerpo. Los via$es con Salvia difieren de aquellos producidos por cualquier otra droga o hierba. La Salvia tiene muchas venta$as sobre otras hierbas visionarias! Ust d #o pu d tomar u#a so%r dosis fatal d ho/as d Sal6ia La Sal6ia #o forma h9%ito La Sal6ia s l "al Ust d r9pidam #t r "r sa al stado #ormal La Sal6ia rara 6 5 causa r saca =uido y distracci2n interferirn con el via$e. 'uando se est con Salvia ver televisi2n no es nada placentero% estar sentado alrededor de una fogata en el bosque de noche, es maravilloso. <sted no debe estar en p;blico cuando use Salvia. =ealmente no estar en capacidad de mane$arlo. Especialmente si usted no est acostumbrado a la Salvia o est tomando alguna potente preparaci2n, como un extracto, debe tener un cuidador sobrio con usted, para asegurarse de que no har nada peligroso, como botar candelas encendidas o salir por una ventana. Si la Salvia es fumada, los efectos llegan muy rpido, en menos de un minuto. Si es masticada, los primeros efectos llegan en cerca de 18 minutos y los efectos totales alrededor de los -9 minutos. <sualmente un via$e con Salvia dura de 18 minutos a una hora. 5casionalmente los via$es pueden durar hasta ) horas. Es importante no conducir o usar maquinaria por bastantes horas luego de que el via$e pare3ca haber terminado.

La mayora de las personas no sufren resaca por la Salvia, aunque algunas personas reportan ocasionalmente un suave dolor de cabe3a. Si la Salvia es fumada, el humo puede irritar sus pulmones. Los via$es con Salvia parecen ocurrir en niveles. La llamada escala S# #L# ,#4# ha sido hecha para calificar los via$es. 'ada letra de la palabra S L,4 representa un nivel de via$e. lgunos via$es solamente alcan3an el nivel 1, otros alcan3an niveles ms altos! Ni6 l = j So#risas j f ctos sua6 s- # al"o similar a u#a dosis %a/a d marihua#a 777 i#t r0s # t :turas 6isual s- risa Ni6 l ? j Alt raci2# d los proc sos d p #sami #to Ni6 l S j LSB j f ctos psicod0licos similar s- como 6isio# s d patro# s color ados co# sus o/os c rrados . cam%ios # la forma d su cu rpo. Los so#idos pu d # s r 6istos como color s Ni6 l I j 'ia/ ro j 6ia/ s Nshama#sticosN d #su Ao a otros lu"ar s . ti mpos. Esta s la tapa d la Nalfom%ra 6oladoraN Ni6 l < j Id #tidad p rdida j :p ri #cias msticas. Fusi2# co# otras cosas o co# l u#i6 rso. +0rdida d su id #tidad p rso#al. Ni6 l F 7 A# st sia j Esto solo ocurr cua#do ust d ha tomado u#a dosis ;u s d masiado alta. La co#ci #cia s p rdida por %asta#t s mi#utos. Ust d pu d o #o ca rs . +u d ocurrir so#am%ulismo. +ost riorm #t ust d #o r cu rda lo ;u hi5o. kUst d #o ;ui r alca#5ar st #i6 ll No ti # #ada ;u lo r comi #d .
Z,olver al ndice[

M2(-D-S D2 USLa Salvia nunca es tomada por inyecci2n. Cay muchos mtodos diferentes de uso. &astantes sern discutidos aqu. M2(-D-S ($AD/C/-,A*2S MAVA(2CAS Los dos mtodos tradicionales /a3atecas son algo ineficientes, por el hecho de que requieren muchas ms ho$as que los otros mtodos, pero son muy seguros. 0radicionalmente las ho$as son tomadas en una habitaci2n semi#obscura, como parte de una ceremonia curativa o religiosa. l menos una persona sobria est presente, para cuidar a las personas que han tomado Salvia. U#a % %ida a %as d a"ua- h cha d ho/as fr scas molidas- s u#a d las formas tradicio#al s Ma5at cas d usar sta hi r%a. R ;ui r d "ra# ca#tidad d ho/as fr scas . su sa%or #o s plac #t ro- por lo ;u st m0todo s rara 6 5 usado por los #o7Ma5at cas. La sal6i#ori#a s po%r m #t a%sor%ida por l st2ma"o- por lo ;u r ;ui r #orm s ca#tidad s d ho/as l hac r ;u la % %ida s a f cti6a. + ro r alm #t fu#cio#a . los 6ia/ s dura# m9s ti mpo ;u co# cual;ui r otro m0todo. Masticar . tra"ar u# #Jm ro "ra#d d ho/as fr scas s l otro m0todo Ma5at ca. &ua#do 0sto s h cho- las ho/as so# molidas # la %oca l #tam #t por c rca d =(? hora. Au#;u las ho/as masticadas so# tra"adas- l ma.or f cto s o%t #ido d la sal6i#ori#a ;u s a%sor%ida a tra60s d l t /ido fi#o d la %oca dura#t l masticado. Esta s u#a forma m #os fici #t d masticar Sal6ia ;u la d l m0todo d l cili#dro )6 r a%a/o*. La ma.ora d las p rso#as #cu #tra# l masticar ho/as fr scas d sa"rada%l m #t amar"o . hasta #aus a%u#do.

Z,olver al ndice[

M2(-D-S M-D2$,-S M2(-D- D2* C/*/,D$<na bola de ho$as enrolladas es hecha. Esto es llamado un cilindro. Es para ser masticado. Las ho$as son masticadas lentamente, cerca de una masticaci2n cada 19 segundos. El cilindro es mantenido ba$o la lengua entre cada masticaci2n. 'onserve el cilindro que est siendo masticado y el $ugo que se forma por media hora en su boca. Si es posible, mantngalo sin escupir ni tragar. Entonces, luego de que la media hora de masticado pasa, esc;palo todo. 0enga a mano un recipiente donde escupir as como una toalla. La saliva con Salvia mancha las alfombras, por lo que debe asegurarse de que el recipiente no se derrame. unque los cilindros pueden ser hechos de ho$as secas o frescas, aquellos hechos con ho$as secas son menos amargos. +ara hacer un cilindro de ho$as secas pese de ) a 6 gramos de ellas. &alan3as con la precisi2n adecuada cuestan de j)9 a j89. Si usted no tiene balan3a cuente de D a 1? ho$as grandes enteras. +onga las ho$as en un recipiente peque7o con agua fra por 19 minutos. <na ve3 que las ho$as estn h;medas squelas del agua, escurra el exceso de agua de ellas y enrr2llelas en un cilindro. lgunas personas no reali3an este proceso de remo$ado cuando estn apresurados, pero masticar ho$as secas puede ser poco placentero. Si lo desea, puede endul3ar el cilindro con a3;car, miel, extracto de Stevia o :Equal:. Esto lo har menos amargo y ms placentero. Si son usadas ho$as frescas en lugar de secas, usted necesitar de D a 1? ho$as grandes El efecto de los cilindros de Salvia pueden ser significativamente incrementados con el tratamiento previo de su boca en una forma especial para incrementar su abilidad de absorber salvinorina. +ara sto usted necesitar un cepillo dental y un en$uague bucal que contenga menthol y alcohol, tal como Listerine 'ool /int, (o cualquier otra marca que contenga alcohol y menthol*. 'epille todo el interior de su boca, incluyendo el te$ido fino ba$o su lengua y la parte superior de la superficie de sta. Esto remueve capas de clulas muertas normalmente presentes. >o cepille tan duro como para causar sangrado. Luego en$uguese con el en$uague bucal por al menos -9 segundos. seg;rese de aplicar en$uague bucal en toda su boca, incluyendo ba$o su lengua. .espus de sto escupa el en$uague bucal y en$uguese una sola ve3 con agua. <sted experimentar muy poco efecto durante los primeros 1) a 18 minutos de masticaci2n. >o se desaliente por sto. Los efectos totales son usualmente sentidos a los -9 minutos (al tiempo que usted escupe el cilindro*, los que permanecen en tal nivel por cerca de )9 minutos ms, para luego empe3ar a disminuir. El via$e completo rara ve3 dura mucho ms de una hora y cuarto, pero sto vara.
Z,olver al ndice[

FUMAD-

Las ho$as secas pueden ser fumadas en forma similar a como la mariguana es fumada. >ecesita un calor alto y ser inhalado profunda y rpidamente para optimi3ar el efecto, pues la salvinorina requiere de altas temperaturas para ser vapori3ado. Las ho$as pueden ser fumadas en una pipa de tabaco corta, en una pipa de agua o en una pipa de vapor. Llene una pipa de regular tama7o con ho$as. <se un encendedor manual de butano que se apague una ve3 que usted de$e de presionarlo, no un cerillo. 0enga un cenicero grande o un recipiente resistente al calor donde poner la pipa cuando sienta que ha tenido suficiente. =ecuerde que, cuando via$a, usted puede olvidar que est sosteniendo un pipa encendida. +odra de$arla caer, causando un fuego. unque muchas personas ignoran el conse$o, es me$or tener a un cuidador presente cuando se fuma. Los primeros efectos se notarn dentro del minuto siguiente a la inhalaci2n. Los efectos totales ocurren cerca de los - minutos. La duraci2n total del via$e puede ser menor a 1V) hora o tan larga como una hora. Fumar extracto 8x es otro mtodo de fumar Salvia. El :extracto 8x: consiste de ho$as de Salvia a las que les ha sido agregado un extracto que contiene salvinorina. Esto incrementa el contenido de salvinorina de las ho$as. El extracto 8x es cerca de cinco veces ms fuerte que las ho$as no tratadas. Esto es bastante fuerte. >o debe ser fumado sin un cuidador presente. La dosis requerida puede ser muy peque7a, menos de 199 mg. de extracto 8x puede ser todo lo que usted necesitar. Es posible vapori3ar ho$as o extracto en un vapori3ador especial que calienta el material sin quemarlo. La vapori3aci2n es extermadamente potente y puede fcilmente conducir a serios problemas. 'ualquiera utili3ando la vapori3aci2n .E&E absulutamente tener a un cuidador presente. /uchos vapori3adores comerciales hechos para tabaco o mariguana no funcionarn con Salvia. ,apori3adores especiales para Salvia pueden ser construidos con facilidad, pero la vapori3aci2n no es para aquellos novatos en Salvia. La vapori3aci2n de salvinorina pura tambin es posible. Esto es extremadamente peligroso, al ser muy fcil vapori3ar demasiada salvinorina y sobredosificarse. +ara la vapori3aci2n segura de salvinorina se requiere el pesado de la dosis en una balan3a qumica muy precisa, cap3 de pesar la salvinorina en microgramos (millonsimas de un gramo*. Esas balan3as analticas cuestan ms de j1999. bLa vapori3aci2n de salvinorina definitivamente no es para principiantesc
Z,olver al ndice[

QCUA* M2(-D- 2S M2J-$? Existen pros y contras para cada mtodo. lgunas personas reportan que el cilindro d un via$e ms fuerte, profundo y visionario que el fumado. 5tras reportan que masticar ho$as no funciona para ellos, pero fumar s. +ara aquellos que consiguen un efecto muy peque7o de

cualquiera de los mtodos, ambos pueden ser combinados. +rimero mastique un cilindro y luego, despus de escupir, encienda una pipa. Si usted actualmente fuma tabaco o mariguana, probablemente preferir el fumado. Si usted es un no#fumador, probablemente preferir el mtodo del cilindro% fumar cualquier cosa, incluso Salvia, no puede ser bueno para sus pulmones. diferencia del fumado, un cilindro no da7a sus pulmones. Se requiere mayor cantidad de ho$as para un via$e con cilindro que para un via$e con fumado. Si usted tiene muy poco material disponible, el fumado puede ser una forma de conseguir un via$e con la peque7a cantidad que posee. Los via$es con cilindro vienen ms lentamente pero duran mayor tiempo. +or tanto son me$ores para explorar el mundo de la Salvia. Son me$ores para una meditaci2n profunda. Casta que sepa cun sensitivo es usted hacia la Salvia no experimente con extractos, vapori3adores o salvinorina. /asticar el cilindro o fumar ho$as ser suficiente para llevar a muchas personas hasta el nivel 8. >o hay necesidad para esas personas de experimentar con formas ms fuertes y peligrosas de tomar Salvia. Cay algunas personas que incluso luego de muchos intentos encuentran que a;n son :cabe3a#duras: para la Salvia. Ellas nunca experimentan mucho ms que un ligero efecto del fumado de ho$as o de la masticaci2n de un cilindro. lgunos de esos cabe3a#duras lograrn resultados satisfactorios si mastican un cilindro y luego, fuman inmediatamente despus de escupirlo. 5tras encontrarn incluso sto inefectivo. +ara ellas, un extracto 8x o el uso de un vapori3ador, podra merecer la exploraci2n. 0ales cabe3a# duras son una minora. ,ea cun sensitivo es usted antes de arriesgarse con esos mtodos ms fuertes. Si usted tiene una sensibilidad normal hacia la Salvia, esos mtodos extremos deben ser evitados. 'on un poco de prctica, masticar el cilindro, fumar o combinar ambos mtodos traba$a suficientemente bien para la mayora. /uchas personas hallan que toma varios encuentros con la Salvia antes de que una experiencia significativa ocurra. s que no se etiquete a usted mismo como un cabe3a#dura demasiado pronto.
Z,olver al ndice[

CU/DAD-$2S Y S20U$/DAD QCUA,D- ,2C2S/(A US(2D U, CU/DAD-$? <n cuidador es absolutamente esencial si usted est tomando dosis en las cuales se pueda asustar, confundirse, da7arse, caer, incendiar su casa o hacer cualquier cosa que pudiese da7ar a otros. 0enga a un cuidador presente si usted es nuevo en la Salvia, cuando est experimentando con una forma ms fuerte de las que ha usado anteriormente o est usando una forma ms poderosa de tomarla.

<n usuario experimentado de Salvia que est masticando un cilindro, puede frecuentemente escoger hacerlo solo, lo cual puede ser lo bastante seguro. +ero tener un placentero, sensitivo y sobrio cuidador es un requisito absoluto si est utili3ando vapori3aci2n, fumando ho$as potenciadas con extracto o utili3ando salvinorina pura. Fumar las ho$as usualmente cae en trminos medios de riesgo. <se su buen $uicio. /uchas personas lo han hecho sin un cuidador, pero ste no es mala idea.
Z,olver al ndice[

QQUD D2>2 U, CU/DAD-$ SA>2$ Y HAC2$? El cuidador debe recordar que sin importar cun loco act;e el via$ero, los via$es de Salvia son de corta duraci2n. >o debe llevar al via$ero a la sala de emergencias. .ebe mantener al via$ero seguro y esperar a que termine su odisea. Si no puede mantener al via$ero seguro, conseguir ayuda. .e otro modo, debe mantener el asunto en privado. En un lapso de cerca de una hora (usualmente mucho menos* el via$ero regresar a la normalidad. Es muy valioso mantener sto presente cuando las cosas se ponen difciles. yuda el haber probado la Salvia antes de ser un cuidador para otra persona. La experiencia con otros psicodlicos puede no ser tan ;til. El cuidador debe saber que la Salvia es diferente de ellos. 0ocar para :aterri3ar: al via$ero traba$a para algunos via$es con LS., pero puede ser muy amena3ante para alguien en un via$e con Salvia. Si planea tocar al via$ero, se debe aclarar con l >0ES de que el via$e inicie.
Z,olver al ndice[

*-S ($A>AJ-S D2* CU/DAD-$ El cuidador tiene tres traba$os. El traba$o principal es mantener al via$ero a salvo y mantener a aquellos alrededor de l a salvo. Esto viene antes que todo lo dems. Los peligros principales son fsicos, no emocionales. Su traba$o es de guardin, no de psicoterapeuta. >o debe utili3ar fuer3a fsica a menos de que nada ms d resultado. El uso de fuer3a fsica puede resultar en el via$ero o el cuidador siendo lastimados. +odra ser malinterpretado como un ataque. >unca debe de$ar que la Salvia sea usada si armas de fuego, cuchillos o cualquier ob$eto peligroso est presente. .ebe tomer las llaves del autom2vil del via$ero para resguardarlas antes de que inicie el via$e. /antener al via$ero seguro de cadas, golpes en la cabe3a, ob$etos filosos, salir por las ventanas, deambular en las calles, llamas, superficies calientes y ob$etos rompibles. +ero debe de$ar al via$ero moverse solo en un rea segura. >o tratar de restringirlo fsicamente, a menos que sea absolutamente necesario. =edireccionarlo. Cablar suavemente. Jentilmente retirar los ob$etos peligrosos. <tili3ar el menor contacto fsico posible (el via$ero confundido puede pensar que el contacto es un ataque o violaci2n y reaccione hacia el peligro imaginado*. El cuidador podra tener que mane$ar intrusiones inesperadas de extra7os u otras situaciones sociales torpes.

El segundo traba$o del cuidador es reasegurar. 'asi siempre, la repetici2n de explicaciones simples pueden ayudar a un via$ero asustado, por e$emplo, "Ests seguro, no de$ar que nada te haga da7o.", "S2lo ests teniendo un mal via$e, te sentirs me$or en unos minutos.", "0u nombre es........", "Ho soy tu amigo........". Si no es preciso hablar, permanecer callado. El silencio es casi siempre menos amena3ante para el via$ero confuso, que el tratar de descifrar lo que el cuidador est diciendo. El tercer traba$o del cuidador es ayudar al via$ero a recordar posteriormente el via$e. Cay muchas formas. <sar un cuaderno de notas y registrar todo lo que el via$ero dice y hace. /s tarde puede preguntarle acerca de lo registrado. Esto puede refrescar la memoria del via$ero respecto a lo que ha experimentado. 5tra tcnica, en caso de que el via$ero no est muy ido como para hablar durante el via$e, es preguntarle repetidamente "`qu ests experimentando ahoraa". <n cuaderno de notas o un grabador pueden ser usados para registrar las respuestas. .ebido a que algunos via$eros preferirn que el cuidador permane3ca en silencio y no registre nada, se debe aclarar lo que se har previamente.
Z,olver al ndice[

0U/AS D2 S2,(/D- C-MU, ><>' <SE S L,4 S4 C H =/ S .E F<EJ5 +=ESE>0ES. >unca use Salvia cuando hayan cuchillos al alcance. ><>' '5>.<S' '< >.5 05/E S L,4 Esco$a el momento y lugar para el via$e cuidadosamente. La privacidad y la seguridad son indispensables. Sea muy cuidadoso con las alturas y llamas vivas como las de las candelas. >o tome Salvia cuando pueda ser interrumpido por llamadas telef2nicas, visitas, mascotas, ni7os, etc. pague su telfono y programe la mquina contestadora para grabar las llamadas silenciosamente. <sted podr responder las llamdas en un par de horas, una ve3 que est sobrio. +iense bien qu cantidad tomar y c2mo la tomar. Luego de que todo el material de fumado est con seguridad apagado acustese en una cama, en un colch2n o en alguna carpeta. <sted est mucho ms seguro acostado de lo que estara deambulando por ah. +ermane3ca tranquilo por el resto del via$e. Se puede via$ar me$or con los o$os cerrados. 0enga a un cuidador (esto es especialmente importante si usted es nuevo con la Salvia, est tomando una alta dosis, est fumando extracto o est usando un sistema de ingesti2n muy potente, como la vapori3aci2n*. 5fr3case para cuidar de otros. Si usted tiene problemas de salud mental, no tome Salvia sin consultar antes con su terapeuta o doctor. +ractique y promueva el uso responsable de la Salvia. >o la d a menores de edad o a personas violentas o inestables. >o la comparta

con extra7os. Sepa bien a quin se la est dando y por qu la desean usar. `+or qu buscarse problemasa >unca tome Salvia mientras traba$a o est en p;blico. /antngala en privado. >o es para conciertos. >o es para fiestas grandes. >o me3cle la Salvia con alcohol. Evite me3clarla con otras drogas. Si bien usuarios experimentados han probado combinaciones, las mismas no son para principiantes de Salvia y es ciertamente ms riesgoso que simplemente usar Salvia sola. Sea en extremo cuidadoso con fuegos i candelas, encendedores, fuego, etc. cuando use Salvia. Sea muy cuidadoso respecto a utili3ar extractos vapori3ados, ho$as vapori3adas o al fumar ho$as fortalecidas con extracto. Esas actividades requieren de la presencia de un cuidador. /asticar cilindros o fumar ho$as es mucho menos propenso a producir comportamiento descontrolado. >unca use salvinorina pura a menos que usted cuente con las balan3as extremadamente precisas que se necesitan para pesar las dosis medidas en microgramos y sepa exactamente la cantidad que puede tomar en forma segura. ;n en el caso de que re;na estos requerimentos, se debe contar con un cuidador presente.
Z,olver al ndice[

*A 1*A,(A Y SU CU/DADSi usted cultivar su propia Salvia, debe leer sto. Si usted prefiere comprar ho$as secas, puede no leer esta secci2n. La Salvia divinorum es una planta semi#tropical perenne. Esto significa que puede crecer a7o tras a7o, pero solamente si no es expuesta a temperaturas de congelaci2n. Es una planta verde con ho$as grandes y un tallo verde, grueso, carnoso y cuadrado distintivo. +uede crecer muchos metros de altura si las condiciones son favorables. 'uando crece lo suficiente, las ramas se doblarn o quebrarn y pueden producir races si entran en contacto con tierra h;meda. unque la Salvia divinorum puede florecer ba$o condiciones de lu3 natural, casi nunca produce semillas que germinen. +or tanto, la planta es diseminada por cortes. Las ho$as son ovaladas, ligeramente serradas y pueden ser bastante grandes (hasta E pulgadas de largo*. Son por lo general color verde esmeralda, pero pueden ser verde amarillento e incluso amarillas. Estn frecuentemente cubiertas con una fina capa de bellos muy cortos (pubescencia*, que dan a las ho$as una apariencia similar al satn ba$o la influencia de ciertas fuentes de lu3. Las plantas son amantes del agua, pero crecen me$or en sombra parcial, en un suelo bien humedecido pero bien drenado. Las races no deben permanecer inundadas o podran pudrirse, matando la planta. La Salvia divinorum puede ser cultivada en interiores en cualquier clima. Es una hermosa planta para el hogar. <sted puede cultivar Salvia divinorum en exteriores durante todo el a7o, si usted vive en un clima h;medo semi#tropical, con un suelo bien

drenado pero bien h;medo, con un alto contenido de materia orgnica. Si usted vive en un clima ms fro o seco puede a;n cultivar la Salvia en exteriores, pero deber hacerlo con alg;n cuidado, asegurndose de que est protegida de la congelaci2n, siendo regada frecuentemente y humidificada cuando la humedad del ambiente es ba$a. La Salvia no sobrevivir al congelamiento. +uede ser cultivada en exteriores, en recipientes que puedan ser introducidos cuando hace demasiado fro (aba$o de 69 grados Fahrenheit*. .e esa forma puede ser cultivada en exteriores en el verano y en interiores en invierno. La Salvia le dir cundo se est secando demasiado i sus ho$as se caern. seg;rese de humedecerla al primer signo de prdida leve de ho$as, no de$e que la planta pierda muchas ho$as. El suelo debe drenar bien pero debe mantenerse h;medo. Si planta la Salvia en recipientes, SEJ<=ESE .E I<E EL =E'4+4E>0E ES J= >.E, '< >05 / S, /EG5=. l duplicar el dimetro del recipiente se puede incrementar el campo de producci2n de ho$as en ms de cuatro veces. unque su disponibilidad de espacio pueda limitar el tama7o posible del recipiente, use el ms grande posible. .ebe tener huecos para el drena$e. 'olocar piedrecillas (o pedacitos de estereof2n* en el fondo del recipiente ayudar a promover el drena$e, por lo que evitar la pudrici2n del la ra3. El suelo vendido para sembrar traba$ar bien. gregar vermiculita o perlita al suelo utili3ado es bueno pero no indispensable. La Salvia necesitar fertili3ante. >o hay ninguno que sea claramente me$or. =esultados satisfactorios pueden ser obtenidos con diferentes productos. lgunos de ellos son! k Scotts ll#+urpose +lant Food ( limento para plantas todo prop2sito* (1D#1-#1-* ligeramente esparcido en el suelo alrededor de la planta una ve3 cada seis semanas. k /ir cid agregado a el agua una ve3 por semana (1V6 de cucharada por gal2n* k +eters +rofessional Soluble +lant Food ( limento soluble profesional para plantas*(18#-9#18* agregado a el agua una ve3 por semana (1V6 de cucharada por gal2n* /enos recomendables son! k Emulsi2n de pescado (es ;til s2lo para uso en exteriores, pues tiene muy mal olor* k Extracto de huesos (blas mascotas pueden escarbar su Salvia si lo usac* Si cultiva la Salvia dentro de su casa saque las plantas cuando est suficientemente tibio y permita que les caiga la lluvia. Esto evitar que se hagan formaciones salinas en el suelo que podran matar su planta. La Salvia divinorum puede estar bien en una variedad diferente de condiciones de lu3. Est me$or con algunas horas de lu3 solar parcial al da. +uede estar bien creciendo en interiores cerca de una ventana. +uede resistir mayor cantidad de lu3 solar si se mantiene bien h;meda. 0ambin puede soportar sombra profunda moderada. 'uando se vare la

contidad de lu3 o humedad, debe ser hecho gradualmente. .ndose tiempo suficiente, la Salvia es muy adaptable, pero puede tomar semanas para que se acostumbre a un nuevo ambiente. /uchas pestes pueden atacar a la Salvia. La mosca blanca en un gran problema para las plantas cultivadas en invernadero. fidos, babosas, orugas, caros e insectos mayores pueden tambin da7ar sus plantas. La pudrici2n de races y tallo pueden ser problemas. /anchas fungales pueden aparecer en las ho$as. >o es conocido cules virus de plantas pueden atacar la Salvia divinorum, pero probablemente algunos lo hacen, pues muchos atacan otras salvias. Los fidos e insectos mayores pueden ser removidos con una mota de algod2n sumergida en alcohol isoproplico (para fricciones*. El da7o de las babosas puede ser reducido al cultivar la Salvia en recipientes elvados sobre una repisa. lgunas pueden a;n llegar y atacar sus plantas. /antenga vigilancia sobre esas resbalosas plagas. b<na sola babosa puede comer una tremenda cantidad de Salviac La cerve3a puede ser usada para atraer y ahogar las babosas. 'oloque un plato hondo con cerve3a en una depresi2n en el suelo% el borde del plato debe estar al mismo nivel del suelo, con lo que las babosas podrn entrar en l, emborracharse y ahogarse. Los caros pueden ser controlados disolviendo detergente en agua para ser atomi3ado sobre las ho$as, incluyendo la parte inferior de stas. =epita - veces a intervalos de dos semanas. +recauci2n ! ha habido algunos reportes de $ab2n que da7a las ho$as. >o utilice demasiado. El uso de una manguera de $ardn en exteriores, o un atomi3ador en interiores para aplicar agua a presi2n, tanto a la parte superior como intefior de las ho$as, puede ser ms efectivo para controlar caros. Su manguera de $ardn es su me$or amiga al combatir la mayora de las pestes de exteriores. tomice las ho$as suficientemente fuerte como para eliminar las pestes, pero no tanto como para da7ar las ho$as. >o olvide atomi3ar el lado inferior de las ho$as tambin. La Salvia divinorum es propagada por cortes, no por semillas. Los cortes pueden ser enrai3ados tanto en agua como directamente en el suelo. E>= 4S >.5 E> J< ! 'orte una rama (de 6 a D pulgadas de largo* que tenga algunas ho$as. 4nmediatamente despus, col2quela en cerca de una pulgada y media de agua en un vaso peque7o de vidrio. Solamente un corte debe ser puesto en cada vaso, as las races que se desarrollen en un corte no se extendern a otro. Es me$or si la rama es cortada $usto deba$o de un n2dulo, pues los n2dulos son los lugares con mayor tendencia a desarrollar races. unque no es necesario reali3ar el corte all, el hacerlo tiene la venta$a de que no habr material del tallo sumergido en el agua por deba$o del n2dulo, lo cual es importante, pues el tallo es ms susceptible a podrirse de lo que es el n2dulo. seg;rese de que el corte es hecho con ti$eras limpias o un cuchillo limpio, para que la herida no sea atacada por grmenes y hongos que

pueden causar las podrici2n del corte. Elimine todas las ho$as grandes, pero de$e algunas peque7as. 'oloque una $arra o vaso de vidrio transparente (o bolsa de plstico transparente* volteado sobre la planta, para que sirva de tienda de humedad. 'ol2quelo donde reciba alguna lu3 solar. 'ambie el agua diariamente. +uede ser buena idea el usar agua hervida fra. Si el agua con que cuenta es clorada, el hervido puede eliminar el cloro. gua sin clorar puede estar contaminada con grmenes de enfermedades de las plantas, pero el hervido debe matarlos. El enrai3ado en agua es exitoso -V6 partes de las veces (el resto de las veces el corte se pudre y muere*. En dos semanas las races empe3arn a desarrollarse. 'uando tengan de 1V) a 1 pulgada de largo, transplntelas a suelo en un recipiente con buen drena$e. 'ontin;e cubriendo el recipiente con una $arra o vaso de vidrio transparente (o bolsa de plstico transparente* para que sirve de tienda de humedad, hasta que la planta pare3ca vigorosa. Luego, gradualmente elimine la dependencia de la tienda de humedad. E>= 4S >.5 E> S<EL5! La Salvia puede ser enrai3ada en directamente en suelo. /ateriales necesitados ! su lo para s m%rar. dos 6asos pl9sticos d s cha%l s. al"o d pol6o #rai5ador ) s u#a hormo#a d #rai5ami #to ;u tam%i0# co#ti # u# fu#"icida* ;u s co#si"u # cual;ui r lu"ar do#d 6 #da# pla#tas. u#a %olsa d = "al2# d l"ada- d pl9stico tra#spar #t u#a li"a d hul . a"ua. /todo ! Caga algunos agu$eros peque7os en uno de los vasos para el drena$e. Llene el vaso )V- de su totaidad con suelo para sembrar. <sando un lpi3 o un dedo, haga un agu$ero en el suelo, de cerca de ) pulgadas de profundidad. El suelo est ahora listo para su corte. <sted debe ahora preparar el corte. 'on ti$eras limpias o un cuchillo limpio corte un tro3o de tallo (de 6 a D pulgadas de largo* de una planta saludable. .e$e algunas ho$as (peque7as* en la parte superior. Elimine las ho$as grandes del corte. 4nmediatamente despus de cortar el tro3o de tallo, col2quelo en agua limpia. =ealice el corte $usto deba$o de un n2dulo, pues las races se desarrollarn de ste. /antenga la superficie del corte mo$ada. 4ntrudu3ca el corte cerca de una pulgada arriba de la herida dentro del polvo enrai3ador. Sacuda para eliminar el exceso. El polvo enrai3ador es de alguna forma t2xico, por lo que debe lavar sus manos despus de manipularlo. 'oloque el corte cubierto de polvo en el agu$ero hecho en el suelo. Jentilmente presione el suelo alrededor del corte, mantenindolo en su sitio mientras se rellena el agu$ero. gregue agua al corte plantado hasta que alguna escurra por los orificios hechos al vaso para el drena$e. +onga el vaso con el corte dentro del segundo vaso

plstico (que est all para atrapar el agua sobrante*. <sted querr poner una peque7a pie3a de plstico o madera en el fondo del vaso exterior, el cual actuar como espaciador. Esto permite suficiente espacio para que el exceso de agua sea drenado. 'oloque la bolsa de plstico transparente sobre el corte, utili3ando la liga de hule para mentenerla en su lugar. La liga de hule debe estar en la parte exterior de la bolsa y la bolsa debe estar fuera de ambos vasos. La liga de hule mantiene la bolsa contra los vasos. 'omo la bolsa plstica act;a para conservar humedad, el humedecimiento frecuente no es necesario. Luego de varias semanas usted podr transplantar la ahora enrai3ada planta a un recipiente ms grande. +=5'ES >.5 EL / 0E=4 L .E L S +L >0 S Las ho$as secas de Salvia divinorum pueden ser guardadas en $arras cerradas protegidas de la lu3. .e esta forma, las ho$as pueden probablemente mantener su potencia por muchos a7os, qui3 indefinidamente (nadie sabe cunto tiempo*. Si usted est cultivando su propia Salvia, probablemente querr secar la ho$as para su uso en el futuro. Cay muchas formas de hacerlo !

M0todo=* R "alo d la Natural 5a Esp r hasta ;u las ho/as mu ra# o cai"a# . r col0ct las. &ol2;u las # u# plato d #tro d u# ha%itaci2# co# %a/a hum dad. 'olt0 las co# fr cu #cia. Esp r hasta ;u st0# s cas- #to#c s almac0# las. No s sa% si las ho/as ;u ca # #aturalm #t so# m9s fu rt s o m9s d0%il s ;u las ho/as arra#cadas d la pla#ta. ' #ta/a D ust d #o pri6ar9 a sus pla#tas d ho/as ;u # c sita. B s6 #ta/a D ust d t #dr9 ;u sp rar hasta ;u la pla#ta st0 lista para hac r u#a do#aci2# a su causa. Las ho/as pu d # #o star # 2ptimas co#dicio# s.

M0todo ?* Sal6ia Ta%aco Tom al"u#as ho/as "ra#d s r ci #t m #t col ctadas . col2;u las u#a so%r la otra )como acomoda#do ho/as d pap l*. E#to#c s ha"a u# cort a tra60s d la pila d ho/as- d /a#do tiras d =(I d pul"ada. Apil las so%r u# plato # u# mo#t2#. 'olt0 las dos 6 c s al da- hasta ;u st0# s cas- p ro #o cru/i #t s. ' #ta/a D l Nta%acoN r sulta#t s dic ;u produc u# fumado m9s sua6 ;u las ho/as totalm #t s cas. B s6 #ta/a D s posi%l ;u st s cado parcial . l #to r sult # ho/as mas d0%il s;u pu d # #o ma#t # rs ta# %i # almac #adas como lo hara# las ho/as totalm #t s cas. M0todo S* B shidratador d &omida S ;u las ho/as # u# d shidratador d comida- los ;u s pu d # co#s "uir do#d s 6 #da# acc sorios p ;u Aos d coci#a. El s cado s mu. r9pido . f cti6o. S ;u hasta ;u todas las ho/as- i#clu. #do l tallo st0# cru/i #t s. To;u las ho/as co# sus d dos para as "urars d ;u st9# totalm #t s cas. Los tallos d % #

;u %rars si s l s aplica pr si2#. ' #ta/as D 6 locidad- s cado total . co#6 #i #cia. B s6 #ta/a D costo d comprar u# d shidratador. M0todo I*. Sal6ia S cada al Hor#o. &olo;u las ho/as # u# plato r sist #t al calor. Hor#0 las hasta ;u st0# s cas a #o m9s d =<> "rados Fahr #h it. ' #ta/as D 6 locidad- s cado total . co#6 #i #cia. B s6 #ta/as D d al"J# modo # m #os co#6 #i #t ;u usar u# d shidratador d comida. +u d s r difcil ma#t # r la t mp ratura d l hor#o # u# ra#"o 2ptimo. M0todo <*. S cado co# &loruro d &alcio El cloruro d calcio st9 dispo#i%l # muchas f rr t ras. +o#"a u#a ca#tidad sufici #t d cloruro d calcio # l fo#do d u# co#t # dor d pl9stico. &olo;u u#a pi 5a d pap l m t9lico so%r l &a&l? . colo;u las ho/as a s r s cadas so%r 0st . Bo%l los %ord s d l pap l m t9lico para pr 6 #ir ;u las ho/as to;u # l &a&l?. Lu "o ci rr h rm0ticam #t l co#t # dor. Las ho/as d % r9# star s cas # ? das. ' #ta/a D s cado mu. compl to . total. B s6 #ta/as D m #os co#6 #i #t ;u otros m0todos. L #to.

'omo sea que usted seque las ho$as, col2quelas en una $arra cerrada, le$os de la lu3. <n frasco de vidrio limpio con tapadera de rosca o de presi2n traba$a muy bien. Juardar el recipiente en un gabinete de cocina o botiqun de medicinas lo mantendr ale$ado de la lu3. lmacenadas de esta forma, las ho$as mantendrn su potencia por muchos meses, incluso a7os. C/2$$2 Cabiendo ledo el presente manual, usted sabe ahora lo suficiente como para iniciar el sendero verde de la Salvia. +uede usted siempre encontrar un sendero con cora32n. +uede esta sobresaliente planta# maestra guiarlo hacia un grandioso auto conocimiento, armona, maravilla y go3o.
Z,olver al ndice[

,-(AS
+ara ver la ficha de la S L,4 .4,4>5=</ pulsar S L,4 .4,4>5=</ +ara ver la ficha qumica de la S L,4>5=4> l pulsar S L,4>5=4> +ara ampliar la informaci2n sobre la S L,4 .4,4>5=</ recomendamos visitar la siguiente Keb KKK.terra.esVpersonal?Vsalviautopia, seguramente la me$or en castellano. 5tras pginas las podris encontrar en el apartado E> L =E. de los L4>LS.
Z,olver al ndice[

*A H-JA D2 C-CA ,- 2S C-CA?,A Asociaci Cham3 ica y 2colgica "e Colom#ia

La '5' , (E=H0C=5OHL</ '5' ' es un arbusto de origen ama32nico, cuyo hbitat son los valles calientes y h;medos entre 1.999 y ).999 metros de altura com;nmente llamados mHungasn en el idioma ymar. Ca sido considerada tradicionalmente por nuestros pueblos indgenas, como una planta sagrada de gran valor alimenticio y curativo. Forma parte de un conocimiento ancestral milenario y a;n las pocas etnias que subsisten, adelantan una dura batalla por defenderla contra las fumigaciones y la erradicaci2n for3osa con tcnicas biol2gicas tratando de generar el reconocimiento que debe tener. +or tal motivo, estn sustituyendo los usos de la ho$a de coca produciendo t, extractos medicinales y emplendola para sus prcticas curativas y chamnicas. El uso de la ho$a de coca para "mambear" o masticar data de milenios y es universalmente conocido. 'om;nmente, se tiende a identificar la ho$a de coca en forma natural, con la cocana, es decir, el compuesto qumico iutili3ado en un principio como analgsico# extrado de la planta mediante un largo proceso que termina por seleccionar el alcaloide de la ho$a, convirtindolo en estupefaciente. El proceso consiste en pasar de la ho$a de coca, a la pasta y de la pasta, a la base de cocana, que luego se convierte en clorhidrato de cocana, componente altamente t2xico para el organismo que genera alteraciones del sistema nervioso, cardiovascular y respiratorio, adems de que estimula el Sistema >erviosos 'entral produciendo dependencia y trastornos mentales y fsicos. La campa7a irradiada por los medios de comunicaci2n estadounidenses desde mediados del siglo pasado, para identificar la coca con la cocana, #ocultando que de los 1? componentes de la droga, s2lo la vie$a y sagrada ho$a de coca es producida en mrica del Sur, mientras los otros 18 elementos, legales todos,# son importados de E< y Europa# ha generado una prevenci2n en cuanto al uso de la planta en forma natural,

tal como lo han venido haciendo por cientos de a7os los pueblos indgenas de nuestra mrica mesti3a. Se trata de una campa7a de desprestigio de la planta, con el fin de controlar la oferta del narc2tico. <no de los mayores temores frente al consumo de este producto es si genera o no dependencia. El riesgo de desarrollar adicci2n con el uso del /ate de 'oca, es nfimo, si pensamos que necesitaramos ms de 899 bolsitas para obtener 1 gr. de cocana, de las que solo se absorberan cantidades mnimas en nanogramos (1 nanogramo es 1 millonsimo de miligramo* y que adems, en un tiempo tan prolongado que no permitira llegar a concentraciones suficientes como para producir trastornos de psicoestimulaci2n o de conducta. Seg;n estudios recientes, el t de coca, precisamente sirve para tratar a los adictos que padecen el sndrome de abstinencia que puede ser mane$ado con estas tisanas al proporcionar ms tranquilidad y asimilaci2n de nutrientes, dicen mdicos especialistas en el tema. La concentraci2n de cocana en la ho$a, es muy ba$a, seg;n investigaciones reali3adas por mdicos farmacol2gicos de la universidad de 'aldas, y por lo tanto, ingerida en forma natural, no produce toxicidad grave ni genera dependencia. ct;a como estimulante leve, me$ora la atenci2n y la coordinaci2n de ideas, es algo as como tomarse un caf concentrado. +ropiedades nutricionales de la ho$a de coca gracias a una investigaci2n reali3ada por la universidad de Carvard, en l.EA8, titulada ",alor nutricional de la ho$a de coca", se ha probado que la masticaci2n diaria de 199 gramos de ho$as de coca, satisface la raci2n alimentaria recomendada tanto para el hombre como para la mu$er, mientras que ?9 grs. por da colman las necesidades de calcio. s mismo, se han iniciado nuevas fases de comprobaci2n de la utilidad cientfica en biomedicina y farmacia. Su contenido en vitaminas y determinados oligoelementos hacen que al mismo tiempo el 0 de coca constituya un complemento nutritivo de la dieta diaria. Estos mismos estudios de la <niversidad de Carvard sostienen que en 199 gramos de 'oca se pueden tener casi dos gramos de potasio que son necesarios para el equilibrio del cora32n y se le atribuyen adems propiedades adelga3antes. Sabiendo que estas tisanas son tan ricas en estos nutrientes, se convierten en alimento y en medicina. ' . 199 J= /5S .E C5G .E '5' '5>04E>E>! >itr2geno total )9.9? mg. lcaloides totales no voltiles 9.A9 mg. Jrasa -.?D mg. 'arbohidratos 6A.89 mg. &eta caroteno E.69 mg. lfa caroteno ).A? mg. ,itamina ' . ?.6A mg. ,itamina E .. 69.1A mg. 0iamina (vitamina & 1* 9.A- mg. =iboflavina (,itamina & )* 9.DD mg.

>iacina (factor p.p* D.-A mg. 'alcio EEA.?) mg. Fosfato 61).?A mg. +otasio 1.A-E.-- mg. /agnesio . )EE.-9 mg. Sodio -E.61 mg. luminio 1A.-E mg. &ario ?.1D mg. Cierro 1-?.?6 mg. Estroncio 1).9) mg. &oro ?.A8 mg. 'obre 1.)) mg. Sinc ).)1 mg. /anganeso E.18 mg. 'romo 9.1) mg. +ensar en la eliminaci2n de la planta de coca es pues un desprop2sito, que se lleva por delante elementales principios y derechos de las culturas milenarias que tienen en la ho$a de coca un fundamento bsico en su cosmovisi2n y saber tradicional, adems de las enormes cualidades que tiene como alimento (comparables con la leche o la soya* y con fines teraputicos. hora que se est demostrando las terribles consecuencias ecol2gicas, tanto para la flora, la fauna como para la vida humana, que generan las prcticas de erradicaci2n for3osa a los cultivos de 'oca,# principalmente las fumigaciones con glifosato#, se presenta esta alternativa para llevarla en forma pura y natural a las ciudades y tratar varias patologas. Se trata de comerciali3ar la ho$a de coca como aromtica en forma totalmente natural, sin ning;n tratamiento ni proceso. Simplemente se seca, se muele y se empaca en una bolsita de papel filtro. Su consumo no tiene ning;n efecto. Estas aromticas se consumen en otros pases, como +er; y &olivia, ba$o el nombre de mate y es de venta libre en los aeropuertos.

>o "a"es y usos "el ! "e coca

El mate de coca puede ser ingerido indistintamente por adolescentes, adultos y ancianos en una cantidad aproximada de tres bolsitas diarias para recibir sus beneficios. Es notoria la ba$a incidencia de las enfermedades cardiovasculares en los indgenas mascadores de ho$as de 'oca. 0ambin es notoria la ba$a incidencia de caries dentales. El t de coca es muy utili3ado por sus bondades digestivas, circulatorias, antifatigantes y antiestrs, con ligeros pero significativos efectos estimulantes del estado de nimo. +uede tomarse a cualquier hora del da y preferiblemente despus de las comidas como estomquico. 0ambin est indicado en caso de indigestiones, c2licos y estados diarreicos.

Alcaloi"es

a!urales "e la coca.

La coca posee 16 alcaloides naturales!

Coca4 a.
Es el ster metlico de la ben3oil egnonina, tiene propiedades anestsicas y analgsicas.

2g o i a.
Es un derivado carboxilado de la atropina, tiene propiedades de metaboli3ar grasas y gl;cidos, carbohidratos y adelga3ar la sangre.

1ec!i a.
Es absorbente y antidiarreico, $unto a la vitamina E, regula la producci2n de la melanina para la piel.

1apa4 a.
Esta proteasa (que en mayor proporci2n contiene la papaya* es muy parecida en su estructura a la catepsina animal, es un fermento que acelera la digesti2n.

Higri a.
Excita las glndulas salivares cuando hay deficiencia de oxgeno en el ambiente.

0lo#uli a.
Es un cardiot2nico que regula la carencia de oxgeno en el ambiente, me$orando la circulaci2n sangunea, evita el msorochen (mal de altura*

1yri"i a.
celera la formaci2n y funcionamiento del cerebro, aumenta la irrigaci2n sangunea a la hip2fisis y las glndulas.

Qui oli a.
Evita la formaci2n de caries dental $unto con el f2sforo y el calcio. nestsico.

Cocami a.
nalgsico.

$eserpi a.
=egula la presi2n arterial en hipo e hipertensi2n y ayuda a la formaci2n de clulas 2seas.

>e =oi a .
+ropiedades teraputicas para la gastritis y las ;lceras.

/ uli a.
=efresca y me$ora el funcionamiento del hgado, la secreci2n de la bilis y su acumulaci2n en la vescula, es diurtico, ayuda a eliminar las sustancias nocivas y t2xicas no fisiol2gicas . Es un polisacrido que produce aumento de las clulas de la sangre tropina. Estos 16 alcaloides, los aminocidos que contienen, los cidos y las vitaminas , &1, ' y E, la tiramina, niacina y riboflavina, la convierten en la planta ms completa del universo en >40=5JE>5 >5 +=50E4>4'5, que es el que elimina las toxinas y patologas del cuerpo humano y le proporciona dos propiedades de solubilidad e hidrataci2n, obteniendo combinaciones 2ptimas con frutas medicinales. sociaci2n 'hamnica y Ecol2gica de 'olombia. +ersonera $urdica 1-DD de 1.EED e#mail! gnosisreoemtelsa.multi.net.co 0el! 9E?D#AA-E-9 Favor compartir esta informaci2n y ayudarnos a divulgarla citando a /ama 'oca

*a Sala "e / iciaci

"e 2leusis

28!ra4"o "e. $->2$(S-,& D.S.. Ar5ui!ec!ura griega y roma a& 2". C3!e"ra& H e".& Ma"ri"& LUWX& pp.LYWALZH

+odemos pasar a continuaci2n a estudiar una interesante serie de estructuras cubiertas que guardan un parecido general con el lugar de reuniones al aire libre, o con el teatro descubierto. La ms antigua parece ser la segunda forma del 0elesterion o Sala de 4niciaci2n, en Eleusis, levantada cerca del final de la tirana de los +isistrtidas, en la segunda mitad del siglo ,4 a. '. Se trataba qui3 del primer edificio griego dise7ado para acoger ba$o un techo a un amplio n;mero de personas reunidas para ver y escuchar algo que all se representaba% la necesidad del secreto en los /isterios(1* fue, sin duda, la causa de tan importante innovaci2n. El procedimiento seguido para las cubiertas cuenta con paralelos egipcios y persas. .e principio a fin, el 0elesterion consista en una sala rectangular, casi cuadrada, con asientos a lo largo de sus muros, y con la techumbre soportada por un bosque de columnas levantadas en las intersecciones de unas imaginarias lneas paralelas a los cuatro lados. La figura A6 muestra el plano de los restos que nos han llegado, con la forma ms reciente impresa en negro ms intenso. La parte superior del plano coincide aproximadamente con el 5este% aqu el suelo se vuelve escarpado y es una masa de s2lida roca. El edificio de los +isistrtidas puede verse en la esquina >ordeste% sus muros estn dibu$ados en contorno, y la posici2n de sus columnas como cuadrados en blanco. El interior en esta fase meda )8 metros por lado aproximadamente, y haba )8 columnas interiores en hileras de a cinco, $2nicas, probablemente, que alcan3aban las vigas del techo. Las te$as eran de mrmol y la iluminaci2n central, como lo fue sin duda ms tarde. 0ena un p2rtico pr2stilo en estilo d2rico, qui3 de nueve columnas, a lo largo de toda la fachada Este.

,olverV ,olver final

Figura ZT. (eles!erio & 2leusis% planta general de los restos subsiguientes (el
norte a la derecha, aproximadamente*

Este edificio fue da7ado, aunque no destruido, por los persas, y tras algunos a7os se inici2 un nuevo y mucho ms amplio proyecto, qui3 por 'im2n, lo que requera un gran desmonte de roca al 5este. .ebera haber tenido 6E columnas interiores (siete por siete*, pero nunca se complet2 el plano, debido qui3 a la cada de 'im2n en el 6?1 a. '. Ha estaban dispuestos los empla3amientos para las tres hileras de columnas del >orte, as como para tres columnas en la esquina Sudoeste, )6 columnas en total% de ellas, 1D pueden verse en la figura A6, donde aparecen representadas como crculos en blanco, algunas dentro de cuadrados en blanco. En esta fase, alg;n tipo de estructura provisional deba reempla3ar al edificio pisistrtida. +ericles reemprendi2 el plan de 'im2n, y se lo encarg2 a 4ctino, quien seguramente acababa de terminar el +arten2n.

Fig.Z@. (eles!erio & 2leusis% planta del proyecto de 4ctino, reconstruido

con$eturablemente

+arece que ste acept2 el esquema de 'im2n para los muros externos e introdu$o una nueva y atrevida disposici2n interior, reduciendo a )9 el n;mero de sus columnas, en cinco hileras de a cuatro. .ise72 as mismo un pteron externo, igual de alto que el propio edificio, y en todos sus lados, salvo el del 5este. En la figura A6, la posici2n de las ocho columnas ms meridionales, las ;nicas que estaban listas, aparecen como cuadrados en blanco, y los ;nicos tramos del pteron que permanecen en la actualidad, al >ordeste y Sudeste, aparecen tambin en blanco% pero ser conveniente mirar las figuras A8 y A?, que ofrecen la brillante reconstrucci2n que >oacM hace de este gran comple$o, abandonado, como el precedente, en el momento en que cayeron los polticos que lo apoyaban.

Fig.ZY. (eles!erio & 2leusis% proyecto de 4ctino, con$eturablemente

reconstruido. (a* arriba! secci2n este#oeste, con indicaci2n adicional del proyecto en realidad terminado, incluyendo el p2rtico de Fil2n. (b* aba$o! secci2n norte#sur, con indicaci2n adicional de la mitad de la derecha (norte* del proyecto de cubierta que se lleg2 a reali3ar, as como de una de las columnas interiores posteriores (x*. &a$o cada figura se ofrece una comparaci2n entre los intercolumnios del proyecto de 4ctino y el anterior, de 'im2n, con las medidas interaxiales.

l 5este se extenda una terra3a tallada en la roca, tal como 'im2n qui3 lo haba ya planeado, y a lo largo de su lmite occidental se levantaba probablemente un muro con ventanas que girara hacia el este en sus dos extremos para terminar en unas antas en lnea con las columnas del pteron% entre estos muros y la sala, un amplio tramo de escaleras a cada lado conducira a la terra3a. unque la disposici2n de las cubiertas es, como es l2gico, con$etural, el esquema de >oacM es plausible% supone que el te$ado debi2 ser piramidal y que el rectngulo central (anactoron*, iluminado desde arriba por te$as perforadas, deba quedar aislado por unas cortinas corridas normalmente, y abiertas y temporalmente cerradas antes de la celebraci2n de los /isterios. Los dramas rituales, como la persecuci2n de +ersfone, se desarrollaran probablemente a la lu3 de las antorchas en el espacio que rodea al

anactoron, siendo el clmax un torrente de lu3 del amanecer procedente del repentinamente descorrido centro. Cay que a7adir que los asientos seran tan estrechos que los espectadores deban permanecer en pie sobre ellos, y que probablemente habra galeras de madera sobre los asientos de la planta ba$a. la cada de +ericles la obra fue aparentemente encomendada a tres nuevos arquitectos, mencionados por +lutarco, que la recondu$eron a las lneas generales del proyecto de 'im2n. Su plano se conserv2 cuando el 0elesterion fue reconstruido tras un incendio en el siglo 44 de nuestra era, que de$2 sin da7ar partes del muro externo. parece en negro en la figura A6. bandonaron el pteron exterior, dotaron al edificio de una cubierta normal a dos aguas con el caballete de Este a 5este, y levantaron 6) columnas (siete por seis* en su interior% prolongaron adems la sala hacia el 5este mediante un nuevo desmonte en la roca. Las dimensiones internas eran ahora alrededor de 8) metros por lado. La disposici2n del te$ado y la iluminaci2n se mantuvieron con las necesarias modificaciones. La "linterna", central (opaion* de este esquema se menciona en +lutarco (+ericles, 1-*. En torno a la mitad del siglo 4, a. '. se comen32 un amplio p2rtico d2rico de doce columnas # planeado primero para trece#, con una ms a cada lado% lo termin2 ms tarde Fil2n de Eleusis en el mismo siglo, y sobrevivi2 a la restauraci2n romana, aunque las columnas nunca se llegaron a estriar del todo. Los arquitrabes interiores debieron ser siempre de madera.

,-(AS .
(1*
volver

rtculos relacionados! El *imno *om<rico a Demeter, canto a la Diosa = 'os +isterios de Eleusis. HIMNO HOMLRI&O A BEMETER El +ensaje de los +isterios Eleusinos para el mundo de ho= por /l$ert *ofmann.

Foto Nom%r &i #tfico

LO+HO+HORA KILLIAMSII

+arie"a"P)amilia Filliamsii

Nom%r )s* +opular) s* + .ot - +0.otl- Jicul

.escripci2n El peyote posee un tallo globular, con la 3ona superior aplanada y la 3ona apical deprimida. /ide de 8 a 19 cm. de dimetro y de ).8 a A.8 cm. de alto. Su color es verde#a3ulado. +resenta de 8 a 1- costillas anchas y aplanadas, que estn separadas por estrechas hendiduras. lo largo de cada costilla existe una fila de tubrculos poco prominentes, separados entre s unos 1.8 o ) cm.% sobre cada uno de ellos hay una areola. Las areolas son grandes, tienen un penacho lanoso y velloso de color blanco o blanquecino de hasta un centmetro de longitud. Las espinas no existen en los e$emplares adultos% en las plantas $2venes, procedentes de semillas, puede encontrarse alguna. La ra3 es gruesa, napiforme y mide hasta die3 centmetros o incluso ms.

En un principio el tallo es solitario, pero ms tarde,dependiendo de la variedad como la ' ES+405S ,emite hi$uelos laterales pudiendo llegar a formar colonias de ms de 89 individuos (ver fotos superiores*.

Las flores nacen en las areolas $2venes, que se encuentran en la 3ona apical de la planta. 0ienen forma de embudo y miden entre 1.8 y ).8 cm. de dimetro. Son de color rosa, rosa plido o casi blanco, con nervios centrales ms oscuros. Los estambres y el estilo son blancos. El estigma presenta entre tres y siete l2bulos ro$i3os o amarillentos. Los filamentos de los estambres son sensibles y al tocarlos se acercan al estigma.

H9%itat

&r c

# r "io# s s mid s0rticas Tmbito Jeogrfico

'rece desde el /xico central hasta el norte de 0exas de manera salva$e. Es originario del desierto de 'hihuahua, especialmente de las regiones del valle de =o Jrande del sur de 0exas y el estado de San Luis de +otos en /xico 'ultivo ,er artculo EL '<L04,5 .EL +EH50E H 50=5S ' '0<S 5btenci2n La recolecta debe hacerse de$ando la ra3 y parte del bot2n en tierra, as se asegura que vuelvan a brotar ms botones en el futuro.

+or no seguirse este mtodo hoy en da se trata de una especie en peligro de extinci2n, pues han sido recolectados extensivamente sin demasiados cuidados por intereses comerciales. &o#s r6aci2#

Iumica El alcaloide principal es la /ES' L4> que fue aislada por Ceffter en 1DE?, hoy en da es una sustancia controlada que tiene forma de cristales solubles en agua, alcohol, cloroformo y benceno. Es uno de los 1) alcaloides que contiene el peyote y el principal. 5tros son la >C L5.4> , la +ELL504> , y la L5F5F5=4> . Estos alcaloides, desde el punto de vista qumico, se relacionan unos con la morfina y otros con la estricnina. Se encuentran tanto en los botones del peyote desecado como en las plantas vivas, en proporciones muy distintas (lo mismo que el opio respecto a la adormidera y el hachs al cannabis sativa*. Los alcaloides difieren seg;n las condiciones de la vegetaci2n y la poca de la recolecci2n o seg;n la naturale3a y constituci2n del suelo en que crecen las plantas. 5tros alcaloides son la C5=.E>4> , >#/E0CHL#/ES' L4> , ># 'E0HL/ES' L4> , >C L4>4> , >C L5>4> , > C L4/4> ,5# /E0CHL >C L5>4.4> y 04= /4> . >o todos los alcaloides indicados son enteognicos. parentemente la combinaci2n de algunos de ellos potencian los efectos de la mescalina un definitivamente alteran algunas caractersticas de la experiencia. La hordeninan y la tiramina poseen propiedades antibacterianas los que explica el uso que hacen los Cuicholes del 3umo del peyote para curar heridas. +ropi dad s M0dicas B #tro d la m dici#a tradicio#al s utili5a para l tratami #to d la artritis- alcoholismo- "rip - d sord # s i#t sti#al s- picaduras d s rpi #t s . . scorpio# sas como l #6 # #ami #to por datura. Efecto La mescalina es ente2gena. La anhalodina produce una ligera somnolencia y sensaci2n sorda en la cabe3a, mientas que la peyotlina origina una sensaci2n de fatiga, acompa7ada de un sentimiento de aversi2n para cualquier esfuer3o intelectual y fsico. En cambio la lofoforina es el alcaloide ms t2xico del peyote, originando un fuerte dolor en la nuca y es el antagonista de la morfina. Es normal que produ3ca v2mitos y nauseas para las personas poco experimentadas en su toma. +roduce una intoxicaci2n enteognica que se divide en dos partes o fases bien marcadas! una de sobreexcitaci2n y otra de pere3a fsica y tranquilidad nerviosa, en la cual se presentan las visiones coloreadas. 'on el peyote uno se siente activo, euf2rico y locua3, produciendo asimismo alteraciones anmicas de gran importancia. <no parece estar dotado de una mayor capacidad intelectual. 0ambin calma el hambre y la sed. Se produce una dilataci2n de las pupilas y se crea un proceso de agude3a visual, sensibilidad a la lu3 y de percepci2n extraordinaria de colores y contrastes, detalles insignificantes de los ob$etos adquieren un inters extraordinario. Se producen percepciones interiores y

alucinaciones fantasiosas. El peyote parece actuar sobre el centro 2ptico del cerebro. 'omo ha quedado demostrado, es capa3 de transformar los sonidos en impresiones luminosas y cromticas, y las imgenes en sonidos, promocionando, por as decirlo, por va bioqumica un espectculo de plu3 y sonidoq. Los fen2menos mentales producidos por el peyote y la mescalina son seme$antes a los producidos por el hachs y otros ente2genos. .estacan el desdoblamiento de la personalidad y la fusi2n de sta con los ob$etos del mundo exterior. Cacemos notar que la experiencia de la toma de /escalina sola y la del peyote son diferentes debido precisamente a la presencia de los otros alcaloides. 'onsumido en peque7as cantidades combate el hambre, la sed y el cansancio. 0ipo 4ngestaV'onsumo La forma ms com;n para tomar este cactus es ingerirlo despus de secarlo.

5tra de las formas de preparar el peyote es machacndolo y preparar una pasta para me3clar con agua, la cual acto seguido se bebe solo o acompa7ado de alcohol. +r caucio# s . Bosis M#ima La m scali#a # cristal s s #t o"0#ica por #cima d ?(S m"(3". S r "istra# casos ;u co# =>> m" .a s ha# t #ido :p ri #cias- p ro lo ha%itual so# u#os S<> m". T0#"as # cu #ta ;u como m9:imo la m scali#a co#t #ida # u# %ot2# d p .ot s co st9 so%r l F` d su p so- au#;u s mucho m9s ha%itual ;u st0 so%r l =`. Lo ha%itual s t # r ;u tomar #tr F . => %oto# s s cos d u# p so d ? "r. para t # r la :p ri #cia. Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#sultar co# l S r6icio d I#formaci2# To:ol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria "El hombre blanco entra en su iglesia y habla de Ges;s, el indio entra en su tepee y habla a Ges;s" Iuanah +arMer 1D-E#1E11. Este cambio de preposiciones es qui3s el e$emplo ms claro de lo que supone el uso sacramental del peyote.

El peyote era una de las drogas alucin2genas ms populares entre los indgenas de /xico y sus virtudes fueron tenidas en tal estima que los indios me$icanos, entre ellos los Cuicholes,exaltaron el peyote a la categora de dios. Se han escrito muchos artculos acerca de esta planta y su relaci2n con determinadas fiestas religiosas. .esde hace muchos siglos el peyote es consumido en /$ico. Fueron los coloni3adores espa7oles y en especial los misioneros, los que escribieron acerca de este cactus. El peyote cay2 en el olvido durante a7os para el mundo occidental, pero no para las tribus que lo seguan utili3ando como sacramento para sus actividades religiosas, los cuales crearon la >ative merican 'hurch of the <nited States, cuyos miembros se reunieron despus de ser aprobada la constituci2n de 5Mlahoma en 1E9A para defender su legalidad y que podemos ver en esta foto.

Los peyotistas son, de i3quierda a derecha, fila inferior! 0ennyson &erry (LioKa pache*% 'odsy (LioKa*% pache Gohn (LioKa# pache*% 5tto Xells ('omanche*% Iuanah +arMer ('omanche*% peatone (LioKa*% Little &ird ('heyenne*% Houng 'alf ('heyenne*% segunda fila! >ed &race (LioKa*% a la derecha en lo alto! Goseph &lacMbear ('heyenne*% Leonard 0yler ('heyenne*. Fuente! Fort Sill /useum, r+#6D?D. Los logros de esta delegaci2n permiti2 la existencia de la iglesia cuyos primeros oficiantes fueron!

Si alguien desea ampliar la informaci2n sobre los ;ltimos aspectos rese7ados puede hacerlo en la siguiente direcci2n! KKK.history.uiuc.eduVhoxieV4magesVpeyoteVpeyote.htm Cacia los a7os -9 se le volvi2 a prestar inters gracias a Cenri /ichaux, que convivi2 con los indios 0arahumara relatndolo en diversos escritos,

y a ldous Cuxley, quien narr2 sus experiencias con el empleo de la mescalina en 0he .oors of +erception y en Ceaven and Cell. R f r #cias + .ot a#d Oth r +s.choacti6 &acti. Adam 4ottli %.Ro#i# +u%lishi#"- I#c.=HH@ El I#t r sa#t Mu#do d las &act9c as. H lia ,ra6o Hollis . L0ia Sch i#6ar. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. =HH<.

Foto Nom%r &i #tfico MANBRA4ORA AUTUMNALIS 'ari dad(familia Fam. Sola#ac a . Nom%r )s* +opular) s* Ma#dr9cola- Ma#dr9"ula- , r #/ #illa- L chu"uilla- U6a d Moro- 'ila# ra- Ma#dr9"ora- Ma#drM"ora- Urrillo. .escripci2nEsta es una hierba de tallo tan corto que se reduce a la cepa soterrada,

la cual echa una profunda y gruesa ra3 a modo de nabo y extienden torno un roset2n de ho$as que pueden recordar a las de la acelga,

de las que difieren por un color verde ms oscuro, as como por la vellosidad que las recubren, con sinuosidades marginales y no tan pencudas como las anteriores. Las flores nacen en medio del roset2n, cada una en su cabillo y tienen unos - cm. de largo.

El cli3 est dividido en 8 profundos y agudos ga$os. La corola tiene forma seme$ante a la de un cencerro y de color entre a3ul y violceo y esta dividida en 8 l2bulos triangulares. En la parte inferior del tubo tiene adheridos los filamentos de los cinco estambres, vellosos en la base. En el fondo de la flor, recondito y un poco alargado se encuentra el rudimento del fruto, que cuando est desarrollado parece una baya globosa u oblonga igual al cli3 en tama7o, o como mucho un poco ms largo que l. Su color es amarillo#anaran$ado.

Las semillas son como se pueden ver aqu.

Florece desde el final de verano hacia adelante en el tiempo, pudindose prolongarse hasta el invierno. H9%itat T rr #os %a/os- hJm dos o i#u#dados dura#t l otoAo-c rca d la cu #ca m dit rr9# a. 8m%ito 4 o"r9fico La %a/a A#dalucia . +ortu"al- d sd Ja0# . M9la"a hasta l Al"ar% . la cu #ca i#f rior d l Ta/o- # la + ##sula I%0rica.

&ulti6o O%t #ci2# &o#s r6aci2# Iumica 0anto el ri3oma como la ra3 contienen principios activos de sabor amargo. El con$unto de alcaloides contenidos se compone de ! C45S'4 /4> hasta un 9,-?B ES'5+5L /4> , hasta un 9,96B +SE<.5C45S'4 /4> ES'5+5LE04> , tambin conocida como /E04LES'<LE04> , 0=5+4> & T'4.5 0=R+4'5, +ropi dad s M0dicas Las mismas ;u l , l Ao o HXOS&IAMUS AL,US . la , llado#a o ATRO+A ,ELLABONNA. La ti#tura alcoh2lica d la ra5 d Ma#dr9"ora actJa como s da#t . spasmoltica- i#cluso cua#do los pr parados d l % l Ao . la , llado#a #o so# ficac s. No s co#6 #i #t u# uso #o co#trolado por u# m0dico o u# farmac0utico por las caract rsticas d la pla#ta. Ef cto Tipo I#" sta(&o#sumo Uco#sumoV +r caucio# s Bosis M#ima Udosis m#imaV Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?>

Historia

R f r #cias

El Bioscorid s R #o6ado. +.Fo#t Ru r. Ed.La%or. Ed.=<! =HH<

Foto Nom%r &i #tfico MIMOSA TEUNIFLORA 'ari dad(familia Fam. L "umi#osa Nom%r )s* +opular) s* Jur ma- Jur ma +r ta- &ati#"a- T p 5cohuit . .escripci2nTrbol espinoso de ? a D metros de altura.

El tronco tiene unos 19 9 18 cm de dimetro. Las espinas, de - a 8 centmetros de longitud, estn basalmente inflamadas. Las flores son blancas y aromticas y se presentan en espigas cilndricas. Las ho$as son finamente bipinnadas miden de - a 8 cm. de longitud. La vaina o legumbre tiene una longitud de unos - cm. aproximadamente, rompindose en 6 o ? secciones. H9%itat Qo#as 9ridas. Tmbito Jeogrfico Sureste de /xico, concretamente el estado de 'hiapas, a una altura de D99 a 1999 metros, y al Este de &rasil.

'ultivo La manera ms fcil de germinar las semillas es remo$arlas en agua casi hirviendo durante )9 minutos, aunque no es imprescindible. <na ve3 hecho esto se entierran en un medio bien drenado a una profundidad de medio centrmetro. 0arda en germinar entre ) das y una semana. El rbol es fuerte pero no aguanta las heladas, y necesita de lu3 solar directa para su crecimiento 2ptimo que es rpido. La especie Scabrella resiste las fras temperaturas de Europa.. 5btenci2n Se recolecta la corte3a de la ra3.

&o#s r6aci2# Iumica Se ha encontrado hasta un 9,8AB de ./0 en la corte3a de la ra3.(1* 0ambin se encuentra el mismo componente en la /4/5S ,E==<'5S y en la /4/5S S' &=ELL .

+ropi dad s M0dicas Ef cto E#t o"0#ico. 0ipo 4ngestaV'onsumo 5ral. Se prepara $unto con otras plantas para obtener la yahuasca ()* +recauciones El $arabe de yahuasca contiene 4/ 5s por lo que es conveniente evitar las posibles interacciones.(-* .osis /nima 8 gramos de corte3a de ra3 con - gramos de semillas de +eganum Carmala o de -9 a 69 gramos de &anisteriopsis 'aapi para una dosis individual. (6* s 0odos los componentes deben estar triturados. Se puede cocer primero los otros componentes y a7adir al final ra3 de la mimosa, apagando inmediatamente el fuego y de$andolo reposar durante unos minutos, siempre que se haya utili3ado una me3cla lquida de aqua y un -9B de 3umo de lim2n o lima. Se cuela el resultado y con el residuo s2lido se pueden hacer dos extracciones ms para $untar todo el lquido para una sola toma, ya que as se garanti3a la extracci2n 2ptima de los alcaloides. La p2cima final tendr un color ro$o igual al vino tinto. l emplear la menor cantidad posible de lquido en las extracciones se minimi3an los efectos no deseados, el mal sabor y las pobles nuseas y diarreas. Bosis Mortal S r comi #da #o usar m9s d ?< "ramos # la cocci2#. Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria En /xico utili3an el polvo de la ra3 para fines cosmticos. En el estado de +ernambuco, en &rasil, utli3an la corte3a para hacer la bebida ceremonial llamada :,inho de Gurema:, que, aunque se ha considerado en desuso actualmente, a;n se puede encontrar. En &rasil podemos encontrarlo introducido en ritos como la :Festa de 'abocio:. =eferencias ,-(AS (1* ,olver +ara ver la fcha qumica de la ./0 pulsar ./0 ()* ,olver +ara ver el artculo H C< S' por el .r. Gosep /N Fericgla pulsar AYAHUASCA (-* ,olver +ara ver el artculo 4/ 5 por Gosep /N +erlas pulsar 4/ 5. (6* ,olver +ara 6 r la ficha d la ,ANISTERIO+SIS &AA+I pulsar ,ANISTERIO+SIS &AA+I +ara 6 r la ficha d la +E4ANUM HARMALA pulsar +E4ANUM HARMALA >/>*/-0$AF?A

&9Aamo #E I= J.O. A.ahuasca A#alo"u s. J.Ott. Natural +roducts. =HHI La ,i%lia H r%al. J.O. 7mail D mahua#"Zusa.# t +harmacot o#. J.Ott. Ed. Los li%ros d la Li%r d Mar5o. =HHF

MUSCAV-,A

F2rmula Iumica ! '8C?>)56 Sin2nimos ! 8&IBO ALFA7AMINO7?-S7BIHIBRO7?7OOO7<7OOAQOLA&LTI&O 8&IBO ALFA7AMINO7?7OOO7I7OOAQOLIN7<7A&LTI&O MUS&AQON Sustancia no controlada Efecto desconocidos en humanos pero presenta una dbil actividad en las pruebas neuroqumicas ctivo a partir de +lantas que lo contienen ! AMANITA MUS&ARIA AMANITA +ANTHERINA 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Los li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

MUSC/M-*

F2rmula qumica ! '6C?>)5) Sin2nimos ! S7HIBROOI7<7AMINOMETILISOOAQOL

<7)AMINOMETIL*7S7\?H]7ISOOAQOLONA A4ARIN MUS&IMOLE +ANTERINA

Sustancia no controlada. +sicoactivo a dosis de 18 mg% enteognico a dosis de )9 mg. (5tt. +harmacoteon pag. 6-E*. +lantas que lo contienen ! AMANITA MUS&ARIA AMANITA +ANTHERINA 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. EB. Los LI%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

,o!as "el S!a!us 1rese !e "el -loliuh5ui y los -!ros Aluci ge os "e M8ico por $o#er! 0or"o Fasso
>ole!i es "el Museo >o!3 ico& U i9ersi"a" "e Har9ar"& +ol H[ ,o. Y& ,o9 HH LUYX& pp. LYLAHLH.

+icietl, peyotl, teonanacatl, y ololiuhqui# fueron las cuatro grandes plantas adivinatorias de /xico en tiempos de la 'onquista. .imos los

nombres en nahuatl, la lingua franca de aquel tiempo, hablada como lengua madre por los 3tecas y muchos otros pueblos. 'on :adivinatorias: queremos decir plantas que sirvieron en las culturas de 'entro mrica como llaves para el conocimiento oculto a los hombres en sus mentes normales, las llaves a la +ercepci2n Extra#Sensorial, las mediadoras (como los indios crean* entre los hombres y sus dioses. Estas plantas eran alucin2genos, agentes psicotr2picos, psicotomimticos, si debemos usar las palabras de que dispone la ciencia contempornea. Entre los remotos pueblos monolingYes de /xico, estas plantas contin;an hasta hoy $ugando su papel divino. 'ada ve3 que la familia india se preocupa por un grave problema, es probable que se vuelva a una u otra de estas plantas y la consulte de acuerdo al uso prevaleciente en la regi2n. Caba otras drogas, por supuesto, que pertenecen a la misma clase, y de ellas se hablar ms tarde. +ero si debemos confiar en el n;mero y la calidad de los testimonios, la importancia que ellos atribuyen a estas plantas, y los extra7os episodios que nos contaron sobre la total confian3a que los indios tienen en ellas y c2mo las defienden#entonces estas cuatro fueron preeminentes. La civili3aci2n de Europa no haba conocido nada como estas nuevas drogas de /xico, al menos en la historia escrita. Similares poderes milagrosos eran atribuidos, en cierto sentido, al Sacramento en la /isa% y la 4glesia 'at2lica en /xico percibi2 rpidamente este, para ella, alarmante paralelismo. +ero la creencia en la divinidad del Sacramento cat2lico exiga un acto de fe, mientras que las plantas mexicanas hablaban por s mismas. En cierto n;mero de situaciones el archivo habla claro! Los frailes aceptaban los milagros producidos por estos agentes, pero los atribuan al .iablo. La 4glesia intent2 extirpar esa idolatra de las plantas milagrosas. >o lo consigui2% basta con ver c2mo, en nuestros das, esas plantas son tomadas, a lo largo de todas las tierras indias, en ceremoniales en los que se invoca el mismsimo nombre de la ,irgen /ara, de los santos (especialmente de San +edro y San +ablo* y de >uestro Se7or. Los accesorios para el rito se venden en cualquier mercado, en un puesto especial, a menudo a la sombra de la iglesia parroquial. Las plantas milagrosas pasan de mano en mano por un acuerdo privado. >unca son expuestas como ordinarios productos agrcolas. El rito tiene lugar en vigilias de medianoche, a veces acompa7ado por antiguos cantos en lengua verncula. Entre los indios que acuden a estos ritos puede haber miembros de la iglesia% hay rumores de que en ciertos lugares el prroco es el gua#curandero. >o se debe olvidar que el uso primario de las plantas sagradas era y contin;a siendo religioso #y por la misma ra32n se toma medicinalmente. =eligi2n y medicina todava no han sido separadas en muchas comunidades indias.

El polvo verde brillante de las ho$as de picietl es familiar en toda la tierra india de /xico. El curandero lo frota sobre la piel, en los antebra3os, sienes, est2mago, piernas. Esto constituye una "limpia" o ritual de limpie3a. +reviamente, me3clando una parte de lima con el picietl, se ha hecho un fa$o que el indio inserta entre los dientes y las encas y as lo chupa como los Iuechua chupan coca, para darse fuer3as. Los frailes cargaron contra el picietl con una vehemencia que es prueba de su importancia en la cultura nativa. 0odava hoy es indispensable en la vida religiosa de los indios. `Es posible que el picietl tenga propiedades farmacol2gicas todava no descubiertas por la cienciaa `+uede depararnos sorpresas esta plantaa La +icietl es >icotiana rustica L., una especie hermana de nuestro tabaco ordinario, >icotiana tabacum ()?*. mbas crecen en /xico. En nahuatl, las dos $untas son "yetl", s2lo la primera es picietl (ahora en ,ernacular pisiete*, la segunda es llamada quauhyeyl. El tabaco ya estaba muy difundido a lo largo de las mricas en el tiempo de la 'onquista. Los espa7oles lo encontraron en las ntillas, los portugueses en &rasil, los ingleses en ,irginia. Gunto con la planta, los espa7oles tomaron el nombre "tabaco" del pueblo 0ano de la Espa7ola y 'uba. /ucho antes de desaparecer, esta tribu raKaMan de$2 al mundo un legado de importantes palabras que nos dan la encantadora imagen de un pueblo inocente! "canoa", "hamaca", "tabaco", "ma3" y "patata", por no hablar de una sexta, "barbacoa", que est en boga hoy en da. H as los 0anos, cultivando su ma3 y patatas dulces, fumando tabaco en sus hamacas, yendo en sus canoas a una barbacoa en el vecindario, estaban destinados a ser exterminados por los feroces caribes y los europeos. El uso del tabaco se extendi2 a lo largo del mundo con una velocidad epidmica. Los exploradores europeos que penetraban en tierras le$anas en frica y sia, a veces se encontraban con que el tabaco haba llegado antes que ellos. 4ncluso la 4glesia no hi3o nada por combatirlo #es decir, fuera de /xico. El abad francs con su ca$a de rap es una figura familiar en la historia cultural de Europa. Pe%otl 99 Lophophora 2illiamsii =Lem.> Co"lt. ()D* La historia del peyote, conocido por la ciencia como Lophophora Xilliamsii (Lem.* 'oulter, ha sido totalmente diferente pero igualmente espectacular. +or tratarse de un cactus,(-* es una planta exclusivamente del >uevo /undo, nativa de las ridas regiones del norte de /xico hacia 'oahuila, Sacatecas, San Luis +otos, y Iuer'taro. +resumiblemente, en tiempos coloniales la planta creca s2lo en el norte, pero su uso se extendi2 hacia el sur tan le$os como el estado de 5axaca. (6* Coy en da, parece que los indios de /xico 'entral y del Sur ya no la conocen. +ero los indios del norte todava la consumen en sus ceremonias religiosas, y est extendiendo su rango de distribuci2n, avan3ando por las llanuras hacia el norte, de tribu en tribu, hasta que

Pi#ietl9Ni#otiana R"sti#a L.=<E>

finalmente ha llegado a 'anad. 'on el mismo espritu de ciega ignorancia con que actu2 la 4glesia en el /xico colonial, hay elementos en la comunidad norteamericana capaces de invocar a la polica y los $u3gados para detener una prctica que da sola3 espiritual a nuestra poblaci2n india superviviente. En un plano cultural diferente, el peyote se present2 al mundo en 1DDD, cuando el toxic2logo Louis LeKin de &erln public2 el primer traba$o intentando clasificarlo botnicamente y describiendo sus sensacionales cualidades. Fue seguido por el .r. S. Xeir /itchell (1DE?* y CavelocM Ellis (1DE1*, hombres que disfrutaban de amplia atenci2n en el mundo angloparlante.(8* Estas publicaciones sirvieron para alertar al mundo culto y cientfico de un nuevo orden de productos vegetales, y abrieron las puertas a un impresionante flu$o de discusi2n y experimentaci2n. unque una dosis de estmulo era muy necesaria, ldous Cuxley dio al tema una nueva dimensi2n cuando public2 sus +uertas de la +ercepci2n en 1E86 y 'ielo e 4nfierno en 1E88.(?* La bibliografa sobre peyotl es enorme! <n antrop2logo norteamericano, Xeston La &arre, ha dedicado una importante parte de su vida profesional a ponerla al da e ir registrando los nuevos avances(A*. Se presenta seriamente la cuesti2n, de si el flu$o de artculos puede atribuirse s2lo al inters cientfico en una extra7a droga, o si, adicionalmente, hay un efecto sub$etivo que impulsa a aquellos que han comido la planta a embarcarse en una misi2n para dar a conocer lo que han experimentado. +eyotl (que ha sido com;nmente reducido a :peyote:* es una palabra nahuatl. lonso de /olina en su ,ocabulario (18A1* da su significado como capullo de seda, o de gusano, lo que enca$a bien con el peque7o cactus lanoso que es su fuente. Esta es probablemente la explicaci2n. 5tros (D* citan un n;mero de palabras similares en nahuatl que invocan esplendor o iluminaci2n. `+ueden estas palabras no ser secundarias, haber nacido del esplendor que dan las visiones del peyotla +or ra3ones que parecen haber surgido de la confusi2n popular, la poblaci2n angloparlante del sudoeste llegaron a llamar al peyotl seco :mescal buttons: (botones de me3cal*. LeKin, /itchell, y Ellis, por su uso del trmino, fi$aron este penoso error en la lengua inglesa. /s tarde, cuando el agente activo lleg2 a ser aislado, los qumicos llamaron al alcaloide :mescalina:, componiendo as el error. :/escal: viene del espa7ol del me3cal mexicano, derivado a su ve3 del nahuatl mexcalli, el nombre del agave, maguey, o planta centenaria a partir de la cual es hecho el pulque, el cual, cuando se destila, da lugar al me3cal. El me3cal no tiene nada que ver con los "botones de mescal" o la mescalina. Esta confusi2n es la pesadilla de los lexic2grafos, como se puede ver en muchos diccionarios de ingls, donde se dan citaciones err2neas ba$o los respectivos significados de la palabra. +or otra parte, hay un importante mexicanismo que ha escapado en su mayor parte a los lexic2grafos! +iule, un nombre genrico en /xico para los alucin2genos. G. G. Santamaria lo vincula al 3apoteco, en mi

opini2n con insuficiente fundamento. Lo he odo aplicado a los hongos alucin2genos entre los hablantes de 3apoteco de la Sierra 'ostera, en San gustn Loxicha! piucle de barda, piule de cheris, siendo stos distintas especies de esos hongos, o simplemente piule.(E* +odra tener su ra3 en el peyotl, as! peyotlVpeyutl ##Q peyule ###Q piule 'omo el .r. guirre &eltrn nos ha mostrado, en los primeros tiempos coloniales el peyotl se usaba en 5axaca. La presente vigencia de esa palabra entre algunos 3apotecas monolingYes debe venir de ese periodo. l menos )8 de nuestras fuentes ms antiguas, muchas de ellas entre las ms importantes, hablan del teonanacatl, :'arne de .ios:(19*, los hongos sagrados de 'entroamrica. &ernardino de Sahag;n hace referencia a ellos repetidamente y con cierta extensi2n. .a en nahuatl el texto de sus informantes nativos. .e los poemas nahuatl preservados para nosotros, uno los menciona, y probablemente otros hacen referencia a ellos metaf2ricamente. Cay miniaturas de ellos en dos de los primeros c2dices. .esde la perspectiva del siglo )9, hubiramos esperado que los europeos en el /xico colonial los hubieran probado para satisfacer su curiosidad, as como para conocer sus propiedades. >o hay ning;n registro de un experimento en ese sentido. Los espa7oles (si los podemos $u3gar por sus palabras* al principio los recha3aron con horror y aversi2n como una abominaci2n, y en los siguientes siglos simplemente los ignoraron. Fue tal esta negligencia, que en 1E18 Xilliam E. Safford, un botnico norteamericano de establecida reputaci2n, fue capa3 de leer un artculo de gran peso, ante una sociedad culta, posteriormente publicado en una respetable y culta revista, negando que alguna ve3 hubiera habido hongos sagrados en /xico. (11* +rcticamente nadie le llev2 la contraria. En un mundo indiferente a esos asuntos, desgarrado por la guerra, sus argumentos ganaron por ausencia de adversarios. S2lo una dbil vo3 se al32 en persistente protesta, la vo3 del .r. &las +ablo =eMo, un ciudadano mexicano nacido en ustria de ascendencia eslava, un inagotable y entusiasta traba$ador de campo pero dado a fantsticas teoras y por ello no tomado en serio. (1)* Ul sigui2 sosteniendo, no s2lo que los hongos haban existido, sino que el culto sobreviva en 5axaca en lugares casi desconocidos. ,einte a7os pasaron hasta que, un da en 1E-?, El 4ng. =oberto G. Xeitlaner dio con algunos de los hongos sagrados en Cuautla de Gimne3. Se los envi2 a =eMo, quien los remiti2 a Carvard, donde llegaron en tal estado que no pudieron ser identificados. Iue se sepa, el 4ng. Xeitlaner fue el primer hombre blanco en los tiempos modernos en haber visto el teonanacatl. .os a7os despus, el 1? de Gulio de 1E-D, su hi$a 4rmgard, con el $oven antrop2logo que estaba destinado a ser su marido, Gean &assett Gohnson, $unto con otros dos, &ernard &evan y Louise Lacaud ,asistieron a un rito

?eonana#atl 99 KCarne de DiosK

fungido en Cuautla, en casa de Gos .orantes. Gohnson dio mas tarde una descripci2n completa del acontecimiento. (1-* +or lo que sabemos, fueron las primeras personas de ra3a blanca en asistir a ese tipo de ceremonia. <n mes despus, a mediados de agosto, el botnico de Carvard, =ichard Evans Schultes, tambin en Cuautla, recibi2 de los informantes nativos especmenes de tres especies que seg;n ellos eran de la clase sagrada. Ul se los llev2 de vuelta a 'ambridge. Sus notas de campo describen con infalible precisi2n las especies que seran definidas en 1E8? por =oger Ceim como +silocybe caerulescens /urr. var. ma3atecorum Ceim. (16* El .r. .avid Linder, mic2logo de Carvard, confirm2 otro como +anaeolus campanulatus L. var. sphinctinus (Fr.* &resad. lg;n tiempo despus, la tercera especie fue identificada en Carvard por el .r. =olf Singer como Stropharia cubensis Earle,(18* pero no revel2 su descubrimiento, ni siquiera a Schultes, hasta muchos a7os despus cuando era demasiado tarde para serle ;til. Entonces sobrevino la Segunda Juerra /undial. Gohnson cay2 en el >orte de frica en 1E6). =eMo muri2 en 1E8-. Las actividades de Schultes se desviaron hacia otras regiones geogrficas. El mundo exterior haba estado a punto de descubrir los hongos mexicanos, pero la guerra lo cubri2 todo y los hongos se desli3aron de vuelta al po3o del olvido. /ientras tanto, el asunto estaba siendo abordado desde un ngulo enteramente diferente en >ueva HorM, por los Xasson, marido y mu$er, quienes haban pasado ms de dos dcadas recogiendo datos del papel de los hongos en sociedades primitivas en Eurasia. Este tema en antropologa, que nosotros llamamos etnomicologa, nunca haba sido explorado en 5ccidente. Eurasia abra3aba tantas culturas, y tanta Cistoria y Literatura, que pronto resolvimos detenernos en nuestras investigaciones en Eurasia y de$ar a otros frica y las mricas. >uestros estudios eursicos nos haban llevado a formular una auda3 con$etura! que los hongos haban $ugado un papel religioso en las vidas de nuestros remotos ancestros, un papel mucho ms importante del que el mundo haba supuesto. Estbamos todava preocupados con esta idea cuando en Septiembre de 1E8), repentinamente, supimos que un culto de hongos haba sido documentado en el siglo O,4 en /xico. l recibir estas, para nosotros, noticias sensacionalistas, resolvimos embarcarnos en una b;squeda de las huellas supervivientes de ese culto. En ese tiempo no sabamos nada, absolutamente nada, sobre las culturas de 'entroamrica. Lo que nos estaba esperando en /xico, result2 exceder nuestras ms optimistas expectativas, en la aventura intelectual de descubrir por nosotros mismos las ricas culturas indias de 'entroamrica, y en nuestro redescubrimiento del rito de los hongos sagrados.

l principio descubrimos al 4ng. =oberto G. Xeitlaner. Sin minimi3ar lo que debemos a otros, me alegro que se presente esta ocasi2n en que pueda definir adecuadamente mi deuda con l.d Ul nos llev2 de la mano en nuestra primera excursi2n a lomos de una mula en la tierra india, a Cuautla de Gimne3% en mi segundo via$e a /a3atlan de los /ixes% despus en mis visitas a San gustn Loxicha en Sierra 'ostera, y al pas /a3ahua. .urante die3 a7os, he recurrido repetidamente a l para beber de su inmenso conocimiento de los indios, sus maneras, sus lengua$es, su historia. Ul ha guiado mis pasos en las bibliotecas, desenterrando atinadas citas que tenan que ver con nuestro tema, me present2 a otros que traba$aban en el campo, quienes podan adems precisarnos hechos. Su paciencia, buen humor, y $oie de vivre, en la Sierra y en 'iudad de /xico, son infalibles. +ero por encima de todo lo dems, he intentado aprender de l su secreto de tratar con los indios. Los indios estn sencillamente viviendo por las convenciones de una cultura de transmisi2n oral, igual que nuestros propios antepasados vivan no hace mucho. 'uando visitas sus pueblos haces concesiones a este retraso temporal. >o les tratas bondadosamente como a inferiores o ni7os. >o les tratas "como si" fueran iguales. Los indios ven rpidamente a travs de esas fachadas. El 4ng. Xeitlaner nos ense72 a tratar a los indios como iguales##un secreto sencillo aunque elusivo. 'omo di$o el poeta, en verdad :esta es la famosa piedra que lo transforma todo en oro.: Las noticias de los hongos sagrados mexicanos irrumpieron sobre el mundo en la primavera de 1E8A con la publicaci2n de nuestro libro, /ushrooms, =ussia e Cistory, y nuestros artculos en revistas populares. (1?* =oger Ceim, /iembro de l:4nstitut, .irector del /useum >ational d:Cistoire >aturelle, visit2 el pas indio de /xico tres veces en respuesta a nuestra invitaci2n, buscando los hongos sagrados. 4dentific2 16 especies de tres gneros##+silocybe, Stropharia, y 'onocybe#$unto a cierto n;mero de subespecies. La mayora eran nuevos para la ciencia, aunque han sido conocidos por los indios durante siglos, probablemente milenios. El .r. lbert Cofmann en los laboratorios Sando3 de &asilea, llev2 a cabo la delicada tarea de aislar los agentes activos, definiendo su estructura molecular, y finalmente sinteti3ndolos. Cacia 1E8D, en un tiempo sorprendentemente breve, haba coronado su traba$o. /uchos investigadores empe3aron a estudiar las propiedades de la psilocibina y la psilocina, como el .r. Cofmann llam2 a los agentes activos, y su posible uso. En una reciente bibliografa he listado unos )99 artculos con traba$os sobre estos hongos que ya han aparecido en los ;ltimos cinco a7os, en revistas cultas y cientficas%(1A* por no hablar de los cientos de artculos que han salido en una veintena de pases en la prensa no especiali3ada. qu, otra ve3 parece haber signos de que aquellos que han experimentado los hongos, sienten una compulsi2n por ense7ar a otros los asombrosos efectos del teonanacatl.

dEste artculo fue escrito en honor a =obert G. Xeitlaner en ocasi2n de su D9 cumplea7os, y ser publicado en espa7ol en el Comena$e editado ba$o los auspicios de un comit encabe3ado por el .r. lfonso 'aso en 'iudad de /xico. ,."el (.. ,o hemos halla"o i ras!ro "e esa pu#licaci e cas!ella o. %1or eso lo hemos !ra"uci"o oso!ros .A'' unque el teonanacatl ha sido redescubierto e identificado, quedan todava otras plantas clasificadas con l en las fuentes coloniales como poseedoras de atributos divinos (o satnicos* que recha3an nuestros esfuer3os de interpretaci2n. 0anto Sahag;n como Guan de 'rdenas se refieren a una planta que ellos llaman respectivamente poyomatli o poyomate, agrupndola con otros alucin2genos. Su identidad es desconocida. En su /edicina y /agia, el .octor guirre &eltrn cita otras referencias a esta planta en archivos inditos de la 4nquisici2n. .el mismo modo, proporcion2 numerosas referencias a una segunda planta en el grupo adivinatorio, una planta cuyo nombre es mencionado varias veces en sus fuentes, pero que l piensa que podra ser el pipilt3in3intli en el nahuatl original. 0ambin su identidad es desconocida. La planta creci2 en el rea en el que el ololiuhqui floreca. +ero mientras el ololiuhqui es la semilla de una morning glory, la semilla del pipilt3in3intli nunca se menciona. Se la llama hierba, nunca hiedra o be$uco como la morning glory,. Caba un macho y una hembra, o variedades masculina y femenina. Era cultivado. 0odos estos atributos enca$an con las ho$as de la +astora que los ma3atecos generalmente usan como planta adivinatoria. En Septiembre de 1E?) recogimos especmenes de ho$as de la +astora, y se encontr2 que eran especies nuevas para la ciencia. Epling e Gtiva la nombraron Salvia divinorum ()E*. Entre los ma3atecas s2lo he visto las ho$as machacadas en el metate, filtradas y preparadas en una infusi2n. Los archivos coloniales hablan de una infusi2n hecha de las races, el tallo y las flores. +ero esto no es incompatible con nuestra informaci2n sobre la Salvia divinorum! Los ma3atecos se limitan a usar las ho$as de una planta que tiene la virtud divina en todas sus partes. Sugiero que tentativamente consideremos el pipilt3int3intli, la planta divina del /xico de la pre# conquista, idntica a la Salvia divinorum ahora invocada por los ma3atecos en sus s;plicas religiosas. .e las plantas adivinatorias hoy en uso que pudieron ser usadas en mesoamrica antes de la 'onquista, hemos tenido experiencia con dos% el toloache, presumiblemente las semillas de .atura meteloides .un (-9*., y colorines, las semillas de =hynchosia pyramidalis (Lam.* <rb. unque no cono3co referencia a los colorines en las fuentes coloniales, pienso que estn presentes en el famoso Fresco de 0epantitla donde ristras de semillas y hongos caen de la mano de 0laloc (>ota del editor!

Pipilt(in(intli 9 Salvia divinor"m Epling - ,ativa =<@>

reproducido arriba*, y donde algunas semillas son ro$as y negras, con el hilum distintivamente colocado en el ro$o.(d* En las laderas de +opacatepetl los hongos sagrados todava son tomados con colorines. Es vital que el hilum est en el ro$o% si est en la parte negra, es la semilla t2xica de brus precatorius L., tambin llamada "colorinK" (sic en el original* y muy usada por los ,eracru3anos para hacer rosarios. (d* >. del 0.! =hynchosia pyramidalis y brus precatorius son dos plantas diferentes con semillas muy parecidas, ambas presentan una combinaci2n de ro$o y negro, pero =. pyramidalis tiene el hilium (el punto por donde la semilla estaba originalmente unida a la planta* en la parte ro$a de la semilla, mientras que .precatorius lo tiene en la parte negra. d >ota de =. E. Schultes! unque la ortografa ololiuqui ha alcan3ado una amplia aceptaci2n y es actualmente la ms com;n,hay evidencias lingYsticas de que la palabra nahuatl se escribe correctamente ololiuhqui. dCa habido recientemente indicios de que el nombre correcto del ololiuhqui es 0urbina corymbosa (L.* =af. Estos indicios surgen de dos artculos que han aparecido en los ;ltimos a7os! =oberty, J.#"Jenera 'onvolvulacearum" en 'andollea 16 (1E8)* 11#?9% Xilson, L. .#"0he genera of 'onvolvulaceae in the southeastern <nited States" in Gourn. m. rb. 61 (1E?9* )ED#-1A. =oberty separa 4pomoea, =ivea y 0urbina, poniendo las tres en diferentes subfamilias. /antiene en =ivea s2lo una especie de 4ndia y 'eiln. En 0urbina, tiene - especies! 0. corymbosa (que l afirma que est presente en mrica tropical, las 4slas 'anarias y las Filipinas* y otras ) especies de /xico. Xilson, en una clave del gnero de 'onvolvulaceae en los estados del sudeste, separa a 0urbina como un gnero distinto de 4pomoea. /ientras que 0urbina es clasificada como un gnero distinto, no hay ninguna consideraci2n tcnica al respecto en el cuerpo del texto que sigue a la clave. <no debe asumir, consecuentemente, que 0urbina (tal como la concibi2 Xilson* no existe en el sudeste de Estados <nidos. dems, no hay referencia a la 0urbina corymbosa binomial como tal. Xilson se7al2 que! "Las lneas genricas son difciles de tra3ar en esta familia, y los tratamientos varan con los diferentes autores dependiendo del nfasis puesto en los caracteres taxon2micos usados ..." La cuesti2n de si usar la =ivea corymbosa binomial, o asignar el concepto a 4pomoea por un lado o a 0urbina por otro es, en efecto, una cuesti2n de evaluaci2n personal por parte de los botnicos, de la importancia de caracteres. La primera ve3 que trat del ololiuhqui en 1E61 (Schultes, =. E.! " contribution to our MnoKledge of =ivea corymbosa, the narcotic ololiuqui of the 3tecs"*, examin el problema de la posici2n genrica del

Ololi"h!"i 99 Rivea #or%)osa =L.> 8all. 7il

concepto. .ecid que, si de hecho uno estaba $ustificado en separar este concepto de la 4pomoea, deba ser acomodado en =ivea. El destacado especialista argentino en las 'onvolvulaceae, el difunto .r. 'arlos 5:.onell, quin estaba pasando un a7o en la <niversidad de Carvard en ese tiempo, traba$2 conmigo mano a mano en este estudio y estaba completamente de acuerdo. Ce estudiado este problema otra ve3 en conexi2n con el traba$o reciente de Xasson y no veo ra32n para cambiar mi opini2n. dems, est claro que una autoridad como el difunto +rofesor E. .. /errill refiri2 este concepto a =ivea, situando a 0urbina en sinonimia con =ivea y 0. corymbosa en sinonimia con =. corymbosa. En vista del hecho de que autoridades como 5:.onell y /errill eligieron usar =ivea corymbosa% que Xilson reconoce que "la familia entera necesita un estudio intensivo y todos los caracteres deben ser completamente reevaluados"% que el artculo de =oberty es apenas conservador y realmente a7ade poco a nuestro conocimiento bsico de la familia% y que la literatura etnobotnica y qumica ha aceptado =ivea corymbosa#en vista de todas estas circunstancias, bien podramos continuar usando el nombre ms conocido hasta que un estudio realmente comprensivo, por un reconocido especialista, indique que es err2neo. o =ivea corymbosa (L.* Collier fil. in Engler &et. Gahrb. D (1DE-* 18A. o 'onvolvulus corymbosus(L.* Linnaeus Syst. >at. Ed. 19, ) (1A8E* E)-. o 4pomoea corymbosa (L.* =oth >ov. 11. Sp. 4nd. 5rient. (1D)1* 19E. o 0urbina corymbosa (L.* =afinesque Fl. 0ellur. 6 (1D-D* D1. El menos conocido en el mundo exterior de nuestro cuarteto de principales agentes adivinatorios mexicanos es el ololiuhqui, aunque es qui3s el ms conocido y el ms ampliamente usado entre los indios de ese pas. En la carrera por la atenci2n mundial, el ololiuhqui ha arrancado despacio. /s all de los confines de Sierra /adre, pocos, exceptuando especialistas, han odo de l, y la bibliografa es escasa. +ero sus propiedades son tan sensacionales como las del teonanacatl y el peyotl. Su identidad fue asentada en 1E61. El enigma de su qumica fue resuelto en 1E?9 cuando, el 1D de gosto de ese a7o, el .r. lbert Cofmann ley2 su artculo en ustralia ante una audiencia de cientficos, muchos de los cuales estaban sencillamente incrdulos, pues tan asombrosos eran sus halla3gos.:())* 5loliuhqui en nahuatl es el nombre de las semillas, no de la planta que da las semillas. La palabra significa :cosa redonda:, y las semillas son peque7as, marrones, y ovaladas. La planta misma es una trepadora, llamada apropiadamente coaxihuitl, :planta serpiente:, en nahuatl, y hiedra o be$icco por los escritores espa7oles. Es una morning glory, y crece fcil y abundantemente en las monta7as del Sur de /xico. l contrario que el teonanacatl, tiene semilla durante meses, y la semilla puede guardarse indefinidamente y llevarse le$os a regiones donde la planta no crece.

En espa7ol es com;nmente conocida como semilla de la ,irgen, y en los varios lengua$es indios hay nombres para ella que deberan ser cuidadosamente ensamblados por equipos de lingYistas, y entonces estudiada por sus significados y asociaciones. En 5axaca, s2lo entre los 0rique de 'opala no he encontrado familiaridad con ella. La experiencia pasada ha demostrado que, para que una planta adivinatoria consiga la atenci2n del mundo exterior, normalmente son necesarios dos pasos. +rimero, debe ser correcta y firmemente identifica. Segundo, su qumica debe ser convincentemente resuelta. =ichard Evans Schultes sent2 la identidad del ololiuhqui en el artculo definitivo publicado en 1E61. ()-* Es la semilla de una especie de 'onvolvulacea! =ivea corymbosa (L.* Call. hi. Schultes no fue el primero en enla3ar el ololiuhqui con su familia, pero durante dcadas ha habido disputas sobre su identidad, y desde que Schultes public2 su traba$o no ha habido ninguna ms. El punto de partida de cualquier estudiante de la materia es el artculo de Schultes. >o es mi intenci2n aqu contar otra ve3 la historia contada por Schultes. S2lo complementar lo que l tena que decir con esta observaci2n. En los escritores del periodo colonial el ololiuhqui recibe frecuente menci2n, especialmente en el 0ratado de Cernando =ui3 de larc2n. lo largo de estas referencias corre una nota de sombra triste3a a la vista de dos culturas en un duelo a muerte #+or una parte, el fanatismo de sinceros hombres de iglesia, persiguiendo ardorosamente, con el apoyo del severo bra3o secular, lo que ellos consideraban una superstici2n e idolatra% por la otra parte, la tenacidad y artima7as de los indios defendiendo su querido ololiuhqui. Los indios parecen haber vencido. Coy en da, en casi todos los pueblos de 5axaca uno encuentra las semillas sirviendo a;n a los nativos como una ayuda siempre presente en tiempos difciles.

?litlilt(en 99 pomoea viola#ea L.L=5;>

.esde la aparici2n del artculo de Schultes en 1E61, y aparte de los halla3gos qumicos del .r. Cofmann, s2lo ha habido una contribuci2n importante a nuestro conocimiento de las semillas de morning glory. En 1E?9 .on 0otnis /ac.ougall public2 su descubrimiento de que en varias partes de 5axaca, especialmente el el rea 3apoteca, otra semilla es usada exactamente como el ololiuhqui. ()6* Esta es la semilla de una segunda morning glory, 4pomoea violacea L. En 3apoteco, el ololiuhqui

es conocido corrientemente como badoh% la segunda semilla es badoh negro o badungas, el equivalente 3apoteco de badoh negro. Las semillas negras son alargadas y un poco angulosas. En nahuatl difcilmente podran ser llamadas ololuihqui, ya que este trmino significa las :cosas redondas: o :bolitas:. Los >ahua deben haberlas conocido! `Entonces c2mo las llamarona 'reemos que la respuesta se encuentra en el libro de +edro +ence "&reve =elaci2n de los .ioses y =itos de la Jentilidad", +ar. 6?, donde habla de ololiuhqui, peyote, y tlitlilt3in, todas con las mismas propiedades mgicas. La tercera, posiblemente un hapax en el corpus de la documentaci2n nahuatl clsica superviviente, claramente no es ololiuhqui, pues ambas son mencionadas en la misma frase como productos distintos. La palabra viene de la ra3 nahuatl que significa :negro:, con un sufi$o reverencial. `>o podramos asumir que ste era el nombre com;n en nahuatl clsico para las semillas negras que .on 0omas encontr2 usadas ampliamente entre los 3apotecas en los a7os 89a parentemente hay otra referencia al badoh negro en los archivos de la 4nquisici2n! un esclavo negro que tambin era curandero usaba el trmino ololiuhqui del moreno, del cual el .r. guirre &eltrn piensa que era su manera de decir :ololiuhqui negro:. +ero como este negro era obviamente un extra7o tanto al nahuatl como al espa7ol, poco se puede deducir de su terminologa.()8* ,o!a "e $. 2. Schul!es. d0axon2micamente, el gnero 4pomoea es extremedamente difcil. La binomial 4pomoea tricolor ya se ha introducido en la limitada literatura que ha crecido en conexi2n con este segundo tipo de ololiuqui. +uesto que el uso de dos nombres ##4pomoea tricolor y 4. violacea# puede crear confusi2n, deberamos se7alar que, tras un estudio del material de la planta y la historia tax2nomica de estas binomiales, estoy de acuerdo con el especialista americano en las 'onvolvulaceae, C. .. Couse (Couse, C. ..! "0he >orth merican species of the genera 4pomoea" in nn. >.H. cad. Sci. 1D '1E9D- )8E*, en que ambos nombres realmente se refieren a una especie polim2rfica. En este caso,entonces, el nombre ms vie$o es 4pomoea ,iolacea L. Sp. +1. (1A8-* 1?1, que debera ser usado con preferencia a su sin2nimo 4. tricolor 'av. 4c. +1. =ar. - (1AE6* 8, t. )9D. Seg;n .on 0omas, en San &artolo Hautepec, un pueblo de la Sierra 'ostera, s2lo la semilla negra es usada, pero en muchos pueblos ambos tipos son conocidos. La negra est ampliamente considerada como la ms potente. En algunos lugares la semilla negra es llamada :macho:, y la toman los hombres% la semilla de =ivea, conocida como :hembra:, es para las mu$eres. La dosis es a menudo o un m;ltiplo## siete, o 16, o )1% o las semillas son medidas en el hueco de la mano% o, como un informante en la Sierra /a3ateca me cont2, uno toma un tap2n de cerve3a lleno de semillas de =ivea. 'psula y semillas de 4pomoea violacea, aumentadas dos veces y media

En a7os recientes varios experimentadores han tomado semillas de =ivea con efectos nulos, y esto ha llevado a uno de ellos a sugerir que la reputaci2n del ololiuhqui es debida enteramente a la autosugesti2n.()?* Estos resultados negativos pueden ser explicados por una elaboraci2n inadecuada. Los indios muelen las semillas en el metate (muela de piedra* hasta que las reducen a harina. Entonces la harina es puesta en remo$o en agua fra, y tras un breve lapso de tiempo, se hace pasar el licor a travs de un filtro de tela y se bebe. # Si se toman enteras, las semillas no dan ning;n resultado, ni siquiera si se parten. .eben ser molidas a harina y a continuaci2n la harina remo$ada brevemente en agua. 0al ve3 aquellos que tomaron las semillas sin resultados no las molieron, o no las molieron suficientemente fino, y no remo$aron la harina resultante. La qumica de las semillas no parece variar de regi2n a regi2n, y las semillas provenientes de las ntillas y Europa son tan potentes como las de 5axaca. Ce tomado dos veces las semillas negras en mi casa en >ueva HorM, y su potencia es innegable. .on 0omis /ac.ougall y su colega Francisco 5rtega de 0ehuantepec, ambos vie$os y excelentes amigos del 4ng. Xeitlaner, nos han dado permiso para usar sus notas y fotografas para este artculo.. +ublicamos por primera ve3 un mapa que muestra los pueblos de 5axaca donde se ha encontrado uso de las semillas de 4pomoea, un grupo de siete pueblos 3apotecas visitados por .on 0omas, y adems seis pueblos en la tierra 'hatina, visitada a petici2n ma por :'hico: 5rtega en 1E?), pues tenamos sospechas de que la semilla negra era usada en esa rea lingYstica. ()A* El rea de difusi2n es ciertamente mucho ms amplia que estos pueblos, pero esto es un buen comien3o. Las semillas negras son llamadas de varias maneras en la tierra 3apoteca! badoh negro parece ser el nombre ms com;n. +ero en el dialecto 3apoteco hablado en San &artolo Hautepec son llamadas la:a$a shnash, :semilla de la ,irgen:. En esta ciudad Francisco Gimne3 (:'hico &artolo:* tom2 una serie de fotografas en el curso de una vigilia rutinaria. <n pariente suyo, +aula Gimne3, es una curandera, y ella ofici2, y tambin dict2 un relato de los pasos seguidos en el rito. .amos una parfrasis de lo que ella di$o! 1rimero& la perso a 5ue 9a a !omar las semillas "e#e comprome!erse solem eme !e a !omarlas& y a salir a)uera y cor!ar las ramas co semillas. (am#i !ie e 5ue ha#er u 9o!o a la +irge e )a9or "e la perso a e )erma& para 5ue la semilla !e ga e)ec!o e l. Si o hay ese 9o!o& o ha#r3 e)ec!o. *a perso a e )erma "e#e #uscar u i<o "e sie!e u ocho a<os& u a i<a si el pacie !e es u hom#re& u i<o si el pacie !e es u a mu6er. 2l i<o "e#e es!ar reci #a<a"o y e ropas limpias& !o"o )resco y limpio. *a semilla es e !o ces me"i"a& la ca !i"a" 5ue lle a el hueco "e la ma o& o apro8ima"ame !e u "e"al. 2l "4a

"e#er ser 9ier es& pero por la oche& so#re las ocho o las ue9e& y o "e#e ha#er rui"o& a"a "e rui"o. En cuanto a la trituraci2n de la semilla, al principio dices! : 2 el om#re "e Dios y "e la +irge ci!a& s cleme !e y co ce"e el reme"io& y "i os& +irge ci!a& 5u es lo 5ue es!3 mal e el pacie !e. ,ues!ras espera =as es!3 e !i. : +ara filtrar la semilla molida, debes usar una tela limpia#una nueva si es posible. 'uando das la bebida al paciente, debes decir tres +adre >uestros y tres ve /aras. <n ni7o debe llevar el cuenco en sus manos, $unto con un incensario. 0ras haber bebido el licor, el paciente se tumba. El cuenco con el incensario se sit;a deba$o, en la cabecera de la cama. El ni7o debe quedarse con la otra persona, esperando para tomar cuidado del paciente y para or lo que diga. Si hay una me$ora, entonces el paciente no se levanta% permanece en la cama. Si no hay me$ora, el paciente se levanta y se tumba otra ve3 en frente del altar. Se queda all un rato, y entonces se al3a y va a la cama otra ve3, y no debe hablar hasta el da siguiente. H as todo es revelado. Se te dice si el problema es un acto de malicia o si es enfermedad. Las fotografas ilustran el testimonio de la curandera de una ceremonia invocando el poder divino de las semillas de morning glory. <n rasgo distintivo de esta narraci2n es el ni7o que sirve la bebida. El (o ella* es lavado ritualmente, un smbolo de pure3a. Encontr esta prctica por primera ve3 en 1E?9, en el /ixteca, en el ,alle de Guxtlahuaca, cuando =obert =avic3 y yo estbamos buscando supervivientes del culto del hongo. Los hongos tenan que ser recogidos por una virgen, y eran molidos en el metate por una virgen. ()D* En 1E?D, en yautla y tambin en San Gos 0enango, en la Sierra /a3ateca, de nuevo una doncella mola las ho$as de la Salvia divinorum. qu tenemos un patr2n general, ya sea en Sierra /a3ateca, o entre los /ixtecs del ,alle de Guxtlahuaca, o entre los 3apotecas de San &artolo Hautepec, para la preparaci2n del agente adivinatorio, ya sean las semillas de la morning glory, los hongos o las ho$as de la +astora. (Si hubiramos sabido esto de antemano, tal ve3 hubiramos descubierto la misma costumbre en otras regiones visitadas en los a7os previos a 1E?9.* =epentinamente, camos en la cuenta de que existe una harmona profundamente asentada entre el papel del ni7o preparando el agente divino, y los nombres que circulan a lo largo del rea nahuatl para los hongos! Los hemos encontrado nombrados como! "los ni7os", "los hombrecitos" ,"las mu$ercitas", y "los se7oritos". /arina =osas, curandera de San +edro >exapa, en las laderas de +opocatepetl, nombra a los hongos sagrados en nahuatl apipilt3in, :la noble princesa de las aguas:, un nombre singularmente apropiado, en el cual el prefi$o :a: expresa el sentido de :agua:.

H aqu volvemos a la milagrosa planta que pensamos que es la Salvia divinorum, llamada (como nosotros creemos* en nahuatl pipilt3int3intli, en los archivos de la 4nquisici2n que se remontan a 1A99. Esto est obviamente relacionado con el nombre de los hongos sagrados usado por /arina =osas. El .r. guirre &eltran lo traduce como :El ms noble prncipe: y lo relaciona con +ilt3intli, el $oven dios del ma3 tierno. En los relatos de las visiones que los indios ven tras consumir la comida sagrada #ya sean semillas u hongos o plantas## frecuentemente figuran "hombrecitos", "mu$ercitas", "duendes". 'omen3ando por nuestra doncella con su metate, tenemos aqu un fascinante comple$o de asociaciones que precisa de ms estudio y elaboraci2n. +or e$emplo, `Estn estos >obles >i7os relacionados por acaso con el Santo >i7o de tocha, el cual gan2 un lugar sorprendente en los cora3ones de los indios de 'entroamricaa `0omaron ellos esta imagen cat2lica y la convirtieron en un icono carismtico porque expresaba para ellos, en la nueva religi2n cristiana, un tema que ya les era familiar en sus propias creencias sobrenaturalesa La tradici2n de la doncella en el metate es de edad venerable. Gacinto de la Serna, escribiendo su /anual para /inistros hacia la mitad del siglo O,44, di$o en su 'aptulo O,!- sobre el ololiuhqui y el peyotl! como para algu as me"ici as es me es!er molerlo& "ice 5ue para 5ue haga es!e e)ec!o a "e ser moli"o por ma o "e "o cella. >o es la ;nica citaci2n. <n indio afligido en sus miembros inferiores fue invitado a tomar pipilt3intintli !()E* que la =abia de beber molida por una doncella, desleida en agua tibia, en ayunas, habiendo confesado y comulgado antes de tomarla y ayunado viernes y sabado y el dia siguiente beberlo en el nombre de la Santisima 0rinidad y de la ,irgen de Juadalupe y de San 'ayetano k k H que el aposento habia de estar muy abrigado, sin lu3, ni aire, ni ruido, y que no se habia de dormir, sine estar en silencio aguardando a ver dichas figuras (un vie$ecito vestido de blanco y unos muchachos peque7itos vestidos del mismo color* que ellas lo untarian y desenganarian si tenia remedio su mal o no.

(Arri#a* /uchacha moliendo hongos sagrados (+. mexicana Ceim* en $uxtlahuaca, 5axaca, en /ixteca*. 1E?9. (A#a6o* /uchacha moliendo ho$as de Salvia divinorum, yautla, Sierra /a3ateca. Sept. 1E?). Fotos de Xasson bIu extraordinaria recapitulaci2n de las principales caractersticas del ritual adivinatorio tal como es practicado en 'entroamricac Est el entrete$ido de elementos cristianos y paganos. Est la doncella moliendo el elemento divino, y la preparaci2n del suplicante, confesando y comulgando antes de consultar al /ediador. Est el lugar abrigado##protegido del sonido y la lu3. Est la consulta con el est2mago vaco. Est el claro indicio en cuanto a lo que uno ve! un peque7o hombre anciano vestido de blanco y peque7os ni7os con el mismo atuendo. Finalmente est el pronunciamiento augusto de si la aflicci2n del suplicante puede o no ser remediada. 0odas estas caractersticas estn siempre presentes, independientemente de la planta adivinatoria que es consultada. Iui3s hay un testimonio mucho ms antiguo que los archivos coloniales de la 4nquisici2n. En la colecci2n de Cans >amuth de >ueva HorM hay un "hongo de piedra" de extraordinarias caractersticas. (-9* El sombrero del hongo lleva el anillo estriado que, seg;n Stephan F. det &orhegyi, es el sello distintivo del periodo pre#clsico, qui3s de -999 a.'. La piedra viene de las altiplanicies de Juatemala. Cacia fuera del pie del hongo se inclina un fuerte y sensible rostro, curvndose sobre un plano inclinado. La explicaci2n del artefacto de >amuth no nos lleg2 hasta que vimos la doncella reclinndose sobre un metate y moliendo los hongos sagrados en Guxtlahuaca en 1E?9. El plano inclinado en frente de la figura humana inclinada debe ser un metate. .e esto se sigue que la cara debe ser la

de una mu$er. El .r. &orhegyi y yo fuimos a ver el artefacto una ve3 ms! bEra una mu$erc <na mu$er $oven, pues sus pechos son a;n incipientes, una doncella. Iu excitante es hacer un descubrimiento como ste! <n tema que encontramos en la contempornea /ixteca, y en Sierra /a3ateca, y en la tierra 3apoteca, es precisamente el mismo que encontramos registrado en Gacinto de la Serna y en los archivos del Santo 5ficio. b5tra ve3, es precisamente el mismo (si nuestra interpretaci2n del testigo silencioso en el estudio de >ueva HorM de /r. >amuth es correcta* que en una piedra tallada, que data tal ve3 de hace )899 a7osc

OTA# A&reviaturas 4
A0,! rchive Jeneral de la >acion, ramo 4nquisicion. A>. Jon3alo guirre &eltran! /edicina y /agia, 1E88, /exico. ]ltima edici2n, 4nstitute >acional 4ndigenista, 1E?-. (<n buen monogrfico con numerosas citas del J>, indispensable para cualquier estudiante en esta materia.* 1.,olver vide, e.g., J>, vol. -69, folios -86#-8E.

).,olver Los 'aribes eran tambin llamados 'anibes o 'alibes. .e :'anibe: deriv2 :canbal:, que se prefiere a :antrop2fago:. ShaMespeare en su 0ormenta tom2 su horrible monstruo 'aliban de los :'alibes:. -.,olver Cay una frase bien conocida en Sahagun, &M. O, 'hapter OO4O, ), que usualmente es leda como sigue! :Hay o!ra hier#a come !u as "e !ierra 5ue se llama peyo!l ... : Seg;n el +rofesor 'harles E. .ibble, 0he Florentine 'odex, folios 1)Ev# 1-9r, se lee as! :Ay o!ra yer9a& come !urmas "e !ierra& 5ue se llama peyo!l ...: 0urmas es una palabra espa7ola de antiguo lina$e y obviamente tiene sentido. vide Goan 'orominas! .iccionario 'rtico Etnol2gico de la Lengua 'astellana, entrada turmas. 6.,olver &, 'hapter A, rea 'ultural y Foco de .ifusi2n. 8.,olver a* LeKis LeKin! <ber nhalonium LeKinii:, rch. fiir experim. +ath. und +harma., )6!691! 1DDD. Este artculo tambin apareci2 traducido al ingls el mismo a7o en la 0herapeutic Ja3ette, London. En estos artculos iniciales haba un malentendido sobre qu especie de cactus era el peyotl. #* CavelocM Ellis!: >ote on /escal 4ntoxication.: 0he Lancet, >umber -D6E, Gune 8, 1DEA. c* S. Xeir /itchell!:>ote upon the Effects de nhalonium leKinii.: &rit. /rd. Gorcmnl, .ec. 8, 1DE?. 0ras sus artculos iniciales, estos tres autores continuaron escribiendo sobre el tema en libros y artculos. LeKin en su traba$o de 1DDD no report2 experiencias humanas con peyotl! el primer

report apareci2 en 0he 0herapeutic Ja3ette, en Sept. 1?, 1DE8!: nhalonium LeKinii (/escal &uttons*. <n estudio de la droga, con especial referencia a su acci2n fisiol2gica sobre el hombre, con relatos de experimentos:, por .. X. +rentiss y Francis +. morgan. ?.,olver hora publicado como un volumen por Carper, en pasta blanda ('olophon series* y tapas duras A.,olver vide Xeston La &arre!:0Kenty years of peyote studies:, 'urrent nthropology, ,ol. 1, >umber 1, Gan. 1E?9. Ser incluido en la segunda reimpresi2n del libro de La &arre :0he +eyote 'ult: (originally Hale <niversity +ublications, >umber 1E* by Shoe String +ress, Camden, 'onn., ugust, 1E?6, con un captulo adicional dando cuenta de las investigaciones actuali3adas. D.,olver &. 'hapter A, Etimologia E.,olver vide ,. +. Xasson y =. J. Xasson! /ushrooms, =ussia and Cistory, +antheon &ooMs, >.H., 1E8A, pp. -11, -1-, y -18. 19.,olver :(eo: significa :"ios: en nahuatl% ninguna palabra nahuatl est ms ricamente documentada que esta. El parecido con las palabras griega y latina de :"ios: es una de esas convergencias fortuitas de sonido y significado que aparecen en los estudios lingYsticos. .ada la multiplicidad de lengua$es en el mundo y el limitado numero de sonidos que la vo3 humana puede articular, estas convergencias son inevitables. :,a aca!l: significa :car e:, y : a aca!l: es usado para los hongos,(\* una forma plural de la palabra :car e:. Esta interpretaci2n de la palabra fue aceptada desde el principio! tres fuentes coloniales tempranas lo dan por sentado. >ing;n erudito moderno de nahuatl lo niega. %\',."el (. $epe!ici err ea e el origi al& Sho goS es a 3ca!l y es!o po"r4a ser la )orma plural "e 3ca!l Scar eS. 11. ,olver 4dentification of the 0eonanacatl, or "Sacred /ushroom" of the 3tecs, Kith the narcotic cactus, Lophophora, and an account of its ceremonial use in ancient and modern times:, un escrito emitido el 6 de /ayo, 1E18, ante la &otanical Society de Xashington. +ublicado como : n 3tec >arcotic (Lophophora Xilliamsii*: en el Gournal of Ceredity, ,ol. ?, Guly 1E18. 1).,olver +ara las referencias a =eMo, vide mi bibliografa de hongos alucin2genos publicada en el &otanical /useum Leaflets, Carvard <niversity, Sept. A, 1E?), ,ol. )9, >umber ), Entries 166#16A. Segunda edici2n, con correcciones y notas a7adidas, /arch 19, 1E?-, >umber )a. 1-.,olver :0he Elements de /a3atec Xitchcraft:, Jothenburg Ethnographical /useum. Ethnographical Studies E, 1E-E, pp. 11E#16E. 0ambin :Some >otes on the /a3atec:. +resentado a la Sociedad /exicana de ntropologia, /exico, ug. 6, 1E-D, publicado por Editorial 'ultura, 1E-E. En ambos artculos Gohnson habla de la prctica /a3ateca de consumir una infusi2n de una planta conocida como hierba /uria con prop2sitos de adivinaci2n. Esta es seguramente la planta que hemos llamado ho$as de /uria, :ho$as de la ,irgen /ara:, y que ha sido posteriormente nombrada Salvia divinorum Epling e Gativa! suponemos

que es el pipilt3int3intli del nahuatl colonial. 4ncidentalmente el 4ng. Xeitlaner descubri2 un informante ma3ateco en 'hinantla quin le dio el ms extenso testimonio que habamos tenido sobre esta planta hasta que fue identificada en 1E?). ,er :'uraciones /a3atecas:, 4> C, ,ol. 4,, >umber -), 1E6E#89. 16.,olver vide Carvard &otanical /useum Lea ets, Feb. )1, 1E-E, ,ol. A, >umber -, page -D ftnt. 18.,olver vide =oger Ceim e =. Jordon Xasson! Les 'hampignons Callucinogenes du /exique, rchives du /useum >ational d:Cistoire >aturelle, Series A, ,ol. ,4, page 1D6. 1?.,olver vide arriba, >ote D. 0ambin :SeeMing the /agic mushroom:(para ver este artculo en castellano pulsar E> &<S' .EL C5>J5 /TJ4'5.*, Life, /ay 1-, 1E8A% 4nternational Edition, Gune 15%:En &usca de los Congos /agicos. Life en Espa7ol, - de Gunio. 0ambin :4 te the Sacred /ushroom:, de ,alentina Xasson, 0his XeeM, /ay 1E, 1E8A. 1A. ,olver vide Carvard &otanical /useum Leaflets, Sept. A, 1E?), ,ol. )9, >umber )! ver tambin la segunda edici2n, con correcciones y adiciones, /arch 19, 1E?-, >umber )a. 1D. ,olver Sahagun! O!)6!)A. Guan de 'rdenas! .e los problemas y secretos maravillosos de las 4ndias, /xico, 18E1, folio )6-v. 0ambin &! 'hapter 8, y 'hapter A, note EA. 1E. ,olver 0ambin ! 'hapter 8, +ipiltint3intli. )9. ,olver Carvard &otanical /useum Leaflets, .ec. )D, 1E?). ,ol, )9, >umber -. 'arl Epling e 'arlos .. Gativa#/.!: >eK Species of Salvia from /exico. )1. ,olver ,alentina Xasson e =. Jordon Xasson! /ushrooms, =ussia and Cistory. page -)6#?% also +late L4,. ,er tambin =oger Ceim e =. Jordon Xasson, Les 'hampignons Callucinogenes du /exique, 'hapter 444, page 18 bis. )). ,olver :0he +sychotropic ctive +rinciples of 5loliuqui, an ncient 3tec >arcotic:, traba$o presentado en el 4<+ ' Symposium on :0he 'hemistry of >atural +roducts:, /elbourne, ugust 1D, 1E?9. )-. ,olver : 'ontribution to our LnoKledge of =ivea corymbosa, the narcotic ololiuqui of the 3tecs:, published by &otanical /useum of Carvard <niversity, 'ambridge, /ass., 1E61. )6. ,olver 0homas /ac.ougall!:lpomoea tricolor! Callucinogenic +lant of the Sapotecs:, publicado en el &oletn del 'entro de 4nvestigaciones ntropol2gicas de /xico, >;mero ?, 1 de /ar3o, 1E?9. )8. ,olver &! 'aptulo ?, El 'omple$o del 5loliuhqui, +ara A. El autor no saba del uso de semillas de 4pomoea cuando public2 su libro% de hecho, asoci2 el ololiuhqui con las Solanaceae antes que con las 'onvolvulaceae. )?. ,olver Ficha >icotiana 0abacum. )A. ,olver Ficha >icotiana =ustica. )D. ,olver rtculos de inters! =. Ficha LO+HO+HORA KILLIAMSII

?. Ficha Otros cactus #t o"0#icos OTROS &A&TUS S. Artculo El culti6o d l + .ot . otros cactus EL &ULTI'O BEL +EXOTE X OTROS &A&TUS )E. -9. -1.
,olver ,olver ,olver

Ficha S L,4 .4,4>5=</ Ficha . 0<= /E0EL Ficha 4+5/E ,45L 'E

-($-S CAC(US

/xico es sin duda el rea del mundo ms rica en diversidad de elementos y usos enteognicos de plantas en las sociedades aborgenes, donde se utili3an otras especies de cactus aparte del peyote para usos sacramentales. Entre ellos encontramos!

12Y-(/**- A 12*2CY1H-$A AS2**/F-$M/S

Este peque7o cactus se conoce como "' '0<S C 'C ", (C 0'CE0 ' '0<S* a causa de sus tubrculos impares! Se encuentra normalmente creciendo en el estado de San Luis de +otos en en /xico central. 'ontiene tra3as de mescalina pero en cantidades demasiado peque7as como para provocar cualquier efecto. 0ambin contiene peque7as cantidades de >C L4.4> , >C L .4> , C5=.E>4> , >#/E0CHL# /ES' L4> , +ELL504> (o +EH504> *, -#.E/E0CHL0=4'C5'E=E4> , &# +CE>E0CHL /4> , >#/E0CHL#&#+CE>E0CHL /4> ,-,6 .4/E0C5OH#&# +CE>ECHL /4> y 6#/E0C5OH#&#+CE>0CHL /4> donde #&# se lee como &E0 .

/uchos de estos alcaloides estn presentes en el +eyote pero en mayor cantidad en ste ;ltimo.

(SUF/$/ A A$/-CA$1US $2(USUS

El nombre Cuichol T#56IRI significa "Falso +eyote". Los Cuichioles hacen largas peregrinaciones a lugares sagrados en busca del +eyote que crece all. 'reen que si una persona no ha sido purificada adecuadamente para esta b;squeda los espritus le guiarn al "Falso +eyote", y si come de l sufrir locura o por lo menos un mal via$e, hecho que motivos estudios que prueban que produce efectos nocivos como son recogidos en los textos que aparecen en las referencias con el previo (1*. Entre otras tribus es conocido tambin como 'C <0LE o 'C <0E. Este cactus contiene C5=.E>4> y >#/E0CHL0H= /4> en cantidades bastante peque7as, sobre el 9,9)B cada una, e indicios de >#/E0CHL# -,6#.4/E0C5OH#&#+CE>E0CHL /4> y >#/E0CHL#6#&#+CE>E0CHL /4> . parte de estos alcaloides puede contener otros dependiendo de la poca del crecimiento del cactus. .esde el punto de vista cientfico las cantidades presentes son insuficientes para producir cualquier respuesta psicofarmacol2gica.

D-]A,A A C-$Y1HA,(HA MAC$-M2$/S

Este peque7o cactus del >orte de /xico contiene / '=5/E=4> , una phenethylamina con una potencia probada de 1V8 de la mescalina. 0ambin contiene >5=/ '=5/E=4> , >#F5=/HL>5=/ '=5/E=4> , 04= /4> , >#/E0CHL0H= /4> , C5=.E=4> , >#/E0CHL#-,6#

.4/E0C5OH#&#+CE>E0CHL /4> , /E=0 >E+C=4>E y SH>E+C=4>E, un precursor de la macromerina. 5tras especies de 'oryphantha que contienen macromerina y casi todos los otros alcaloides son!'. +E'04> . , '.ELE+C >04.E<S, '. =<>H5>E4, y la '.'5=>4FE= , =. E'C4><S. 5tras especies de 'oryphantha que >5 contienen la macromerina pero si el resto de alcaloides son!'.'5=>4FE= ,'..<= >JE>S4S,'.5005>4S, '.+5SELJE=4 > y '.= /4LL5S . 0eniendo en cuenta que es normal que no haya ms de 9,1B de macromerina en el .o7ana y que es necesario 1 gr. o ms para que apare3ca el efecto enteognico quien quiera tener la experiencia deber comer 1 Milo de cactus seco, lo cual es absolutamente imposible para cualquier persona. +or ello es necesario hacer antes una extracci2n de los alcaloides.

SU,AM/ A A$/-CA$1US F/SSU$A(US

Este cactus se ha utili3ado desde hace mucho tiempo en la medicina tradicional mexicana y tambin en el suroeste de los <S . Se cree que es ms potente que el +eyote y se utili3a de la misma manera o bien incluyndolo en una mixtura intoxicante. Entre algunas tribus se conoce como 'C <0E, nombre genrico que se da a todas las especies de riocarpus,L4,4>J =5'L( +4E.= ,4,4E>0E* o .=H XC4SLEH (XC4SLH SE'5*, siendo utili3ado a menudo este ;ltimo nombre para otros cactos enteogenicos como el +eyote mismo. Existen dos variedades riocarpus Fissuratus ! # var. LL5H.44 # var. F4SS<= 0<S las dos tienen la misma composici2n fitoqumica! principalmente contiene C5=.E>4> , menos >#/E0CHL0H= /4> y un poco de ># /E0CHL#-,6#.4/E0C5OH#&#+CE>E0CHL /4> . Cay otras dos especies de riocarpus que tambin contienen estos alcaloides =45' =+<S L50SC5<&EH ><S, tambin conocido como + 0 .E ,E> .5 o +ES<s .E ,E> .5, =45' =+<S J ,54.ES, =45' =+<S S' +C =5S0=<S y la =45' =+<S 0=4J5><S.

D-*/CH-(H2*2

,arias tribus utili3an ocasionalmente alguna de las diferentes especies de .olichothele como sustituto del +eyote en los actos sacramentales. Entre estas especies encontramos !.. & </44, ..L5>J4/ // , ../EL LE>' , .. S+C E=4' , .. S<='<L5S y .. <&E=4F5=/4S. Existen investigaciones que han mostrado la presencia de los siguientes alcaloides ! >#/E0CHL+CE>E0CHL /4> , &#5#/E0CHLSH>E+C=4> , ># /E0CHL0H= /4> , SH>E+C=4> , C5=.E>4> y >#S5, LE=HC4S0 /4> , tambin conocida como dolichothelina.

-($-S +A$/-S
Cay otros cactus que son usados por los 0arahumara como sustitutos del +eyote. Entre ellos encontramos 5&=EJ5>4 .E>EJ=44, S0EL4</ =400E=4, S0=5+CH0</ S0E=4 S, S0=5+CH0</ ' +=4'5=>E, S0=5+CH0</ /H=45S04J/ , tambin conocido como &4SC5+:S ' + (S5/&=E=5 .EL 5&4S+5*, S5L4S4 +E'04> 0 y / //4LL =4 /4'=5/E=4S, conocido como /<L 05, del cual dicen que prolonga la vida, aumenta la velocidad de los corredores y clarifica la visi2n en estados msticos. 5tro cactus que utili3an es E+40CEL4 >0C /4'=5/E=4S, conocido tambin como =5S + = , que muchos botnicos incluyen dentro de las especies que a las que pertenece el /<L 05, pero con un periodo vegetativo ms largo. En gran cactus + 'CH'E=E<S +E'0E># &5=4J4></, conocido localmente como ' XE, se usa habitualmente como narc2tico. Los estudios reali3ados en estos cactus demuestran la presencia de los alcaloides indicados anteriormente que tienen alguna propiedad psicofarmacol2gica pero no aparece ni mescalina ni macromerina, con los que no se pueden comparar. dems las cantidades de estos alcaloides son habitualmente tan peque7as como para considerarlas insignificantes. 0ristemente muchos de estos cactus son muy raros y estn al borde de la desaparici2n, por lo que teniendo en cuenta lo indicado de las cantidades, no merece la pena su uso.

)=* AL1ALOIBS ANB ETHNO,OTANX OF MEOI&AN +EXOTE &A&TI ANB RELATEB S+E&IES d J.4.,ruh# . &. ,ruh#- EB.Eco#omic ,ota#. ?@)?* D ?I=7 ?<= )=* ARIO&AR+US RETUSUS- THE NFALSE +EXOTEN OF THE HUI&HOL TRABITION- +.T.Furst- Ed. Eco#omic ,ota#. ?<)?*D =T?7=T@. )=* THE ,OTANX ANB &HEMESTRX OF HALLU&INO4ENS- ?! d. aum #tada . r 6isada. R.E.S&HULTES . A. HOFMANN. Th ,a## rsto# s Bi6isio# of Am rica# L ctur s i# Li6i#" &h m str.. +r2lo"o d l ditor pp.676i.

Foto

Nom%r &i #tfico +A+A'ER SOMNIFERUM 'ari dad(familia Fam. +apa6 rac a Nom%r )s* +opular) s* Adormid ra .escripci2n+lanta anual de 9,8 a 1,8 metros de altura.

Sus ho$as son grandes, alternas y de forma lobulada con 6 ptalos que

pueden ser de color blanco, ro$o, a3ul, p;rpura o rosa, aunque ello no es determinante de la concentraci2n de alcaloides. El fruto es redondeado con la corona agrandada y lobulada, deba$o de ella se abren unos agu$eros por donde salen las semillas que miden 1 mm y son de color negro y en n;mero de 11.999 a 1).999 Cbitat Sonas templadas

Tmbito Jeogrfico +rcticamente todo el globo. 5riginalmente se cultivaba por las civili3aciones de /esopotamia, +ersia, Egipto y Jrecia. ctualmente los mayores productores son 0urqua, Francia, ustralia, =ep;blica 'heca, Espa7a y fganistn, este ;ltimo a pesar de los intentos de erradicaci2n instigados por motivos polticos. 'ultivo Se siembra superficialmente en tierra rica y bien drenada en 5ctubre o >oviembre aunque tambin puede hacerse a principio de la primavera, ya que su temperatura ideal de crecimiento est en los 18\'. Las semillas pueden germinar a pocos grados ba$o cero pero si sta es muy elevada no germinan. 0ampoco es recomendable hacerlas germinar en servilletas de papel ya que son muy frgiles y sufren en el trasplante. Lo me$or es plantarlas directamente en el lugar donde vayan a crecer, habiendo regado la tierra abundantemente y despus de de$arla secar un poco. Si se ara bien la tierra se ayuda al crecimiento. .espus de plantar es conveniente mantener la tierra h;meda pero no muy mo$ada. Las semillas germinan en una o dos semanas, y cuando son $2venes es conveniente regarlas un poco cada da con un pulveri3ador a modo de roco hasta que apare3can las flores, momento en que de$aremos de regar. El lugar id2neo es donde la tierra sea suelta , rica en nutrientes, pobre en arcilla y con un buen drena$e, clido, soleado, con un +h ideal de A y con poca humedad con alg;n tipo de protecci2n contra las fuertes lluvias y el viento. Es habitual cultivarla $unto al ma3. La floraci2n empie3a cuando los das tienen de 16 a 1? horas, a partir de /ayo en la +ennsula 4brica. En algunos estudios de cultivo en interior han demostrado que un solo fotoperodo de )6 horas puede desencadenar la floraci2n de la adormidera.

Las flores suelen durar muy poco, los ptalos han cado en dos semanas como mucho, y es entonces cuando la cpsula empie3a a madurar creciendo la cabe3a mientras las semillas maduran en su interior. La sequa en poca de fructificaci2n aumenta el contenido en alcaloides. Los frutos inmaduros tienen la mayor cantidad de ltex. 'uando la cpsula est madura las semillas resuenan en su interior como si fuesen unas maracas. 5btenci2n El momento ideal son unos 19V16 das despus de que se caigan los ptalos, sobre los - meses desde la germinaci2n de las semillas,cuando las cpsulas tendrn un aspecto "polvoriento" y se puede mantener de 1 a ) semanas. 0ambin podemos fi$arnos para saber que ha llegado el momento de la recolecta es que los bordes de la corona empie3an a torcerse hacia arriba. Se reali3an cortes verticales no muy profundos, 1 mm, que no deben llegar a cortar toda la corte3a pues si se cortase la pared interior el ltex caera dentro $unto a las semillas.

Se puede recolectar hasta 6 veces en intervalos de - a 6 das. >ormalmente la recolecta se empie3a por la ma7ana con los cortes, hacindolos de aba$o a arriba de un solo movimiento y - o 6 cortes en cada cpsula separados por un par de milmetros y acaba por la noche recogiendo el opio.

l hacer los cortes el opio lquido fluye y forma gotas sobre la superficie de la cpsula. medida que se seca se espesa y se vuelve de color marr2n. <na ve3 se ha secado se rasca de las cpsulas con una cuchara o cuchillo y se guarda en un contenedor o formando una bolita que se puede envolver en los ptalos de la adormidera.

0ambin es posible recolectarlo fresco y de$arlo secar.

&o#s r6aci2# Iumica 'ontiene un comple$o de alcaloides, principalmente! /5=F4> , + + ,E=4> , '5.E_> , >5S' +4> y 0E& _>

+ropi dad s M0dicas Es a#al"0sica- a#titus" #a- spasmoltica- a#tidiarr ica- hip#2ticas da#t . dismi#u. la a#si dad. Efecto 4nduce a un estado de bienestar, placide3, serenidad, rela$aci2n muscular, un estado intermedio entre el sue7o y la vigilia en el que a veces pueden aparecer ligeras visiones de ensue7o que no dominan la experiencia. +ara leer una experiencia en consumo de opio pulsa aqui. 0ipo 4ngestaV'onsumo Cay tres maneras! F</ .5 ntes de ser fumado el opio debe seguir un proceso, que detallaremos en breve Se calienta la pipa por deba$o ya que no puede quemarse directamente y se aspira el humo. 0ambin es posible triturarlo y me3clarlo con tabaco. El resto de la planta tambin puede fumar despus de ser triturada. En sia se utili3a a veces en combinaci2n con el hachs. 5= L qu es donde aparecen mayor numero de posibilidades! # .iluirlo en alg;n licor y beberlo. # .espus de extraer la semillas se usan las cpsulas para hacer infusiones. 0ambin se pueden utili3ar las ho$as, los tallos y las cabe3as ya sangradas.La cantidad usual es de 1 o ) cucharadas soperas. # 4ngerir directamente una bolita de opio. .ebido al estre7imiento que produce este sistema es me$or hacerlo como indicamos a continuaci2n. > L Se introduce una bolita de opio a modo de supositorio, evitando as el malestar estomacal que se produce al comerlo. +recauciones +uede causar adicci2n si se consume de forma continuada, por lo que es recomendable espaciar las tomas varios das para evitar la tolerancia y la adicci2n. +rovoca contracci2n de las pupilas, sequedad en la boca y picores en la piel, que se pueden evitar con antihistamnicos. Su empleo en exceso produce estre7imiento, prdida del apetito y tolerancia. La codena tiene el inconveniente de deprimir la respiraci2n. >o utili3ar en casos de ri7ones defectuosos e insuficiencia respiratoria grave. >o ingerir en caso de ;lcera de est2mago. Bosis M#ima Bosis Mortal /odo =ecuperaci2n lgunos efectos secundarios pueden ser remitidos mediante 3umo de lim2n . En Espa7a contactar con el Servicio de 4nformaci2n 0oxicol2gica telf.E1.8?).96.)9 Historia =eferencias ,-(AS

>/>*/-0$AF?A &9Aamo #E ?S CO+IODLA4RIMAS BE ABORMIBERAC S %as d T %as &9Aamo #E << J.O. +la#tas m dici#al s. El Biosc2rid s R #o6ado.+io Fo#t Ru r. Ed. La%or La ,i%lia d I%i5a E7mailD mahua#"Zusa.# t

Foto Nom%r &i #tfico +E4ANUM HARMALA 'ari dad(familia Fam Q."oph.llac a Nom%r )s* +opular) s* Xa/0 I%0rico- Ruda d Siria .escripci2nCierba perenne con tallos de hasta A9 cm, cilndricos cerca de la base y angulosos por la parte superior. Las ho$as son alternas, carnosas y acabadas en punta, estando divididas en segmentos estrechos que llegan hasta su misma base o la base de sus ga$os% su color es verde. Las ho$as ms altas, las ms cercanas a las flores, tienen un menor n\ de segmentos, ) o -.

Las flores salen de 1 en 1 con un cli3 de 8 spalos muy angostos y 8 ptalos de 1) a 18 milmetros de largo, oblongos, blancos, un poco verdosos en la base, con venilas del mismo color. 0ienen 18 estambres de filamentos largos y anteras amarillas. Florece a partir del mes de bril en el sur de Espa7a, algo ms tarde en la cuenca del Ebro y centro del pas, y se prolonga durante todo el verano. El fruto es una cpsula globulosa, un poco deprimida, que se abre por valvas con semillas angulosas.

H9%itat &ampos a%a#do#ados- ri%a5os- scom%r ras . pri#cipalm #t # los p9ramos d la EspaAa s caTmbito Jeogrfico 5riginal de sia central y Sria se ha propagado por toda la cuenca mediterrnea europea y africana. En Espa7a se encuentra desde la cuenca del Ebro hasta la meseta central y ndaluca 'ultivo ntes de la siembra las semillas son tratadas remo$ndolas en una soluci2n con agua oxigenada al -B durante )6 horas. Se siembra en abril o mayo en un recipiente plano con una me3cla a partes iguales de arena y tierra. Se riega escasamente de$ando secar la tierra. Cay que tener cuidado en no regar en exceso. En oto7o puede separarse las races, despus de que la parte area se haya secado y guardar en serrn h;medo en un lugar fresco. l inicio de la primavera pueden plantarse las races en tierra o tiestos. Es resistente a la sequa. 5btenci2n Se recolectan las semillas.

+ara extraer los alcaloides se hierven dos veces 18 gramos de semillas durante una hora en agua con un -9B de 3umo de lima seguido de filtraci2n. &o#s r6aci2# Iumica En las semillas se encuentran los mismos alcaloides que en la &anisteriopsis 'aapi (1* en con$unto, alrededor del 6B, y las beta# carbolinas! C =/4> , C =/ L4> y C =/5L.()* Las semillas contienen hasta 19 veces ms concentraci2n de &eta# carbolinas que los tallos de la &anisteriopsis 'aapi, pudiendo ser utili3ada en la elaboraci2n de la yahuasca o en sus anlogos.(-* +ropiedades /dicas En /arruecos se utili3a como abortivo. Las semillas han sido utili3adas como emenagogas y en la fitoterapia ibrica destaca su uso como antidepresivo. Efecto +uede provocar nauseas, v2mitos y diarreas. En el caso de utili3ar los alcaloides obtenidos de la manera indicada, que pueden contener entre -99 y 1989 mg de una me3cla de harmina, harmalina y d#leptaflorina $unto con cantidades menores de otros alcaloides, al cabo de una hora aparecen los primeros sntomas en forma de suave sedaci2n% mas adelante se aprecia un fuerte 3umbido y una ligera sensaci2n de entumecimiento del cuerpo, efectos que sin ser

demasiado desagradables se pueden calificar como bastante duros a nivel corporal. >o aparecen efectos visuales destacables como tampoco se ve alterada el habla ni la concentraci2n. Los latidos del cora32n se ralenti3an y al intentar dormir se siente un ligoro vrtigo con los o$os cerrados, aprecindose resaca al da siguiente. La experiencia llega a su punto lgido al cabo de ) horas y desaparece al cabo de 6. ,er nota (6* Tipo I#" sta(&o#sumo S i#"i r # las s millas molidas- a#t s o /u#to- co# la pla#ta ;u co#t #"a BMT )<* para o%t # r l f cto ;u produc la A.ahuasca. +r caucio# s Las mu/ r s m%ara5adas d % # 6itar su uso .a ;u pu d pro6ocar l a%orto. .osis /nima La Carmina es psicoactiva por encima de los ) mgVMg por via intravenosa o D mgVMg por via oral. La Carmalina es psicoactiva a dosis superiores a 1 mgVMg por via intravenosa o 6 mgVMg por via oral. 0ratndose de las semillas se utili3arn - gramos de semilla molida. 'on esta cantidad se evitan los efectos secundarios indicados. Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf. H=.<F?.>I.?> Historia =eferencias ,-(AS (1* ,olver +ara ver la ficha de la & >4S0E=45+S4S ' +4 pulsar & >4S0E=45+S4S ' +4 ()* ,olver +ara 6 r la ficha ;umica d la HARMINA pulsar HARMINA +ara 6 r la ficha ;umica d la HARMALINA pulsar HARMALINA (-* ,olver +ara ver el artculo H C< S' por el .r. Gosep /N Fericgla pulsar AYAHUASCA (6* ,olver +ara leer una experiencia con la planta pulsar EO+E=4E>'4 '5> H C< S' E> 0 L4X S4 (8* ,olver +ara 6 r la fcha ;umica d la BMT pulsar BMT +ara 6 r l artculo S MANERAS BE +RE+ARAR LA AXAHUAS&A pulsa +RE+ARA&I^N d la AXAHUAS&A

>/>*/-0$AF?A &9Aamo #ESS J.O. A.ahuasca A#alo"u s- J.Ott. Natural +roducts co. =HHI Bioscorid s R #o6ado +io Fo#t Ru r. Ed. La%or =H@F La ,i%lia d I%i5a E7mailD mahua#"Zusa.# t +harmacot o#. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF

12**-(/,A
F2rmula Iumica ! '1-C1E>5Sin2nimos ! Sustancia controlada ctivo a partir de 0iene un efecto sedante y suavemente enteognico. En menos de una hora el latir del cora32n se reduce a cerca de una cuarta parte% dos horas despus de la ingesta se produce una pesade3 de prpados, cansancio y aversi2n a cualquier actividad fsica y mental. Son muy raras las distorsiones perceptivas y su acci2n parece limitarse a ligeros vrtigos y un cansancio generali3ado que induce suavemente al sue7o. +lantas que la contienen ! L5+C5+C5= X4LL4 /S44 L5+C5+C5= .4FF<S L5+C5+C5= ' ES+405S +ELE'H+C5= SELL4F5=/4S 'omentarios ! +ertenece a los alcaloides tetrahidroisoquinolnicos. Su sabor es extremamente amargo.

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

1$21A$AC/K, "e la AYAHUASCA por

L. Ma u H. 2riE He "ricE X. A. Cas!illa

MD(-D- 1$/M2$- %Ma u'

1* Echarle lim2n a la me3cla. Es fundamental que el agua que se use para preparar la ayahuasca sea acida, y para eso se tiene que usar al menos una me3cla de un cuarto de $ugo de lim2n y tres cuartos de agua, preferentemente destilada. El agua del ama3onas es naturalmente acida, y es por esto que all no hace falta usar limones. La acide3 del agua es fundamental para extraer las sustancias que nos interesan de las plantas. )*Cacer al menos tres extracciones. .espus de al menos una hora de ebullici2n, separa el liquido de las plantas colndolo, y pon a hervir los s2lidos otra ve3, a7adiendo un poco menos de agua de la primera ve3. =epite la operaci2n una tercera ve3 con menos agua todava. -* =educir la cantidad de liquido final. <na ve3 que hayas hecho las tres extracciones, pon el liquido que hayas obtenido en otra cacerola y calientalo a fuego lento hasta que se evapore y te quede una cantidad mane$able, mitad de un vaso normal por persona, por e$emplo. Es mucho mas asqueroso como sabor, pero funciona me$or. Finalmente, la ayahuasca es misteriosa, y no siempre procura visiones apabullantes, aunque se hayan seguido al pie de la letra todas las instrucciones. veces lo que proporciona es una gran lucide3, y parece que esta ha sido tu experiencia. Es un primer paso importante en tu conocimiento de la ayahuasca. Cacen falta varias experiencias de preparaci2n y consumo hasta lograr acceder a los niveles mas espectaculares, es un proceso de aprendi3a$e gradual. nimo y sigue con ello. <n abra3o

MD(-D- S20U,D- %2riE He "ricE'

+ero $usto en esto das me encuentro a mitad de proceso de la preparaci2n de un breba$e. Lo que he hecho es triturar cuatro lianas medianas de ayahuasMa (&anisteropsis caapi* y luego deshilacharlas. Ce triturado unas 19 semillas de KilMa ( nadenanthera colubrina*. Ce $untado todo en una cacerola de fierro enlo3ado y he agregado ms o menos litro y medio de agua y aproximadamente un cuarto de litro de $ugo de lim2n. 0odo lo he puesto a hervir durante unos 68 minutos ms o menos. Enfri2 y pas por el colador, y el lquido lo puse en un recipiente aparte. Coy me dispongo a agregar ms agua y lim2n a las yerbas y ponerlas nuevamente a hervor y separar otra ve3 el lquido. .espus repetir una tercera ve3 la operaci2n y el lquido obtenido de los tres hervores lo $untar y lo har hervir una ve3 ms, para poder concentrarlo. La poci2n pienso llevarla a un lugar que me pare3ca adecuado y en un momento que tambin sienta que es adecuado y me lo tomar media hora antes de masticar y comer ) grms. de honguitos (+silocibe peruvianus*.

MD(-D- (2$C2$-%Alicia Cas!illa' 1$21A$- D2 *A AYAHUASCA

5rdenando papeles de los estantes encontr este relato del curandero Shipibo#'onnibo, Juillermo revalo, publicado en el >t 1 de la revista Shipibo#'onnibo, en 1ED8. (no s si lleg2 a existir un >t)*. Si les interesa, del mismo curandero, tengo explicaciones sobre las dietas, la adquisicion de poderes chamnicos, sobre la toma de la ayahuasca, las categoras de la magia, la mareaci2n buena y mala, etc. 5 sea! la cosmovisi2n de un hombre de la selva que adquiri2 su conocimiento a travs de estos mtodos y de las plantas que menciona. 1reparaci Usual! 0radicionalmente se cocinaba en olla de barro con un estricto cuidado y en ayunas. ctualmente se cocina en olla de aluminio, teniendo en cuenta el cuidado y el ayuno. Los Shipibo#'onnibo no tienen la medida exacta para la preparaci2n. Lo importante es que la olla sea de regular tama7o, 19 2 1) litros. Los curanderos saben que para que se produ3ca la alucinaci2n con la ayahuasca hay que agregarle las ho$as de un arbolito llamado 'hacruna o +SH'C50=4 ,4=4.4S. En una ma7ana se coge el tallo de la ayahuasca. l instante de coger se escucha algunas veces el canto del p$aro cihu. Si el p$aro canta "'hishcaa 'hiscaa" es mal agYero, es me$or desistir. Si canta "=ish =ish" se coge con mucha tranquilidad y alegra. 'on igual cuidado se cogen las ho$as de la 'hacruna. Llegado al lugar de la preparaci2n, ya sea el mismo da u otro #el maestro, su mu$er o un discpulo# se ocupa de la preparaci2n. ntes deben estar listas las le7as. Se prende la fogata. Se machuca la ayahuasca con un material pesado, puede ser una piedra. En la preparaci2n entran aproximadamente quince tro3os de 1) pulgadas cada uno. En el fondo de la olla se acomoda un mano$o de las ho$as de chacruna. Luego, la cantidad de ayahuasca y sobre ella, nuevamente se colocan ) 2 - mano$os de ho$as de chacruna. Seguidamente se agrega agua, sin llenar la olla para que pueda hervir sin derramamiento. 'on cuidado se pone la olla sobre la fogata. >o se tapa por creer que la mareaci2n de tal preparaci2n ser muy corta. Se debe esperar con mucha paciencia su concentraci2n. 'uando se ha consumido a la cantidad hasta litro y medio se retira la olla del fuego y con cuidado se retiran los tro3os y las ho$as. 'on el lquido que queda se sigue con el proceso de concentraci2n pero esta ve3 a fuego lento, se espera que llegue a la cantidad de un litro, medio litro, hasta que est espesa como miel. <na ve3 retirado del fuego se de$a enfriar unos 18 minutos. Este mtodo es para que el lquido preparado no sea tan amargo.

0radicionalmente se lo recoga a una vasi$a de barro para su conservaci2n. 0iene que ser cernido. ctualmente se lo conserva en una botella de vidrio o plstico. >o es necesario tomarlo enseguida. Se puede guardar por cierto tiempo. En pocos das se fermenta pero no se malogra aunque le apare3can unos hongos blancos. 1reparaci co a"i!i9os! Se pueden agregar ho$as, flores, corte3as o races de plantas que uno desea experimentar en la preparaci2n de la ayahuasca con chacruna. Se usa por e$emplo, plantas maestras, teniendo espritus superiores. 1la !as maes!ras aluci ge as! 0o (floripondio*, /arosa, 'hiric Sanago, Sanango, 0abaco o , >urcohuasca, 'amalonga, etc. 1la !as maes!ras 5ue slo hace so<ar ! 'huchuKasi, 'hullachaqui, Lupuna, +i72n blanco y negro, =emocaspi, Sonarara, 4tuayracaspi, +inshacaspi, lcanforcaspi, Hayo, 'atahua, 'opaba, +alo de =osa, +alisangre, +ishcoCuyara, Sangre de .rago, 'aupuri, 4shpingo, 5$, etc. 1la !as maes!ras para el amor %pusa ga'& pesca y ca=a ! =enaco, Suelda con suelda, <7a de murcilago, /otelo huasca, etc. En forma general todas las plantas pueden ser aditivos y cada una de ellas cuenta con su espritu pero, algunos espritus son inferiores. 0ambin los metales, piedras o esencias de algunas plantas son aditivos secundarios.+ara leer una entrevista con la autora pulse 2 !re9is!a pu#lica"a origi alme !e e 1agi aLHPF2> $ep;#lica Arge !i a .

>/>*/-0$AF?A

&ada u#o d los m0todos d pr paraci2# ha# sido r mitidos por los autor s al $ %mast r. Au#;u cada m0todo ti # sus particularidad s d la l ctura d los tr s s pu d #co#trar u#as %as s comu# s.

Foto Nom%r &i #tfico +SX&HOTRIA 'IRIBIS 'ari dad(familia Fam. Ru%iac a Nom%r )s* +opular) s* &hacru#a .escripci2n rbusto perenne de hasta 8 metros de alto y ) de ancho, aunque cuando se cultiva en tiestos no alcan3a tales dimensiones.

Su tallo es recto y ramificado. Sus ho$as son ovales acuminadas de hasta )6 cm de largo y color verde plido.

El fruto es una baya ro$a con semillas marrones.

H9%itat La r "i2# ama52#ica 8m%ito 4 o"r9fico ,rasil- &olom%ia- Ecuador . + rJ. E# Europa s culti6a # i#t rior. 'ultivo La propagaci2n por semillas es muy difcil. Es necesario remo$arlas en le$a diluida con un 89B de agua durante 18 minutos para eliminar inhibidores de la germinaci2n y esterili3a la superficie, despus se aclara y se de$an en remo$o en agua durante 1) horas para sembrarlas en tierra estril manteniendo la humedad y el calor, este ;ltimo entre )1 y )D \', preferiblemente difundido desde el fondo. +uede tardar hasta ? meses en germinar y su crecimiento es muy lento. /ucho ms fcil es la propagaci2n por esque$es de ho$as maduras. +ara ello es necesario emplear una tierra especial para esque$es o bien preparndola con una me3cla de 1V- de arena, 1V- de turba fina y 1V- de vermiculita. las ho$as se les aplican hormonas de enrai3amiento y el con$unto se coloca en un lugar clido con sombra parcial. 5btenci2n Se recolectan las ho$as.

Se cree que el contenido de los alcaloides es mayor a primera hora de la ma7ana. &o#s r6aci2# Iumica Las ho$as secas contienen alrededor de un 9,)9B de ./0. (1* +ropi dad s M0dicas Efecto Enteognico. El ./0 provoca efectos de gran intensidad visual. 0ipo 4ngestaV'onsumo 5ral. >ormalmente forma parte de la yahuasca. ()* +r caucio# s ' r artculo so%r los IMAO- ;u s #cu #tra# i#cluidos # la a.ahuasca. )S* .osis /nima El ./0 ofrece efectos enteognicos a dosis de 1mgVMilo intramuscular. +ara la preparaci2n de la ayahuasca deben utili3arse unos )9 gr. de ho$as secas por persona, $unto con otro componente herbal con betacarbolinas. Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf. H=.<F?.>I.?> Historia Es u#o d los compo# #t s tradicio#al s # la 5o#a ama52#ica d la a.ahuasca =eferencias ,-(AS (1* ,olver +ara ver la ficha qumica de la ./0 pulsar ./0 ()* ,olver +ara ver el artculo H C< S' por el .r. Gosep /N Fericgla pulsar H C< S' >/>*/-0$AF?A &9Aamo #E S= J.O. A.ahuasca a#alo"u s J.Ott. Natural +roducts &o. =HHI.

SA*+/A por U(-1/A

Ce probado la salvia hace dos das y he de decir varias cosas. Casta ahora haba ledo bastante sobre ella, y tras probarla, veo lo mucho que me queda por aprender. >os fuimos varios amigos a la sierra y utili3amos una pipa corta, de madera. Ce podido comprobar que es me$or reali3ar aspiraciones profundas, y aguantar el humo lo mximo posible (sin for3ar al mximo*. Cubiera preferido tomarla en otra situaci2n (en un lugar con m;sica y tumbado...* pero no recha3o para nada la experiencia en la monta7a. En primer lugar sent un mareo muy agradable (primeras caladas*, y despus las perspectivas comen3aron a deformarse. /ientras anocheca, la silueta del monte de enfrente pareca rebullir pacficamente, envuelta en un pegue7o burbu$eo apenas visible. l girar mi cabe3a las 3onas de visi2n perifricas se vean deformadas, de manera que el giro no era totalmente seguido por su visi2n (como si hubiera un desfase o una fuer3a que contrarrestara el movimiento*. Esta sensaci2n era desconcertante a la ve3 que divertida. veces me pareca estar ms cerca o le$os del punto al que miraba (algo parecido a la macroscopia y microscopia que describen en los efectos de otras sustancias*. 0ras las ;ltimas inhalaciones, ms profundas, y en las que intent aguantar ms el humo, estos efectos se hicieron ms claros, hasta el punto de que, al ponerme en pi, mi confusi2n fue enorme, pues me pareca estar sentado% esa era la informaci2n que me daban mis o$os, pues fsicamente, me senta sobre mis pies. l mirar a mi alrededor las dimensiones fueron en tal forma estiradas que no saba si la piedra sobre la que estaba giraba o yo mismo me encoga de manera extra7a entre mis amigos, el suelo, los rboles, la piedra y el cielo, ms le$ano de lo que debiera. nte la confusi2n, me agach despacio para sentarme sin perder el equilibrio. Esta lentitud y las complicaciones de los movimientos (mientras me agachaba giraba a ambos lados la cabe3a* afectaron de nuevo a las percepciones visuales, y no estuve del todo seguro hasta que no sent mi cuerpo contra la roca, a pesar de que todava no vea correctamente. >o estaba asustado pero s asombrado, muy curioso por lo que suceda. 'uando los efectos ms evidentes ya haban remitido, regresamos hacia el coche a la clara lu3 de la luna. La ba$ada por el monte fue algo que nunca olvidar, pues haba restos de estas erroneas perspectivas, y por momentos pareca que ms bien reptaba o me desli3aba hacia el ro, ms aba$o. 'omo el sendero era estrecho y abrupto, los matorrales ro3aban constantemente mi cuerpo, pero la destre3a de mis movimientos (cautelosos a la ve3*, me haca sentir parte de la monta7a,

como el agua que fluye hacia el ocano. Ce de decir que qued con ganas de experimentar esos via$es tan sorprendentes que la gente describe en sus experiencias, pero no de$o de valorar la ma, que me ha marcado de manera importante entreabiendo unas puertas hasta ahora ocultas para m. +oco a poco ir tomando contacto con esta hierba, y creo que la pr2xima ve3 ser s2lo con un amigo en mi casa, con un poco de m;sica. 4ntentar conseguir un bhong, porque me han dicho que es me$or para la salvia. h, se me olvidaba, con repecto a lo que be$erano comentaba sobre el cannabis, nosotros lo combinamos perfectamente con la salvia, y a pesar de que no he comparado todava a fumarla sin hashish, a m me pareci2 que la acompa7a muy bin. clarar que la salva la fumamos s2la, separadamente de los canutos de hash, que simplemente rulamos y fumamos porque nos apeteca.

Foto Nom%r &i #tfico SAL'IA BI'INORUM 'ari dad(familia Fam.La%iata Nom%r )s* +opular) s* Sal6ia- Sal6ia d los Adi6i#os- S3a pastora- La pastora- Mara +astora- Ho/as d la +astora- X r%a Mara. .escripci2n+lanta de la familia de la /enta de 9,8 a - metros de altura, con un tallo verde, grueso, carnoso y cuadrado distintivo.

Sus ho$as son opuestas, ovaladas, ligeramente serradas y pueden tener un tama7o considerable de casi )8 cm de largo y entre 8 y 19 de ancho, y tienen un color entre verde esmeralda y verde intenso y a3ulado, aunque tambin pueden aparecer algunas con tonalidades ms o menos amarillentas, efecto producido por su exposici2n elevada al sol.

Frecuentemente estn cubiertas por una fina capa de pilosidades muy cortas que recuerdan al vello.

Las flores aparecen de forma espordica como racimos de color blanco con el cli3 a3ul o violeta entre Septiembre y /ayo. unque pueden obtenerse semillas de ellas, es prcticamente imposible que germinen. Se considera que puede ser un hbrido por su escasa fertilidad, adems los indios /a3atecos dicen que la planta, que solo crece en su regi2n, no es originaria de all y que desconocen de d2nde procede y cundo lleg2 all. H9%itat +la#ta #d0mica d la 5o#a ma5at ca d la Si rra Madr Ori #tal- # Oa:aca- M0:ico- #tr los @<> . =<>> m tros d altitud . # %os;u s mu. hJm dos. 8m%ito 4 o"r9fico Ho. # da s posi%l #co#trarla pr9cticam #t # cual;ui r part d l mu#do. S cu #ta ;u la ma.ora d las pla#tas ;u s culti6a# ho. # da proc d # d los mismo s;u / s ;u Mara Sa%i#a facilit2 a Ro% rt 4ordo# Kasso#. 'ultivo >o es fcil su cultivo. Se trata de una planta semitropical perenne que necesita un hbitat muy exigente, por lo que en Europa es ms fcil el cultivo en interior que no en exterior. 'rece en sombra parcial en un suelo orgnico bien humedecido y drenado, agradeciendo la mayor cantidad de humedad posible en el aire. >o sobrevive a temperaturas por deba$o de los 19\', siendo el rango id2neo el que est entre los 18\' y los )A\'. Su reproducci2n ms efica3 es a partir de esque$es. O%t #ci2# S r col cta# las ho/as. &o#s r6aci2# S s ca#. Iumica Su principio activo es un diterpeno conocido como S L,4>5=4> , y tambin la S L,4>5=4> & (no psicoactiva*, la

.4,4>5=4> ' (nombre no oficial y que corresponde a un componente posiblemente psicoactivo o potenciador de la salvinorina * y el L5L45L4.E, un conocido repelente de hormigas. La Salvinorina es psicoactiva y se encuentra en las ho$as de la planta, tanto fresca como secas, y en este ;ltimo caso en concentraciones que va de los 9,DE a los -,A9 mgVgr. En 1E?) .Coffman intento aislar el principio activo a partir del $ugo fresco de las ho$as conservadas en alcohol que se llev2 de /xico aunque sin resultados, por lo que pareci2 que este principio era inestable. >o fue hasta 1ED) cuando 5rtega y su equipo lograron aislar la Salvinorina, y ms tarde se descubri2 que haban de dos tipos, , psicoactiva, y & inactiva. +ropi dad s M0dicas Efecto Su efecto es enteognico, pero absolutamente diferente al producido por cualquier otra planta pudiendo ser realmente fuertes, ms incluso que los producidos por el ./0 . Es 4/+5=0 >0E disponer de un lugar tranquilo, con poca lu3 y ruido, y si es posible, sin obstculos, ob$etos cortantes, llamas de velas encendidas para evitar accidentes en caso de que el experimentador se mueva durante el trance. >o debe usarse fuera de este contexto. Es /<H '5>,E>4E>0E que alguien que no use la planta acompa7e al experimentador, sobre todo cuando a;n no se conoce la planta. Se ha de tener muy claro antes del uso de esta planta con lo que se puede encontrar el experimentador por lo fuertes que pueden ser los efectos que proporciona, pues pueden no ser c2modos para todas las personas. Los angl2filos han acu7ado el trmino &L5'LCE ., algo as como 'abe3a .ura, para aquellos que cuando la consumen las primeras veces no sienten ning;n efecto enteognico, tan solo una ligera sensaci2n. Este es un hecho comprobado por lo que no debe extra7arse quien al usarla le ocurra. Los efectos pueden ir desde la euforia hasta visiones coloreadas con los o$os cerrados, sinestsia, via$es chamnicos,experiencias msticas y unos efectos corporales bastante particulares% tambin es orin2gena. Se puede llegar a tener la sensaci2n de la prdida del cuerpo y el Ego, via$es al pasado o a otras dimensiones, sensaci2n de fundirse con un ob$eto o planta hasta convertirse en l, distorsi2n de tiempo y espacio. dosis elevadas puede producir efectos L =/ >0ES como la anestesia, la prdida de la conciencia, sonambulismo y efectos disociativos. +ara leer una experiencia con Salvia pulsa S L,4 . 0ipo 4ngestaV'onsumo Fumada. Se debe fumar en caladas rpidas y profundas, aguantando el humo durante unos -9 segundos en los pulmones. Si se consigue retener ms tiempo, la experiencia es ms profunda.

0ambin se pueden usar pipas de agua, pipas normales y bongs, ya que as el humo se enfra bastante y es ms fcil retenerlo en los pulmones. Si necesita una segunda pipa o cigarrillo se tendr preparada con anterioridad, y tras exhalar y respirar un par de veces aire fresco se repite el proceso. El proceso de fumado debe hacerse en un pla3o de tiempo mximo de minutos, ya que su efecto no es muy largo en el tiempo, y cuando se realicen las ;ltimas caladas puede estar desapareciendo el efecto de las primeras de no hacerse as. <na ve3 fumada la dosis es recomendable apoyar la cabe3a en posici2n c2moda, cerrar los o$os y concentrarse en los efectos en silencio, a pesar de que cuando aparecen, a veces, motivan al experimentador a moverse o abrir los o$os. Lo me$or es mantenerse quieto y como se ha indicado. Los efectos en su fase mayor no dura ms de 19 minutos, que podemos desgranar de la siguiente manera! +rimeros efectos! )9#?9 segundos. Subida! 1 # ) minutos. /eseta! 8 # 19 minutos. &a$ada! )9 # -9 minutos. Efectos =esiduales! 18 # )9 minutos. 0ambin es posible fumar los llamados extractos o la Salvinorina pura pero debe ser hecho con mucha precauci2n ante los efectos que pueden desplegar, ya que en el tama7o de una aspirina pueden haber de 1999 a )999 dosis. 5ral. La salvinorina no es absorbida a travs del sistema digestivo, por lo que las ho$as ni el $ugo que se obtenga de ellas no deben ser tragados, ya que la Salvinorina ser absorbida por las mucosas que tenemos en la boca. Se pueden mascar las ho$as secas despus de rehidratarlas sumergindolas en un recipiente en agua durante unos minutos, aunque lo ms habitual es mascar las frescas, enrollando entre ? y )9 ho$as como si fueran un puro. l mascarlas se mantiene la saliva en la boca durante unos veinte minutos. Los efectos empie3an ms lentamente pero se prolongan durante mucho ms tiempo que fumadas, alcan3ando unos efectos realmente muy intensos. Los /a3atecas usan de )9 a D9 pares de ho$as que equivalen entre 89 y )99 grms, considerndose la dosis del principiante de )9 pares de ho$as. 0ambin los /a3atecos a veces preparan una infusi2n con una cantidad enorme de ho$as pero al no ser absorbida por el sistema digestivo es un uso no muy recomendable. <n uso moderno consiste en aplicar una peque7a cantidad de extracto sublingualmente manteniendo la saliva en la boca durante unos )9 minutos. Se debe tener en cuenta que los efectos son mucho ms fuertes.

+ara ampliar datos recomendamos ver el artculo J<4 + = L5S <S< =45S .E S L,4 .4,4>5=</ pulsando L J<4 .E <S< =45S .E S L,4 .4,4>5=</ FE'C .E ,E=S45> . +r caucio# s ' r Ef ctos. Bosis M#ima ' r Ef ctos . Tipo d I#" sta. Bosis Mortal No s co#oc # mu rt s por l co#sumo d ho/as. Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria Ca sido usada por los indios /a3atecos de 5axaca durante siglos en sus ceremonias religiosas y curativas ba$o el nombre de la "La +astora", siendo documentada en 1E-E por el antrop2logo americano Gean &asset Gohnson, que tambin fue el primero en observar el uso de hongos enteognicos. /s tarde =obert Jordon Xasson estudi2 tambin el uso de la +astora, recogiendo el hecho de que era usada en las temporadas de falta de hongos. =eferencias ,-(AS

>/>*/-0$AF?A $$$.t rra. s(p rso#alF(sal6iautopia U"/ DE '/( +E9,.E( P/GI"/( (,#.E '/ (/'7I/ DI7I",.U+ E>I(TE"TE(. ", DE9E( DE 7I(IT/.'/ P/./ /+P'I/. TU( C,",CI+IE"T,( (,#.E E(T/ P'/"T/. &9Aamo #E S< J.O. &9Aamo Esp cial ?>>=. Sal6ia Bi6i#orum.Jos0 T. 4all "o. +harmacot o#. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF La ,i%lia d I%i5a. J.O. 7mailD Mahua#"Zusa.# t

SA*+/,-$/,A A

F2rmula Iumica ! ')-C)D5D Sin2nimos ! BI'INORINA A Sustancia no controlada

Efecto sedante en ratones, enteognica en humanos ctivo a partir de dosis superiores a )99 mcgrs. fumados. +lantas que lo contienen! S L,4 .4,4>5=</ 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

Foto Nom%r &i #tfico SOLANUM NI4RUM 'ari dad(familia Fam. Sola#ac a . Nom%r )s* +opular) s* Tomatillos d l Bia%lo- Tomat s d l Bia%lo- Tomatillos- Er6a Moura- Er6a MOira- Er6a d Sta. Mari#ha- H r%a N "ral- H r%a d Sta. MariAa- H r%a das %a"as- H r%a Bo#a- H r%a da Fstola- U6as do &a#- Mor lla- Maur lla- MOr lla ' raMor lla N "ra- Mor lla d 4ra- H r%a Mora- Hi r%a Mora- Maura- Toma;u ra d l Bimo#iTomata ,orda- + %r dNAs - Mor #o , larr- , larri Ma3ala. .escripci2nEs una hierba anual, aunque en latitudes ms al Sur pueden ser bianuales o perennes.

El tallo es endurecido, lignificado, de 1 a - palmos de altura, lampi7o y anguloso debido a unos filetes real3ados que discurren a lo largo de l a pares a partir de las bases de las ho$as.

Las ho$as se encuentran esparcidas a lo largo del tallo y las ramas. 0ienen una figura aovada, con unos bordes sinuosos o con largos dientes y ms o menos vellosas, siendo sostenidas por un rabillo que en las ho$as inferiores es tan largo como la lmina. Estas ho$as tiene un sabor herbceo ligeramente agrio y poco amargo. Las flores nacen en un n;mero entre - y ? todas con un cabillo com;n que arranca no de la axila de una ho$a, sino de en medio de un entrenudo, y estn sostenidas cada una de su propio cabillo, que tiene una longitud parecida en cada caso.

El cli3 tiene forma de campanita con 8 l2bulos y la corola tiene forma de estrella blanca de ? a 1) mm. de dimetro con un tubo corto y l2bulos profundos. En el centro de la corola se encuentran las anteras amarillas de los 8 estambres y en su centro asomando por encima la cabe3a del estigma de color verde. La floraci2n se produce en primavera y se prolonga hasta bien entrado el oto7o.

Los frutos son bayas de dimensiones aproximadas a las de un guisante y de color negro, que dan semillas como las mostradas a continuaci2n

Florece en primavera y se prolonga hasta bien entrado el oto7o. H9%itat S cra # hu rtas .otras ti rras d la%or- as como # lu"ar s i#cultos i#m diatos a las po%lacio# s- scom%ros- pi d muros- tc. 8m%ito 4 o"r9fico Toda la p ##sula i%0rica. &ulti6o O%t #ci2# &o#s r6aci2# Iumica El principio activo es la solanina +ropiedades /dicas .ilataci2n de las pupilas.

>arcoti3a el bulbo, la mdula y los cordones nerviosos, determinando parlisis en las extremidades de los nervios sensitivos. Ef cto Tipo I#" sta(&o#sumo Uco#sumoV +r caucio# s Bosis M#ima Udosis m#imaV Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia UhistoriaV =eferencias ,-(AS >/>*/-0$AF?A

El Biosc2rid s R #o6ado. +.Fo#t Ru r. Ed.La%or d.=<E =HH<

Foto Nom%r &i #tfico A&A&IA MAIBENII 'ari dad(familia Fam. L "umi#osa . Nom%r )s* +opular) s* Acacia. .escripci2nTrbol australiano de hasta 19 metros de alto y 8 de ancho, de tama7o medio podramos decir, que, siendo originario de ustralia, se ha extendido por regiones tropicales y subtropicales.

El tallo es recto y con muchas ramificaciones. Sus ho$as son pinnadas, raramente lisas, y tienen unos 18 cm. de largo. Las flores forman una inflorescencia racimosa y son alargadas y de color amarillo plido, apareciendo de verano a oto7o, dando unos frutos silicuosos marrones y semillas tambin de color marr2n oscuro. 5tras plantas de la misma especie de inters son la ' '4 +CE&5+CHLL y la ' '4 S4/+L4'4F5L4 , originaria esta ;ltima de >ueva 'aledonia. H9%itat &r c # los m9r" # s d la s l6a . # los %os;u s m9s hJm dos d Australia.

8m%ito 4 o"r9fico ,rasil- Ecuador- + rJ- Australia- au#;u pu d s r culti6ada # otras latitud s. 'ultivo Se adapta bien a diversos tipos de suelo, pues lo que es realmente vital en su cultivo es el riego, pues es resistente al fro pero no a la sequa. Se cultiva con buenos resultados en 3onas templadas del orbe como son 'alifornia o el Sur de Europa. Su crecimiento es rpido% a partir de la semilla puede llegar a 1,8 metros de altura en tan solo 8 meses.

Las semillas deben pasar por un tratamiento previo antes de germinar! S coloca# # u#a ta5a . s l s cha por #cima u# poco d a"ua mu. cali #t d /9#dolas # r mo/o dura#t 6arias horas- )toda u#a #och *- hasta ;u s hi#ch #. Si al"u#a #o lo hici s s pararla . r p tir l proc so. I#m diatam #t d spu0s pla#tar # ti rra co# %u # dr #a/ . lu5 clara . " rmi#ar9# # pocas s ma#as. U#a 6 5 sus rac s sal"a# por l fo#do d l ti sto ha ll "ado l mom #to d tra#spla#tarl a u# ti sto ma.or o %i # al su lo dir ctam #t . +uede colocarse al pleno sol desde muy $oven. 0odas las acacias pueden podarse. La .+hebophylla, arbusto australiano de 6 metros de alto y necesitado de clima clido, es muy difcil de conseguir ya que s2lo se encuentra en el parque nacional de /t.&uffalo. 5btenci2n Seg;n la especie se utili3aran las ho$as, caso de la .+hebophylla que contiene un 9,-B de ./0 en ellas, o bien la corte3a y las ho$as ( ./aidenii* o solamente la ho$as, como es el caso de la .Simplicifolia.

Las especies de acacia que contienen ./0 son! . '5>F<S , ./ >.4>E44, . >4L504' , . ><&4' , .+CE&5+CHLL , . +5LH' >0C , . SE>EJ L, .S4/+L4'4F5L4 . &o#s r6aci2# Iumica &ien en las ho$as, bien en la corte3a, seg;n la especie, siempre se encuentra ./0 en estas plantas, lo cual les hace poder ser incluidas en la poci2n llamada H C< S' , o en lo que en el mundo 5ccidental se conocen como anlogos de la ayahuasca, en varias de sus posibles combinaciones% por e$emplo puede usarse con las semillas de +eganum Carmala o cualquier otro 4/ 5 En el caso que nos ocupa su contiene un 9,-?B de ./0, mientras que en las ho$as la .+hebophylla contiene un 9,-B y la .Simplicifolia contiene en su corte3a un -,?B de alcaloides, de los cuales una tercera parte es ./0. 0ambin contienen alcaloides &eta#carbolnicos. +ropi dad s M0dicas Ef cto El BMT s #t 2" #o a dosis d = m"(3" por 6a #tramuscular. ' r AXAHUAS&A Tipo I#" sta(&o#sumo ' r AXAHUAS&A +r caucio# s ' r i#compati%ilidad s # l artculoIMAO Bosis M#ima ' r AXAHUAS&A Bosis Mortal ' r AXAHUAS&A Modo R cup raci2# E# EspaAa co#sultar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf. H=.<F?.>I.?> Historia Au#;u a#c stralm #t s usa%a# las r si#as d la Acacia como aditi6o d pituri- ho. # da s u#a d las susta#cias utili5adas # lo ;u s co#oc como a#9lo"os d la a.ahuasca- .a ;u como s ha i#dicado proporcio#a l BMT. R f r #cias +la#tas d los Bios s. Or" # s d l uso d los aluci#2" #os. R.E. Schult s Y A. Hofma##.Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. M0:ico. ?! d. ?>>> A.ahuasca A#alo"u s. J.Ott. =HHI. Natural +roducts.&o. La ,i%lia d I%i5a. J.O. mahua#"Zusa.# t E#5.3lopbdi d +s.choia3ti6 # +fla#5 #. &. Rbtsch. Ed.AT ' rla" &9Aamo #E S?. J.O. +harmacot o# J.Ott. Ed. Los li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF

A*>2$( H-FMA,,. F-$2+2$ Y-U,0 por J.(ari as Fr^#egas %Ar!4culo ce"i"o por GGG.imagi aria.com %\''
INBI&E

'a '(D:)?@ del la$oratorio farmac<utico al chamanismo arcaico /l$ert *ofmann en #arcelona 9ornadas (o$re (ustancias Psiqued<licas +undo Interior A +undo EBterior Ep%lo o "otas 'i$ros de /. *ofmann

sus lo3anos E1 a7os lbert Cofmann, el creador del LS.(1*, estuvo en &arcelona durante la primavera de 1EED para dar una charla en las 44 Gornadas sobre Sustancias +siquedlicas. provech2 tambin la ocasi2n para presentar su libro /undo 4nterior V /undo Exterior, un manifiesto espiritual de su visi2n de la relaci2n del ser humano con el mundo.
Z,olver al indice[

*a *SDAH@. "el la#ora!orio )armacu!ico al chama ismo arcaico En $unio de 1E-D lbert Cofmann se encontraba en sus laboratorios de Sui3a investigando las propiedades uterot2nicas y analpticas de los alcaloides del corne3uelo del centeno. Fue entonces cuando sinteti32 por primera ve3 la dietilamida del cido d#lisrgico (LS.#)8*. .e hecho, Cofmann no andaba mal encaminado! iba buscando un facilitador para

las contracciones del parto y acab2 por descubrir una sustancia que facilit2 el despertar de occidente a una nueva concepci2n de la vida, a una visi2n ms espiritual e integrada con nuestro entorno

Con la mol'#"la de LSD9<: .e todas formas los primeros ensayos que se reali3aron con esta sustancia no ofrecieron indicio alguno de sus efectos psquicos sobre la mente humana! se la dieron a probar a animales de laboratorio, y estos no pudieron ofrecer ning;n relato que permitiese entrever su carcter espiritual. En esos momentos la LS. pas2 al ca$2n de sastre de las sustancias sin uso teraputico. +ero cinco a7os ms tarde Cofmann tuvo una intuici2n. Sinti2 que detrs de esa sustancia que haban abandonado se encontraba algo interesante esperndole. Saltndose todos los protocolos de su compa7a farmacutica sac2 la sustancia del olvido y, a escondidas, volvi2 a traba$ar con ella. En esa ocasi2n Cofmann absorbi2 accidentalmente una "peque7a" dosis del compuesto, presumiblemente va cutnea, y al poco rato empe32 a experimentar unas visiones que le de$aron alucinado. cababa de dar a lu3 a la LS., y a partir de ese momento lbert no la volvera a abandonar $ams. Iui3s otra persona hubiese reaccionado con espanto o incomprensi2n ante tal experiencia, de$ando nuevamente el invento en el ba;l de los trastos, pero Cofmann fue lo suficientemente perspica3 como para darse cuenta de lo que tena entre manos (cosa que viniendo de un ambiente cientfico tiene su mrito*. El hecho diferencial que hi3o decantar la balan3a en favor del inters de la nueva sustancia se encuentra en la infancia de Cofmann. lbert, en un paseo por los bosques de su Sui3a natal, tuvo espontneamente una experiencia mstica en la que se sinti2 unido con el resto de la naturale3a! los rboles, la lu3 y l se fundieron por unos instantes que parecan una eternidad en el n;cleo oculto de la existencia que une lo existente. Esta visi2n dur2 un espacio de tiempo indefinido, qui3s unos segundos, qui3s unos minutos. +ero lo ms relevante es que Cofmann descubri2 que el nexo que nos une con el resto de la 'reaci2n se ocultaba detrs de un velo que habitualmente permaneca invisible a la conciencia ordinaria. La experiencia de la infancia marc2 profundamente al futuro qumico, y sirva un comentario que luego de ella hara! "/%mo pod)a yo comunicar a alguien lo que ha&)a visto y sentido0 o hay pala&ras para ello7 la magni!icencia del mundo natural8espiritual se ha&)a mostrado ante los ojos de mi alma( /%omo compartir algo tan &ello a otras

personas que ni siquiera conoc)an la posi&ilidad de tal e-periencia0" Cofmann identific2 la sustancia que acababa de sinteti3ar como un vehculo que llevaba a las mismas esferas espirituales en las que haba estado en su experiencia de la infancia. partir de ah la historia de la LS. se entrela3a con las nuevas perspectivas abiertas en el mundo de la psicoterapia()*, al contar esta con una herramienta que daba acceso real a la mente inconsciente% tambin se entrela32, creando una me3cla casi homogenea, con todo el movimiento hippy de los a7os sesenta, el redescubrimiento de la >aturale3a y la ecologa. La LS., $unto con otras sustancias visionarias, tambin rescataba el antiguo misticismo olvidado en 5ccidente, poniendo en tela de $uicio la moderna concepci2n materialista del mundo, y posibilitando la creaci2n de experiencias espirituales a voluntad de la persona. H del movimiento hippy, la ecologa y la psicoterapia, pasando por la antropologa, la experiencia que la LS. desvelaba se entronc2 con las plantas que utili3aban los chamanes en el mundo arcaico! los ente2genos. En nexo entre el vie$o y el nuevo mundo, entre mundo interior y mundo exterior, quedaba aqu para ser asimilado. .e hecho Cofmann tambin particip2 en el estudio de los Congos Sagrados empleados en /xico durante rituales chamnicos(-*, logrando aislar y sinteti3ar por ve3 primera los principios activos de estas setas! la psilocibina(6* y la psilocina(8*. H puestos a encontrar ms virtudes a este infatigalbe cientfico y humanista, mecionar que Cofmann particip2 en la serependtica hip2tesis del empleo de los alcaloides del corne3uelo del centeno en los rituales mistricos de la Jrecia clsica(?* (traba$o que elabor2 $unto a =. Jordon Xasson y '. .+. =ucM(A**.
Z,olver al indice[

Al#er! Ho)ma e >arcelo a lbert Cofmann lleg2 a la ciudad condal (&arcelona* por su propio pie. H a los E1 a7os de edad. +ara poner un e$emplo de su robuste3 fsica y mental, diremos que recientemente haba pasado por el quir2fano para ser operado de unas molestias que senta en la rodilla. +ocas personas son admitidas en una sala de operaciones a esta edad, y a;n menos al tratarse de un problema que no representa un riesgo vital. +ero Cofmann, ante la amena3a de no poder seguir dando sus paseos cotidianos por los bosques de su Sui3a natal, decidi2 poner remedio al asunto! una operaci2n le devolvi2 la capacidad de seguir paseando por su propio pi, y sin necesidad de bast2n. El prembulo a las Gornadas fueron varios paseos por &arcelona, una entrevista radiof2nica y una cena que se alarg2 hasta altas horas de la noche. Cofmann no tuvo ning;n inconveniente en despala3arse a pie por el barrio antiguo de la ciudad, conversar amigablemente con los comensales, y dedicar los primeros e$emplares de su ;ltimol libro que acababa de ser traducido al castellano y publicado esa misma semana (D*. Cofmann tiene un sentido del humor fino y vital% le gusta la vida y

est presente en cada evento que se presenta delante de sus o$os #lleg2 incluso a sentenciar que "quien se niega a ser !eli* no cumple su e-istencia"#. 0an s2lo se torna grave #aunque no derrotista# ante la amena3a de un colaspo ecol2gico. En la sobremesa de la cena dibu$2 una curva exponencial que representaba el ritmo trepidante en que se suceden los acontecimientos en el mundo moderno. 5bserv2 que en el mundo antiguo la celeridad de los cambios tena un ritmo pausado, pero que al entrar en el s.OO, la trepidancia se haba desatado. hora los cambios se sucedan unos a otros sin de$ar espacio para asimilar lo que haba aportado la ;ltima sacudida% en una visi2n un poco catastr2fica de las cosas, se pregunt2 si esto no nos llevara a estrellarnos contra nuestra propia ansia de llegar a no se sabe d2nde. "Algo va a pasar", di$o absorto mientras miraba el papel.
Z,olver al indice[

Jor a"as So#re Sus!a cias 1si5ue"licas El motivo del via$e a &arcelona de lbert Cofmann era doble% por una parte present2 una ponencia en las 44 Gornadas sobre sustancias psiquedlicas, organi3adas por G./N Fericgla, y en las mismas Gornadas se present2 el libro que acababa de traducirse al castellano! /undo interior e /undo exterior. La ponencia que present2 fue traducida del alemn al ingls por el mismo a su llegada a &arcelona, y versaba sobre la visi2n espiritual que debera subyacer a toda aproximaci2n a estas sustancias (E*. 'uriosamente cabe mencionar que Cofmann est tomando lecciones de castellano, y que durante las Gornadas asisti2 a todas las ponencias sin necesidad de traducci2n simultnea #a pesar de que el hablar es algo que aun queda un poco distante para este aprendi3 eterno de lenguas y aspectos de la vida#. Cofmann es una eminencia escondida en su simplicidad. parentemente cabra esperar un persona$e con opiniones sofisticadas sobre las desvelaciones aportadas por su "hi$o problemtico" (19*, pero nos encontramos una persona llana, con el espritu ilusionado de un ni7o, y un tono de vo3 animado y certero. nte especulaciones metafsicas, Cofmann responde con los o$os de quien le basta ver a un p$aro volar o orle trinar, ver la hierba crecer o contemplar una puesta de sol al atardecer. En la rueda de preguntas, al finali3ar su ponencia, cuando alguien le pregunt2 sobre la farmacopea mdica, y en concreto por el +ro3ac, Cofmann tuvo la gentile3a de reconocer p;blicamente no tener la ms mnima idea de qu le estaban hablando. l especificarle que se trataba de un antidepresivo, el doctor Cofmann observ2 que deba ser un medicamento cotidiano utili3ado por la medicina convencional, pero en cualquier caso no deba ofrecer ninguna lu3 interior (insight* a la persona que lo ingiriese. En la cena de la noche anterior, lbert coment2 que sera interesante estudiar la utilidad de dosis ba$as de LS. ()9 mcg* para tratar sntomas depresivos, dada la capacidad estimulante, la vertiente "optimista" y la ba$a toxicidad de la sustancia. H para mostrar

que no haca la propuesta en el vaco, coment2 que haba hecho la prueba en s mismo, y aunque l no presentase un cuadro depresivo, los efectos que siguieron fueron de una alegre percepci2n y participaci2n en la corriente de la vida(11*. provechando la corriente psicoteraputica que surcaba la sala, no se de$2 pasar la oportunidad de preguntar al doctor Cofmann si l era partidario de la utili3aci2n mdica del c7amo y de los opiceos. "Pues claro que s)", respondi2 decidido Cofmann, "pero usted ya sa&e que los mr!icos se pueden utili*ar en medicina desde hace tiempo 9 aunque con pocas restricciones desde hace menos tiempo9 ( "l caso de los psiqued'licos es ms complicado", continu2 observando el sabio doctor, "de hecho, estas herramientas son un caso e-cepcional en el mundo de la medicina4 no tienen permiso para utili*arlas ni los m'dicos mismos( "n mi opinin esta ha sido una decisin pol)tica, y no &asada en criterios m'dicos( " (1)* En lo referente al uso teraputico de la marihuana, el comentario fue nuevamente decidido y sin vacilaci2n! ":Pues claro que lo apoyaria; <uchas investigaciones m'dicas estn mostrando que esta planta tiene mltiples aplicaciones en el campo de la medicina( Pero el c2amo se encuentra ms disponi&le que los psiqued'licos, y me re!iero con ello a su disponi&ilidad para un uso ldico adems del m'dico.(1-*" H para cerrar el tema de la LS., la pregunta del siglo! "0engo entendido que el via$e en bicicleta que usted hi3o desde los laboratorios de la Sando3 hasta su casa, intoxicado por los efectos de la LS., fue bastante desvelador. El cido que circula ahora por las calles parece que no es de la misma calidad que el que usted elaboraba en su compa7a farmacutica. `.2nde cree que se podra encontrar hoy en da LS. de calidad suficiente como para garanti3ar la iluminaci2n a aquellos que la busquena" lbert Cofmann, ni corto ni pere3oso, respondi2 con irona a la pregunta! "%omo usted sa&e la ela&oracin de la ,#$ est prohi&ida por las autoridades internacionales, incluso a nivel de investigacin( Pero qui*s pueda usted encontrar una rendija en este entramado acido=!&ico( %uando la produccin de ,#$ !ue ilegali*ada a nivel internacional, la %IA pidi a #ando* que les entregase todos los stoc3s que ten)a de este material( Puedo decirle que las cantidades no eran peque2as, y en caso de que no hayan hecho un uso a&usivo de ellas pienso que aun de&en contar con una &uena cantidad en reserva( #i a usted le interesa usar ,#$ puro qui*s pueda ped)rselo a ellos." +ersonas interesadas por el fen2meno religioso preguntaron a lbert Cofmann sobre el concepto del 'reador. Le pidieron si en alguna de sus experiencias extticas, inducidas por sustancias o acaecidas

espontneamente, haba encontrado algo que se pare3ca a esto que podemos llamar el 'reador. ""sta es una pregunta muy importante", contest2 con franque3a lbert Cofmann. ">o no conci&o este concepto como una !uer*a personal, como una entidad antropomr!ica( <s &ien lo veo como un esp)ritu %reador, como una !uer*a espiritual que es la !uente de la que nace nuestro #er( %on respecto a mis e-periencias m)sticas, y a si he encontrado a esta !uer*a %readora en ellas, he de decir que sin ha&er tenido un encuentro directo, s) que tengo la sensacin de !ormar parte de ella( %omo ser humano me siento una parte de esta !uer*a que !luye en el 5niverso." La carrera de Cofmann no tan s2lo est unida al nacimiento de la LS., sino que el qumico sui3o tambin descubri2 la estructura de los alcaloides visionarios de las setas psiquedlicas. <n chico experto en hongos pidi2 conse$o a Cofmann en la sala de estar. Le di$o que a7os atrs, cuando coma setas, todo apareca bello, ba$o una nueva lu3 y lleno de significado. ]ltimamente, lo que senta era un proceso de desintegraci2n en el que nada quedaba a salvo. Cofmann aplic2 su f2rmula mgica a la situaci2n! mir2 fi$amente al elfo, y le di$o con vo3 firme que se fuera al campo a sentir la brisa y que luego, una ve3 hubiese tomado contacto con la >aturale3a, probase de nuevo una aproximaci2n natural al asunto. Cofmann, que puede contarse entre los cientficos ms eminentes del siglo OO, y que al mismo tiempo no cesa de hablar de la necesidad de aportar a la ciencia el conocimiento espiritual desvelado por la LS., fue interpelado sobre su visi2n del papel de la ciencia en nuestra sociedad, sobre si ha aportado ms problemas que soluciones, al olvidar la relaci2n de nuestra vida con el mundo >atural. Cofmann sali2 con una fbula en la que cont2 que cuando l naci2 en su pueblo natal de Sui3a, no haba coches en l. =ecord2 que la vida, la gente, era mucho ms feli3 entonces que ahora. Luego sali2 con una disquisici2n de que no es la ciencia que embrutece y complica la vida de las personas, sino que es el empleo que se da a los descubrimientos de la ciencia lo que puede embrutecer la vida humana. Es la tecnologa #al igual que la religi2n para la espiritualidad# lo que manipula y tergiversa la experiencia y el conocimiento aportado por estas disciplinas. 'uando alguien le pidi2 si se haba arrepentido nunca de su descubrimiento, Cofmann contest2 certero! ":%mo ha&r)a de arrepentirme; Anda&a &uscando un medicamento convencional, y resulta que encontr' una medicina para el esp)ritu(" l finali3ar la presentaci2n de Cofmann, G./.Fericgla(16*, coordinador del evento, le pidi2 que expresara su opini2n sobre el papel que el futuro guarda para los ente2genos. lbert di$o que esperaba que se aprobara su uso para psicoterapia, as como la formaci2n de centros espirituales, al estilo del templo de Eleusis de la Jrecia clsica, en los que personas

que conociesen la experiencia introdu$esen y preparasen a otras personas para la desvelaci2n del mundo mstico que se oculta detrs de nuestros embotados sentidos.
Z,olver al indice[

Mu "o / !erior P Mu "o 28!erior Si en su primer libro, Cistoria de la LS.(1?*, lbert hace un repaso a los entreci$os del nacimiento mgico de su medicina, as como la reacci2n ilusionada a la ve3 que temerosa de la cultura occidental hacia ella, en este segundo libro, /undo 4nterior V /undo Exterior(1A*, Cofmann ofrece su aproximaci2n mstica a la relaci2n del ser humano con la >aturale3a. La primera frase del libro dice as! ""l planeta Tierra es una es!era a*ul que, girando so&re s) misma, se despla*a alrededor del sol movi'ndose li&remente en el espacio( %ada noche, cuando me acuesto, tengo por costum&re traer esta imagen a mi mente antes de conciliar el sue2o." "l nimo de la ciencia, escribe Cofmann, es o&servar el mundo natural, aquello que nos rodea( Pero da la casualidad que nosotros, nuestro cuerpo y nuestros sentidos, tam&i'n pertenecen a este mundo natural( > en nosotros tam&i'n se produce la trans!ormacin mgica de la in!ormacin que reci&imos a trav's de los sentidos a la e-periencia ps)quica( As) pues, siendo nosotros mismos aturale*a, /donde iremos a parar considerndonos algo separado de ella0(((
Z,olver al indice[

2p4logo "%uando yo miro una !lor en mi jard)n", di$o Cofmann, "no tan slo veo la &elle*a de sus colores y de sus !ormas, sino que tam&i'n imagino toda la compleja &ioqu)mica de su sistema, la interaccin entre la planta y su entorno, desde que sus ra)ces sor&en el alimento de la tierra hasta el aroma que desprende para convocar a los insectos((( > el proceso de la !otos)ntesis, o la !uncin !ototrpica((." 'on esto, creo yo, Cofmann quiso dar a entender que es necesaria una aproximaci2n cientfica al mismo tiempo que mstica al mundo natural. La ciencia aporta la medida, el dibu$o del mecanismo interno de las cosas, pero la visi2n espiritual recuerda que todos los organismos estn en relaci2n con su entorno, no tan s2lo a nivel de interacci2n de la materia, sino en un marco que revela su significado, una participaci2n en el mundo. <n enfoque parcial al fen2meno de la vida es a todas luces insuficiente, y para alcan3ar una comprensi2n un poco holstica (global* sobre un fen2meno hemos de abrirnos al mundo y de$ar de creer que lo ;nico que es real es lo que anali3an las mquinas. 'uando los editores de Los Libros de la Liebre de /ar3o (que acababa de publicar su reciente libro* le preguntaron si ahora estaba escribiendo algo nuevo, Cofmann respondi2 que en su noventa aniversario haba ofrecido un peque7o relato autobiogrfico a sus nietos. 'harles .arKin, que resitu2 al ser humano a la cadena de la evoluci2n biol2gica, hi3o

algo seme$ante para con sus hi$os! les obsequi2 con una autobiografa que tan s2lo recientemente se ha publicado. Esperemos que as como el traba$o de .arKin resitu2 al ser humano en la escala de la evoluci2n natural, el legado de lbert vuelva a conectar nuestra consciencia con la divinidad. l finali3ar las Gornadas lbert, un anciano con el espritu ilusionado de un ni7o, manifest2 su deseo de poder volver a &arcelona para emprender una visita a la monta7a de /ontserrat.

G. 0arinas Fubregas +gina personal de rtculos .

lbert Cofmann en Librera /usaria +gina de

Z,olver al indice[

,o!as %\' ,olver gradecemos al autor y a KKK.imaginaria.com su permiso a utili3ar ste y otros artculos cuyo origen es suyo y que aparecen en nuestra pgina, asi como su aliento para proseguir en esta, nuestra, labor. C&D 7ol!er +ara 6 r la ficha ;umica d la LSB- pulsar '(D ()* ,olver +ara ver el artculo <S5 .E L<'4>RJE>5S E> /E.4'4> de lbert Cofmann, pulsar aqu. (-* ,olver =. +ara 6 r l artculo TEONAN8&ATL X OLOLIUHRUI- BOS AN&IANAS BRO4AS BE MLOI&O por Al% rt Hofma##- pulsar T o#a#9catl . Ololiuh;ui- dos a#cia#as dro"as m9"icas d M0:ico ?. +ara 6 r l artculo NOTAS BEL STATUS +RESENTE BEL OLOLIUHRUI X LOS OTROS ALU&IN^4ENOS BE MLOI&O por Ro% rt 4ordo# Kasso#- pulsar Notas d l Status +r s #t d l Ololiuh;ui . los Otros Aluci#2" #os d M0:ico. (6* (8* (?*
,olver ,olver ,olver

+ara ver la ficha qumica de la +silocibina, pulsar +S4L5'4&4> +ara ver la ficha qumica de la +silocina, pulsar +S4L5'4>

=. +ara 6 r l artculo EL MENSAJE BE LOS MISTERIOS ELEUSINOS +ARA EL MUNBO BE HOX por Al% rt Hofma##- pulsar El M #sa/ d los Mist rios El usi#os para l mu#do d ho. ?. +ara 6 r l artculo LA SALA BE INI&IA&ION BE ELEUSIS por RO,ERTSONB.S.- pulsar La Sala d I#iciaci2# d El usis . S. +ara 6 r l HIMNO HOMLRI&O A BEMLTER- pulsar HIMNO HOMLRI&O A BEMETER (A* ,olver Se trata del libro "EL ' /4>5 ELE<S4S. <na soluci2n al enigma de los misterios." por los autores citados anteriormente. .e &revarios

del Fondo de 'ultura Econ2mica. 1N ed. de 1EAD. +ara ver ms datos sobre el el libro, pulsar aqu. (D* ,olver Se trata del libro /undo 4nterior V /undo Exterior. (E* ,olver Esta ponencia ha sido publicada en el libro "Los ente2genos y la ciencia" (19* ,olver Cofmann llam2 as a la LS. en el libro que versa sobre su descubrimiento, Cistoria de la LS., refirindose con un $uego de palabras a los dolores de cabe3a que le dio el ver crecer a su estimada y traviesa creatura... ("%reo que si se logra aprovechar mejor, en la prctica m'dica y en cone-in con la meditacin, la capacidad de la ,#$ para provocar, en condiciones adecuadas, e-periencias visionarias, podr)a trans!ormarse de ni2o terri&le en ni2o prodigio"* (11* ,olver .e hecho, Stanislav Jrof, uno de los pocos psiquiatras que ha sabido captar l;cidamente la vertiente teraputica de la medicina de lbert, ha utili3ado la LS. para desbloquear sntomas de depresiones severas% de todas formas, en las sesiones que llevaba a cabo utili3aba dosis muy grandes, que iban de los )99 mcg a los 899 (1)* ,olver Sobre este tema 0im Leary reali32 una curiosa observaci2n! ",a ,#$ es tan potente que incluso provoca reacciones paranoicas a aquellos que no la consumen" (1-* ,olver +ara ver algunas opiniones sobre el tema 'annabis!+ara ver el artculo E>0=E,4S0 L4'4 ' S04LL , pulsar Entrevista publicada originalmente en +agina1)VXE& =ep;blica rgentina (16* ,olver .r. Gosep /N Fericgla /JS#<niversitat de &arcelona. Societat dvEtnopsicologia plicada i Estudis 'ognitius. .irector de la 'olecci2n 'ogniciones de la Ed. Los Libros de La Liebre de /ar3o, y autor de libros como s2n L5S 'C / >4S/5 =E,4S4R>, EL C5>J5 E> L JU>ES4S .E L S '<L0<= S, L 0= SL<S .E L H C< S' , entre otros muchos. +ara ver la pgina de la Sd:E consultar KKK.etnopsico.org.
Z,olver al indice[

*i#ros "el au!or (18* ,olver 2l cami o a 2leusis. U a soluci al e igma "e los mis!erios. (con =.J. Xasson e '. .+. =ucM* Ensayo hist2rico sobre el uso de ente2genos en el templo de Eleusis en la Jrecia clsica (bsicamente sobre los alcaloides del corne3uelo del centeno*. (1?* ,olver *SD. *a His!oria "e la *SD. Libro en el que lbert Cofmann relata el descubrimiento de la LS.#)8. .esde su experiencia :mstica: en la infancia, pasando por su traba$o en los laboratorios de Sando3, su relaci2n con Cuxley y GYnger, y las perspectivas del empleo de su travieso descrubrimiento. (1A* ,olver Mu "o / !erior& Mu "o 28!erior. +eque7o ensayo sobre su visi2n del mundo, la existencia y la relaci2n del ser humano con el cosmos 1la !as "e los Dioses. 5rgenes del uso de los alucin2genos (con =. Evans Schultes* Iui3s uno de los libros ms famosos, por su prop2sito

divulgativo, su calidad y la enorme cantidad de imgenes #a la ve3 que bella edici2n#. En el a7o )99) ha aparecido una segunda edici2n de este libro ampliada.

C2$2M-,/A D2 12Y-(2 H-M2,AJ2 A* A>U2*por AMA1-*-

A,(2S D2 *A C2$2M-,/A
Llegamos, al lugar, un amigo y yo, el sitio era una casa en medio del monte con algunas otras casas bastante separadas unas de otras, era una 3ona de ladera, dentro del valle, poco inclinada y con terra3as agrcolas con almendros y olivos, todo rodeado de un bonito pinar de pino carrasco. rriba haba unas monta7as pertenecientes a una sierra

ba$ita pr2xima a la costa. 0pico para$e mediterrneo. El da era fro y muy ventoso, era el fin de semana que sufro un enorme temporal todo el litoral levantino y gran parte de la +ennsula, pero aqu como haba monta7as que protegan el tiempo resultaba ms apacible. 'ontando con el chaman eramos E personas las que ibamos a participar en la ceremonia. 0omamos una cena ligera con frutos secos, fruta, pur, ensalada, etc.. .urante estos momentos previos estube un poco nervioso! no conoca a la gente, ni saba de que iban y sobre todo tena mucha intriga de como iba a ser la ceremonia y el efecto en m del peyote al que llamaban medicina. Cubo una cosa que me tranquili32 bastante, el chamn nos dio una ho$a con una serie de preguntas, a contestar, sobre lo que esperbamos de esta experiencia, en que momento de nuestra vida estbamos, etc.. La preparaci2n de la ceremonia consisti2 en colocar en el centro del sal2n, de la casa, una especie de altar o centro hecho con una tabla de madera, encima de la cual el chamn puso un mont2n de tierra traida de un ollo que previamente habiamos cabado en el campo de almendros de al lado. .igamos que este altar iba a ser el centro de atenci2n durante toda la velada. l lado del altar, el chamn, coloc2 una serie de ob$etos como bolsas de tela, botellas, unas alas de ave rapa3, una maceta con un enorme e$emplar de peyote vivo con 1) costillas, una especie de maraca, un tambor con un palo para tocarlo, un tarro lleno de polvo de peyote, tres botellas con un lquido hecho a partir de una infusi2n de polvo de peyote y ms cosas. En el altar de tierra, el chamn, ech2 unas pocas paladas de ascuas sacadas de la chimenea que haba en un extremo del sal2n con abundante lumbre. .espues todos nos colocamos, sentados en unos colchones, alrededor del altar.

*A C2$2M-,/A
ntes de comen3ar con la ingesta del lquido de peyote, el cual nos lo presentaron como "la medicina", el chamn reali32 una serie de acciones con el significado de bendecir la ceremonia, echando semillas sobre las ascuas del altar y esparciendo el humo por todos lados con un ala de rapa3. Luego se li2 un enorme cigarro, de un tabaco extra7o, con una ho$a de ma3orca de mai3. Estos cigarros cumplian un importante papel en la estructura de toda la ceremonia. El grn cigarro, llamado tabaquito, se utili3a para que cualquier participante, en el transcurso de la ceremonia, tome la palabra mientras est fumando, entonces cualquiera que quiera decir algo coge el tabaquito y se pone a hablar mientras fuma. Este tabaco tiene un sabor muy suave, con un aroma a anis y es tan grande que da para fumar todos durante mucho rato. .urante la ceremonia hay 6 tabaquitos! #El primero, es el de "el prop2sito", es en el que se dice para que se ha ido a esa ceremonia y con que fin.

#El segundo y el tercero no me acuerdo de su significado tradicional, as que yo le di mi propio significado. #El cuarto, es el de la toma de tierra, es para ba$ar a la consciencia cotidiana y tambin es el que representa el lado femenino. &ien, pues el chamn encendi2 el primer tabaquito, esparci2 el humo por el altar y por todos los ob$etos que haba por el centro del sal2n, convoc2 al "Jran espritu" y a otros espritus del lugar y explic2 un prop2sito general como lnea de la ceremonia. Luego el tabaquito fu rulando de mano en mano para que todos los participantes fumaran y di$eran sus prop2sitos. 'uando todo el mundo hubo fumado empe32 la toma del lquido (medicina*. +rimero empe32 el chamn que se bebi2 un vaso a tragos grandes y despacio, luego pas2 la botella y el vaso al resto de participantes que uno a uno fuimos bebiendo, eso s, con gran dificultad porque el me$un$e estaba malsimo, era amargo con un toque dul32n tal que a muchos les provoc2 arcadas. 0odos (as* bebimos un vaso. La subida empe32 muy suave, con un efecto parecido al del "Extasis o /./ ", me provoc2 un enorme sentimiento de empata con la gente y con todo lo que me rodeaba. Los primeros sentimientos que me venian eran de amor por todos los que estaban alli $unto con un enorme go3o que fu aumentando durante toda la ceremonia. Si tuviera que resumir mi experiencia en una palabra esta sera "J5S =", y la verdad es que goc como un perro. La gente empe3o a vomitar pues la subida provoca fuertes na;seas, vomitaban en una bolsita, mirando al altar. El simbolismo de este acto, dentro de la ceremonia, es el de purificaci2n, el de echar lo que quieras fuera de ti, toda la mierda y todos los malos rollos que se tienen dentro. Es una limpie3a. Ho no vomit en toda la noche, solo tuve alguna que otra na;sea, pero que no me lleg2 a hacer vomitar. .ebe de ser que o tena poco malo que hechar de dentro o que no era el momento de sacar la mierda para fuera. La verdad es que solo senta buen rollo y placer en este via$e. Cubo alguna persona que no par2 de vomitar durante toda la noche, tendra mucho mal rollo que echar para afuera o un est2mago muy sensible. &ueno, el caso es que la cosa empe3o a subir mucho ms, todo iba tomando un tono ms extra7o y psiquedlico. Empe3aron a aparecerme, al cerrar los o$os, imgenes de colores muy vivos y brillantes. +or mi experiencia con otras drogas psiquedlicas, tengo que decir que esta es especialmente visual, las visiones son de un colorido abrumador y la transparencia es total. 0otal, que en un momento dado, el chamn cogio la maraca y su compa7era el tambor, y empe3aron a tocar un ritmo y entonar un canto, un tanto mon2tono. que poco a poco me iba sumergiendo en un estado de trance. Los instrumentos fueron pasando de mano en mano y los intrpretes fueron cambiando. 'ada uno cant2 su canci2n, algunas eran verdaderos mantras, as que en esos momentos lo me$or era cerrar los o$os y de$ar volar la mente entre imgenes centelleantes. 'uando yo cog la maraca y me puse a cantar el trance en el que entr fu abrumador, prcticamente me desconecte del mundo conocido y me

instal en un vaco, oscuro, tranquilo, donde la sensaci2n era de ingravide3 y en donde resonaba mi vo3, la maraca y el tambor y en el que ya no era consciente de que tocaba y cantaba. Los momentos siguientes fueron de gran intensidad, paramos de tocar y cantar y solo se oia el v2mito que de ve3 en cuando echaba alguien. Ho me encontraba en un estado totalmente ido, con momentos en los que me daba la impresi2n de volar, separarme del cuerpo e irme no se adonde. >o me llegu a ir del todo porque el chamn capt2 mi atenci2n cuando empe3o a echar nopal en las brasas del altar, que previamente haba engordado con alguna que otra palada de ascuas sacadas de la hoguera. Encendi2 el segundo tabaquito, no me acuerdo de su significado ceremonial, pero era el tabaquito de comentar la experiencia ya en pleno vuelo, en pleno mogoy2n. El peyote ya nos haba subido considerablemente a todos, y yo segua sumido en un profundo estado alterado de consciencia, emptico, go3ando a ms no poder. <na cosa que me llam2 mucho la atenci2n fu, la transformaci2n de sentimientos y sensaciones en imgenes. +or e$emplo! la compa7era que tena a mi lado me puso una mano en el cora32n y con la otra me acariciaba suavemente% mientras haca esto yo notaba una corriente, pero una corriente muy fsica muy palpable que pasaba de su mano a mi pecho y de mi pecho a su mano% esta situaci2n me provocaba un enorme placer, me transmita sensualidad, tranquilidad, go3o y un sentimiento de cari7o por la persona que me estaba tocando% todo esto se me transformaba en visiones dulces, blandas, placenteras, de nubes que via$aban por el cielo pausadas, de espacios y paisa$es abiertos, calmos% estando en estos plcidos lugares not la mano de mi amigo, que estaba a mi derecha, en mi bra3o, entonces mi visi2n cambi2, empec a ver una figura cilndrica con un pico en cada extremo, suspendida en una atmosfera ardiente y ro$a, y todo ba7ado de lava o hierro fundiendose, como en unos altos hornos o una fundici2n de metal% inmediatamente mir a Iuique, mi amigo, que tena la cara llena de sufrimiento, de que lo estaba pasando realmente mal, estaba sufriendo consigo mismo y a mi me transmita fuego, supongo que el fuego que estaba viviendo dentro de si mismo. todo esto el tabaquito que estaba pululando de mano en mano se termin2 y el chamn lo de$2 en el altar como ofrenda, y yo ni me enter. /e hubiera gustado haber fumado, pero se me pas2 la oportunidad. H yo, puto yonMi del tabaco, con unas ganas de fumar enormes. .urante estas ceremonias lo ;nico que se fuma es el tabaquito, y yo que soy un fumador empedernido no tuve ninguna ansiedad durante la ceremonia, aunque se me escapara este tabaquito. 5tra curiosidad que me ocurri2 fu que al mirar a la cara de las personas que participaban se transformaba, primero en caras de vie$os y luego se volvan a re$uvenecer. La cara de la compa7era que tena al lado, al quedarme observndola, se transformaba en una cara de anciana, luego cambiaba a una cara felina y por ;ltimo recuperaba su aspecto normal. Cubo momentos en que la seriedad de la cermonia se rompa en arranques de

sarcasmo y risa entre todos los que estabamos all, escepto mi colega, que lo estaba pasando realmente mal. ratos la gente se mora de la risa, incluso el chamn se qued2 un poco sorprendido, pero al poco se uni2 tambin al cachondeo, se tumb2 y empe32 a friboli3ar un poco con nosotros. 4nsisto, adems de las risas segua go3ando y ms todava de ver go3ar a los dems. En determinados momentos me congratulaba con el gran peyote que creca en la maceta que tena delante de mi, que seg;n el chaman, se llamaba "El abuelo" por ser un ser muy antiguo ( a la ayahuasca se la llama " buela" en el gremio de los chamanes *. 'asi que se haba establecido una comunicaci2n entre l y yo, me despertaba ternura y una corriente muy agradable, as que me puse a acariciarle. En definitiva era el momento del buen rollo entre todos los que estabamos all, incluido el buelo. La atmsfera estaba llena, por decirlo de alguna forma, de buena energa, escepto mi amigo que estaba con su $alaura de cabe3a. l se le trat2 muy bien, en ning;n momento se le de$o abandonado en su infierno. /ucha gente se volc2 en darle cari7o y buen rollo, de manera que pasara su mal de la me$or forma posible. La verdad es que me sorprendi2 la capacidad de recogimiento y protecci2n de todo el grupo y del chamn, no me esperaba esto de una gente desconocida y en un ambiente ritual como este. El chamn inaugur2 el cuarto tabaquito, tampoco me acuerdo de su significado ritual, pero en vista del grado de locura que haba en el grupo, el chamn lo defini2 como "el tabaquito de la hora en que puede pasar cualquier cosa". 'laro est, antes de encenderlo, bendi$o el altar y la multitud de ob$etos que haba en el centro de la sala, esparciendo semillas y nopal por las brasas con invocaciones a los espritus. 4ncreibles visiones seguian entrando por mis o$os. /irando el fuego y las brasas, estas se empe3aban a hacer plsticas y se contorneaban como si fueran un plstico caliente que pierde dure3a y comien3a a perder su forma s2lida. En fin que con este tabaquito segua habiendo go3o. Esta ve3 s que cog el cigarro y me puse a fumar, hablando del placer, del go3o b Soy un puto edonista c En un momento de la noche oi a mi amigo, fuera, en el campo, que estaba vomitando hasta la primera papilla y sal a hacerle un poco de compa7a, por eso de que estaba, l, bastante per$udicado y tambin para tomar, yo, un poco el aire. fuera la noche era acogedora, el viento tan sugerente que pareca que hablaba y aunque haca mucho fro, tena tanto calor por dentro que casi no lo notaba. H all me encontr a mi amigo y nos quedamos un rato abra3ados, respirando un aire limpio, limpio. .e paso aprovechamos y nos fumamos un cigarrito de los normales que me supo a gloria, y all fumando estuvimos un rato. Luego sali2 otro compa7ero de ceremonia y el chamn un momento despues, que nos tra$o una manta para abrigarnos y ech2 unas ascuas encendidas encima del v2mito de mi amigo. La verdad es que me pareci2 increible que el chamn, estado colocado de peyote como nosotros, estubo pendiente de todo y todos y casi no par2 en toda la noche de prestar atenci2n y ayuda a quin lo necesitaba. =ecoga las bolsas de v2mito de

todo el mundo y los llevaba al ollo que habamos escabado anteriormente para luego, por la ma7ana, enterrarlos y as enterrar las malas cosas que ech2 cada uno durante toda la noche. 0otal, que hay deba$o del cielo estrellado nos de$2 el chamn a los tres abrigaditos con la manta, entonces nos fi$amos en el arbol que tenamos $usto enfrente, el cual pareca llamarnos e intentar comunicarnos algo. >os acercamos a ese arbol y los tres lo abra3amos a la ve3, y as nos quedamos un largo rato sintiendo su buena energa. La verdad es que cualquier planta o bicho que se cru3ara por mi camino me produca una empata enorme. l final vovimos dentro de la sala a conectarnos otra ve3 con la ceremonia, pero antes de entrar me empec a sentir un poco cuervo, total, que entr dando gra3nidos como un gra$o y volando en mi mente como tal. 'laro, que el cachondeo de la gente fu total. La noche transcurri2 tan curiosa y placentera como haba sido y despues de un tiempo empe32 a amanecer. +areca que con el lba el efecto ba$aba, as que decid darme una vuelta por el monte, cog mi abrigo y sal a darme una vuelta. l salir y ver todo el campo iluminado por la lu3 de la ma7ana, me qued fascinado, sobrecogido, los colores eran deslumbrantes, brillantes, muchsimo ms de lo que normalmente se ven. &ueno esto siempre me ha pasado cuando he tomado un ente2geno, pero esta ve3 me pareca todo mucho ms deslumbrante que otras veces. Sent que el peyote empe3aba a subir otra ve3. La tierra, concretamente, me sobrecoga mucho, el ro$o que tena era tan intenso que daba la sensaci2n de estar encendida, de caminar sobre ascuas. El fuego, que durante la noche, haba absorvido buena parte de mi atenci2n como uno de los elementos predominantes de la experiencia, volva a aparecer. 0oda la tierra parececa fuego, fuego con flores, porque todo estaba tapi3ado de unas florecillas rosas, refulgentes, era increible. s que con cuidado de no quemarme me fu andando entre los almendros hacia una 3ona de vegetaci2n ms frondosa y all me quede un buen rato, fumando otro cigarrito, hablando de ve3 en cuando con los seres vegetales que me rodeaban y de ve3 en cuando haciendo recuento de lo que haba vivido en tan impresionante velada. /e senta muy cuidado, muy acogido, no se si por mi mismo, por las plantas que me rodeaban, por el peyote o por todo $unto, de nuevo me senta go3ar. /e empec a plantear cuando iba a ba$ar esto, pues tena la pinta de durar muchas horas ms y en ve3 de ba$ar cada ve3 suba ms. 0otalmente abrumado volv con mis compa7eros(as* y como yo ellos tambin volvian con los o$os abiertos como platos y resoplando de ver lo que estabamos viendo. 'uando todos estuvimos $untos comen3amos con la ceremonia del 6\ y ;ltimo tabaquito. .e este tabaquito s que me acuerdo de su significado, tanto del ritual como del real en esta ceremonia. Fu el tabaquito de tomar tierra, de agradecer y recoger todo lo que habiamos vivido en la ceremonia. 0ambin fu el tabaquito del lado femenino, tanto de hombres como de mu$eres, de las madres, de las compa7eras de pare$a sentimental, de las hi$as y los

hi$os, de los ni7os y las ni7as y del que pudiera congratularse con el /undo, con el <niverso. Fu el momento ms emotivo de toda la ceremonia, todas las personas que all estaban se abrieron de par en par a soltar todos sus sentimientos, todo lo bueno, todo lo malo, a un nivel de abertura que me sorprendi2, me sorprendi2 tanto porque me daba la sensaci2n de no ser capa3 de abrirme tanto frente a esa gente, que aunque poco conocida, se lo merecian. Entonces me sent egoista, me sent egoista por no abrirme de aquella manera yo tambin, me sent egoista por empe3ar a acordarme de la gente que quiero, de mi madre, de mi compa7era, de mi hermano, de mis amigos y de mucha ms gente ms que quiero. H no haberme acordado de todos ellos durante la experiencia, porque, durante este via$e de peyote, lo que ms tena en la mente era el aqu y ahora, la gente que me rodeaba, el verles go3ar y el go3ar como un perro. En fin los edonistas pecamos un poco de egoistas, aunque de una cosa s que estoy seguro! d una parte muy buena de mi a toda esa gente con la que viv la experiencia, a todos los seres que me encontr y en definitiva a ese lugar. La ceremonia acab2 con un desayuno ritual a base de carne, mai3, tortas de arro3 y fruta. H aunque todos ba$amos un poco ms a la tierra el efecto sigui2 y sigui2 hasta la noche. /e acuerdo que conduciendo hacia /adrid tena que parar el coche, porque las distancias me canviaban y peque7as subidas me llevaban otra ve3 a lugares nada que ver con la carretera donde estaba. un as no v peligro en ning;n momento, alguna estrellita haba por ah que nos protega. l da siguiente, ya en el curro, traba$ando, tena una enorme sensaci2n de satisfacci2n y una gran claridad. "'laridad" fu el prop2sito que yo buscaba antes de ingerir el peyote. 0ambin tena mucho cansancio fsico y psicol2gico, este cansancio no desapareci2 hasta el da siguiente. &ueno, me quedan muchas cosas aqu dentro, que no he contado, que me las quedo para mi, tambin algunas cosas que no me acuerdo que se me han ido olvidando, pero creo que la esencia de mi experiencia con el peyote (" buelo"* queda aqu plasmada. >o tengo ni idea de la dosis que inger lo que s se es que fu la suficiente como para que la experiencia fuera muy intensa y duradera, ms duradera que con cualquier otro ente2geno que hubiera probado hasta ahora. En resumen, fu una experiencia muy positiva y placentera para m. El buelo me trat2 muy bien, supongo que me lo merecia o que lo tom en un buen momento. .esde luego que volver a repetirlo, en su momento, claro.

CU*(/+- ,/C-(/A,A $US(/CA +reparamos un sustrato compuesto por !

Ti rra para pla#tas d :t rior. A%o#o para pla#tas d :t rior. Ar #a

+lantamos el 18.96.9- unas 199 semillas ponindolas sobre el sustrato y cubrindolas posteriormente con un poco ms del mismo sustrato, esta ;ltima capa tendr entre 1 y ) milmetros. <na ve3 cubiertas las semillas apretamos suavemente la superficie. +onemos el tiesto un par de das a la sombra hasta que aparecen las plntulas formando un par de ho$as que se pueden confundir tranquilamente con alguna otra planta que suele aparecer cuando se cultiva en exterior. La gran cantidad de plntulas que aparecieron nos privaron de la confusi2n. +ara el cuidado de las plantas regamos con agua cada da al anochecer y una ve3 a la semana aplicamos abono orgnico C</ '<L0w $unto a un compuesto vitamnico. .esde primeros de Gunio la 3ona de cultivo sufre unas temperaturas ms elevadas de lo normal durante la poca del a7o. >o sabemos como puede afectar esto al cultivo ya que se prolonga. El 16.9?.9- nos percatamos que hay insectos que afectan a diversas plantas del cultivo. +ara erradicarlos utili3amos una soluci2n de 19 c.c. de aceite de >eem en un litro de agua. +ulveri3amos toda la planta y las ho$as por su ha3 y envs. >ota! Las fotos han sido reali3adas por >EL4, quien mantiene en copyright de las mismas. ;n as cede el uso de las mismas siempre que sea citada la procedencia (>EL4 y +S4'5.45S'5=4.ES*.

)1.98.9-. La conoceremos como >4& <na de las plntulas trasplantadas a un espacio individual.

)-.98.9-. Lo conoceremos como >4'on$unto de tres plantas en un tiesto de 19 cm de dimetro. ,ase el incremento de tama7o con la referencia anterior. El desarrollo en ) das es notorio. =ecordemos el gran gasto que le supone al substrato el cultivo de esta planta.

)-.98.9-. >45tra imagen de las plantas anteriores amplificada. Se pueden observar los pelos que aparecen en las nuevas ho$as.

9).9?.9>4Cemos trasplantado las - plantas a un tiesto mayor, con simple tierra de exterior y abono de exterior, de )8 cm de dimetro. El crecimiento sigue siendo espectacular. La moneda de referencia es de ) euros.

9).9?.9>4.etalle interior

9E.9?.9>4Los brotes han aumentado su altura de manera que ya no parecen crecer desde la base del suelo.

9E.9?.9<n error en el cultivo propiciado por el suministrador de semillas, ya que los intentos anteriores (ba$o los mismos parmetros* no fructificaron. Ello llev2 a los cultivadores a sembrar muchas ms semillas que las que podan crecer en el tiesto (sobre las cien*. Las plntulas que se pueden observar en la imagen son diminutas en comparaci2n con las que hemos ofrecido con anterioridad y todas ellas han salido del mismo plantel. Se puede observar los tro3os de d2nde se han sacado las trasplantadas.

9E.9?.9+odemos observar que hay una importante diferencia entre esta planta (>4&*y las (>4-*. Suponemos que la diferencia de tama7o debe ser al hecho de que en el anterior hay - plantas, con el consecuente gasto del medio, mientras que esta es una sola planta en un tiesto de 18 cm. ;n as consideramos que el crecimiento de todas ellas es espectacular.

18.9?.9>4'omo podremos observar en la siguientes fotos con la misma fecha los tallos han crecido espectacularmente.

18.9?.9>4,ista vertical.

18.9?.9>4

18.9?.9>4&

18.9?.9>4&

,ista lateral. parecen nuevos brotes coaxiales.

1A.9?.9>4parecen en las puntas unos brotes diferentes a los de las ho$as. Suponemos que se trata de donde saldrn las flores.

1A.9?.9>4.etalle vertical de uno de los brotes.

1A.9?.9>4.etalle hori3ontal del brote

)9.9?.9>4,ista general de los tres brotes. Se puede observar que aparecen las flores en sus primeros estadios.

)9.9?.9>4.etalle de cada uno de los brotes florales.

)-.9?.9>4.etalle de las flores.

)-.9?.9>4.etalle de 1 racmo de flores

)-.9?.9>4(43quierda* .etalle flor abrindose. (.erecha* .etalle de la flor abierta.

)-.9?.9(43quierda* >4 .etalle general de la planta. (.erecha* >4& .etalle general de la planta. En ambas plantas el proceso de floraci2n aparece con retraso respecto al de >4-.

,-(AS +ara 6 r la ficha d la NI&OTIANA RUSTI&A pulsar NI&OTIANA RUSTI&A +ara 6 r l artculo EL SI4NIFI&ABO &ULTURAL BEL USO BE TA,A&O EN SUBAMLRI&A por Joha## s Kil% rt pulsar EL SI4NIFI&ABO &ULTURAL BEL USO BE TA,A&O EN SUBAMLRI&A. +ara 6 r l artculo ",T/( DE' (T/TU( P.E(E"TE DE' ,','IU*4UI 2 ',( ,T.,( /'UCI"1GE",( DE +->IC, por .o$ert Gordon Easson

CTraducido por Iaco$D pulsar "otas del (tatus Presente del ,loliuhqui = los ,tros /lucin enos de +<Bico

Foto Nom%r &i #tfico BESMANTHUS ILLIOENSIS 'ari dad(familia Fam. Fa%ac a Nom%r )s* +opular) s* Mimosa d la +rad ra. .escripci2nLegumbre herbcea que puede adquirir dimensiones de peque7o arbusto, de hasta 1 metro de alto, perenne. El tallo es empinado, liso y a veces le7oso, muy anguloso y ramificado desde la base de la planta. Sus ho$as son bipinnadas de aspecto parecido al de la /imosa, siendo sensibles al tacto plegndose cuando se las toca. 0ienen de -,8 a 19 cm de largo, incluyendo el peciolo, de forma oblonga y base oblicua. Son comestibles y bastante nutritivas debidos a su alto contenido en protenas. Las flores son hermafroditas, vellosas, de color verdoso y blanco, formando un n;cleo esfrico que contiene entre -9 y 89 , con un tronco com;n que nace de la base de las ho$as. Los ptalos de 1,8 mm de longitud, lanceolados, mientras que el cli3 tiene 9,8 mm de largo y 8 estambres.

Florece entre Gunio y Setiembre. La vaina de las semillas tiene forma de media luna y contiene de ) a 8, que son duras, planas, ovaladas con froma de - lados de un tama7o de ),D a 6,) mm de largo y color marr2n.

H9%itat Las prad ras- %ord s d los cami#os . ros. 8m%ito 4 o"r9fico Nati6a d l M dio O st d Illio#is- s ha :t #dido por toda Nort am0rica 'ultivo Las semillas germinan con facilidad colocndolas en una ta3a $unto con agua hirviendo y de$ndolas reposar toda una noche. Se sabe que estn listas cuando estan hinchadas% si alguna no lo hace se puede repetir el proceso. <na ve3 listas se plantan en tierra rica y bien drenada, aunque puede tambin crecer en suelos pobres y pedregosos. =equieren pleno sol y riego abundante, aunque se debe de$ar secar el medio completamente entre riegos. +uede resistir duros inviernos y t2rridos veranos, soportando tambin la sequa. Las races, que necesitan un periodo de - a7os antes de poder ser cosechadas, necesitan mucho espacio, por lo que lo me$or es plantarlas en suelo que en tiestos.Estas tienen propiedades excepcionales como insecticidas y se asocian a bacterias fi$adoras del >itr2geno. O%t #ci2# S r col cta# las rac s a partir d los tr s aAos d ha% r sido pla#tadas- . # s mom #to s s para la cort 5a d l cu rpo d la ra5. &o#s r6aci2# Iumica La corte3a de la ra3 contiene un 9,-6B de ./0 y tambin diglucosido de Maempferol, rutina, miricitrina, quercitrina y dos steres galicos de la miricitrina, siendo uno de estos un significativo insecticida. +ropi dad s M0dicas Ef cto E#t o"0#ico cua#do s usa como part d la A.ahuasca. S co#oc u# uso # m dici#a tradicio#al d los I#dios +a$# ;u co#sist # po# r # cocimi #to las ho/as para u# uso :t r#o ;u ali6ia# los picor s cut9# os. Tipo I#" sta(&o#sumo S pu d utili5ar para la pr paraci2# d u# a#9lo"o d la AXAHUAS&A +r caucio# s Si s pr para como A.ahuasca- los propios d los IMAO Bosis M#ima B S> a F> "r d cort 5a d ra5 por p rso#a /u#to al Imao sco"ido. Bosis Mortal Udosis mortalV Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia UhistoriaV R f r #cias &aAamo #E <= A.ahuasca A#alo"u s. J.Ott. Ed. Natural +roducts &o.=HHI

Dic!ame )i al "e D Mar4a (eresa 1alacios Cria"o& Magis!ra"oAJue= "el Ju=ga"o Ce !ral "e / s!rucci ;mero X "e Ma"ri" so#re la "e!e ci "e "os miem#ros "el S!o. Daime 5ue e !raro ayahuasca o "aime a 2spa<a el @ "e a#ril "el H[[[

_ndice

Bili" #cias +r 6ias F>(?>>> Madrid- ?> d octu%r d ?>>> Ra5o#ami #tos Jurdicos +art dispositi6a Artculos . l . s d i#t r0s

Dilige cias 1re9ias Y[PH[[[ Ma"ri"& H[ "e oc!u#re "e H[[[

+=4/E=5! La presenta causa se inco2 para la investigaci2n de un delito contra la salud p;blica cometida por una organi3aci2n constituida en torno a la asociaci2n /4' y que seg;n los informes policiales se dedicaba a la importaci2n y distribuci2n de la sustancia conocida como " yahuasca", sustancia que seg;n la polica tendra "un alto contenido en ./0

(.imetil 0riptamina*". El ./0 est incluido en la Lista 4 del 'onvenio sobre Sustancias +sicotr2picas de 1EA1. Fruto de las observaciones telef2nicas desarrolladas en el marco de la presente causa se pudo determinar que con fecha 8 de abril de )999, la organi3aci2n tena previsto recibir a L<4S FE=> >.5 =4&E4=5 .E S5<S H F= >'4S'5 '5==E>0E . S4L, , ciudadanos brasile7os que precedentes de dicho pas iban a introducir en Espa7a 19 litros de la citada yahuasca. Establecido el oportuno dispositivo policial en el aeropuerto de &ara$as, se procedi2 a su detenci2n ocupndoseles la mercanca esperada. continuaci2n se procedi2 a efectuar las oportunas entradas y registros en los domicilios de los miembros de la organi3aci2n y en la finca utili3ada por sta. 'omo resultado de todas estas diligencias se logr2 aprehender las cantidades que figuran (ver informe del Excmo. Sr. Fiscal ntidroga*. SEJ<>.5! En el informe preliminar de anlisis de las muestras tomadas a partir de las incautaciones referidas, elaborado por la 'omisara Jeneral de +olica 'ientfica reali3ado el 8 de abril de )999, se detect2 ./0 en las botellas conteniendo yahuasca. 'on posterioridad, el da )8 de mayo de )999 se emiti2 por la +olica 'ientfica el anlisis cuantitativo de las muestras arro$ando las muestras obtenidas porcenta$es de hasta el DAB de ./0. 'on fecha de ? de $unio de )999 y va fax procedente de la 'omisara Jeneral de +olica 'ientfica se recibi2 correcci2n del citado informe en el sentido de que las pure3as informadas no eran en unidades sino en milsimas. s, donde se deca que la pure3a era del DAB, en realidad era del 9,9DAB de ./0. +or ;ltimo, con fecha de )A de $unio de )999, se remiti2 al Gu3gado el informe de la gencia Espa7ola del /edicamento del /inisterio de Sanidad y 'onsumo en el que informaba de los resultados cualitativos y cuantitativos que se han recogido en el cuadro (ver informe del Excmo. Sr. Fiscal antidroga*, confirmando que el porcenta$e de ./0 en los lquidos anali3ados lo era en milsimas. 0E='E=5! En contestaci2n al oficio remitido al 4nstituto >acional de0oxicologa acordado por +rovidencia de 8 de $ulio de )999, dicho organismo inform2 al Gu3gado en fecha de 19 del mismo mes y a7o que la dosis de ./0 descritas como alucin2genas por va endovenosa de entre A8 y 1999 mg, as como que la dosis que pudieran ser eficaces por va oral deben ser por lo menos 19 veces (y probblemente muy superiores* a las citadas. .e esta forma, dado que la yahuasca como se dice en las conclusiones de dicho informe es una decocci2n en estado lquido, por lo que es una presentaci2n s2lo apta para su administraci2n por va oral, las cantidades mnimas susceptibles de producir los efectos alucin2genos seran de A89 o 1999 miligramos.

'on arreglo a estos datos las cantidades en miligramos de ./0 aprehendidas seran las refle$adas.
Z,olver al ndice[

$AV-,AM/2,(-S JU$?D/C-S
tenor de lo dicho se puede concluir que la sustancia incautada, dada su pure3a y presentaci2n lquida del caso concreto que nos ocupa, se revela como un producto incapa3 de lesionar el bien Gurdico protegido por el delito del artculo -?D del '2digo +enal. d d(",os que ejecuten actos de cultivo, ela&oracin o tr!ico, o de otro modo promuevan, !avore*can o !aciliten el consumo ilegal de drogas t-icas, estupe!acientes o sustancias psicotrpicas, o las posean con aquellos !ines, sern castigados con las penas de prisin de tres a nueve a2os((."* Si a lo anterior unimos que todos los detenidos e integrantes del grupo son consumidores habituales de la citada sustancia% que la cantidad de droga es insignificante cuando no insuficiente para producir los efecto alucin2genos% que el lugar proyectado para el consumo es un lugar cerrado (templo instalado en /ntrida* sin que terceros desconocidos puedan insmiscuirse y ser partcipes en la distribuci2n o consumo% que las personas que procederan al consumo son personas ciertas y determinadas% y que el consumo se iba a reali3ar con carcter inmediato en las condiciones antes citadas por los mismos receptores de la sustancia. En definitiva, nos encontramos ante varios adictos para formar un fondo com;n con el fin de adquirir la sustancia que entre todos han de consumir, supuesto que una ya reiteradsima $urisprudencia del 0ribunal Supremo viene considerando como una modalidad de autoconsumo. 'omo dice la sentencia de este tribunal (19#1)#1EED* el hecho de obrar con$untamente en tales supuestos nada reprochable a7ade a la significaci2n del acto que no tengan los casos en que esos mismos hechos se reali3aran aisladamente. >ada favorable como anti$urdico tienen tales supuestos que no tengan los casos paralelos de consumos aislados, y si estos son impunes tambin habrn de serlo aqullos. +or todo lo anterior, >5 C I<E. .5 G<S04F4' . L +E=+E0= '4R> .EL .EL405, por lo que, al amparo de lo dispuesto en el artculo ADE.8 +=4/E= de la Ley de En$uiciamiento 'riminal en relaci2n con el artculo ?61.1 de la misma Ley, procede el archivo de las actuaciones.
Z,olver al ndice[

1A$(2 D/S1-S/(/+A
I<E .E&5 .E'L = = H .E'L =5 EL ='C4,5 de las presentes actuaciones, con levantamiento de cuantas medidas personales y de toda ndole hubiesen sido acordadas respecto de los imputados.

+2ngase esta resoluci2n en conocimiento del /inisterio Fiscal y dems partes personadas, previnindoles que contra la misma podrn interponer, ante este Gu3gado 'entral, recurso de reforma en el pla3o de tres das. s lo acuerda, manda y firma .N /ara 0eresa +alacios 'riado,/agistrado#Gue3 del Gu3gado 'entral de 4nstrucci2n n;mero - de /adrid. .oy fe..
Z,olver al ndice[

Ar!4culos y leyes "e i !ers

&ON'EN&I^N mNI&A BE =HF= SO,RE ESTU+EFA&IENTES #m #dada por l +rotocolo d =H@? d modificaci2# d la &o#6 #ci2# U#ica d =HF= so%r Estup faci #t s ),.O.E. d I d #o6i m%r d =HT=*. +ara 6 rla pulsar a;u. EOTRA&TOS BE LA LEX BE SE4URIBAB &IUBABANA =(=HH? )L . &orcu ra*. +ara 6 rlos pulsar a;u. &RITERIOS BEL TRI,UNAL SU+REMO +ARA BELIMITAR EL 8M,ITO BE LO +UNI,LE EN LA +OSESI^N BE BRO4AS )R 6ista El ctr2#ica d &i #cia + #al . &rimi#olo"a* por &arlos Ar9#"u 5 S9#ch 5. +ara 6 r st artculo pulsar a;u. ,RE'E INFORME SO,RE LA AXAHUAS&A por l Br. Jos p M! F ric"la. Est t :to fu0 #6iado a la Ju 5 d st caso por su autor. +ara 6 rlo pulsar AXAHUAS&A
Z,olver al ndice[

2* MAS A*(- A$(2 2l Ar!e "e Com#i ar las (c icas (ra"icio ales "e la Co scie cia co (ec olog4as A9a =a"as "e la Co scie cia e la 1r3c!ica co

1si5ue"licos Sagra"os. %L' por el Herma o A "reG H...

28!ra4"o "e Maps +olume B / ,um#er H Fall H [ [ L
*a gloria "i colui che !u!!o mo9e per l_u i9erso pe e!ra& e risple "e i u a par!e piu e me o al!ro9e. ,el ciel che piu "e la sua luce pre "e )u_o& e 9i"i cose che ri"ire e sa e puo chi "i la su "isce "e... ()* # Santo .ante Los ;ltimos veinte a7os del ultimo milenio, he vivido largo tiempo en monasterios cat2licos usando secretamente el psiquedlico sagrado, LS.#)8, como parte de mi prctica espiritual privada. 0ambin se podra decir que, como parte de mi prctica psicodlica sagrada, he usado las tradiciones espirituales monsticas. En cualquier caso, el hecho es que la combinaci2n trae a la lu3 lo me$or de las dos, y en verdad, ese algo me$or es lo mismo en cada una de ellas. hora, mientras miro esa imagen del interior de la iglesia que los mon$es construyeron en el monasterio de >uestra Se7ora del Espritu Santo, y reflexiono sobre algunas de las ms de 189 hermosas, planeadas y sagradas sesiones psiquedlicas que disfrut dentro y alrededor de la iglesia y el campo mental de los mon$es (-* , me gustara ordenar todo un con$unto de sagrados "flashbacMs" (6* . Llegu al monasterio en 1ED9, al final de dos semanas de ayuno total de comida y mmina agua. ntes de comer, tom un poco del psiquedlico sagrado e inspeccion la situaci2n. Entre otras cosas, me di cuenta de que el monasticismo trapense garanti3aba cierta exploraci2n espiritual en profundidad y evaluaci2n psicodlica, ba$o el test de cido. Iuera verlo y orlo todo, as que me puse "alto" (8* para todo excepto para traba$ar. .ado que traba$aba fundamentalmente en el estudio de vidrio policromado, pens que eso seria prudente. 'antar en el coro es un deber notablemente elevador, y me quedo corto, pues me de$aba con deseos de que continuara por horas. <sualmente calculaba mis sesiones psicodlicas para empe3ar a ;ltimas horas de la tarde, para que todava estuviera "alto", pero no demasiado, cuando llegaba a mi puesto en el coro a las 6!99 /. Lectio .ivina, un tipo de lectura solitaria orientada a la inspiraci2n, que hacamos de 8!-9 / a ?!-9 /, es una prctica peculiar del monasticismo benedictino. plicar esto en la prctica con psiquedlicos sagrados, durante el comien3o de la fase central de una sesi2n, es una cuesti2n de enfocar los o$os y la consciencia en la escritura sagrada y leer en vo3 alta o para uno mismo. Esto sin duda amplia tu alcance de miras al penetrar en el oculto

significado mstico de "La +alabra". Esta tcnica es uno de los mayores tesoros de la tradici2n benedictina. =e3ar el rosario, un tipo de meditaci2n discursiva, que era opcional y tenia lugar en varios momentos, es una dura disciplina para una mente psiquedlica, especialmente cuando se hace con un grupo de mon$es y visitantes, pero el esfuer3o fue recompensado con impresionantes revelaciones en los misterios. 0odo esto y mucho ms, incluyendo la belle3a de participar en el ritual lit;rgico de la /isa, el cual, en un monasterio transcurre a un ritmo lento y puntuado con pausas meditativas, y es bastante apropiado para la reflexi2n. +or supuesto, algunas de mis sesiones no fueron tan suaves y fciles, especialmente al principio de los primeros ochenta, cuando estaba intentando controlar la preparaci2n y el clculo de tiempos. veces las cosas se ponan delicadas, y ocasionalmente, algo difciles. =ecuerdo una ocasi2n especialmente. Era la >ochebuena de 1ED-. Siempre me pona "high" en las >avidades, as que me prepar para la /isa de /edianoche asendome y yendo a confesi2n (muy ;til* y ayunando por el da, etc. <nas dos horas antes de medianoche, tom )89 microgramos. &ueno, cuando entr en la iglesia a medianoche me senta muy inc2modo. +ensaba que haba tomado demasiado, o demasiado tarde, o algo as. Fue intenso, y una multitud inusualmente grande de visitantes haba venido a celebrar la misa con los mon$es. 5h no, todo ese movimiento, y los cru$idos amplificados de extra7os materiales sintticos, peque7os susurros. Espera, "=ecuerda las ense7an3as". /edita, respira, respira. gh, el olor de los perfumes me3clndose en el aire...`respirara La /isa de medianoche en un monasterio es usualmente larga, y muy bonita. 0ras lo que me pareci2 un tiempo muy, muy largo, finalmente era el momento de recibir la comuni2n. +or fin, gracias a .ios, casi haba terminado. Sintindome muy inc2modo y cohibido, inclin la cabe3a # como de cualquier manera se espera de un mon$e # me puse en fila sintindome como agarrotado y mecnico, me mov hacia adelante... El +adre Goachim. Estaba con la mirada puesta en sus sandalias cuando le o decir, "Cermano ndreK, 'uerpo de 'risto". 'uando levant la vista, l estaba manteniendo el pan consagrado en la mano como si me lo mostrara. 0enia esa amable sonrisa, y su cara estaba brillando absolutamente con alegra, y amor, y camaradera. Sus o$os, sus o$os estaban centelleando, centelleando de verdad, y en ese instante, incluso antes de que pusiera la Costia consagrada en mi mano, en un abrir y cerrar de o$os, todo fue transformado. 0ransmutado con un tipo especial de lu3 que pareca iluminar suavemente el aire e incluso pareca iluminar la propia lu3. H de pronto...bEra >avidadc H una gloriosa y bendita adems. Jracias de nuevo, venerable +adre Goachim, por ese regalo, donde quiera que ests. H eso, en verdad, es lo que ocurri2. S. H continu2 y continu2, y cualquiera que conociera al +adre Goachim sabe que hacia cosas como esa.

4ncidentalmente, el difunto (santo* +adre Goachim era maestro de invitados en la bada de >uestra Se7ora de Jethsemani en LentucMy cuando el difunto (santo* 0homas /erton entr2 all al noviciado. Fue el traba$o escrito de /erton, particularmente " scent to 0ruth" y "Seeds of 'ontemplation", lo que me llev2 a probar los 0rapenses. H ahora, tras haber ledo todos sus libros publicados (ms de cincuenta*, algunos de sus traba$os sin publicar, y haber escuchado muchas de sus inditas conferencias grabadas, puedo decir con seguridad que no s2lo era un mstico, sino que adems senta una indudable curiosidad por la LS.#)8, que estaba abierto a sus posibilidades, y sospecho, que probablemente "experiment2" con ella. +ienso que esto es muy loable. 'reo que era un santo. Ha en este punto, algunas cosas deberan quedar perfectamente claras! 1* >o considero la prctica con psiquedlicos sagrados ms reprensible que la prctica secreta del 'ristianismo por los primeros cristianos viviendo ba$o la persecuci2n. Lo que es reprensible es la persecuci2n # especialmente en un pas como el nuestro donde la libertad de culto fue garanti3ada constitucionalmente en la .eclaraci2n de .erechos desde el principio. )* >o llamo a los psiquedlicos sagrados "drogas", y no llamo al 'uerpo y la Sangre de 'risto "+an y un chato de vino". H s que no es correcto (generalmente* considerar ninguno de ellos en el contexto del abuso de substancias. -* +or favor n2tese que, aunque llevaba estas sesiones "ba$o las narices" de los mon$es, consegu conducirme responsablemente y (contrariamente a mucho reporta$e sensacionalista de los medios sobre psiquedlicos*, nunca "me pas de rosca", o tuve que ser tratado con condescendencia, tranquili3ado, hospitali3ado, ni nada por el estilo. Si has ledo hasta aqu, puedes estar preguntndote, `Iuin es este tipoa `Iuin es esta personaa &ien, me gusta hacerme a m mismo esa misma pregunta. "`Iuin soy yoa" .e hecho es una de mis preguntas favoritas. "`Iuin soy yoa" hora, con todo el respeto debido a San Salvador .al, responder de esta manera! Las tres me$ores cosas que le pueden pasar a una persona en esta vida son! 1* Iue te toque el +remio Jordo en la oraci2n, es decir, ser elevado a la visi2n sobrenatural de la esencia del ser. )* Ser un pionero en la ;ltima frontera del arte # arte elevado# el sagrado arte de colocarse, y en verdad, volverse hacia la esencia de ser. -* Ser conocido como Cermano ndreK C..., a.M.a. /ahatma. +or fortuna, estas tres cosas me han pasado a m y estoy muy agradecido. Entre las mximas en el muro de Lord >aoshige estaba esta! "Los asuntos de gran importancia deberan ser tratados a la ligera" Esta es del CagaMure. El Libro del Samurai.

Esta es la segunda de las "tres me$ores cosas" que es el tema de esta peque7a disquisici2n # el elevado arte de combinar las tcnicas tradicionales de la consciencia con las avan3adas tecnologas de la consciencia en la prctica con psiquedlicos sagrados, con el pr2ximo fin de que, en esta vida, las me$ores mentes estarn inclinadas a girarse y esfor3arse hacia la unidad absoluta. "+ropones un arte realmente elevado y poderoso", puede uno decir. S, incluso el venerable santo S2crates especul2 que "debe haber un arte as" y sobre c2mo debera ser, en la parbola de la cueva en La =ep;blica. 'omo la meditaci2n ## controlar la mente de uno ## es integral en la vida de una persona en un via$e psiquedlico, como lo es en la de una persona en un via$e monstico, y como yo estaba en el camino donde estos dos convergen, rpidamente me di cuenta de cun inepto yo era en este "vago" asunto llamado meditaci2n. Lo que precisamente parece distinguir las tradiciones orientales de las tradiciones occidentales est efectivamente vivo y en curso (si bien casi escondida a la mayora* en algunas 2rdenes monsticas occidentales. +ero, el hecho es que la ense7an3a de la meditaci2n, tanto en 5riente como en 5ccidente, ha sido en general algo muy ineficiente, del tipo "ensayo y error", implicando mucho tiempo. La mayora de las personas que tienen pere3a a comen3ar terminan abandonando, incluso si tienen carismticos profesores y leen los me$ores libros en el tema. qu es donde entra el matrimonio entre la meditaci2n y la tecnologa de monitori3aci2n de electroencefalogramas (EEJ*. 'ualquiera que realmente quiera aprender a meditar puede ir a alg;n lugar como el nna Xise 'enter en /arin 'ounty, y con su tecnologa #usan el /ind /irror 444 # y su conocimiento de los patrones de ondas cerebrales para la meditaci2n, uno puede aprender o me$orar ms en die3 das que en die3 a7os en cualquier otro sitio. Esto puede ser una exageraci2n, pero peque7a. El asunto es, que con el uso de la monitori3aci2n de EEJ, uno puede aprender a meditar rpidamente, fcilmente, y disfrutar el proceso de aprendi3a$e al mismo tiempo. Simplemente verificar el hecho de que se est meditando, puede ayudar bastante. <no puede adems aprender c2mo profundi3ar la meditaci2n, y ms adelante uno puede aprender como usar estas mquinas de la mente para ayudar a otros. En un nivel, de esto trata el matrimonio de tecnologa y meditaci2n. 4magina si quieres, en alg;n momento de un futuro cercano, a un maestro de novicios progresista, hablando a su mon$e novicio en su "conferencia" semanal. "Cmm, Cermano Ellipsis, mirando estos grficos de tus patrones rtmicos cerebrales de la ;ltima semana, es evidente que la profundidad de tu "meditatio" se ha incrementado considerablemente. +arece que este elemento de "rela$ar la lengua", y as desconectar los pensamientos y dar un descanso a la mente, ha reducido los ritmos beta. Lo que veo aqu tiene muy buena pinta. Esta semana lo puedes seguir practicando. 0al ve3 veamos ms me$oras en el control de la mente. 5L. Entonces, si ests listo, vamos a conectarnos a

esta nueva mini#unidad porttil y hacer una prueba...pero primero, como es usual, comencemos con una oraci2n. S1a"re& 1ue"a ues!ras pala#ras Y la me"i!a!io "e ues!ros cora=o es Ser acep!a#les A !u 9is!a. M...Salmo LUN 1e"imos es!o 2 el esp4ri!u "e la 9er"a" Y e el om#re "e !u hi6o Jes;s& el u gi"o. Ame .S &ien, ahora llegamos a uno de los puntos lgidos de este artculo, y es mi intento de rescatar los psiquedlicos del limbo a que han sido temporalmente (y legtimamente* relegados por el p;blico en general. Lo que sigue es una contribuci2n a la comunidad psicodlica transpersonal. 'omo sabemos, el "set and setting" (?*, es uno de los factores importantes en el contexto de una sesi2n psiquedlica. Sabemos que la actividad del cerebro es alterado por estmulos externos. 0enemos tecnologas que pueden rpida y fcilmente activar estados cerebrales especficos. Es por lo tanto ra3onable sugerir que aprendamos a aplicar, como un blsamo, las tecnologas apropiadas a las sesiones psiquedlicas. .urante la preparaci2n, por e$emplo, uno puede establecer un saludable patr2n de onda cerebral usando tecnologa de ritmo binaural. En la fase de entrada, sostener ese patr2n. En la fase central, mantener y qui3s marcar, no una doctrina sino un conocido, 2ptimo desarrollo no#verbal del patr2n rtmico cerebral. En la fase de reentrada, mantener y apoyar ese patr2n. En la inmediata post#sesi2n, continuar, refor3ar, etc. ....esde antes del principio...... ...Casta despus del final...... ...La habilidosa, amorosa aplicaci2n del blsamo de ciertas combinaciones binaurales bien conocidas, en verdad, sin lugar a dudas, no verbalmente, ayuda a me$orar y a veces incluso a beatificar una sesi2n psicodlica con un buen setting. dems, en el contexto del "set and setting", la m;sica es fundamental. 0oda la gente psicodlica sabe cun importante es la selecci2n de la m;sica en una sesi2n, pero s2lo algunos se dan cuenta de que toda m;sica dirige las ondas cerebrales. <no puede desear volver atrs y comprobar cuidadosamente (va monitori3aci2n EEJ* exactamente qu estados de onda cerebral est (probablemente involuntariamente* generando alguna de esa m;sica, especialmente si uno, o alguien que est por all, est teniendo "via$es" difciles. bEn serioc hora, tenemos acceso directo a la metam;sica # m;sica que est artstica y tecnol2gicamente dise7ada con patrones de frecuencias binaurales

comple$as embebidos en la m;sica con el fin de generar, activar, o acceder a estados cerebrales especficos ## las implicaciones y posibilidades aqu son realmente grandes, especialmente si uno est considerando seriamente un dise7o (protocolo* seguro para una sesi2n (investigaci2n* psiquedlica. Lo que se est sugiriendo aqu, es establecer un buen grado de control externo sobre el potencial electromotri3 del sistema interno de se7ali3aci2n electroqumica de neuronas en rpida activaci2n. .e hecho, tanto clasificar un plan de vuelo como a7adir un sistema de gua, pueden ayudar a permitir a uno navegar en apropiados estados de mente. .esde aqu uno puede mane$ar contenidos emergentes como un /aestro Sen proverbial # e incluso me$or. 'onsiderando que todo lo que uno est a7adiendo son algunas grabaciones (apropiadamente dise7adas* de frecuencias ac;sticas precisas a un sistema estreo con buena separaci2n entre los altavoces, o con cascos, se trata de algo muy fcil de hacer. Esto puede ser positivamente beneficioso en una sesi2n psiquedlica, especialmente durante esa fase en que las facultades cognitivas pierden dominio. Entonces, incluso los meditadores avan3ados pueden encontrar que rela$arse en el confortable apoyo de una red de ondas cerebrales meditativas bien grabadas, puede ser el me$or &on ,oyage. FlashbacM. <na ve3 en que estaba realmente "alto" (me doy cuenta que digo esto muy a menudo* meditando, entre una multitud en el Jusman +hilharmonic Call en /iami, a punto de comen3ar un concierto de &rahms, lleg2 un tipo lleno de espasmos, las piernas temblorosas, inclinando la cabe3a, los bra3os balancendose, y se sent2 y continu2 agitndose en su asiento ## $usto en mi campo de visi2n. "<h#oh," pens, "este tipo va a distraerme mucho" +ero cuando el concierto empe32, algo asombroso ocurri2. En alg;n momento entre los primeros minutos del primer movimiento, su agitaci2n se detuvo. Su cuerpo se calm2, y se estaba quieto. l principio, mi mente empe32 a desli3arse en la m;sica. >ormalmente no me cuesta mucho disciplinar mi mente pensante cuando estoy sentado, escuchando en un campo mental sinf2nico. +ero tuve que pensar en esto. bEsto es fsicoc `Iu ocurre aqua ,amos a ver. 5bservemos. Cay un con$unto ntido de ondas de sonido extendindose desde la secci2n de violn de la orquesta, todo el camino hasta mi ore$a i3quierda y hasta mi n;cleo olivar (A* ...y otro con$unto algo separado, extendindose desde la secci2n de violaVchelo a mi ore$a y n;cleo olivar derechos. La combinaci2n estaba creando un ;nico patr2n pulsante superior que estaba iluminando una completa red superior a travs de todo mi cerebro (mirar dentro de la propia mente#cerebro es descansar en la mente del &uda*. Juau, b'omunicaci2n neuralc bLo mximoc .irigiendo mi mente en una suave navegaci2n y, lo que es ms, un control neural terape;tico real en su antes espasm2dico cuerpo, permitindole sentarse perfectamente quieto. Las implicaciones eran tan claras como las ondas sonoras en frente de mis o$os...

enfocar...ondas sonoras...estimular comunicaciones neurales terape;ticas. b $ac Era tan obvio. +erfecto. >aturalmente, comprob algo de esto en el laboratorio, a aproximadamente una hora del monasterio. Era traba$o anecd2tico, pero alguien tenia que hacerlo. Era muy interesante mirar el monitor en color y ver, en tiempo real, el movimiento de un espectro comprimido de mi patr2n de ondas cerebrales en estado normal. 0ras la meditaci2n, era capa3 de echar un vista3o al monitor y ver ambos hemisferios perfectamente sincroni3ados. H ms tarde, estaba asombrado de ver cun velo3mente la consciencia psicodlica responde a frecuencias binaurales, y tambin a entrainment (D* con lu3 estrobosc2pica. H bJuauc bSc b0ambin marcha el tema vestibularc (E* H despus...ms..hmmm... s...esto es realmente...bueno. <no podra dise7ar una sesi2n que fuera tan estupenda, tan suave, que uno podra acostumbrarse a ser...tan...s. 0odo esto es muy nuevo, pero las ideas son las mismas de siempre. 4gual que en la meditaci2n, +=E>.E= '5>0=5L = L +=5+4 /E>0E, u ondas cerebrales si quieres. ( no ser, por supuesto, que uno de$e esto en manos de alguien o de algo*. H el antiguo mensa$e es el mismo. LA ESENCIA ES AMOR...ESTA ES LA VERDAD. hora tenemos estas nuevas herramientas $unto con las vie$as herramientas que pueden, en verdad, si las usamos sabiamente, ayudarnos a trascender, tal ve3 incluso a realmente conocer (y esto es supremamente importante* la unidad absoluta...la cual es un...prerequisito...para la subsiguiente auto#transformaci2n. Si uno ya es una persona psicodlica y quiere comprobar algunas de estas cosas, los que empie3an pueden contactar al 4nstituto /onroe en Faber, ,irginia, para el captulo binaural% o el nna Xise 'enter en LarMspur, 'alifornia, en lo relativo a la uni2n de mediaci2n y tecnologa% o el Geff Labno at 0ools for Xellness en 'hatsKorth, 'alifornia, donde puedes encontrar todo el con$unto de herramientas mentales. H si lo intentas en casa, por favor, s responsable. Cay algunas combinaciones muy poderosas. Cay tres cosas que no estn en los libros y que ocurren a veces, que hacen muy importante la fase de reentrada. 1* lguna gente sube tanto, tan confortablemente, y se acostumbran tanto a la brillante claridad y a ver dentro de los misterios, que no quieren ba$ar...y cuando lo hacen, comien3an a sentirse decepcionados. )* lguna gente ha subido tan alto que piensan realmente que nunca ba$arn, pero lo hacen. H quedan decepcionados, tambin, al descubrir que todas las fases de la consciencia, sin importar lo transformadoras que sean, son transitorias en esta vida. 'omo la vida misma. -* Los ms maduros espiritualmente suben tan alto que, cuando ba$an, comien3an inmediatamente a reagruparse de manera que cuando vuelva a ocurrir puedan estar all ms tiempo. /ientras tanto, si aman a sus pr2$imos como a si mismos, se dedican a compartirlo con ellos.

S, estas tres cosas me han ocurrido a m. Es por esto que sugiero lo siguiente! +or favor, s responsable y recuerda que la fase de reentrada es muy importante aqu. +ara quien pueda interesarle, recomiendo prolongar la sesi2n tanto como sea posible a travs de la meditaci2n, que es realmente fcil para una mente psicodlica apoyada por grabaciones de ritmos binaurales (19* de meditaci2n. Simplemente, d$ate llevar por ellos. /ientras tanto, de vuelta en el monasterio, era la clida tarde del comien3o del verano de 1ED?, y haba llegado el momento para otra sesi2n secreta con psiquedlicos sagrados. Ese da, mientras estaba en la biblioteca, haba encontrado un peque7o libro titulado, "El camino a Eleusis. <na soluci2n al enigma de los misterios"(1-*, que le mientras me ocupaba en la rutina del monasterio y hacia mis usuales "preparaciones." 0ras la 'ompline (oraci2n nocturna* ech una cabe3ada y sobre la medianoche me levant, me dosifiqu unos 899 microgramos y me acost de nuevo para conseguir un despegue suave. Sabia que iba a ser una de las grandes cuando comenc a or aquellos pitidos y 3umbidos elctricos, movindose alrededor en mi sistema auditivo. 'uando oigo eso, s que est viniendo de verdad. Era aproximadamente una hora ms tarde cuando, de forma totalmente involuntaria, mi mente repentinamente se torn2 transpersonal...a travs del suelo y de los muros y directamente a travs de la menteVcerebro durmiente de .om rmand (el abad por aquel entonces*. Ul se despert2 sobresaltado por el s;bito brillo. 5ops, pens, estoy ah fuera. 0an rpidamente como mi mente se haba desli3ado fuera de mi cuerpo... estaba de vuelta. b<ffc Estuvo cerca. >o quiero desenmascararme, tengo que recomponerme. La capilla...s2lo un piso ms aba$o y unos pasos y estara en la parte de atrs de la capilla. b+uedo superarloc +ara mayor silencio y soledad, entr en el 'onfesionario y me sent a meditar en la oscuridad del confesionario,, en la oscuridad de la iglesia, en la oscuridad de la noche. 'uando finalmente reba$ mi respiraci2n a un buen ritmo, ese libro, El camino a Eleusis, vino a mi mente. `Iu era esa extra7a cosa hermafrodita que haba sido mencionadaa .e las profundidades de ese pensamiento, algo sutil comen32. Jradualmente, me hice consciente de que cada clula en todo mi cuerpo estaba orgsmicamente conectada con todas y cada una de las otras circundantes. /i entero ser celular estaba...s...s...s...bSiiiic 'ontinu2 as durante aproximadamente una hora y entonces, muy gradualmente, decay2 y desapareci2. Entonces, sentado all en la quietud, un nuevo episodio comen32. /i ve$iga estaba tensa. 0ena que ir al lavabo. +areca tan le$ano...`H si me encuentro con un mon$ea bEstoy demasiado puesto para esoc +ero tenia que ir as que empec a hacer camino lentamente a travs de la brillante oscuridad, a travs del espeso aire molecular, a lo largo de toda la longitud de la nave de la iglesia, a lo largo de la nave lateral tras los asientos del coro, suavemente, hacia la puerta que lleva a la cara este del $ardn del claustro. Estaba parando cada seis o siete pasos, escuchando. " hora,

los odos de mis odos despiertan..." Jrillos. El estridente sonido de cigarras macho, sirenas a )8 millas de distancia en 'onyers. .espus, a travs de la puerta y a lo largo del patio este del claustro, parando, escuchando. lguien tir2 de la cadena all atrs, en la casa de invitados. lg;n mon$e acababa de cerrar un grifo en el segundo piso, en el lado sur del claustro, camin2 a su habitaci2n, y cerr2 la puerta. Silencio. +or delante del tabl2n de anuncios, a travs de la siguiente puerta en el ala sur del claustro y el primer rellano, escuchando... +uedo or desde veinticinco millas. <na ;ltima comprobaci2n, parando en frente del tabl2n de anuncios, a siete pasos de la Sala de =ecibo (contigua al cuarto de ba7o*. 'asi all, escuch...todo est en silencio...ahh. 0odos los mon$es estn profundamente dormidos. S2lo siete u ocho pasos y estar...y de pronto, saliendo de la nada, Khoosh, Khoosh, Khoosh, el sonido de ropa$es agitndose en el aire, y desde la esquina de la Sala de =ecibo, los quinientos microgramos sonren desde la cara del...superconsciente +adre Goachim...caminando. `'2mo lo hi3oa bSiempre soy capa3 de orc Ul simplemente pas2 caminando, con la cabe3a inclinada, sonriendo para s mismo. +or supuesto, no di$o una palabra, pues los mon$es no hablan durante el Jran Silencio de la noche. Ho me qued sin vo3...ido, preguntndome! `'2mo hi3o esoa +arece tan colocado como yo. El no est puesto de cido. >o, no puede estarlo, pero...casi olvid donde estaba yendo. :/e llev2 a7os llegar a una explicaci2n. +odra ser que l estuviera "escondindose", en un rinc2n de la entrada, en una esquina, re3ando...Ha haba descubierto inadvertidamente al venerable +adre Francis Oavier "escondido" en diferentes sitios, re3ando por el camino, cuando estaba yendo de un sitio a otro para hacer algo. quellos venerables ancianos tenan ciertas maneras maravillosas. +ero todava, a pesar de que han pasado muchos a7os, a veces me pregunto, si poda escuchar a )8 millas de distancia, `'2mo lo hi3o para aparecer asa `'2mo subi2 tan altoa /irando ahora los a7os pasados, no es nada sorprendente que con la vida psicodlica secreta que estaba viviendo, incluso con todos los muchos a7os en monasterios, nunca llegu a ser un mon$e "de pura cepa". hora, s2lo soy un mon$e ermita7o autodidacta, no asociado a ninguna orden en particular, viviendo en el alto (por supuesto* desierto, pacficamente, en silencio, y soledad. 0odava me aventuro en "el mundo" ocasionalmente. /e gusta alguna de la m;sica que oigo, y algunas de las ideas que flotan alrededor, y algunas de las cosas que veo que se hacen para me$orar el mundo. +ara ilustrarlo, a ver qu te parece esto. <n patr2n rtmico cerebral despierto, generado binauralmente entre actos musicales en un festival, con todo ese gran equipamiento estreo y audiencias de miles de personas psiquedlicamente sensibili3adas. b leluyac Iue les de$en experimentar la mente despierta y ver, en verdad, lo maravilloso que es. 'iertamente, con esa ayuda las me$ores mentes se vern fortalecidas, y entonces no

necesitarn ninguno de esos polticos y mercachifles espirituales para "salvar el mundo". Sern capaces de ir y hacerlo ellos mismos...y mucho ms que eso, tambin. Estas generaciones podran posiblemente pasar a ser las ms iluminadas de todos los tiempos...y no s2lo por "salvar el mundo", sino por 4L</4> = 05. L ,4. , y transformar toda la existencia. `0e parece demasiadoa `H qu hay de la Segunda ,enidaa Sea como fuere, por favor toma este e$ercicio como una ilustraci2n del elevado arte de aproximar la ciencia a lo sagrado y combinarlos para sacar a la lu3 lo me$or de dentro. Esto es arte real. Esto es arte elevado (high*. +or favor recuerda, la primera me$or cosa que le puede pasar a alguien en esta vida es ser elevado a la visi2n sobrenatural de la esencia de ser. &ien, cuando esto ocurre, y en verdad ocurre de ve3 en cuando, uno puede llamarlo una obra maestra. En alg;n momento, en alg;n lugar, cuando menos te lo esperes, esa obra maestra bien puedes ser t;. .efinitivamente t; en toda tu gloria en la infinita ma$estad de .ios. H tu mismo sers la inspiraci2n que toda obra de arte debe ser. H con esto, voy a salir ahora mismo fuera y ver el surgir de ,enus al amanecer...y G;piter est all arriba...y Saturno (el planeta de los contemplativos de .ante (11**, ahora entre los cuernos de 0auro As4 por )a9or& si es !u 9olu !a"& 1erm4!e os& e el esp4ri!u "e la 9er"a"& $e=ar u a 9e= m3s& *a m3s al!a oraci . Que oso!ros 1o"amos ser u o& Co el 1a"re 2 u i"a"& 0o=o& Y #ea!i!u" 2 la ese cia Del Amor. `Iuin soy yoa &ro. ndreK C... Jracias. men. Selah (1)*

,-(AS

(1 * ,olver +sychedelic en el original. El trmino psiquedlico en castellano empe32 a utili3arse para sustituir a psicodlico, pues la mala prensa que tom2 este ;ltimo llevaba a confusiones ("todo es droga", etc*. l cabo, la situaci2n lleg2 a ser muy parecida para ambos... 0al ve3 el trmino ms apropiado sea el que crearon por consenso 5tt, Schultes y otros investigadores! Ente2genos (entheogens*. En el texto se mantiene "psiquedlico" por fidelidad con el original. ()* ,olver .ante, .ivina 'omedia, +araso, 'anto 4. ,ersos 1#? La Jloria de quel que mueve todas las cosas +enetra a travs del universo, y brilla en una parte ms, y menos en otra Ho estuve en el cielo donde su lu3 es ms intensa, y vi cosas que ning;n hombre, de all retornado, seria capa3 de relatar. (-* ,olver "/onM mind#field" en el original. (6* ,olver FlashbacM. Cemos preferido de$ar sin traducir esta palabra, tan llena de significado en s misma, que creemos que perdera al aventurar una traducci2n al castellano. En cine, un flashbacM es una de esas escenas (a menudo acompa7ada de fundido* en que se retrocede al pasado para ubicar la situaci2n presente. En la $erga psicodlica, un "flashbacM" es el regreso involuntario a la consciencia de una experiencia psicodlica #o parte de ella# tiempo despus de la toma. Es un fen2meno documentado, que ocurre incluso a7os despus de haber tomado psiquedlicos como LS. o mescalina. (8* ,olver Cigh. Esta palabra carece de una traducci2n apropiada en castellano. Literalmente significa " lto", pero el trmino castellano carece de las resonancias de "Cigh". Los trminos "'olocado", "puesto" o "flipado" tienen un mati3 peyorativo que no enca$a con el trmino ingls, el cual es flexible para designar, seg;n el contexto, tanto un "pelota3o" como un estado mstico. Se ha traducido con libertad a lo largo del texto. Si alguien tiene una idea feli3 para "Cigh", que lo grite. (?* ,olver SeteSetting. Ce aqu otra palabra inglesa, tan aceptada y utili3ada entre los psiconautas hispano#hablantes, que no vamos a arriesgarnos a estropearla. El "Set and Setting" engloba todos aquellos factores externos que se preparan previamente a una sesi2n psiquedlica, para optimi3ar sta, incluyendo la m;sica, el ambiente, la compa7a apropiada, la ausencia de peligros o estmulos negativos (telfonos, ob$etos cortantes, vecinos molestos...*, y tambin la dieta, las lecturas y los contenidos mentales y emocionales del su$eto en los das anteriores a la toma. <na traducci2n aproximada seria "contexto de partida". Es un hecho contrastado que, para una misma dosis de un ente2geno, diferentes contextos pueden conducir a muy diferentes estados de conciencia. (A* ,olver El n;cleo olivar forma parte del bulbo raqudeo (en la base del encfalo*, el cual tiene un papel relevante en la percepci2n musical y la asociaci2n libre de ideas.

(D* ,olver Entrainment. Este trmino se usa en diferentes disciplinas con diferentes significados. En el contexto que nos ocupa &rainKave entrainment es "el uso de estmulos (como lu3, sonido o campos magnticos* para modificar el ritmo de las ondas cerebrales, lo que a su ve3 afecta al estado mental" 5tro enfoque, que pone de relieve la rique3a de significados de esta palabra, en este prrafo extrado de http!VVKKK.geocities.comVcriverospyVroy).htm ! (...Entrainment se podra traducir como unison de encopla$e por medios biogeosistmicos. En otras palabras, cada mono como biogeosistema no solo conoce sus propios fundamentales algoritmos sensoriales (o como cada uno de ellos representan actividades psicofisiol2gicas a s mismos*, sino tambin conocen los de los otros miembros de su especie. 'uando una masa critica(o n;mero de habitantes de una especie* aprenden algo, el resto del grupo lo sabe como si en proceso fuese magia. +ero no es magia. Esto es nada ms y nada menos que un producto del desarrollo de un biogeosistema especficamente enfocado en la destre3a de e$ercicio de algo nuevo a la especial " ya sea algo prctico o alg;n otro salto conceptual con caractersticas de ms alta orden mental"...* (E* ,olver parato ,estibular La funci2n de este receptor es la mantenci2n del equilibrio. El nervio vestibular est formado por clulas bipolares procedentes del utrculo, sculo y canales semicirculares, cuyo ganglio #el ganglio vestibular# est situado dentro del conducto auditivo interno. El nervio vestibular atraviesa dicho conducto $unto con el nervio coclear y el nervio facial. Existen cuatro n;cleos vestibulares #el rea vestibularis# en la uni2n entre el &ulbo =aqudeo y la +rotuberancia, en la porci2n lateral del piso del 6t ventrculo. nivel cerebral se integra la informaci2n aportada por el sistema vestibular con la informaci2n visual y la propioceptiva de modo de lograr coordinaci2n postural y control motor. (Extrado de! http!VVescuela.med.puc.clVpaginasVpublicacionesV puntes5torrinoV nato mia5ido4nt.html * (19* ,olver &inaural &eats. ,olviendo al entrainment, es decir a la alteraci2n de estados mentales mediante estmulos escogidos, se sabe que se puede estimular un estado mental (alpha, beta,..* aplicando la vibraci2n caracterstica de ese estado al cerebro. El problema es que esas frecuencias estn bien por deba$o del umbral de audici2n humano. +or eso se utili3a el "truco" de los ritmos binaurales. Se basa en que, cuando omos un sonido por un odo y otro sonido por el otro odo (separadamente*, el cerebro "imagina" que escucha un tercer sonido, cuya frecuencia es igual a la diferencia de los otros dos. .e esta manera, si quieres aplicar al cerebro una frecuencia de s2lo 6 C3 (1 Cer3io ^ 1 ciclo por segundo*, basta con or por un auricular un sonido de 696 C3 y por el otro uno de 699 C3. La diferencia entre los dos (6 C3 en este caso* es un ritmo binaural. +ara que funcione, los dos tonos deben estar por deba$o de 1999 CS, y se deben usar cascos estereo para que los sonidos no interfieran antes de entrar al cerebro. Se

pueden dise7ar ritmos binaurales con 'oolEdit (Syntrillium SoftKare*, pero existe una herramienta ms especfica, el &rainKave Jenerator de >oromaa Solutions, que trae ritmos predise7ados e incorpora lu3 estrobosc2pica. El &rainKave Jenerator se puede descargar gratis (un mes de prueba* en http!VVKKK.bKgen.comVdoKnload.htm (11* ,olver En +araso (.ivina 'omedia*, .ante describe el planeta Saturno como el lugar de retiro de los grandes ascetas que han renunciado al mundo. (1)* ,olver Selah es una palabra frecuentemente usada en la &iblia (en particular en Salmos*, cuyo significado se desconoce. 0eniendo en cuenta que los Salmos son textos cantados, muchos estudiosos creen que se trata de un signo musical, ya sea una pausa o silencio, o uno enftico del tipo piano, forte.... 5tros autores lo consideran un cierre o final.... +arece que ndreK emplea este ;ltimo significado. (1-* ,olver Iuin est interesado en los /isterios de Eleusis, recomendamos estos - artculos ! =. El T l st rio#. La Sala d I#iciaci2# d El usis ). *I+", *,+-.IC, / DE+ETE. S. Los Mist rios d El usis

0raducci2n al castellano por 4$on 0ichy (con la amable colaboraci2n de <topia* 'orrecciones y sugerencias son bienvenidas! mailto!yo)9s9)oyoyahoo.es 'opyright de la traducci2n +sicodiosc2rides. +uede usarse el texto citando procedencia. !#* Selah

2* S/0,/F/CAD- CU*(U$A* D2* US- D2 (A>AC- 2, SUDAMD$/CA%L' 1or Joha es Fil#er!

1ro)esor emeri!us "e a !ropolog4a y el e8ADirec!or "el Ce !ro *a!i oamerica o "e la U i9ersi"a" "e Cali)or ia e *os A geles %U.C.*.A.'.

_ndice

I#troducci2# Esp ci s sil6 str s . culti6adas d l "0# ro Nicotia#a A#t c d #t s hist2ricos M0todos Empl ados # l Uso Tradicio#al d l Ta%aco M0todos d i#" sti2# d l ta%aco =. 'a "astroi#t sti#al ?. 'a r spiratoria S. Admi#istraci2# p rcut9# a El &o#sumo d 4ra#d s &a#tidad s d Ta%aco Fi#alidad Tra#sc #d #tal d l Uso Nati6o d l Ta%aco Notas ,i%lio"rafa

/,($-DUCC/K,
'ualquier consideraci2n sobre el uso tradicional del tabaco por parte de la poblaci2n amerindia ha de llevarnos necesariamente a la figura del shamn como el principal actor, ya que desde tiempos prehist2ricos hasta aproximadamente el 1A99 .', el tabaco fue usado principalmente con fines religiosos y prcticas afines como la curaci2n ('ooper 1E6E!8)?*. En ambas reas el especialista es el shamn()*. Las principales especies utili3adas en la mrica indgena, >icotiana rustica y >. tabacum(-*, son hbridos cultivados y representan por lo tanto los productos finales de largos procesos de experimentaci2n. Cay motivos para pensar que el cultivo del tabaco con fines religiosos y curativos, incluyendo el uso para el trance shamnico, se inici2 por el mismo tiempo que la agricultura forestal tropical en mrica del Sur,

aproximadamente hace seis a ocho mil a7os% incluso, es posible que verdaderamente haya sido el primer cultgeno como tal en todo el subcontinente. >o es posible saber si los shamanes de las sociedades ca3adoras y recolectoras de mrica del Sur descubrieron y utili3aron otras especies psicotr2picas, de las muchas que hay accesibles, al mismo tiempo o incluso antes que el tabaco. Es posible que antes de la implantaci2n de la horticultura, en la mayora de los casos se dependiera no de plantas psicotr2picas sino de tcnicas end2genas no qumicas y caractersticas del shamanismo en otros lugares como son el sacudir cascabeles, el batir tambores, el bailar o la privaci2n de los sentidos. Se puede asimismo argumentar con base s2lida que el descubrimiento del potencial alucin2geno de diferentes especies, incluso el de varias otras solanceas distintas de las nicotianas, no se debe a la agricultura, y que los shamanes de los pueblos ca3adores#recolectores arcaicos # que como sabemos dependan fuertemente y qui3s en mayor grado a;n del reino vegetal para su sustento que de la ca3a de animales # pudieron haber buscado concientemente en su entorno las plantas auxiliares que hasta el da de hoy se usan en muchos lugares de mrica del Sur (Furst 1EA?, 1EDE*. Sea como fuere, hace unos ocho mil a7os se extinguieron los grandes mamferos del +leistoceno que durante miles de a7os haban sido el sustento alimenticio bsico de los pueblos ca3adores. lgunos ca3adores se volcaron a las 3onas costeras y fluviales y se hicieron dependientes a su ve3 del alimento marino y fluvial, un cambio bastante sutil. 5tros se fueron al interior y subsistieron en grado creciente de vegetales silvestres y con el paso del tiempo, de plantas cultivadas. .ado que las llanuras abiertas del sur de mrica del Sur son mayormente inadecuadas para la agricultura, el cambio de ca3ador a cultivador signific2 de$ar las tierras ba$as despe$adas y entrar en la selva tropical ama32nica y en 3onas a;n ms remotas. El tabaco estaba sin duda entre las plantas cultivadas tempranamente por los agricultores.
Z,olver al ndice[

2species sil9es!res y cul!i9a"as "el g ero ,ico!ia a

Las plantas que producen tabaco pertenecen al gnero >icotiana de la familia de las solanceas(6*. .e las ?6 especies que reconocidamente son parte de este gnero, -A, es decir el 8D por ciento son originarias de Sudamrica. El resto se encuentra en la regi2n ustralo#+acfica ()A por ciento*% mrica del >orte, incluyendo /xico (16 por ciento*% y Tfrica (1 por ciento*. Las especies silvestres pertenecen a tres subgneros morfol2gica y citogenticamente determinados. .os de ellos, >. rustica y >. tabacum, se encuentran s2lo en mrica del Sur. El tercer subgnero, +etunioides (con la excepci2n de la secci2n <ndulatae*, se encuentra en todas las tres grandes regiones del mundo donde existen

nicotianas # mrica del Sur, mrica del >orte y la 3ona ustralo# +acfica (recientemente, una especie ;nica ha sido encontrada en Tfrica, pero su posici2n taxon2mica permanece incierta*. +ara determinar el origen geogrfico de la >icotiana, es significativo que existe una relaci2n directa entre las +etunioides de mrica del Sur y aquellas de la regi2n ustralo#+acfica. Sin embargo, las especies del subgnero que se encuentran en mrica del >orte y que tambin se relacionan estrechamente con las especies de mrica del Sur, estn relacionadas solo a travs de stas con las del ustralia y el +acfico. Esta distribuci2n "apunta hacia mrica del Sur como el centro de la actual distribuci2n de >icotiana y, $unto con otros datos pertinentes, sugiere que el origen del gnero est en ese continente con su subsecuente dispersi2n a mrica del >orte, a ustralia y el +acfico Sur" (Joodspeed 1E86!D* y, debemos a7adir, a Tfrica (/erxmYller y &uttler 1EA8*. ntes de despertar al espectro de los contactos precolombinos a travs del tlntico y el +acfico, me apresuro a aclarar que estamos refirindonos a procesos de dispersi2n que ocurrieron no hace miles sino millones de a7os. El lugar de origen de muchas nicotianas de mrica del Sur parece estar en la 3ona andina. El rea de distribuci2n incluye el maci3o andino en el sur de Ecuador, +er;, el occidente de &olivia central y el norte de 'hile. Subsecuentemente, las nicotianas silvestres invadieron prcticamente todo el continente al sur del /ato Jrosso. >uevamente, no pueden haber sido los seres humanos el factor de dispersi2n voluntaria o involuntariamente # del gnero en su estado silvestre, ya que esto ocurri2 en pocas geol2gicas remotas, en el 'retceo /edio al 'retceo Superior y el +lioceno, hace unos 19 a 199 millones de a7os. Es posible que la poblaci2n inicial de las mricas se extienda hacia un pasado de 69.999 a7os, cuando las primeras bandas n2mades de exitosos ca3adores y recolectores, persiguiendo las grandes presas del +leistoceno, migraron del nordeste de sia, atravesando el Estrecho de &ering hasta lo que hoy es lasMa. .esde lasMa fueron avan3ando lentamente hacia el sur siguiendo corredores libres de hielo hacia el oeste y por la costa de >orte mrica. Iui3s hace unos )9.999 a7os se lleg2 al continente sudamericano. Fechas de radiocarbono, recientemente obtenidas en un sitio bien preservado en el sur#centro de 'hile indican poblaci2n humana en mrica del Sur meridional tan tempranamente como hace 1-.899 a7os (.illehay 1ED6*. 'iertamente, hace unos 11.999 a7os los descendientes de los tempranos ca3adores y recolectores haban penetrado en las tierras ba$as de +atagonia, las +ampas, el Jran 'haco y posiblemente el sureste de &rasil # regiones que parecen haber sido ms aptas para el estilo de vida paleoindio que los terrenos "cerrados" de la ma3onia. Las evidencias etnogrficas de las sociedades preagrarias hist2ricas sugieren que sus ancestros arcaicos merodeaban en peque7as bandas, encabe3adas por un lder experimentado, que serva como gua poltico

y por un shamn que atenda las necesidades espirituales. Los shamanes de Eurasia y mrica eran y siguen siendo especialistas religiosos que hacen la mediaci2n entre sus comunidades y el mundo de los espritus. travs del trance exttico se comunican con los poderes sobrenaturales y solicitan la protecci2n y el bienestar para su pueblo. Los shamanes del +aleoltico Superior, hace unos 1A.999 a7os estn descritos en las paredes de las cuevas en sitios como 0ris Frxres, Francia, y en su bien documentado papel de especialistas msticos y tcnicos en lo sagrado estaban probablemente presentes en la mayora de las bandas hist2ricas y prehist2ricas de ca3adores y horticultores semin2mades. Es significativo en el presente contexto que el lugar de origen ancestral de los ca3adores paleoindios del cono sur de mrica del Sur coincide en trminos generales con el lugar originario global del representante silvestre del gnero >icotiana, del cual se derivan en ;ltima instancia todas las plantas que producen tabaco. Sin embargo, es igualmente notable que aunque rodeados de una gran cantidad de especies de >icotiana, los ca3adores tempranos de las tierras ba$as del sur, as como sus descendientes de tiempos hist2ricos, parecen haber desconocido por completo el tabaco. En efecto, el tabaco usado por la poblaci2n indgena sudamericana se circunscribe a los horticultores, quienes cultivaban como una docena de especies, principalmente >. rustica y >. tabacum, dispersando estos cultgenos por las mricas. 'onsecuentemente, al considerar la geografa de las nicotianas sudamericanas, debemos distinguir entre la distribuci2n sin significado cultural de las especies silvestres por todas las tierras ba$as del subcontinente y la distribuci2n culturalmente significativa por agentes humanos de las especies cultivadas por toda la regi2n norte de mrica del Sur y el 'aribe. .ebemos insistir aqu en el hecho de que el inters de la gente en la >icotiana, hist2rica y prehist2ricamente, ha estado motivado exclusivamente por la nicotina(8*, su principal alcaloide. .ado que no todas las nicotianas producen nicotina o tabaco, solo fueron como una docena las que llegaron a ser particularmente favorecidas como cultgenos del tabaco. >. rustica y >. tabacum estaban entre estas especies de alto rendimiento, una circunstancia que explica la predominancia de su diseminaci2n # especialmente la primera # por toda la mrica indgena. Sin duda, no se conoce ni una sola de las especies silvestres que crecen en ustralia, 5ceana o Tfrica haya sido cultivada en tiempos anteriores al contacto con los europeos. Es un hecho bien conocido que ciertas especies de >icotiana, incluyendo >. rustica, y de otros gneros de la familia de las solanceas, incluyendo especies de .atura (spp.*, tienden a crecer espontneamente en terrenos perturbados # es decir en los bordes de senderos, huellas y caminos, en campos y especialmente en la tierra revuelta y enriquecida de los lugares de enterramiento. .ada esta ;ltima caracterstica, es

probable que el tabaco fuera relacionado con los antepasados, de quienes se sostiene en muchos pueblos en mrica del Sur y del >orte que son los causantes de que cre3can sobre sus tumbas como un regalo especial del mundo espiritual para sus descendientes. .e esta manera, tambin el tabaco lleg2 a ser una planta sagrada, aunque la principal causa de la fenomenal difusi2n del tabaco a travs de toda la mrica indgena fue seguramente su utilidad como medio para el xtasis y los estados alterados de conciencia en los que esos especialistas que lo usaban se comunicaban con los ancestros y con el mundo de los espritus en general. Luego, como se ha indicado ya, desde su primer descubrimiento hasta aproximadamente el inicio del siglo O,444, el uso del tabaco estaba restringido a las prcticas shamnicas del con$uro y la curaci2n. Estaba considerado como la prerrogativa de una minora de practicantes pero era por lo general ob$eto de tab; para el com;n de la gente. Sin embargo, aunque en muchos lugares sigue cumpliendo este papel sagrado como vehculo de xtasis y alimento para los espritus, a partir del a7o 1A99 en adelante los informes etnogrficos refle$an crecientemente un gradual cambio en el prop2sito de la prctica del tabaco de lo exclusivamente o predominantemente religioso a lo profano. Cacia esta poca, la sociedad occidental, que antes del siglo quince haba estado en completa ignorancia hasta de la existencia misma del tabaco y ms a;n de sus efectos, lo haban adoptado como una droga hedonstica. dems, a medida que los europeos entraban en grado creciente en contacto con los indgenas, tambin introducan el uso del tabaco (especialmente el fumar* como una costumbre puramente secular que poda ser imitada por cualquier miembro de la comunidad en un comien3o los hombres y luego, gradualmente, tambin las mu$eres. En el posterior proceso de aculturaci2n, los shamanes y sus supuestos religiosos sufrieron una grave prdida de credibilidad y prestigio, haciendo la adopci2n generali3ada del tabaco como droga de uso secular a;n ms aceptable. En la actualidad, los shamanes de muchas sociedades amerindias contin;an su prctica tradicional, usando tabaco como una droga psicotr2pica significativa, esencial para su arte. +ero el tabaco ya no est restringido a unos pocos practicantes de lo sagrado en cada grupo local. En cambio, se ha vuelto accesible a todos # hombres, mu$eres y a menudo ni7os # con los mismos efectos da7inos sobre la salud de los cuales, los consumidores en 5ccidente se han vuelto ms y ms conscientes en los ;ltimos a7os.
Z,olver al ndice[

A !ece"e !es His!ricos

Luego de su primer desembarco en las 4ndias 5ccidentales el 1) de octubre de 16E), 'ol2n y sus hombres fueron muy pronto introducidos al

tabaco y sus usos. 'ol2n recibi2, sin entender el motivo, las toscas ho$as en se7al de amistad entre los nativos y sus hombres. Luego, al encontrarse con un navegante solitario en una canoa cerca de la isla Fernanda, nuevamente observ2 un acopio de esos vegetales marchitos entre sus escasas provisiones. Sin embargo, sigui2 ignorante de su uso. Fue solamente varias semanas despus, al regreso de una excursi2n exploratoria a lo largo de la costa de 'uba que dos miembros de su tripulaci2n le informaron que haban sido los primeros europeos en haber presenciado la costumbre de fumar tabaco en forma de cigarros. +ronto los espa7oles comen3aron a experimentar inhalando el humo del tabaco, ansiosos de experimentar las cualidades estimulantes del tabaco as como sus propiedades analgsicas. En 18-8 el cronista Jon3alo Fernnde3 de 5viedo y ,alds public2 el primer volumen de su monumental obra sobre el primer encuentro y primeros dcadas de la conquista. En ella se encuentra la ms temprana referencia al "ta&aco" y a la costumbre de fumarlo. =eferente a los 'aquetio de ,ene3uela septentrional, 5viedo (1D81# 1D88, )!)ED#)EE* coment2 sobre las prcticas a divinatorias relacionadas con el uso del tabaco por parte de los shamanes y los mtodos usados en el cultivo de la planta. 5viedo (1D81#1D88, 6!E? Z186E[* tambin coment2 sobre el uso ceremonial de cigarros entre los >icoya de >icaragua y saba que a los hombres del capitn Jri$alva se les haba ofrecido cigarrillos de los mayas en la costa de Hucatn (=obicseM 1EAD!11*. &en3oni (1E?AZ18?8[*, en sus via$es en 1861#1888, inform2 sobre los shamanes de la Cispaniola y algunas provincias de mrica 'entral, relatando c2mo se "envenenaban" con tabaco durante una ceremonia de curaci2n. En el curso de la ceremonia algunos hombres caan al suelo como muertos y quedaban "estupefactos por la mayor parte del da o la noche". l retornar a sus sentidos podan contar sobre sus visiones y sus encuentros con los dioses. medida que los cronistas en las 4ndias 5ccidentales y a lo largo del litoral latinoamericano y caribe entregaban informes sobre la costumbre de fumar el tabaco, otros informaban sobre como se fumaban cigarros en la costa del &rasil. qu, en alg;n momento durante el a7o 1888, el fraile franciscano ndr 0hevet (1E)D Z188A[* hi3o contacto con los indgenas 0upinamba y los encontr2 haciendo uso de cigarros para aplacar el hambre y la sed y para las deliberaciones en conce$os. Su informe, as como informaci2n similar entregada por el alemn Cans von Staden (188A*, fue confirmada en sus partes esenciales varios a7os ms tarde por Gean de Lry (1E81 Z18AD[* quien, adems del uso de fumar, presenci2 una segunda modalidad del tabaco entre los 0upinamba, el soplar ritual del tabaco. <sando una ca7a de 1.-9 a 1.8 metros de largo, los $efes soplaban el humo del tabaco sobre las cabe3as y las caras de los bailarines que participaban en una dan3a guerrera, con la intenci2n de traspasarles el "espritu y fortale3a" requeridos para derrotar a los enemigos. Las ca7as pueden tambin haber servido a los

0upinamba como pipas tubulares. En todo caso, las pipas curvas son definitivamente una invenci2n de >orte mrica, ya que en alg;n momento entre 18-8 o 18-?, Gacques 'artier (1868* las encontr2 en uso temprano entre los iroqueses de Cochelaga (/ontreal*. 5tro mtodo de consumo del tabaco puede haber sido dado a conocer en fecha muy temprana por 5viedo (1D81#1D88 Z186E[* por los 0ano de las ntillas /ayores, quienes supuestamente usaban un tubo bifurcado, "como de un palmo de longitud y menos grueso que el dedo ms delgado", por el cual inhalaban humo de tabaco. .igo que es probable que as haya sido porque un tubo bifurcado de este tipo fue primeramente mencionado por 'ol2n como inhalador de rap psicotr2pico. 0ambin, el fraile cataln =am2n +an, en la primera etnografa escrita (16EA* y publicada (1811* sobre cualquier poblaci2n americana, se refiere a un tubo similar usado por esos mismos indios, no para fumar sino para la inhalaci2n de un rap psicotr2pico llamado chohobba o chohuba (cohoba* ( nghiera 1E1)*. lgunos estudiosos piensan que la cohoba ha sido la nadenanthera peregrina (L.* Speg (Safford 1E1?*(?*, aunque los XiniMina#Xarao del delta del 5rinoco todava emplean cohoba como trmino para el tabaco ritual. s, el tubo bifurcado que 'ol2n y +an mencionaron como insuflador de rap de cohoba y que 5viedo document2 como inhalador de humo de tabaco, puede haber sido usado por los 0ano para ambos prop2sitos. +uede haber servido tambin para insuflar polvo de tabaco, pero esto permanece incierto. En todo caso, ambos polvos, puro o me3clado, son, como lo ha sugerido S. . .icMson y +.C.5:>eil (1E8D#1E?E*, 1!1E* capaces de producir los estados de intoxicaci2n aguda mencionados por 5viedo. Esto sera tambin vlido si el tubo hubiera sido usado para la inhalaci2n de humo de tabaco, especialmente si el tabaco usado es el >icotiana rustica, especie ms fuerte plantada en los cultivos amerindios desde 'hile hasta Iuebec mucho antes que 'uba se hiciera famosa con su ms suave >. tabacum (Sauer 1E??!8?*. Finalmente, entre los ms tempranos informes sobre el tabaco en el >uevo /undo est uno de mrico ,espucio (en XaldseemYller 1E9A!1)?#1)A*, quien menciona lo que parece haber sido masticaci2n de tabaco con cal que observ2 en cierta isla costera cerca de Sudamrica% esta isla ha sido distintamente identificada con la isla /argarita, la pennsula Jua$ira, la pennsula +aria, e incluso la isla /ara$2 en la boca del ma3onas. ,espucio tampoco identific2 la planta que los indgenas mascaban% por lo tanto es posible que la planta en cuesti2n haya sido otra, especficamente coca(A*. 'omo lo ha indicado 0. +loKman (1EAE!1ED*, "la costumbre de mascar las ho$as enteras de coca con cal... estaba repartida por toda la costa caribe de mrica del Sur a la llegada de los europeos y persiste aqu hasta hoy". un as, el mascar polvo de tabaco con ceni3as de concha pulveri3ada era com;n entre los caribes de las ntillas /enores y la 3ona continental del nordeste en la poca del primer contacto. +or lo tanto, como en el

caso de la insuflaci2n temprana de tabaco, la evidencia de la masticaci2n de tabaco previa al primer contacto permanece ambigua. La documentaci2n existente puede que se refiera a la masticaci2n de coca o tabaco, pero tambin puede indicar la prctica de la masticaci2n de una me3cla de ambas substancias. En breve, en el curso de las primeras dcadas luego del encuentro inicial, los europeos se haban enterado de varias diferentes maneras de ingerir tabaco! fumar cigarros, inhalaci2n nasal del humo, soplar del humo y posiblemente inhalaci2n de rap y masticaci2n. /uchos exploradores haban aprendido que el tabaco creaba hbito y tena m;ltiples funciones, aunque los europeos mayormente no supieron dar cuenta de porqu los amerindios lo consideraban sagrado. Sin embargo, ya se saba que la planta era de efecto variable (bifsico*! en dosis menores el tabaco serva como estimulante, inhibidor del hambre y la sed y analgsico% en dosis mayores produce estados de conciencia alterados. +ara fines sociales los productos del tabaco eran consumidos para sellar una amistad, en asambleas y conce$os de guerra, en bailes y para fortalecer a los guerreros. Se lo ingera para predecir el buen tiempo o la buena pesca, la siembra, la tala de rboles o un corte$o bien logrado. 'on fines espirituales, el tabaco facilitaba la b;squeda visionaria y la consulta a los espritus, introduca el trance shamnico y ayudaba en la psicoterapia. 0oda esta informaci2n temprana entregada por cronistas, misioneros, soldados, via$eros y estudiosos fue ampliamente confirmada y elaborada por posteriores informes etnogrficos de las pocas colonial y moderna. En este punto, y antes de entrar en el detalle de los diferentes mtodos tradicionales usados en el consumo del tabaco, debo hacer notar que lo que sigue ha sido extrado de cientos de fuentes bibliogrficas que abarcan quinientos a7os de etnografa sudamericana (Xilbert 1EDA!xv*. +or lo tanto, hacer plena $usticia a la referencia hist2rica de cada una de las fuentes necesitara alternar los tiempos presente y pasado, resultando en un escrito qui3s confuso. +ara evitar esto he usado mayormente en este captulo lo que se suele llamar el presente etnogrfico, sin considerar si una cierta costumbre relacionada con el tabaco aun persiste, ha cambiado o acaso se ha terminado. unque este recurso estilstico transmite una impresi2n de constancia, los mtodos del uso tradicional del tabaco han sufrido considerables cambios. s, por e$emplo, aunque las costumbres religiosas y medicinales relativas a esta droga aun persisten en varias sociedades, se ha generali3ado el consumo del tabaco por motivos seculares y a menudo existe lado a lado con prcticas tradicionales del shamanismo relacionadas con el tabaco dentro del mismo grupo. ;n as, muchas de las prcticas tradicionales descritas aba$o tienen como su fin ;ltimo el trance exttico en el que los shamanes se sienten via$ando o proyectando sus almas al 5tro /undo.
Z,olver al ndice[

M!o"os 2mplea"os e

el Uso (ra"icio al "el (a#aco

En trminos de los mtodos en el uso tradicional del tabaco por los indgenas de mrica del Sur, hay tres aspectos que sobresalen como caractersticos! (1* la diversidad en los mtodos de ingesti2n del tabaco, ()* el consumo de grandes cantidades de tabaco, y (-* el carcter trascendental del consumo de tabaco. Excepto la inyecci2n intravenosa, los indgenas de Sudamrica usan el tabaco a travs de todos los medios humanamente posibles (gastrointestinal, respiratorio o percutneo* y en una gran variedad de formas. El tabaco es mascado, es tomado como $ugo o como $arabe, se lame la pasta, se emplean supositorios y edemas, se aspira como polvo rap, se aspira el humo del tabaco y se aplican productos del tabaco sobre la piel y en los o$os.
Z,olver al ndice[

M!o"os "e i ges!i

"el !a#aco

L. +4a gas!roi !es!i al (a#aco mas!ica"o.

El mascar, o ms precisamente, el chupar tro3os de tabaco tiene una amplia distribuci2n en mrica del Sur y las 4ndias 5ccidentales. 5curre en las ntillas /enores y en ,ene3uela oriental y se extiende desde el noroeste de 'olombia y el ma3onas superior espordicamente a travs de localidades desde la /onta7a hasta el Jran 'haco. En instancias aisladas se encuentra tambin en &rasil del este. El mascar tabaco en mrica del >orte se practicaba principalmente por los indgenas de la costa del noroeste, entre quienes el tabaco puede haber sido introducido por comerciantes rusos. Los indgenas preparan el tabaco en rollos de unos die3 centmetros de largo, con tabaco verde, a veces esparciendo ceni3a o sal sobre las ho$as mo$adas y me3clndolas con ciertas clases de tierra o miel. 0ambin se suele hacer una me3cla de las ho$as de tabaco finamente machacadas con tierra conteniendo nitro logrando una masa de la que se hacen tabletas de tabaco. Similares tabletas se obtienen simplemente me3clando ho$as machacadas con ceni3a y mo$ando el polvo con agua para producir una suave pasta. Los indgenas de la Juayana cuecen con ho$as de tabaco frescas una tortilla del porte de una rueda de carro y de dos centmetros de grueso sobre una parrilla a fuego lento. .urante el proceso la tortilla es rociada con sal y un sustituto que se obtiene del oulin (/ourera fluviatilis ubl.*, una planta podostemcea que crece en rocas sumergidas ba$o cadas de agua o en salientes. La tortilla es cortada en tro3os y lon$as que se guardan en calaba3as de aperturas

peque7as. 5tros aditivos a estas me3clas para mascar que no sean sal y sus sustitutos incluyen entre varios otros cal obtenida de cscaras de moluscos, resina de cara7a (+rotium heptaphyllum /arch.*, chile ('apsicum fructescens L. Xilld.* y hierbas medicinales, tales como cscara de rosa amarilla, una planta emenagoga. El masticar tabaco ocurre frecuentemente con otros mtodos de ingesti2n tales como el fumar y el sorber por la nari3. 0ambin a veces el tabaco fue observado siendo mascado $unto con coca (Erythroxylum*. 'hicas, rollos o bolas de tabaco son llevadas por el usuario en la me$illa o en el labio inferior durante prologados periodos de tiempo% la aplicaci2n deba$o de la lengua no ha sido reportada. diferencia de la coca y betel (+iper betle*, la nicotina no requiere agentes alcalini3antes para su liberaci2n, aunque estas sustancias aceleran e intensifican la acci2n de la droga al aumentar la salivaci2n (Cammilton 1E8A*. La nicotina es fcilmente me3clable con las secreciones salivares y el transporte de la soluci2n se efect;a rpidamente. 0ambin, la alcalini3aci2n del ambiente bucal prepara esa 3ona para una 2ptima absorci2n (&ray y .ollery 1ED-!)A6*. 'omo se ha mencionado, los amerindios succionan ms que mascan el tabaco y tragan, no escupen, los $ugos que van saliendo poco a poco. Se considera generalmente la extensa distribuci2n del rea en que el tabaco es mascado como una indicaci2n de la gran antigYedad de este mtodo de consumo (Serries 1E?6!EE#199*. dems, considerando lo natural que viene a ser el mascar el tabaco, uno tiende a concordar con estudiosos como Sauer (1E?E!6D* cuando afirma que el mascar y beber representan las formas ms antiguas de ingesti2n del tabaco. 'on fluctuaciones peri2dicas, el tabaco ha encontrado amplia aceptaci2n entre sociedades no amerindias.

(a#aco #e#i"o.
La distribuci2n de la costumbre de beber el $ugo del tabaco es similar a la de la masticaci2n excepto que est ausente del Jran 'haco. La mayora de las tribus de la Jran Juyana beben el $ugo del tabaco, as como un n;mero considerable de grupos del ma3onas superior y la monta7a de Ecuador y +er;. lgunos casos aislados de la prctica se han reportado tambin de la 3ona costera del noroeste de ,ene3uela, el noroeste de 'olombia y en lugares dispersos en &olivia y &rasil. En la 3ona de distribuci2n de la Juayana, el $ugo de tabaco es a menudo una simple infusi2n de las ho$as enteras o molidas me3cladas con agua. Las ho$as remo$adas o cocidas son estiradas y comprimidas a mano. lgunas tribus a7aden a la me3cla sal o la ya mencionada ceni3a de oulin, 5tro materiales botnicos no identificados usados como ingredientes por las tribus de la Juayana incluyen ayung, una corte3a emtica, quinquina, una savia de rbol. simismo, las tribus del lto ma3onas y la /onta7a remo$an, comprimen y revuelven las ho$as de

tabaco en agua, aunque a menudo no enteras ni molidas sino tro3adas y masticadas. En esta 3ona occidental de distribuci2n, sin embargo, los indgenas no parecen a7adir sal o ceni3a a su $ugo de tabaco, aunque si ocasionalmente chiles ('apsicum sp.*. El cocimiento en agua de ho$as de tabaco ocurre tambin aqu ms a menudo que en la Juayana, aunque el cocimiento no es llevado al punto en que el $ugo desaparece como ocurre en la producci2n de la pasta ambil (que aqu se discute* sino que se lo de$a suficientemente viscoso para poder beber el producto. En toda la 3ona de distribuci2n donde el tabaco es bebido, esto se hace a menudo con$untamente con otros mtodos de consumo del tabaco y consumo de bebidas alcoh2licas. ,arias sustancias alucin2genas o psicotr2picas pueden ser consumidas $untamente con el tabaco% e$emplos son ayahuasca (&anisteropsis caapi*, coca (Erythroxylum*, daturas (&rugmansia aurea Lagerh.% huanto, &rugmansia sp.% maiMua, &rugmansia sp.* rap parica (,irola calophylloidea /arcgraf*, y taMini ltex (Celicostylis tomentosa Z+oepp.e Endl.[ /acbride o C. pedunculata &enoist*.(D* El $ugo de tabaco es bebido por va oral o nasal, usando las manos o calaba3as. En algunos casos el concentrado es lan3ado como un chorro directamente de la boca de uno a otro. Fuera de mrica del Sur, el beber tabaco ha tenido poca aceptaci2n como modo de consumir tabaco.

(a#aco lami"o.
El lamer tabaco tiene limitada distribuci2n en mrica del Sur. Se le encuentra entre tribus del extremo septentrional de los ndes, en 'olombia y ,ene3uela, ciertos lugares del noroeste ama32nico y en algunos pocos lugares de la 3ona de la /onta7a. El detalle de esta costumbre es muy similar a la masticaci2n. Sin embargo, en ve3 de succionar un tro3o de ho$as de tabaco o una tableta de pasta, aqu se chupa un extracto de $arabe o $alea conocido como ambil. En la Sierra >evada de Santa /arta de 'olombia, los indgenas preparan una gelatina gruesa y negra por medio de una cocci2n de ho$as de tabaco que dura horas e incluso das. El producto es espesado a;n ms a7adiendo almid2n de mandioca (/anihot esculenta 'rant3* o de arrurru3 (/aranta arundinacea L.*. Las tribus en ,ene3uela al este del lago /aracaibo solan me3clar urao, un sesquicarbonato de soda, en su ambil, logrando una me3cla conocida como chim2 (Lamen#Laye 1EA1!6-*. Sal o ceni3as alcalinas son usadas por tribus de la 3ona de la /onta7a como parte de su receta para el ambil. Las ho$as bien verdes de la parte inferior de la planta de tabaco son seleccionadas para ser cocidas sobre un fuego lento. l mismo tiempo, son obtenidas sales por ciertas tribus por medio de la evaporaci2n de agua que ha sido vertida y percolada a travs de las ceni3as de partes de un voluminoso rbol del gnero Lecythis, los brotes de &actris y las ho$as de palmeras

'hamaedorea. En otros grupos las ceni3as son logradas simplemente quemando y cerniendo cscara de cacao ro$o, cscaras de bananos verdes y vainas de yoco (+aullinia yoco Schultes e Lillip*. Las sales se revuelven para hacer el ambil antes de que se concentre en un grueso $arabe o pasta (Schultes 1E68!)9#)1*. El chile ('apsicum sp.* tambin es mencionado como ingrediente del ambil, as como las semillas de aguacate (+ersea americana L.*, a3;car tosca, tapioca o $ugo de mandioca, as como el ya mencionado almid2n de mandioca. La pasta es guardada de diversas maneras, envuelta en ho$as, tubos de bamb;, cscaras de nueces, peque7os cntaros y en la actualidad, botellas de vidrio y tarros de lata. &ien guardado, el ambil se conserva durante varios meses antes de que deba ser reempla3ado por uno ms fresco. El ambil es puesto en la boca sumergiendo un dedo o extrayendo una peque7a cantidad con una esptula o u7a del dedo y frotndola sobre los dientes, las encas, o la lengua. unque se consume solo, el ambil es a veces ingerido simultneamente con otros productos del tabaco. lgunas tribus de la /onta7a los lamen en con$unto con la coca (Erythroxylum*, ayahuasca (&anisteropsis caapi* y posiblemente otros alucin2genos.

2 ema.
Las $eringas para enemas tenan amplia distribuci2n entre los amerindios (>ordensMiyld 1E-9!1DE, mapa 1*. <n cierto tipo consista en una ca7a o hueso ahuecado rectos y estaba distribuido desde el noroeste de mrica del >orte hasta la /onta7a peruana. +ara su aplicaci2n se sopla el enema a travs del tubo dentro del cuerpo de quien lo recibe (Jomara 1D11!)D-% >ordensMiyld 1E-9!86, fig.)9% .avidson /S*. <n segundo tipo de $eringa tena una bolsa hecha de la ve$iga de un animal, cuero o goma y una tobera de hueso o ca7a. Geringas de goma o cuero eran usadas por los indgenas de mrica del Sur occidental y Juayana (=oth 1E1?#1E1A!A98, fig.-61*. La $eringa con un globo de goma es una invenci2n nativa y est en uso entre los indgenas del ma3onas (>ordensMiyld 1E-9!1-, fig.6*. Las $eringas tienen el prop2sito de aplicar pimientas medicinales y hierbas antispticas. +ara lograr la intoxicaci2n, los indgenas sudamericanos aplican enemas de ayahuasca (&anisteropsis caapi*, &rugmansia sp., parica (,irola*, KillMa ( nadenanthera colubrina Z,ell.[ &renan* y tabaco (>icotiana sp.*. El tabaco es mencionado escasamente en conexi2n con enemas y aplicaciones rectales en general. Sin embargo, supositorios de tabaco se usan como remedio para el constipado y las infecciones helmnticas. 'asos ms pobremente documentados de la asociaci2n del tabaco con $eringas vienen de la pre#historia en &olivia (Xassn 1EA)*, Suriname (Fermn 1AA8*, y &rasil (Spix y /artius 1D)-#1D-1!-*. <n caso medicinal positivamente identificado es el de los shipibo en +er;, quienes aplican

una me3cla de $ugo de tabaco y $engibre como vermfugo (Jebhart /S*. Solo recientemente se ha obtenido evidencia s2lida del uso ritual de enemas de tabaco entre los aguaruna de la /onta7a peruana (.avidson /S*. >o se han observado casos medicinales o de enema tabacal ritual para el 'aribe, mrica 'entral o >orte mrica. .e hecho, el enema de los guaruna de $ugo de tabaco fresco es me3clado con el extracto de ayahuasca (&anisteropsis caapi* hirviendo. l sacar la me3cla del fuego, las ho$as machacadas de tabaco se agregan para completar el breba$e ro$i3o. ntes de su aplicaci2n, quien ha de recibir el edema se purga con repetidas dosis de ayahuasca y $ugo de tabaco. El edema es soplado por una persona experimentada en el recto de la persona que est inclinada hacia adelante, usualmente un var2n $oven entre 1) y -8 a7os de edad.

H. +4a respira!oria A#sorci asal.

=aps psicotr2picos son conocidos en forma espordica en diferentes partes de mrica 'entral y >orte (&ourne 1E9A!-1), -1-, -)6, -)D* pero especialmente en mrica del Sur y las 4ndias 5ccidentales. .esde los das de la observaci2n de +an (1EA6 Z1811[* respecto al rap de chohobba (cohoba* entre los 0ano de las ntillas /enores, los polvos han sido vistos en preparaci2n entre los indgenas del continente meridional a partir de las $udas de nadenanthera, de ho$as de coca (Erythroxylum*, de ,irola spp., resina y una variedad de nicotianas. >o se sabe bien a;n cual es la base botnica de varios raps menos conocidos del >uevo /undo (Schultes 1EAA!6-#66% 1EAD!)-1#)-)*, pero la absorci2n nasal de intoxicantes est bien repartida en mrica del Sur. .e hecho, algunos creen que se trata de una forma peculiar de administrar la droga que se difundi2 al ,ie$o /undo, $unto con el tabaco, en la era postcolombina (Schultes 1E?A!)E), -9)#-98*. Las fuentes etnogrficas documentan al tabaco como una fuente relativamente com;n de rap entre los indgenas de mrica del Sur. En el subcontinente sus cinco focos de distribuci2n son el 5rinoco medio y superior, el noroeste del ma3onas, la /onta7a # =o +urus, el Juapor, y la 3ona andina. 5tros casos son mayormente perifricos respecto a esta 3ona de distribuci2n principalmente del norte y noroeste. En la preparaci2n del rap, las ho$as de la planta son secadas al viento o al sol, sobre un fuego o sobre una olla colocada boca aba$o sobre brasas ardientes. Las ho$as secas son machacadas, pulveri3adas y a menudo cernidas. 'scaras de nueces y ollas pueden servir como morteros. El rap de tabaco es guardado en recipientes hechos de bamb;, calaba3as o concha de moluscos.

Los polvos psicotr2picos, incluyendo el rap de tabaco, pueden ser aspirados directamente de la mano o de una ho$a. /s frecuentemente sin embargo son ingeridos por medio de tubos de absorci2n nasal, simples o dobles, ramificados o angulares, hechos de ca7a o huesos perforados. Los tubos de absorci2n nasal, simples y relativamente cortos, son usados como inhaladores de autoconsumo. 'omo se ha mencionado previamente, el e$emplo ms temprano en mrica del Sur es el inhalador de hueso de p$aro que Gunius &ird encontr2 $unto a una ca$a de rap de hueso de ballena, en el sitio preagrario de Cuaca +rieta, en la costa del +er;, fechado hacia el 1?99 .'. Estos implementos se usaban presumiblemente para la KillMa ( nadenanthera colubrina*(E*, no para tabaco en polvo. 'uando se usan como inhaladores tubos de un metro o ms de largo, la intoxicaci2n requiere de dos personas% uno sopla con fuer3a el polvo dentro de las narices del otro. Esta forma de administraci2n ha sido bien documentada, por e$emplo, por escrito y en films, entre los yanomamy de ,ene3uela. Sin embargo, ellos tambin preparan su polvo intoxicante no de tabaco sino de la corte3a interior del rbol ,irola. En algunos de estos largos inhaladores, el extremo receptor recibe pie3as nasales c2nicas, lisas o talladas. Los tubos dobles de absorci2n nasal miden unos veinte centmetros de largo y com;nmente exhiben en el extremo pr2ximo una pie3a nasal hecha de alguna nue3 redonda y perforada o de un anillo de cera bulboso, para facilitar la aplicaci2n a las narices. El rap es absorbido desde la palma de la mano del usuario a travs de inhaladores dobles. Los tubos bifurcados tienen forma de H, y son relativamente cortos. +ermiten la autoadministraci2n de polvos por ambas fosas nasales simultneamente. Los tubos de inhalaci2n angulares tienen forma de ,% los cortos son para autoadministraci2n y los ms largos, de unos )9#-9 centmetros son para administraci2n mutua entre dos cooperantes. El rap es colocado en el extremo nasal del insuflador angular y soplado desde el extremo bucal con un soplido brusco adentro de las fosas nasales del receptor. El rap de tabaco puede ser inhalado desde la superficie de una peque7a tableta, pero las tabletas de inhalaci2n com;nmente usadas en conexi2n con polvos alucin2genos no han sido reportados especficamente en conexi2n con la inhalaci2n de tabaco. .e hecho, el rap de tabaco, es de importancia secundaria en mrica del Sur, comparado con los polvos alucin2genos, posiblemente porque los primeros contienen menos "fuer3a espiritual" que los segundos. Esto puede explicar porqu los accesorios para rap de tabaco son mucho ms r;sticos que la parafernalia artsticamente elaborada usada por e$emplo en conexi2n con los polvos de parica o ebena. 0ambin el tomar rap de tabaco ha ganado aceptaci2n amplia en el mundo en general, aunque la prctica ha aumentado o disminuido seg;n la poca a traves de los siglos.

Fumar.
La prctica de fumar es la ms com;n de las formas de consumo en la mrica del Sur indgena. Es particularmente com;n en la Juayana mayor, el lto ma3onas, la /onta7a, los Hungas, /atto Jrosso y el Jran 'haco. Sin embargo tambin se inform2 sobre esta costumbre en muchas 3onas intermedias y perifricas como 'olombia del norte y central, a lo largo del ma3onas medio e inferior, la costa del &rasil, +atagonia y sur de 'hile. Los indgenas fuman tabaco en forma de cigarros, cigarrillos y varias formas de pipas. El tabaco secado al sol o al viento es molido antes de ser puesto en envoltorios de distintos tipos. veces, ho$as enteras de tabaco o tro3os de ellas son usados con este fin. /s frecuentemente los indgenas usan ho$as de distintas clases, estpulas de palma, ho$as de banano y ho$as de ma3. <n envoltorio com;nmente usado en cigarros y cigarrillos es la corte3a interior blanqui3ca del rbol 'ouratari guianensis ubl., de la familia Lecythidaceae. +ara preparar un envoltorio de tauari perfectamente blanco y sin sabor, la porci2n de corte3a interior es separada del tronco, molida con una ma3a y expuesta al aire por varias horas. El naturalista C. X. &ates (1EA8!1?)* ha descrito c2mo se puede obtener "sesenta, ochenta y a veces cien capas del mismo tro3o de corte3a". Los indgenas de la Juayana cortan un tro3o de dos o tres metros de largo y quince centmetros de ancho, preferiblemente de la corte3a negra del 'ouratari guianensis. +ara separar las capas, un extremo de la lon$a golpeada con un palo y las lminas que se obtienen son atadas en bulto para evitar que se vuelvan a enrollar. El bulto es luego secado al sol ( hlbrinM 1E-1!6A8#6AA, 1)D*. En forma similar, capas de la corte3a interior delgadas como el papel aptas como envoltorios de cigarrillos se obtienen de la corte3a de Sapucaia (MaMareli ZLecythis ollaria Loefling[*, un rbol del mismo orden natural que 'ouratari (4m 0hurn 1DD-!-1A% =oth 1E1?#1E1A!)61*. >ormalmente los hombres enrollan sus propios cigarros% en varias comunidades indgenas sin embargo se supone que las mu$eres deben hacer la tarea. 0ambin prenden los cigarros y toman algunas chupadas ellas mismas antes de pasarlos a los hombres. Jeneralmente, los envoltorios le a7aden un sabor y un olor peculiar al tabaco, y en algunas instancias se ha observado que las ho$as que recubren el tabaco aumentan el efecto narc2tico del tabaco (Xeyer 1E8E!116* +ara darle al cigarro o a la pipa un componente odorfero particular, los indgenas de la Juayana o el ma3onas a7aden distintas clases de yerbas o la resina de +rotium heptaphyllum, un rbol de la familia de la mirra o &urseraceae. 'onocida como cara7a, la resina, dura, trasluciente y blanqui3ca tiene un olor pun3ante, similar al franquincienso. El polvo o los granos de cara7a se me3clan con tabaco (o coca* para darle un sabor balsmico pero no para aumentar o disminuir los efectos narc2ticos

(Schultes 1ED9!88*. En la +atagonia, raspaduras de calafate (&erberis sp.* se me3clan con el tabaco para darle un sabor agrio y para que arda con un humo de acentuado color a3ul. El fumar es a menudo acompa7ado de la ingesti2n de alucin2genos tales como &anisteropsis caapi, &runfelsia grandiflora, y ,irola y de bebidas psicoactivas tales como el yoco o la guaran (+aullinina cupana C.&.L. var. sorbilis Z/art.[ .ucMe* y casiri. Los indgenas de mrica del >orte, con la excepci2n de los +ueblos y algunas tribus en 'alifornia, eran exclusivamente fumadores de pipa (Linton 1E)6!16% =obicseM 1EAD!E#11*. +ero a pesar de esta predominancia de la pipa y el florecer de variaciones formales de las pipas en mrica del >orte, el fumar pipa en mrica del Sur s tiene una distribuci2n considerable a travs del subcontinente. qu es practicado con pipas tubulares, monitor y angulares hechas de pa$a, bamb;, madera, cscaras secas de fruta, hueso, greda o piedra. El fumar en pipa prevalece en dos 3onas focales% la regi2n del /ara72n# Cuallaga#<cayali y el Jran 'haco. /s espordicamente ocurre a lo largo de la costa norte y el interior de la Juayana, a lo largo del ma3onas y en el litoral del &rasil. Cacia el interior y al norte de la 3ona focal del Jran 'haco, las pipas se presentan en &olivia central y sur y en raguaia inferior. l sur del 'haco las pipas se encuentran en 'hile central y sur y en +atagonia. 'omo en mrica del >orte, el fumar pipa es una costumbre de origen prehist2rico en mrica del Sur, y de las tres clases de pipas ya mencionadas, la forma tubular es qui3s la ms antigua. Se la encuentra en mrica 'entral y del >orte y su centro de distribuci2n en el subcontinente se encuentra en el Jran 'haco y &rasil central hasta la costa del tlntico, as como en 'olombia y Suriname, un rea de distribuci2n tan amplia que corrobora la afirmaci2n de la gran antigYedad de esta pipa en el >uevo /undo. La pipa monitor es poco com;n en mrica del Sur, se la encuentra s2lo entre los indgenas araucano#huilliche y los tehuelche de 'hile central y sur y +atagonia respectivamente. Finalmente, la pipa angular es la ms com;n en mrica del Sur. +ipas probablemente previas al periodo de contacto son conocidas desde sitios arqueol2gicos ('ooper 1E6E!8)A*. La distribuci2n moderna de la pipa angular coincide con el rea de distribuci2n mxima indicada en el prrafo ? de esta secci2n. Las pipas angulares pueden ser de una pie3a o de manufactura compuesta, con un recipiente c2nico#tubular y un tubo separable. 0ipos caractersticos incluyen la pipa con recipiente c2nico que se encuentra en la 3ona de /onta7a y los tipos con recipiente cilndrico o encordado como los hay en el Jran 'haco. Las pipas del 'haco pueden ser tambin con formas y dise7os antropom2rficos y 3oom2rficos, como se puede ver en abundantes e$emplos arqueol2gicos en ,ene3uela, Ecuador, +er;, norte de rgentina y sur de &rasil ('ooper 1E6E!8-1*.

Los indgenas de mrica del Sur usualmente fuman con inhalaciones profundas o hiperventilaci2n, pero raramente reteniendo una bocanada de humo en la boca antes de expelerla o inhalarla. La inhalaci2n es descrita como absorbiendo el humo del cigarro hasta los pulmones con "profundas aspiraciones", "usando los pulmones como fuelles" (Cuxley 1E8A!1E8*. 'igarros gigantes que miden casi un metro de largo y dos centmetros de ancho son fumados con hiperventilaci2n por los Xarao en el 5rinoco y por varias otras sociedades tribales, tales como los indgenas del ,aups. Este ;ltimo cigarro, de acuerdo al naturalista . =. Xallace (1EA8!1E8, )9?*, "tiene ocho o die3 pulgadas de largo y una pulgada de dimetro, est hecho de tabaco molido y secado, y encerrado en un cilindro hecho de una ho$a grande torcida como una espiral. Se coloca en un gran soporte bifurcado de dos pies de largo. 0iene un extremo inferior agu3ado, de modo que cuando no est en uso puede ser clavado en el suelo". <n mtodo peculiar de mrica del Sur de absorci2n respiratoria de nicotina es el de inhalaci2n de humo de tabaco que est flotando libremente en la atm2sfera. 'omo ya se ha mencionado, esto ocurra en la costa este del &rasil, donde quienes practicaban la costumbre soplaban humo de tabaco por ca7as y cigarros de boca ancha sobre las cabe3as y las caras de guerreros que bailaban. Los hombres en esta misma sociedad tambin inhalan el humo del tabaco que han quemado dentro de sona$as con forma de cabe3a humana. Los adultos entre los 'una de +anam usan humo de tabaco que es soplado sobre sus caras desde un cigarro invertido, y los hombres $baro en +er; soplan el humo de tabaco a travs de largos tubos en la boca abierta de otra persona.
Z,olver al ndice[

X. A"mi is!raci Aplicaci

percu!3 ea

so#re la piel.

La aplicaci2n de productos de tabaco sobre la piel sana o escoriada tiene una distribuci2n muy extendida en la mrica del Sur indgena, incluyendo la prctica de fumar y soplar el humo en forma general o dirigida% de soplar escupida con $ugo de tabaco, saliva me3clada con nicotina, y tabaco en polvo% masa$es con saliva% abluciones de $ugo% rap y envoltorios de ho$as y compresas. El uso del tabaco en este contexto sirve invariablemente a fines teraputicos.

A"mi is!raci

ocular.

El humo y $ugo de tabaco son aplicados al o$o para que la nicotina sea absorbido desde la con$untiva de la superficie interior del prpado y la parte frontera del globo ocular. El fin principal de esta aplicaci2n es mgico#religioso.

\'ol6 r al #dic ]

2l Co sumo "e 0ra "es Ca !i"a"es "e (a#aco

La finalidad principal del consumo tradicional de tabaco en mrica del Sur fue, y lo sigue siendo a menudo, lograr rpidamente una intoxicaci2n aguda. un cuando el consumo social de tabaco en tiempos modernos es entendido cada ve3 ms como un mero disfrutar del efecto estimulante de la droga, los indgenas tradicionales buscan principalmente el efecto t2xico y organolptico de la nicotina. En consecuencia, los observadores occidentales suelen horrori3arse por las grandes cuantidades de tabaco que los indgenas estn dispuestos a ingerir. En Juayana, por e$emplo, los shamanes hacen tomar a sus estudiantes litros de $ugo de tabaco para llevarles al verdadero lmite de la muerte. ,arias ta3as de la pulpa del tabaco son ingeridas en rpida sucesi2n, y luego un gran ta32n de tabaco lquido se introduce mediante un embudo en la boca del candidato desmayado. Se cuenta en otras ocasiones, que principiantes en ayuno y purgados huyen rpidamente # habiendo perdido la ra32n # al monte donde permanecen varios das. quel que no logra vomitar parte del breba$e se espera que entre en convulsiones, se enferme cr2nicamente o muera. Entre los 0upinamba de &rasil se informa que a los principiantes fue ofrecido repetidas veces y durante varios das $ugo de tabaco mediante un embudo hasta que desmayaron, vomitando sangre. .e la misma manera, buscadores de visiones guaruna en Ecuador toman enemas de tabaco para morir repetidas muertes. 'omo voy a discutir ms adelante, la finalidad de un estado similar a la muerte en la forma de una detenci2n transitoria de la respiraci2n, es el ;ltimo fin de la iniciaci2n y prctica del tabaco. dems del uso del $ugo del tabaco y de enemas para este fin, los shamanes Suramericanos son conocidos por ingerir hasta cinco cigarros de E9 cms del largo (mientras que simultneamente mastican tabaco* en el curso de una sola sesi2n. .urante una actuaci2n nocturna completa, se vio a un shamn Haruro de los llanos vene3olanos fumar 6) cigarrillos comerciales adems de aproximadamente cien cigarrillos domsticos. simismo, participantes en ciertos rituales y sesiones de cura shamnica en Juapor (&rasil* fueron observados haciendo docenas de inhalaciones de tabaco en polvo durante el curso de tres horas% una fuente fidedigna mencion2 tantas dosis de rap como sesenta en este contexto. E$emplos de este gnero de consumo elevado de tabaco son frecuentes en la literatura etnogrfica de mrica del Sur y son sintomticos de los ob$etivos mgico#religiosos del consumo de tabaco en el contexto nativo como contrario al fin hedonista e indulgente del uso del tabaco en la sociedad occidental.
Z,olver al ndice[

Fi ali"a" (ra sce "e !al "el Uso ,a!i9o "el (a#aco
En vista del carcter desagradable y la amena3a mortal contra la salud que implica la praxis del uso del tabaco en mrica del Sur, uno se pregunta por qu ra32n esta droga ha logrado una importancia tan grande en la vida religiosa y ritual de los indgenas. Sin ninguna duda, el tabaco como otras substancias psicotr2picas colectadas por los hombres ofrece una clase de escape de las condiciones de vida y de la presi2n. La adicci2n a la nicotina como tambin las consideraciones socioculturales han $ugado papeles adicionales al respecto. /s importante fue, que para mantener su credibilidad y efectividad como agentes y curanderos religiosos, los shamanes tenan que demonstrar su poder espiritual para ellos mismos y para su comunidad en una base de continuidad% el tabaco, debido a los efectos de la nicotina en el cuerpo humano, les ayudaba a alcan3ar esta meta. Es esencial para aquellos shamanes que usan tabaco (como para los shamanes en general* ser considerados y que ellos se consideren a si mismos que estn dotados de fuer3as sobrenaturales. Esta dualidad natural#sobrenatural es lograda durante la iniciaci2n cuando el principiante muere como un ser humano natural y renace como una persona con fuer3as de otro mundo. 4ngiriendo cantidades ms grandes de tabaco, los shamanes manifiestan un estado de malestar por la nausea ocasionada por la nicotina como respiraci2n pesada, v2mitos y postraci2n. +rogresivamente por medio de temblores, convulsiones o ataques caen en agona hasta que, en una narcosis aguda, sufren una detenci2n transitoria de la respiraci2n y una muerte aparente, confirmada por todos los testigos. La experiencia del maestro principiante es crucial para el xito de este cambio de su estado. 4ntroduciendo literalmente una situaci2n de vida o muerte # medido en segundos de envenenamiento agudo # ellos dependen del xito de este cambio esencial referente al proceso normalmente acelerado de la biotransformaci2n de la nicotina en el cuerpo humano (Larson 1E8)!)AE% Larson, Caag y Silvette 1E?1*. +ero durante la iniciaci2n de sus estudiantes como tambin en el curso de sus propias vidas profesionales, estn continuamente arriesgando las condiciones farmacol2gicas subyacentes del bloqueo del impulso de transmisi2n a los ganglios aut2nomos y del estmulo central. >ada puede convencerles ms de su estado perteneciente a otro mundo que la experiencia de esa continua acci2n bifsica de la nicotina dentro de ellos mismos como un via$e del alma fuera del cuerpo. En este sendero celestial han sido enculturados para saber elegir en los cruces, abrir peligrosos pasa$es, escapar golpes mortales y enfrentar eventual desmembramiento, transformaci2n en esqueleto y renacimiento. La ingesti2n de tabaco en ese proceso casi semi#perpetuo hace que los shamanes sean conscientes de sus nuevos cuerpos. 'omo una consecuencia de su pesado fumar, ellos y sus coetneos, por e$emplo,

observan el cambio de sus voces que han sido speras y guturales ya que experimentan los tpicos sntomas de aflicci2n de "la garganta del fumador" (a smoMer:s throat* por la acci2n local de ciertos agentes qumicos del tabaco (Stevenson 1E--*. Se espera que los shamanes que mastican, fuman o beben tabaco desarrollen voces de un tono caracterstico, gutural y ba$o, considerado como ms apropiado que la vo3 humana para el trato con sobrenaturales. 0odos los shamanes experimentados han sido conocidos por perder su vo3. +ara promover el logro de ese cambio de la vo3, a los shamanes les gustan me3clar resina de cara7a (+rotium heptaphyllum* en su tabaco, no solamente para perfumar el humo sino tambin para cubrir sus cuerdas vocales y as aumentar el efecto deseado. La vista paranormal causada por la ingesti2n de nicotina es un resultado especialmente importante del shamn lo que se nota primero durante la iniciaci2n y luego durante la praxis tabacalera. .urante las condiciones de intoxicaci2n avan3ada de nicotina, la lu3 crepuscular (antes que la plena lu3 del da* es preferida para la vista del shamn, permitin#dole a l o a ella discernir animales en movimiento o a enemigos en la media lu3 (/enderhall 1E-9!69D*. Los sntomas de la ambliopa tabacalera (Larson, Caag y Silvette 1E?1!8E1#?19*, de la cual los shamanes generalmente sufren como consecuencia de la intoxicaci2n avan3ada por el fumar (Cedges 1E88*, tomando rap (.uMe#Elder y Scott 1EA1!16?* y masticando (/eyerhof 1E)1* son totalmente impresionantes. Esta condici2n permite al especialista no solamente ver en la obscuridad sino tambin vivir en lo sombro que es el resultado, ante todo, de la condici2n de los cambios neurol2gicos en la retina y, solamente en forma secundaria (si el consumo de tabaco no ha sido refrenado* por da7o del nervio 2ptico. En consecuencia, la ambliopa tabacalera es reversible mediante la abstenci2n de nicotina de modo que el shamn puede entrar o de$ar la obscuridad del 5tro /undo seg;n quiera. En suma, la nicotina es experimentada por los shamanes como una droga que cambia la vista y cambia la visi2n, permitindoles ver lo que se oculta y el futuro, una capacidad que les facilita actuar como videntes, profetas e interpretadores de sue7os. Los shamanes son a menudo considerados como maestros de fuego y haber alcan3ado insensibilidad del calor por haber asimilado el calor mgico de su cigarro sagrado. 4ngerida la nicotina, aumenta la transpiraci2n y la liberaci2n de norepinefrina produciendo una cada de la temperatura en la piel que puede ayudarles en la reali3aci2n de actos desafiantes hacia el calor tales como apagar un cigarro contra sus cuerpos desnudos, caminar sobre bra3as vivas o tragar ascuas. Los indgenas de mrica del Sur consideran el tabaco como una comida y en algunas sociedades, los shamanes son llamados "los que comen tabaco". Cay un reconocimiento general de la similitud entre la ingesti2n de comida natural y la comida de productos de tabaco. 'omo causas de esta relaci2n podemos enumerar varios efectos de la nicotina en el

tracto gastro#intestinal en ra32n del estmulo parasimptico. 'omo en el caso de la comida, el tabaco (nicotina* tiende a disminuir o hasta quitar el dolor o las contracciones del est2mago por el hambre (.anilopolu, Simici y .imitriu 1E)8*, que en a turno son causadas por estmulo del nervio sensorial que termina en la boca y en el est2mago mucoso ('arlson y LeKis 1E16*. El deseo de comer es tambin frenado por el efecto calmante de la nicotina referente a los 2rganos del gusto (/art y /atasaru 1E?6* como tambin por niveles ms altos del a3;car sangunea, lo que estimula el hgado a liberar los carbohidratos almacenados (Xachholder 1E6D*. La nicotina puede funcionar, adems de sus efectos parasimpticos, como un freno para el apetito por acci2n directa o indirecta en el hipotlamo (XalMer 1E8-*. H la liberaci2n de epinefrina, activada por la nicotina, reduce el hambre porque su acci2n excita el sistema nervioso central. +or tanto, la ingesti2n de nicotina como la ingesti2n de comida mitiga los sentimientos de hambre, tal como la cesaci2n del consumo de nicotina y la abstenci2n de comida re# introduce el persistente que$ido del est2mago y los sentimientos de vaco ('hessicM 1E?6*. El uso del tabaco como un agente anortico ha sido mencionado referente a los indgenas de mrica del Sur desde los ms tempranos hasta los ms recientes tiempos hist2ricos. Los shamanes anhelan el tabaco como la gente en general anhela comida cuando tienen hambre. +odemos imaginarnos aquel deseo del shamn al llegar a esta esfera sobrenatural en la cual los espritus, seg;n se imagina, consumen tabaco como un plato apropiado. .e mrica del Sur a los montes de >orte mrica, los shamanes han dado de comer a los Jrandes Espritus la comida de tabaco a la que no tienen acceso en el mundo espiritual. 0otalmente conscientes del poder coercitivo de la droga, han aprovechado el tabaco como un bien negociable atractiva para obtener favores de arriba. <niversalmente se espera que los shamanes sean curanderos. .esde el tiempo de su comien3o, el aliento del shamn se considera estar dotado de cualidades sobrenaturales y su tcnica teraputica ms usada es la de soplar sobre la parte afectada del cuerpo de los pacientes. El humo de tabaco manifiesta, por lo dems, dramticamente su invisible neuma que confiere vida y los shamanes soplan espesas nubes de humo sobre los pacientes. Estos capturan el humo ba$o sus manos ahuecadas para detenerlo sobre la parte dolida del cuerpo% lo dirigen sobre heridas abiertas, lo soplan en la cara del paciente, o$os, nari3 y boca y dando masa$es al paciente por perodos prolongados. El humo es tambin administrado al hueco de un diente y a la herida abierta despus de una extracci2n dental. El paciente fumigado experimenta una reducci2n del dolor y de la fiebre y se siente, en algunos casos, curado. 'omo ya fue se7alado, adems de fumar, los shamanes soplan saliva con nicotina, tabaco en polvo y $ugo en los pacientes. dministran masa$es con saliva, lavamientos con $ugo, y rap y envoltorios de ho$as

de tabaco y compresas # es decir, tcnicas teraputicas que envuelven la administraci2n de la nicotina por las vas respiratorias, gastrointestinales y dentales y que administra la nicotina en dosis suficientemente grandes para que sea local# y sistemticamente efectiva. La aplicaci2n del tabaco a heridas abiertas, mordeduras o picaduras no presentan problemas mayores siendo que la nicotina alcan3a los te$idos expuestos subcutneos no cubiertos por barreras epidrmicas. La aplicaci2n de tabaco en lquido, polvo o envoltorios en la piel sana es propicia para la absorci2n de la nicotina. La administraci2n del humo del tabaco a la piel escoriada es menos efectiva pero la nicotina en forma de humo es retenida por medio de transpiraci2n en el cuerpo del paciente. Los medios de la nicotina en forma de soluciones, tales como saliva e infusiones, pueden ser aplicados con mayor intensidad que el humo y son altamente efectivos, especialmente porque la dosis teraputica de la decocci2n es tan ba$a como 1 por ciento para las abluciones (Jutirre3 /uro 1E-6*. un ms efectivas que el humo y las abluciones son las aplicaciones de envoltorios de tabaco en polvo y ho$as mo$adas. Los envoltorios de rap han mostrado durante mucho tiempo que tienen efectos analgticos (Somervail 1D-E*. Los envoltorios de ho$as de tabaco liberan suficiente nicotina localmente como para causar un envenenamiento relativamente agudo (Xei3enecMer y .eal 1EA9*. Los tapones de tabaco verde o las bolitas de algod2n cargados de nicotina depositados en el hueco de un diente funcionan como un preparado de efecto liberador sostenido y administra suficiente nicotina in situ, en forma adecuada y durante un perodo suficiente para servir como analgsico y potencialmente para ocasionar una intoxicaci2n ms severa ('hapman 1DD9*. La absorci2n de alcaloides aun en cantidades peque7as, estimula, sin embargo, favorablemente la liberaci2n simptica de norepinephrine de los te$idos de la piel con efecto local, y la consecuente ba$a de la temperatura de la piel tiene un efecto calmante en el paciente y puede por un tiempo liberarleVla de su dolor. =esumiendo, debo qui3s, se7alar que los shamanes son protectores combativos de sus sociedades. Soplan humo de tabaco y saliva contra enemigos de la atm2sfera tales como tempestades, relmpagos y contra un e$rcito de adversarios que amena3an la existencia humana. En muchas sociedades e$ercen su poder en forma de agresivos $aguares (Kere#$aguares*, una manera de posibles cambios de la aparici2n, cosa que logran con la ayuda de ingesti2n de tabaco. +ara activar sus agresiones, la nicotina provoca primero un n;mero de cambios fsicos, incluyendo visiones nocturnas como la de un $aguar, una vo3 profunda y ronca, una lengua spera y un cuerpo que huele mal. En segundo lugar, las fibras colinrgicas pregangli2nicas del sistema nervioso simptico estimulan las mdulas de adrenalina a descargar las hormonas estimulantes epinefrina y norepinefrina, movili3ando el cuerpo del

shamn para reacciones de emergencia (Schievelbein and Xerde 1E?A!D)*. En tercer lugar, el despertamiento general causado por la nicotina es interpretado por el shamn, adecuadamente enculturado # que generalmente tiene una relaci2n especial con el $aguar, como especfico a los hombres del $aguar # de ser expresado como furia, enemistad y agresividad sexual. +or lo tanto, los cambios fisiol2gicos mediados por la nicotina como tambin el despertamiento y liberaci2n de epinephrine y sus concomitantes cambios emocionales y fisiol2gicos y con la apropiada condici2n enculturada, permite a los shamanes manifestar el caracterstico comportamiento de un $aguar y experimentar un sentimiento esencial del "ser $aguar" ($aguarness* que confirma el status y papel del shamn. Lo que resulta claro mediante estos e$emplos es que los indgenas americanos usaban el tabaco como una droga que confirma la vida, es decir, que ordena la vida. Las creencias shamansticas de los no# practicantes del uso del tabaco de los ca3adores +aleo#indios, el alto valor que depositaban en el trance exttico y las experiencias especiales y atributos adscritas al shamn como especialista en lo sagrado, todo provey2 un fondo de ecos de valores al cual tabaco#shamanes de los >eo#indios agroculturales podan proyectar la experiencia de su droga con una compatibilidad notable. 'ontrariamente, la escena moderna de la droga, privada del derecho a representaci2n del ambiente cultural, es a menudo carente de valores transcendentales de modo que escenarios de pseudoimaginaci2n tienen que ser evocados (a manera de publicidad* para hacer el uso del tabaco aceptado, basado ;nicamente en fundamentos hedonsticos.
Z,olver al ndice[

Gohannes Xilbert es profesor emeritus de antropologa y el ex#director del 'entro Latinoamericano de la <niversidad de 'alifornia en Los ngeles.
Z,olver al ndice[

,-(AS
1. Z,olver al ndice[ Este artculo es una traducci2n de "0he 'ultural Significance of 0obacco <se in South merica", publicado en Jary Seaman y Gane S. .ay (editores* ncient 0raditions! Shamanism in 'entral sia and the mericas, .enver! <niversity +ress of 'olorado e .enver /useum of >atural Cistory, 1EE6, pginas 6A#A?. 0raducci2n del ingls por Guan 'arlos Jumucio, nders =uuth y Leonor Lo3ano, <ppsala. =esumen en ingls por el editor. Extendemos nuestra gratitud a

<niversity +ress of 'olorado por su gentil autori3aci2n para reproducir esta obra. ). ,olver +ara una discusi2n ms amplia del t2pico y una documentaci2n detallada, vase! J. Kil% rt- To%acco a#d Shama#ism i# South Am rica- N $ Ha6 #- &o##.D Xal U#i6 rsit. +r ss- =HT@W o%ra so%r la ;u s %asa pri#cipalm #t st capitulo )cort sa Xal U#i6 rsit. +r ss*. Mis a"rad cimi #tos a + t r T. Furst por ditar l artculo ori"i#al. +harmacot o#. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d. &hama#ismo. El art #atural d &urar. J.M! +o6 da. Ed. T mas d Ho.. ?! d. =HH@. ' r +O'EBA- J.M! # li#3s. +la#tas d los Bios s. Ori" # s d l uso d los aluci#2" #os. R. E6a#s Schult s Y A. Hofma##. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. ?>>>. ?! d. ' r HOFMANNAL,ERT # li#3s. +ara 6 r l artculo EL &HAMANISMO &OMO SISTEMA ABA+TANTE por Jos p M! F ric"la- pulsar AXAHUAS&A . ' r FERI&4LA- J.M! # li#3s. -.
,olver

+ara 6 r la ficha d la NI&OTIANA TA,A&UM- pulsar a;u. +ara 6 r la ficha d la NI&OTIANA RUSTI&A- pulsar NI&OTIANA RUSTI&A. La familia d las Sola#9c as- al m #os al"u#as d llas- ha# formado part d la tradici2# d la ,ru/as # Europa+ara 6 r l artculo ENTE^4ENOS X +RIN&I+ALES EM,RIA4ANTES TRABI&IONALES EN LA &UEN&A MEBITERR8NEA. LA RE&ETA RUnMI&A BE LAS ,RUJAS. por l Br. Jos p M! F ric"la- pulsar E#t 2" #os . pri#cipal s m%ria"a#t s tradicio#al s # la cu #ca m dit rr9# a. La r c ta ;umica d las %ru/as. ' r FERI&4LA- J.M! # li#3s. S caract ri5a# las Sola#9c as por sus alcaloid s ;u pu d # apar c r # las rac stallos ho/as- frutos . s millas d las pla#tas au#;u su distri%uci2# #o s si mpr la misma # todos stos 6 " tal s. E#tr llos d staca# los si"ui #t sD 7 ATRO+INA. +ara 6 r su fcha ;umica pulsar ATRO+INA. 7 HIOS&IAMINA- is2m ro d la Atropi#a. +ara 6 r su ficha ;umica pulsar HIOS&IAMINA 7 ES&O+OLAMINA. +ara 6 r su ficha ;umica pulsar ES&O+OLAMINA 7 NI&OTINA. +ara 6 r su ficha ;umica pulsar NI&OTINA E#tr la Sola#9c as ;u co#ti # # stos alcaloid s- o al"u#o d llos- pod mos d stacar las si"ui #t sD 7 ATRO+A ,ELLABONNA. +ara 6 r su ficha pulsar ATRO+A ,ELLABONNA 7 ATRO+A ,AETI&A. +ara 6 r su ficha pulsar ATRO+A ,AETI&A 7 BATURA METEL. +ara 6 r su ficha pulsar BATURA METEL 7 BATURA STRAMONIUM. +ara 6 r su ficha pulsar BATURA STRAMONIUM 7 HXOS&XAMUS NI4ER. +ara 6 r su ficha pulsar HXOS&XAMUS NI4ER 7 HXOS&XAMUS AL,US. +ara 6 r su ficha pulsar HXOS&IAMUS AL,US 7 MANBRA4ORA AUTUMNALIS. +ara 6 r su ficha pulsar MANBRA4ORA

6.

,olver

AUTUMNALIS 7 SOLANUM NI4RUM. +ara 6 r su ficha pulsar SOLANUM NI4RUM 7 KHITANIA SOMNIFERA. +ara 6 r su ficha pulsar KITHANIA SOMNIFERA 8. ,olver dems de las Solanceas, la >icotina tambin aparece en los gneros ! =. ERUISETUM ?. LX&O+OBIUM S. AS&LE+IAS I. SEBUM <. SEM+ER'I'UM F. MU&ONA @. QINNIA +ara ver la ficha qumica de la >4'504> pulsar >4'504> ?. ,olver +ara ver la ficha de la > .E> >0CE= +E=EJ=4> pulsar > .E> >0CE= +E=EJ=4> A. ,olver +ara ver la ficha de la E=H0C=5OHL</ '5' pulsar E=H0C=5OHL</ '5' D. ,olver +ara 6 r la ficha d la ,ANISTERO+SIS &AA+I pulsar ,ANISTERIO+SIS &AA+I +ara 6 r la ficha d la ,RU4MANSIA AUREA pulsar ,RU4MANSIA AUREA E. ,olver +ara ver la ficha de la > .E> >0CE= > .E> >0CE= '5L<&=4>
Z,olver al ndice[

'5L<&=4>

pulsar

>/>*/-0$AF?A

/hl$rinF, E. 7=HS=- *ncyclopaedie der Naraiben, behelzend taal, zeden en geOoonten dezer Fndianen. Amst rdamD ' rha#d li#" # d r 1o#i#3li/3 A3ad mi 6a# K t #schapp # t Amst rdam. Afd li#" L tt r3u#d #.s. ?@- I. /n hiera, P. +. d.G 7=H=?- De orbe novo, -he *ight Decades of /eter :artyr dPAnghera. ? 6ols. N $ Xor3D 4. +. +ut#amNs So#s \=<==]. #ates, *. E. 7=H@<- -he 4aturalist on the Biver Amazon- Ith d. N $ Xor3D Bo6 r +u%licatio#s. #enHoni, G. 7=HF@- Ia historia del mundo nuevo. ,i%liot ca d la Acad mia Nacio#al d la Historia- TF. &aracasD Acad mia Nacio#al d la Historia \=<F<]. #ourne, E.G. 7=H>@- Columbus, Bamon /an and the Qeginnings of American Anthropology. +roc di#"s of th Am rica# A#ti;uaria# Soci t.- #. s. =@DS=>7SIT \=H>F]. #ra=, E., and C. Doller= 7=HTS- Coca CheOing and HighHAltitude 7tress, A 7purious Correlation. &urr #t A#thropolo". ?I- SD?FH7?@I. Carlson, /. 9., I 9. *. 'eJis 7=H=I- Contributions to the /hysiology of the 7tomach) RFV) -he Fnfluence of 7moSing and of /ressure on the Abdomen

&Constriction of the Qelt( on the Kastric Hunger Contractions. Am rica# Jour#al of +h.siolo". SID=IH7=<I. Cartier, 9. 7=<I<- Qrief recit, T succinte narration)))de la nauigation faicte es ysles de Canada, Hochelage T 7aguenay T autres. +arisD +. Roff t Y A. L &l rc. Chapman, 8. .. 7=TT>- *ffects of -obacco. La#c t =DSTT. ChessicF, .. D. 7=HFI- -he /roblem of -obacco Habituation. Am rica# M dical Associatio# Jour#al =TT- =>DHS?7HSS. Cooper, 9. +. 7=HIH- 7timulants and 4arcotics) HandbooS of 7outh American Fndians- )J. H. St $ard- d.* 'ol. <D<?<7<<T. Kashi#"to#- B. &.D Smithso#ia# I#stitutio#. ,ur au of Am rica# Eth#olo".- ,ull ti# =IS. Dani<lopolu, D., D. (imici, I C. Dimitriu 7=H?<- Action du tabac sur la motilit de lPestomac tudi, chez lPhomme, L lPaide de la mthode graphi ue. &ompt s R #dus H %domadair s d la Soci0t0 d ,iolo"i t d s s Filial s H?D<S<7<ST. Da!idson, 9. 7#. d.- =ieldnotes on -obacco Jse Among the Aguaruna. MS. DicFson, (. /., I P. *. ,G"eil- comps. 7=H<T7=HFH- -obacco, A Catalogue of the QooSs, :anuscripts and *ngravings Ac uired 7ince 0E<5 in the Arents -obacco Collection at the 4eO 2orS /ublic Iibrary =rom 0'1C to the /resent. N $ Xor3D N $ Xor3 +u%lic Li%rar.. Dilleha=, T. D. 7=HTI- A Iate FceHAge 7ettlement in 7outhern Chile) Sci #tific Am rica# ?<=ID=>F7==H. 7=HTH- :onte Verde, A Iate /leistocene 7ettlement in Chile. Kashi#"to#- B- &.D Smithso#ia# I#stitutio# +r ss. DuFe:Elder, (., I G. I. (cott 7=H@=. -o6ic Amblyopia) 7ystem of %phthalmologyS. Bu3 7Eld r- ) d.* 'ol. =?- N uro7Ophthalmolo".. Lo#do#D H. 1impto#. 8ermin, P. D. 7=@@<- /hilipp =ermins ausfUhrliche historischHphysiSalische Qeschreibung der Nolonie 7urinam. ? 6ols. , rli#D Joachim +auli- ,uchhb#dl r. 8urst, P. T. 7=H@F- Hallucinogens and Culture. Sa# Fra#ciscoD &ha#dl r a#d Sharp. 7=HTH- R 6i $ of C+ .ot R li"io#D A Histor.C %. Om r &. St $art. Am rica# Eth#olo"ist =F- ?DSTF7ST@. Ge$hart, /. 7#. d. =ieldnotes on -obacco Jse Among the 7hipibo. MS. 4omara- F. L. d 7=T==- &o#;uista d M0/ico. Madrid. Goodspeed, T *. 7=H<I- -he Kenus 4icotiana, %rigins, Belationships, and *volution of Fts 7pecies in the Iight of -heir Distribution, :orphology, and Cyotygenetics. &hro#ica ,ota#ica =F- =7F. +arts =7<- T. H. 4oodsp dW +art F- T. H. 4oodsp d- H. M. Kh l r- Y +. H. Hutchi#so#. Kaltham- Mass.D &hro#ica ,ota#ica Guti<rreH +uro, 8. 7=HSI- -aba u+smo) Cl+nica y Iaboratorio )Qara"o5a* ?ID?=@7 ?S>. *ammilton, D. E. 7=H<@- -he Jse of AlSaline Admi6tures Vith 4arcotic /lants. &am%rid" - Mass.D Ma#uscripts- Li%rar. of Eco#omic ,ota#.- Har6ard ,ota#ical Mus um. *e des, *. (. 7=H<<- *ye Damage by -obacco. 'ir"i#ia M dical Mo#thl. T?D<II7 <I<.

*uBle=, 8. 7=H<@- Affable 7avages, An Anthropologist Among the Jrubu Fndians of Qrazil. N $ Xor3D 'i3i#" +r ss. Im Thurn, E. 8. 7=TTS- Among the Fndians of Kuiana, Qeing 7Setches Chiefly Anthropologic =rom the Fnterior of Qritish Kuiana. Lo#do#D K. Paul, Trench. Kamen:Ka=e, D. 7=H@=, Chim!, An Jnusual =orm of -obacco in Venezuela. ,ota#ical Mus um L afl ts ?S ID=7<H. 'arson, P. (. 7=H<?- :etabolism of 4icotine and 4ature of -obacco 7moSe Frritants. I#dustrial a#d E#"i# ri#" &h mistr. II- ?D?@H7?TS. 'arson, P. (., *. #. *aa , I *. (il!ette 7=HF=- -obacco *6perimental and Clinical 7tudies, A Comprehensive Account of the Vorld Iiterature) ,altimor D Killiams Y Kil3i#s '<r=, 9. d 7=H<=- Viagem $ terra do Qrasil) &-raducci!n de >Histoire dPun voyage fait en la terre du Qrsil>(- ?a d. Soo +auloD Li6raria Marti#s \=<@T=. Li#to#. R. 7=H?I- Us of To%acco Amo#" North Am rica# I#dia#s. A#thropolo".- L afl t =<. &hica"oD Fi ld Mus um of Natural Histor.. +arti, T. I I. +atasaru. 7=HFI- /rophyla6ie des into6ications au tabac. +ra:is <S?IDT?T7TS<. +endenhall, E. '. 7=HS>- -obacco) Harvard Health -alSs. &am%rid" D Har6ard U#i6 rsit. +r ss. +erBmLller, *. I K. P. #uttler 7=H@<- 4icotiana in der afriSanischen 4amib H*in pflanzengeographisches und phylogenetisches BWtsel. Mitt ilu#" # aus d r %ota#isch # Staatssammlu#" =?DH=7=>I. +e=erhof, +. 7=H?=. Qeobachtungen Uber -abaSbeschWdigungen der 7ehnerven im %rient und in Deutschland) 1li#isch Mo#ats%lbtt r fir Au" #h il3u#d FFD=>@7 ===. "ordensFiMld, ". E. *. 7=HS>- Modificatio#s i# I#dia# &ultur Throu"h I#6 #tio#s a#d Loa#s. 4oth #%ur"D &omparati6 Eth#o"raphical Studi s- 'ol. T. ,!iedo = 7ald<s, G. 8. d 7=T<=7=T<<- Historia general y natural de las Fndias, islas y tierra firme del mar ocano. J. Amador d los Rios- ) d.* S part s # I 6ols. MadridD Impr #ta la R al Acad mia d la Historia \=<IH]. Pan<, .. 7=H@I- Belaci!n acerca de las antigUidades de los indios, *l primer tratado escrito en Amrica) Versi!n original 0'00) Versi!n nueva, con notas, mapa y apndice por X) X) Arrom. M :ico &it.D Si"lo OOI. PloJman, T. 7=H@H- Qotanical /erspectives on Coca. Jour#al of +s.ch d lic Bru"s ?- =7?D=>S7==@. .o$icseF, 8. 7=H@T- -he 7moSing Kods, -obacco in :aya Art, History and Beligion) /r facio por M. B. &o Y ,. A. 4ood#i"ht. Norma#D U#i6 rsit. of O3lahoma +r ss. .oth, E. E. 7=H=F7=H=@- An Fntroductory 7tudy of the Art, Crafts, and Customs of the Kuiana Fndians) 9Dth Annual Beport of the Qureau of American *thnology. Kashi#"to#- B. &.D Smithso#ia# I#stitutio#. (afford, E. E. 7=H=F- Fdentity of Cohoba, the 4arcotic 7nuff of Ancient Haiti. Jour#al of th Kashi#"to# Acad m. of Sci #c F- =<D<I@7<F?. (auer, C. ,. 7=HFF- -he *arly 7panish :ain. , r3 l .D U#i6 rsit. of &alifor#ia +r ss.

7=HFF- Agricultural %rigins and Dispersals, -he Domestication of Animals and =oodstuffs. &am%rid" - Mass.D First M. I. T. +r ss. (chie!el$ein, 9. I E. Eerle 7=HF@- :echanism of Belease of Amines by 4icotine. A##als of th N $ Xor3 Acad m. of Sci #c s =I?- =D@?7T?. (chultes, .. E. 7=HI<. *l uso del tabaco entre los Huitotos. A"ricultura Tropical =- HD=H7??. 7=HF@- -he Qotanical %rigins of 7outh American 7nuffs) *thnopharmacologic 7earch for /sychoactive Drugs- B. H. Efro#- ,. Holmst dt Y S. 1li# ) ds*- pp. ?H=7S>F. Kashi#"to#- B. &.D +u%lic H alth S r6ic +u%licatio#s- No. =FI<. 7=H@@-he Qotanical and Chemical Distribution of Hallucinogens) Drugs, Bituals and Altered 7tates of Consciousness- ,. M. du Toit- ) d.*- pp. ??7<<. Rott rdamD A. A. ,al3 ma. 7=H@T- /lants and /lant Constituents as :indHAltering Agents -hroughout History) HandbooS of /harmacology- 'ol. ?- L. L. I6 rs #- S. B. I6 rs #- a#d S. H. S#.d r ) ds*- pp. ?=H7?I=. N $ Xor3D +l #um +r ss. 7=HT>- Coca in the 4orthOest Amazon) ,ota#ical Mus um L afl ts ?T- =DI@7F>. (omer!ail, /. 7=TSH- %n the Jse of -obacco in Certain Cases. Am rica# Jour#al of M dical Sci #c s ?S- IFD<=T. (piB, 9. #. !on I C. 8. P. !on +artius 7=T?S7=TS=- Beise in Qrasili #- S 6ols. Mu#ich. (taden, *. 7. 7=<<@- Vahrhaftige Historia und Qeschreibung) :ar%ur"D A#dr s &ol% #. (te!enson, *. +. 7=HSS- Acute 4icotine /oisoning as 4oted in the :anufacture and Jse of 4icotine Fnsecticid s. &alifor#ia a#d K st r# M dici# ST- ?DH?7H<. The!et, /. 7=H?T- Ies singularits de la =rance Antarcti ue, autrement nomme Ameri ue, T de plusieurs terres T isles decouvertes de notre temps. +arisD &h 5 l s H riti rs d Mauric d la +ort \=<<@]. Eachholder, K. 7=HIT- #ur hungerstillenden VirSung des Bauchens. Rauch # u#d ,lut5uc3 r. Nau#.#7Schmi d s% r"s Archi6 fir E:p rim #t ll +atholo"i u#d +harma3olo"i ?><- =D==<7=?T. EaldseemLller, +artin 7=H>@- -he Cosmographiae Fntroductio of :artin ValdseemUller in facsimile- &harl s 4. H % rma## ) d.*. N $ Xor3D U#it d Stat s &atholic Historical Soci t. \=<>@]. EalFer, 9. +. 7=H<S- /hysiological *ffects of 7moSing) /roceedings of the 4utrition 7ociety =?D=<@7=F>. Eallace, /. .. 7=H@?- A 4arrative of -ravels on the Amazon and Bio 4egro. )?d. d. of =TTH ditio#. Lo#do#D Kard- Loc3*. N $ Xor3D Bo6 r. Eass<n, (. *. 7=H@?- A :edicineH:anPs Fmplements and /lants in a -iahuanacoid -omb in Highland Qolivia. Et#olo"is3a Studi r- 'ol. ST. 4oth #%ur"D 4Gt %or"s Et#o"rafis3a Mus um. EeiHenecFer, .. I E. #. Deal 7=H@>- -obacco CropperPs 7icSness. Jour#al of th Florida M dical Associatio# <@- =?DS7=I. Ee=er, E.+. 7=H<H- /rimitive /eoples -oday. N $ Xor3D Bou%l da.. Eil$ert, 9. 7=HT@- -obacco and 7hamanism in 7outh America. N $ Ha6 #- &o##.D Xal U#i6 rsit. +r ss.

;erries, ,. 7=HFI- VaiSa) Vol) 0, Die Sulturgeschichtliche 7tellung der VaiSaH Fndianer des oberen %rinoco im Bahmen der VYlSerunde 7UdameriSas. Mu#ichD 1laus R ## r.

2 !re9is!a pu#lica"a origi alme !e e 1agi aLHPF2> $ep;#lica Arge !i a

Alicia Cas!illa `*os 5ue o )uma !ie e co "uc!as irracio alesa

Escritora y psicoterapeuta, la autora del libro que acaba de editarse plantea aquello que suele escasear! un debate serio sobre la marihuana y otras drogas. Supera los 89 a7os. En su departamento de +alermo, un almi3cle de dulce de casta7as se me3cla con incienso. Cay pa3. primera vista, parece una se7ora ms, mnormaln, tal ve3 ama de casa. +ero un breve tour por su mundo interior descubre un ser maravilloso, como salido de un cuento fantstico. licia 'astilla, escritora y psicoterapeuta $ungeana, estuvo -- a7os fuera del pas! estudi2 en Espa7a, conoci2 secretos de los cactus alucin2genos en la selva ecuatoriana y vivi2 muchos a7os ayudando adictos en &rasil, dando conferencias, traduciendo libros y atendiendo gente en su consultorio. La experiencia le bast2 para derribar de un pluma3o el desfasado sintagma marihuana#peligro, en un libro que acaba de editar en rgentina llamado 'ultura cannabis. ?Regres' en @AAB por ra*ones !amiliares( "sto era el desierto( $e casualidad, me invitaron a participar de un curso para recuperacin de adictos y qued' perpleja por la desin!ormacin que hay acerca de las drogas( $ec)an que la marihuana era un alucingeno((( es inslito, :en ningn lugar del mundo la marihuana es un alucingeno; #olamente aqu)(C 'astilla tena el libro inconcluso.

Entre el desencanto y el mrid)culon idicei que hacen ndrs 'alamaro o ndy 'hango cada ve3 que le ponen una cmara enfrente, la escritora recibi2 el impulso para terminarlo. m,a imagen que dan ellos inserta en la sociedad algo poco cierto4 eso de que el marihuanero es alguien que no piensa( o puedo tolerar eso y por eso saqu' el li&ro( Dasta me instal' en pla*a Erancia para venderlo .n Los artesanos, cuenta, se lo devoraron. 'astilla se remonta al a7o 6999 antes de 'risto para explicar el origen y desarrollo de la marihuana en 'hina% luego en 4ndia, sia 'entral y Europa /edieval, para despus distinguir entre el uso sagrado y profano de la planta. m%reo que el mejor ne-o para entender esto es +o& <arley( Antes de 'l, la marihuana era parte de la joda de los roc3eros, del reviente en el que ca)amos msicos y !ans((( marihuana, cido, org)as, destruccin( %on <arley, en cam&io, la marihuana empe* a interpretarse como planta sagrada, vegetariana y paci!ista( Fl &lanque la situacin4 G,os que !umamos marihuana no somos unos perdidos autodestructivosH dec)a, cuando antes la idea era que !uma&as y ca)as en Trainspotting( n i`'2mo vivi2 el reviente antes de irse del pasa i "n mi 'poca casi no ha&)a drogas, lo m-imo que se toma&a era vino( ,a primera ve* que tom' ,#$ !ue con un psicoanalista( ot' que la conciencia que da&a el ,#$ marca&a un antes y un despu's en tu vida( "ra muy raro, yo no conoc)a otras personas que tomaran, pero me qued claro que era algo que pod)a cam&iar mucho a la gente( $e cualquier manera, aunque en mi caso era una opcin terap'utica, se trata&a de algo muy !estivo( #oy de la generacin de The +eatles y The Rolling #tones, de la que le)a a Timothy ,eary y 6illiam +urroughs, un su&mundo cuya in!ormacin era di!)cil de conseguir. s, tras los pasos de &urroughs, 'astilla se intern2 en la selva ecuatoriana..e esas ceremonias sac2 letra para el captulo en el que aborda los secretos msticos del chamanismo, las plantas sagradas y la expansi2n de la conciencia. El via$e inicitico fue en 1EA9! m<e vi en una situacin en medio de chamanes, tomando san pedro y ayahuasca, y me di cuenta de que me ha&)a pasado lo mismo que a los malditos de la generacin &eatC, relata( ?<e impresion cmo las ceremonias un)an a la gente( Iue una vivencia Gpsicod'licaH !ormase parte de una cultura ancestral era deslum&rante( ,os dilogos posteriores a la ceremonia eran muy alimentadores, un clima de psicoanlisis colectivo muy esperan*ador, con la gente contando sus viajes( $escu&r) un universo que nunca es contado por los medios( >o pensa&a que las vivencias eran las de The +eatles, que se queda&an viendo colores.n

En el plano tico, la psicoterapeuta recurre a las ense7an3as chamnicas. 'ree en el poder de la naturale3a y en me!ectos colateralesn poco explorados mDay un !enmeno interesante con la marihuana, un e!ecto colateral grav)simo que se produce en las personas que no la !uman4 le genera actitudes irracionales( Aqu) vuelvo a la cosa chamnica del esp)ritu de la planta( Tratar de convencer al esta&lishment americano de que la marihuana tiene propiedades medicinales equivale a convencer a los ra&inos de que la carne de chancho tiene propiedades nutritivas( Day una construccin que genera la irracionalidad, que es lo que hay que romper(n i`Se interesa por las propiedades teraputicas de la marihuana, la bandera que toma mla militancian para que se legalice definitivamentea i "s lo que plantea aqu) la gente de Janja +rothers, un grupo de roc3 pro=legali*acin( "llos levantan la &andera de que la marihuana es una planta medicinal, cuando en realidad los que la !uman no lo hacen para curarse o calmarse de algo( A m) slo me interesa in!ormar para que cada uno elija conscientemente lo que va a hacer con su cuerpo( "n la escuela lacaniana de Par)s, que dirige un argentino, Dugo Ereda, son de la idea de que si encontrs un adolescente de @K a2os con un porro ten's que mandarlo preso( o se negocia por menos( Pero a m) me parece p'simo, puede ser que una crcel en Erancia sirva para algo pero ac o en +rasil, a cualquier pi&e que tenga que ir preso por un porro lo destru)s( "s una vergLen*a y a eso hay que apuntar( ,a polic)a de <endo*a, una de las ms meritorias despu's de la de +uenos Aires, asisti a un seminario so&re drogadiccin para plantear la idea de no meter ms chicos presos por !umar un porro( #i lo piensan ellos, con ms ra*n de&er)a plan tearlo la gente sensi&le. i lgunos plantean que el espritu de la ley que prohbe el uso de ciertas sustancias no es el da7o en s, sino el placer que provocan. Cay como una negaci2n del goce inherente a ciertas sociedades que impide destrabar lo prohibido. `Lo ve asa i "n el caso de la canna&is s)( #e trata de una planta que convive con el hom&re desde hace siete mil a2os, /cmo espantarse porque alguien quiera !umarse un porrito mirando las palomas0 ,a ley es la construccin que cada sociedad ela&ora para determinar lo que es apto y lo que no( "n los pa)ses ra&es, por ejemplo, est prohi&ido el alcohol pero no !umar hach)s( ,o prohi&ido seduce porque tiene un tipo de relacin con la !igura paterna4 aquellos que tienen una relacin con!lictiva entran en choque con esa construccin cultural a trav's de la sustancia y el padre ve en el goce el recha*o de su hijo( Por eso lo castiga .

i`Iu tiene para decir de otro tipo de drogas, como la cocanaa i <e marc mucho una entrevista que dio un narcotra!icante colom&iano condenado a MNN a2os de prisin( "l tipo, sentado en un trono en el medio de la selva, nega&a ser un tra!icante y se identi!ica&a como un terrorista, porque dec)a que la coca)na era la &om&a atmica latinoamericana( "l discurso ten)a que ver con lo que piensan algunos chamanes, que consideran que cada planta tiene una entidad y que la coca)na, una de ellas, representa la vengan*a del inca por la destruccin de su civili*acin a manos de los &lancos. En su casa, una amalgama de olores, libros y m;sica genera un clima balsmico. +inM Floyd y 'ypress Cill dan marco para o$ear de pasada libros medio lunticos, medio profticos! ac traslu3 de la ayahuasca, de Goseph Fericgla% La planta de los dioses, de Schultes Cofmann. H en el medio, un proyecto que prefigura su pr2ximo libro, llamado 'ultura ente2gena. m"s un t'rmino que alude al uso de muchas sustancias que las leyes no consideran como cactus y hongos, que se pueden comprar y vender sin inconvenientesC, explica( ?#ustancias que rescatan el ser sagrado que est en uno, mediati*ado por la sociedad y los medios.n +agina1)VXE&, el pais a diario. http!VVKKK.pagina1).com.arV w )99) +agina1)VXE& =ep;blica rgentina # 0odos los .erechos =eservados +odis encontrar a licia 'astilla en su proyecto Keb KKK.agora.ya.comVculturacannabis o en el mail culturalcannabisohotmail.com all os informar de c2mo conseguir informaci2n sobre sus proyectos o los libros que publica.

2$0/,A
F2rmula Iumica ! '1?C1A>-5 Sin2nimos ! H-=>7BIBEHIBRO7F7METILER4OLINA7T,ETA7&AR,OOAMIBA AMIBA BEL 8&IBO LISLR4I&O LISER4AMIBA LA7=== ER4IN LXSER4S_URE AMIB

Sustancia controlada Efecto enteognico moderado acompa7ado de sedaci2n. ctivo a partir de 9,8#1 mg por via oral +lantas que lo contienen 0<=&4> '5=H/&5S =4,E '5=H/&5S 'omentarios!

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed.Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

2$0-,-+/,A
F2rmula Iumica !'1EC)->-5) Sin2nimos ! L7?7+RO+ANOLAMIBA BEL 8&IBO B7LISLR4I&O ER4O,ASINA ER4OTO&INA ER4OMETRINA ER4OSTRETINA N7\ALFA7HIBROMETIL]ETIL7B7LISER4AMIBA ER4OTRATE SXNTOMETRINE ER4ONO'IN Sustancia controlada. Frmaco con receta. Efecto enteognico. ctivo a partir de )#19 mg por via oral +lantas que lo contienen ! /1-M2A +/-*AC2A 'omentarios

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

2SC$/(-S S->$2 >$U0MA,S/A. +e e=uelaA+era o H[[L por Hechicera Ler e8perime !o.
En principio 6 flores de +rugmansia Aurea(1* en infusi2n hasta de$ar la mitad de agua del comien3o (1V) l. aprox.* seg;n la receta de lfonso, un traba$ador del campo, que resulta ser una de las poqusimas personas que no temen a la "campanita". /s tarde le a7adimos una ms. media hora de la toma aproximadamente se notan los primeros efectos de una tacita. La confusi2n en las distancias y el poco gobierno del cuerpo son los sntomas a destacar. Las rodillas se doblan y uno al andar parece un borracho. 'on ra32n se le llama a;n "r&ol &orrachero". Eso es s2lo el inicio. .espus de un rato se empie3a a caer en un estado onrico, como de sue7o l;cido. Esas son las tan famosas alucinaciones. uno le parece estar hablando con alguien, por e$emplo y de repente se despierta en esta "realidad" viendo que en donde antes haba alguien=algo, no hay nada. Se pierde tambin la noci2n de la orientaci2n, da somnolencia y se bloquea el habla. Los efectos varan de una persona a otra, pero pueden ser perfectamente de 8 horas con esta dosis. 'ono3co casos de gente que han pasado - infernales das ba$o ellos, con por lo menos 1) campanitas +ersonalmente en este trip yo lea un libro perfectamente, y me despertaba con un sobresalto sin libro ni recuerdos de lo que estaba leyendo, pero con la sensaci2n real de haberlo estado haciendo% as a

cada momento. 5tro sntoma a destacar. es el olvido. >o se recuerda lo que uno ha estado pensando o haciendo tan s2lo un instante antes.

Hb e8perime !o.
+robamos con - olorosas flores (de -9 cms ms o menos* cocinadas de la misma manera que la primera ve3, aunque con miel ya que as no es tan soso el sabor. Se notan un poco los efectos del inicio del trip, pero con mucha menos intensidad. La boca queda seca totalmente y cuesta respirar un poco m esta ve3 me da mucho sue7o pero ignoro cuanto tiempo transcurre hasta que me duermo. En esta experiencia los despertares sobresaltados me sorprenden hablando y riendo aunque no recuerdo de qu o con quin. Casta casi dos das despus presento una midriasis importante.

Xer e8perime !o.

.e nuevo 6 ho$as. Esta ve3 es la ms fuerte. &ebemos toda una ta3a de caf de la poci2n. 'uando empie3an los efectos, ya casi no recuerdo nada. Es muy fuerte la sensaci2n de descontrol de los movimientos, y hay alucinaciones como por e$emplo ver claramente que el bra3o se eleva cuando est quieto en "realidad". Esa clase de visiones se dan a cada momento. El habla se hace ininteligible. 4ntentando ahora recordar me sumo en un vaco total de memoria. S2lo hay flashes separados como por eternidades... 'uando el sobresalto me despierta es para caerme irremediablemente y darme un gran bataca3o. Eso ocurre muchas veces pero no estoy segura de si estaba so7ando. .e repente, yo no s qu estaba haciendo dando vueltas por la casa, y all donde mirara vea a mi compa7ero psiconauta del que haca rato no tena consciencia. 'omo tengo a Logos bloqueado, es imposible comunicarme. Lo curioso del caso es que l en esos momentos no estaba dentro de la casa, sino en otro lugar hablando conmigocc 5tra locura ms es la confusi2n mental de donde yo estaba. Iuera ir hacer no s el qu a alguna de las habitaciones, pero no encontraba la cocina o lo que fuera que buscara por ninguna parte, porque pensaba que estaba en otro lugar, en una me3cla de casas. +asan 8 horas y noto que se est haciendo de da. Los efectos se van diluyendo poco a poco as que decido marcharme a mi casa a dormir. 4gnoro qu se ha hecho de mi compa7ero. l marcharme me doy cuenta de que he perdido una de mis bambas y al ser imposible encontrarlas, me marcho con una s y otra no. Es curioso que despus me entere de que a l tambin le ha sucedido exactamente lo mismo al respecto. Ha en mi cama veo como las paredes se mueven y formas tpicas de cido.

l da siguiente a;n veo sombras y noto presencias que al mirarlas se evaporan. Es conocido tambin que hasta unos das despus la vista no enfoque bien. Lo que yo quera averiguar era con qu entes uno se comunica y qu temas se tratan con ellos, pero resulta imposible al despertar en esta dimensi2n acordarse de algo.

C-,C*US/K,.
La campanita o floripondio, esto es, el gnero &rugmansia familia de las Solanceas (de la que el principios activos ms presentes son la escopolamina()* y la hiosciamina*, tiene una merecida fama de peligrosa, como lo demuestran el E8B de los casos Leyendo sobre este ente2geno en +lantas de los .ioses( * de Shultes y Coffman me informo de que los chamanes adems de utili3arla como aditivo de la ayahuasca, la usan con fines adivinatorios. La gente que ha tenido bad trips yo pienso que es debido sobretodo a la excesiva dosis, pero tambin al temor con el que ya cargaban mentalmente. Sin perderle nunca el respeto a este tipo de plantas uno debe probarlas teniendo la mente clara y serena sin de$arse influir en demasa por las experiencias de los dems, porque cada persona es un mundo aparte y le puede afectar ms o menos seg;n el conocido set e setting. 'omo experimento est bien, pero no se le puede extraer ning;n tipo de provecho a la experiencia enteognicamente hablando. Sin embargo, uno ha de hablar siempre desde la experiencia, y con estos - trips, me parece que ya he tenido bastante por el momento. Cabiendo hablado con gente que tambin estaba en la casa sin consumir el t, me entero de cosas que hemos estado haciendo sin tener ni idea de ellas, como salir al exterior por un rato, hablar incoherentemente entre nosotros, romper botellas, mover las cosas de sitio continuamente, y lo que es ms grave, abrir todas las manecillas del gas, que afortunada y milagrosamente no funcionaba. +ara m que el espritu de la planta es un duende burl2n. s que, probada en las carnes su alta peligrosidad, sugiero con ahnco a los valientes que se atrevan con ella, tener S4E/+=E un babylsitter vigilando muy de cerca todos y cada uno de sus movimientos. hechi3erlaoyahoo.es

,-(AS
(1* ,olver +ara ver la ficha de la &=<J/ >S4 <=E pulsar &=<J/ >S4 <=E ()* ,olver +ara 6 r la ficha ;umica d la ES&O+OLAMINA pulsar ES&O+OLAMINA +ara 6 r la ficha ;umica d la HIOS&IAMINA pulsa HIOS&IAMINA

>/>*/-0$AF?A
( * ,olver +L >0 S .E L5S .45SES. 5rgenes del uso de los alucin2genos. =ichard Evans Schultes e lbert Cofmann. Fondo de 'ultura Econ2mica. 1N ed. 1ED).

HA$MA*/,A

F2rmula Iumica ! '1-C16>)5 Sin2nimos ! I-H7BIHIBRO7@7METOOI7=7METIL7SH7+XRIBO\S-I7%]INBOL HARMALIN S-I7BIHIBROHARMINA HARMIBINA HARMALOL METIL ETER HARMIBIN Sustancia no controlada Efecto psicoactivo. ctivo a partir de 1mgVMg por via intravenosa. +lantas que lo contienen! & >4S0E=45+S4S ' +4 +EJ ></ C =/ L 'omentarios!

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

2B12$/2,C/A C-, AYAHUASCA 2, (A7/FAS/ por JA+/2$ 0$A,D2

Estoy escribiendo desde el aeropuerto de Lima. .urante estos ;ltimos doce das he estado participando en uno de los seminarios que 0aMiKasi, el centro fundado por Gacques /abit(1*, organi3a ac en +er;, en 0arapoto. El e$e central de estos seminarios son las sesiones de ayahuasca()*, de las cuales he reali3ado cuatro en ese intervalo, pero seria in$usto reducirlos solo a eso. Las sesiones purgativas previas con otras plantas usadas por los chamanes#curanderos de la 3ona (coco magnesio, yaKar panga, a3ucena*% los das de aislamiento y reflexi2n en la selva, donde se toman otras plantas ama32nicas, que se indican de forma muy individuali3ada, seg;n las caractersticas de la persona y tiende a equilibrar su personalidad% todo ello constituye un marco que tiende a potenciar y a sensibili3ar de una forma sin precedentes las siguientes sesiones con ayahuasca. Ho ya haba tenido experiencias previas con ayahuasca#anahuasca, pero comparadas con esta, creo que anteriormente no llegue tan le$os como ahora. >o creo que se trate de una cuesti2n de dosis, mas bien creo que es cuesti2n de tener el cuerpo mas "limpio" fsicamente por las purgas y el traba$o posterior en sesiones de grupo del material psicol2gico emergente lo que me parece ha dado una profundidad a estas sesiones que no conoca con anterioridad.

>o voy a hacer trips#reports de mis sesiones con la ayahuasca con 0aMiKasi. /e resulta difcil explicar mis temas de meditaci2n cuando estoy volado, pero tampoco quiero de$aros sin dar ninguna informaci2n al respecto. nivel corporal para mi ha resultado muy intenso, agotador incluso en ocasiones. Ce vomitado en todas las sesiones furiosamente, como un drag2n herido (as me "vio" otro participante en el seminario, dado lo aparatoso de mis reacciones fisiol2gicas*, la ayahuasca ha sacudido mi cuerpo con una violencia tal que a veces me pareca estar en una monta7a rusa. Sin embargo, y parad2$icamente, a nivel mental, la ayahuasca ha sido increblemente delicada y cari7osa conmigo. 'omo una frgil mariposa que me hablaba palabras enternecedoras de aceptaci2n, aliento y comprensi2n para con todos los errores y defectos de mi vida. .e mi pecho han nacido incontables animales, algunos de ellos absolutamente repulsivos, y a pesar de ello yo senta que los poda mirar con el dolor y el afecto de una madre preocupada por sus hi$os, aunque sean los mas feos y da7inos seres de la tierra. En otras ocasiones con ayahuasca haba tenido fuertes efectos mentales, pero esta ve3 creo que he sentido "algo mas". Ce credo contactar con una "conciencia otra", distinta de mi, qui3 el espritu femenino e inteligente de la ayahuasca, qui3 una parte de mi mente a la que usualmente no tengo acceso. &ueno, tras las sesiones tenia esto mucho mas claro. hora que pasa el tiempo y el recuerdo se hace mas borroso, tiendo a cuestionarme eso de si realmente he estado canali3ando alg;n espritu o simplemente delirando. Eso que tantas veces se ha planteado en esta lista. un estando ba$o el efecto de enteogenos creo tener una clara sensaci2n de cuando me estoy hablando a mi mismo. +ues bien, aqu tenia la sensaci2n sub$etiva de que no era exactamente yo quien me hablaba a mi mismo durante toda la sesi2n. Caba mi conciencia personal, si, y tambin una conciencia otra, y dialogaban. Iue no digo que esta ultima, en el fondo, no sea tambin ma, pero si que iba mas all de lo que es mi personalidad habitual, asumida como tal, de mi Ho personal. +or eso hablo de que he contactado con "lo 5tro". ,aloro la experiencia como una oportunidad muy interesante hacia el autoconocimiento, hacia el conocimiento. >o ha sido para mi precisamente un via$e de placer, sino algo muy exigente, pero espero que sus frutos no se acaben en estos das y me ayuden a vivir de una forma mas autentica en adelante. Las motivaciones de la gente que se encontraba conmigo en el seminario eran muy diversas, como sus pases de origen. lgunos han pasado por momentos bastante duros, creyendo ver la cara a la muerte y a sus peores terrores, por momentos. +ero all siempre estaban Gacques, =osa y don Luis para evitar y redirigir el peor de los via$es

posibles. 'uidando de ayudar en todo momento y con eficacia y de cora32n a todo aquel que se atreve a asomarse al 5tro Lado. .e todas formas, creo que no me enga7o si digo que todos los que se han atrevido a enfrentarse a los que los $ungianos llaman la Sombra, han conseguido progresivamente reconciliarse con ella, o por lo menos, tenerle menos miedo que antes. +ero no pensis que todo han sido sombras $ungianas, ni mucho menos, las sensaciones go3osas y amorosas creo que, sobre todo en las ultimas sesiones, han sido mas abundantes. Se me ha hecho tambin muy patente durante las sesiones el papel importantsimo de los icaros, los cantos que recita el chaman durante la ceremonia. 'omo propiciadores de el estado mental necesario para volar al 5tro Lado con seguridad% como una cuerda fuerte y segura, siempre presente, a la que poder agarrarse en caso de necesidad. En fin, 0aMiKasi sigue estando ah, en 0arapoto, y sigue organi3ando seminarios, por si alguien ms quiere pasar la experiencia. Salud.

,-(AS
(1*
,olver

+ara 6 r l #lac co# l & #tro Ta3a$asi- pulsar a;u. +ara 6 r l artculo BE LOS USOS X A,USOS BE SUSTAN&IAS +SI&OTRO+I&AS X LOS ESTABOS MOBIFI&ABOS BE &ON&IEN&IA por Jac;u s Ma%it- pulsar BE LOS USOS X A,USOS BE SUSTAN&IAS +SI&OTRO+I&AS X LOS ESTABOS MOBIFI&ABOS BE &ON&IEN&IA +ara 6 r la fcha d la ,a#ist riopsis &aapi- pulsar ,ANISTERIO+SIS &AA+I +ara 6 r l artculo AXAHUAS&A por l Br. Jos p M! F ric"la- pulsar AXAHUAS&A

()*

,olver

*A M/$ADA /,(2$/-$ por -c!a9io 1a= %1rlogo a *as e se<a =as "e Do Cas!a e"a' Jua & "e Carlos

Cace unos a7os me di$o das /ichaux! "Ho comenc publicando peque7as pla!"ettes de poesa. El tiro era de unos )99 e$emplares. .espus sub a ) mil y ahora he llegado a los )9 mil. La semana pasada un editor me propuso publicar mis libros en una colecci2n que tira 199 mil e$emplares. =ehus! lo que quiero es regresar a los )99 del principio." Es difcil no simpati3ar con /ichaux! ms vale ser desconocido que mal conocido. La mucha lu3 es como la mucha sombra! no de$a ver. dems, la obra debe preservar su misterio. 'ierto, la publicidad no disipa los misterios y Comero sigue siendo Comero despus de miles de a7os y miles de ediciones. >o los disipa pero los degrada! hace de +rometeo un espectculo de circo, de Gesucristo una estrella de m"si#9hall, de Las meninas un icono de obtusas devociones y de los libros de /arx ob$etos simultneamente sagrados e ilegibles (en los pases comunistas nadie los lee y todos $uran en vano sobre ellos*. La degradaci2n de la publicidad es una de las fases de la operaci2n que llamamos #ons"mo. 0ransformadas en golosinas, las obras son literalmente deglutidas, ya que no gustadas, por lectores apresurados y distrados. lgunos desesperados de talento oponen a las facilidades un texto impenetrable. =ecurso suicida. La verdadera defensa de la obra consiste en irritar y seducir la atenci2n del lector con un texto que pueda leerse de muchas maneras. El e$emplo mayor es Minnegans 2a4e% la dificultad de ese libro no depende de que su significado sea inaccesible sino de que es m;ltiple! cada frase y cada palabra es un ha3 de sentidos, un pu7ado de semillas semnticas que Goyce siembra en nuestras ore$as con la esperan3a de que germinen en nuestra cabe3a. 4xi2n convertido en libro, 4xi2n y sus reflexiones, flexiones y fluxiones. <na obra que dura #lo que llamamos! un clsico# es una obra que no cesa de producir nuevos significados. Las grandes obras se reproducen a s mismas en sus distintos lectores y as continuamente. .e la capacidad de autoproducci2n se sigue la pluralidad de significados y de sta la multiplicidad de lecturas. S2lo hay una manera de leer las ;ltimas noticias del diario pero hay muchas de leer a 'ervantes. El peri2dico a hi$o de la publicidad y ella lo devora! es un lengua$e que se usa y que, al usarse, se gasta que termina en el cesto de basura% el Iui$ote es un lengua$e que al usarse se reproduce y se vuelve otro. Es una transparencia ambigua! el sentido de$a ver otros posibles sentidos.

`Iu pensar 'arlos 'astaneda de la inmensa popularidad de sus obras a +robablemente se encoger de hombros! un equvoco ms en una obra que desde su aparici2n provoca el desconcierto y la incertidumbre. En la revista ?ime se public2 hace unos meses una extensa entrevista con 'astaneda. 'onfieso que el "misterio 'astaneda" me interesa menos que su obra. El secreto de su origen #`es peruano, brasile7o o chicano a# me parece un enigma mediocre, sobre todo si se piensa en los enigmas que nos proponen sus libros (1*. El primero de esos enigmas se refiere a su naturale3a! `antropologa o ficci2n literariaa Se dir que mi pregunta es ociosa! documento antropol2gico o ficci2n, el significado de la obra es el mismo. La ficci2n literaria es ya un documento etnogrfico y el documento, como sus crticos ms encarni3ados lo reconocen, posee indudable valor literario. El e$emplo de ?ristes ?ropi!"es #autobiografa de un antrop2logo y testimonio etnogrfico# contesta la pregunta. `La contesta realmente a Si los libros de 'astaneda son una obra de ficci2n literaria, lo son de una manera muy extra7a! su tema es la derrota de la antropologa y la victoria de la magia% si son obras de antropologa, su tema no puede ser lo menos! la vengan3a del "ob$eto" antropol2gico (un bru$o* sobre el antrop2logo hasta convertirlo en un hechicero. ntiantropologa. La desconfian3a de muchos antrop2logos ante los libros de 'astaneda no se debe s2lo a los celos profesionales o a la miopa del especialista. Es natural la reserva frente a una obra que comien3a como un traba$o de etnografa (las plantas alucin2genas #peyote, hongos y datura# en las prcticas y rituales de la hechicera yaqui* y que a las pocas pginas se transforma en la historia de una conversi2n. 'ambio de posici2n! el "ob$eto" del estudio #don Guan, chamn yaqui# se convierte en el su$eto que estudia y el su$eto #'arlos 'astaneda, antrop2logo# se vuelve el ob$eto de estudio y experimentaci2n. >o s2lo cambia la posici2n de los elementos de la relaci2n sino que tambin ella cambia. La dualidad su$etoVob$eto #el su$eto que conoce y el ob$eto por conocer# se desvanece y en su lugar aparece la de maestroVne2fito. La relaci2n de orden cientfico se transforma en una de orden mgico#religioso. En la relaci2n inicial, el antrop2logo quiere conocer al otro% en la segunda, el ne2fito quiere convertirse en otro. La conversi2n es doble! la del antrop2logo en bru$o y la de la antropologa en otro conocimiento. 'omo relato de su conversi2n, los libros de 'astaneda colindan en un extremo con la etnografa y en otro con la fenomenologa, ms que de la religi2n, de la experiencia que he llamado de la otredad ()*. Esta experiencia se expresa en la magia, la religi2n y la poesa pero no s2lo en ellas! desde el paleoltico hasta nuestros das es parte central de la vida de hombres y mu$eres. Es una experiencia constitutiva del hombre, como el traba$o y el lengua$e. barca del $uego infantil al encuentro er2tico y del saberse solo en el mundo a sentirse parte del mundo. Es un desprendimiento del yo que somos (o creemos ser* hacia el otro que tambin somos y que siempre

es distinto de nosotros. .esprendimiento! aparici2n! Experiencia de la e-tra2e*a que es ser hombres. 'omo destrucci2n critica de la antropologa, la obra de 'astaneda ro3a las opuestas fronteras de la filosofa y la religi2n. Las de la filosofa porque nos propone, despus de una crtica radical de la realidad, otro conocimiento, nocientfico y al2gico% las de la religi2n porque ese conocimiento exige un cambio de naturale3a en el iniciado! una conversi2n. El otro conocimiento abre las puertas de la otra realidad a condici2n de que el ne2fito se vuelva otro. La ambigYedad de los significados se despliega en el centro de la experiencia de 'astaneda. Sus libros son la cr2nica de una conversi2n, el relate de un despertar espiritual y, al mismo tiempo, son el redescubrimiento y la defensa de un saber despreciado por 5ccidente y la ciencia contempornea. El tema del saber est ligado al del poder y ambos al de la metamorfosis! el hombre que sabe (el bru$o* es el hombre de poder (el guerrero* y ambos, saber y poder, son las llaves del cambio. El bru$o puede ver la otra realidad porque la ve con otros o$os #con los o$os del otro. Los medios para cambiar de naturale3a son ciertas drogas usadas por los indios americanos. La variedad del las plantas alucin2genas que conocan las sociedades precolombinas es asombrosa, del yag' o ayahuasca (-* de Sudamrica al peyote (6* del altiplano mexicano, y de los hongos de las monta7as de 5axaca y +uebla a la datura (8* que da don Guan a 'astaneda en el primer libro de la triloga. unque los misioneros espa7oles conocieron (y condenaron* el uso de substancias alucin2genas por los indios, los antrop2logas modernos no se interesaron en el tema sino hasta hace muy poco tiempo. En realidad, se7ala /ichael G. Carner, "los estudios ms importantes sobre la materia se deben, ms que a los antrop2logos, a farmac2logos como LeKin y a botnicos como Schult3 y Xatson."(?*. <no de los mritos de 'astaneda es haber pasado de la botnica y la fisiologa a la antropologa. 'astaneda ha penetrado en una tradici2n cerrada, una sociedad subterrnea y que coexiste, aunque no convive, con la sociedad moderna mexicana. <na tradici2n en vas de extinci2n! la de los bru$os, herederos de los sacerdotes y chamanes precolombinos. La sociedad de los bru$os de /xico es una sociedad clandestina que se extiende en el tiempo y en el espacio. En el tiempo! es nuestra contempornea, pero por sus creencias, prcticas y rituales hunde sus races en el mundo prehispnico% en el espacio! es una cofrada que por sus ramificaciones abarca a toda la rep;blica y penetra hasta el sur de los Estados <nidos. <na tradici2n sincretista, lo mismo por sus prcticas que por su visi2n del mundo. +or e$emplo, don Guan usa indistintamente el peyote, los hongos y la datura mientras que los chamanes de Cuatla, seg;n /unn, se sirven ;nicamente de los hongos. En las ideas de don Guan sobre la naturale3a de la realidad y del hombre aparece continuamente el tema del doble animal, el nahual, cardinal en las creencias precolombinas, al lado de conceptos de origen cristiano. Sin

embargo, no me parece aventurado afirmar que se trata de un sincretismo en el que tanto el fondo como las prcticas son esencialmente precolombinas. La visi2n de don Guan es la de una civili3aci2n vencida y oprimida por el cristianismo virreinal y por las sucesivas ideologas de la =ep;blica /exicana, de los liberales del siglo O4O a los revolucionarios del OO. <n vencido indomable. Las ideologas por las que matamos, y nos matan desde la 4ndependencia, han durado poco% las creencias de don Guan han alimentado y enriquecido la sensibilidad y la imaginaci2n de los indios desde hace varios miles de a7os. Es notable, me$or dicho! reveladora, la ausencia de nombres mexicanos entre los de los investigadores de la fa3 secreta, nocturna de /xico. Esta indiferencia podra atribuirse a una deformaci2n profesional de nuestros antrop2logos, vctimas de pre$uicios cientistas que, por lo dems, no comparten todos sus colegas de otras partes. mi $uicio se trata ms bien de una inhibici2n debida a ciertas circunstancias hist2ricas y sociales. >uestros antrop2logos son los herederos directos de los misioneros, del mismo modo que los bru$os lo son de los sacerdotes prehispnico. 'omo los misioneros del siglo O,4, los antrop2logos mexicanos se acercan a las comunidades indgenas no tanto para conocerlas como para cambiarlas. Su actitud es inversa a la de 'astaneda. Los misioneros queran extender la comunidad cristiana a los indios% nuestros antrop2logos quieren integrarlos en la sociedad mexicana. El etnocentrismo de los primeros era religioso, el de los segundos es progresista y nacionalista. Esto ;ltimo limita gravemente su comprensi2n de ciertas formas de vida. Sahag;n comprenda profundamente la religi2n india, incluso s la conceba como una monstruosa artima7a del demonio, porque la contemplaba desde la perspectiva del cristianismo. +ata los misioneros las creencias y prcticas religiosas de los indios eran algo perfectamente serio, endemoniadamente serio% pata los antrop2logos son aberraciones, errores, productos culturales que hay que clasificar y catalogar en ese museo de curiosidades y monstruosidades que se llama etnografa. 5tro de los obstculos pata la recta comprensi2n del mundo indgena, lo mismo el antiguo que el contemporneo, es la extra7a me3cla de &ehaviorismo norteamericano y de marxismo vulgar que impera en los estudios sociales mexicanos. El primero es menos da7ino% limita la visi2n pero no la deforma. 'omo mtodo cientfico es valioso, no como filosofa de la ciencia. Esto es evidente en la esfera de la lingYstica, la ;nica de las llamadas ciencias sociales que se ha constituido verdaderamente como tal. >o es necesario extenderse sobre el tema! 'homsMy ha dicho ya lo esencial. La limitaci2n del marxismo es de otra ndole. =educir la magia a una mera superestructura ideol2gica puede ser, desde cierto punto de vista, exacto. S2lo que se trata de un punto de vista demasiado general y que no nos de$a ver el fen2meno en su particularidad concreta. Entre antropologa y marxismo hay una

oposici2n. La primera es una ciencia o, ms bien, aspira a convertirse en una% por eso se interesa en la descripci2n de cada fen2meno particular y no se atreve sino con las mayores reservas a emitir conclusiones generales. 0odava no hay leyes antropol2gicas en el sentido en que hay leyes fsicas. El marxismo no es una ciencia, sino una teora de la ciencia y de la historia (ms exactamente! una teora hist2rica de la ciencia*% por eso engloba todos los fen2menos sociales en categoras hist2ricas universales! comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo. El modelo hist2rico del marxismo es sucesivo, progresista y ;nico% quiero decir, todas las sociedades han pasado, pasarn o deben pasar por cada una de las fases de desarrollo hist2rico, desde el comunismo original hasta el comunismo de la era industrial. +ara el marxismo no hay sino una historia, la misma para todos. Es un universalismo que no admite la pluralidad de civili3aciones y que reduce la extraordinaria diversidad de sociedades a unas cuantas formas de organi3aci2n econ2mica. El modelo hist2rico de /arx fue la sociedad occidental% el marxismo es un etnocentrismo que se ignora. (A* En otras pginas me he referido a la funci2n de las drogas alucin2genas en la experiencia visionaria (Corriente Alterna, /xico, 1E?A*. Sera una impertinencia repetir aqu lo que di$e entonces, de modo que me limitar a recordar que el uso de los alucin2genos puede equipararse a las prcticas ascticas! son medios predominantemente fsicos y fisiol2gicos para provocar la iluminaci2n espiritual. En la esfera de la imaginaci2n son el equivalente de lo que son el ascetismo para los sentidos y los e$ercicios de meditaci2n para el entendimiento. penas si debo a7adir que, para ser efica3, el empleo de las substancias alucin2genas ha de insertarse en una visi2n del mundo y del trasmundo, una escatologa, una teologa y un ritual. Las drogas son parte de una disciplina fsica y espiritual, como las prcticas ascticas. Las maceraciones del eremita cristiano corresponden a los padecimientos de 'risto y de sus mrtires% el vegetarianismo del yogui a la fraternidad de todos los seres vivos y a los misterios del Marma% los giros del derviche a la espiral c2smica y a la disoluci2n de las formas en su movimiento. .os transgresiones opuestas, pero coincidentes, de la sexualidad normal! la castidad del clrigo cristiano y los ritos er2ticos del adepto tantrista. mbas son negaciones religiosas de la generaci2n animal. La comuni2n huichol del peyote implica prohibiciones sexuales y alimenticias ms rigurosas que la 'uaresma cat2lica y el =amadn islmico. 'ada una de estas prcticas es parte de un simbolismo que abarca al macrocosmos y al microcosmos% cada una de ellas, asimismo, posee una periodicidad rtmica, es decir, se inscribe dentro de un calendario sagrado. La prctica es visi2n y sacramento, momento ;nico y repetici2n ritual. Las drogas, las prcticas ascticas y los e$ercicios de meditaci2n no son fines sino medios. Si el medio se vuelve fin, se convierte en agente de destrucci2n. El resultado no es la liberaci2n interior sino la esclavitud, la locura y no la sabidura, la degradaci2n y no la visi2n. Esto es lo que ha

ocurrido en los ;ltimos a7os. Las drogas alucin2genas se han vuelto potencias destructivas porque han sido arrancadas de su contexto teol2gico y ritual. Lo primero les daba sentido, trascendencia% lo segundo, al introducir perodos de abstinencia y de uso, minimi3aba los trastornos psquicos y fisiol2gicos. El uso moderno de los alucin2genos es la profanaci2n de un antiguo sacramento, como la promiscuidad contempornea es la profanaci2n del cuerpo. Los alucin2genos, por lo dems, s2lo son en la primera fase de la iniciaci2n. Sobre este punto 'astaneda es explcito y terminante! una ve3 rota la percepci2n cotidiana realidad #una ve3 que la visi2n de la otra realidad cesa de ofender a nuestros sentidos y a nuestra ra32n #las drogas salen sobrando. Su funci2n es seme$ante a la del mandala del budismo tibetano ! es un apoyo de la meditaci2n, necesario para el principiante, no para el iniciado. La acci2n de los alucin2genos es doble! son una critica de la realidad y nos proponen otra realidad. El mundo que vemos, sentimos y pensamos aparece desfigurado y distorsionado% sobre sus ruinas se eleva otro mundo, horrible o hermoso, seg;n el caso, pero siempre maravilloso. (La droga otorga parasos e infiernos conforme a una $usticia que no es de este mundo, pero que, indudablemente, se parece a la del otro seg;n lo han descrito los msticos de todas las religiones.* La visi2n de la otra realidad reposa sobre las ruinas de esta realidad. La destrucci2n de la realidad cotidiana es el resultado de lo que podra llamarse la crtica sensible del mundo. Es el equivalente, en la esfera de los sentidos, de la critica racional de la realidad. La visi2n se apoya en un escepticismo radical que nos hace dudar de la coherencia, consistencia y aun existencia de este mundo que vemos, omos, olemos y tocamos. +ara ver la otra realidad hay que dudar de la realidad que vemos con los o$os. +irr2n es el patrono de todos los msticos y chamanes. La crtica de la realidad de este mundo y del yo la hi3o me$or que nadie, hace dos siglos, .avid Cume! nada cierto podemos afirmar del mundo ob$etivo y del su$eto que lo mira, salve que uno y otro son haces de percepciones instantneas e inconexas ligadas por la memoria y la imaginaci2n. El mundo es imaginario, aunque no lo sean las percepciones en que, alternativamente, se manifiesta y se disipa. +uede parecer arbitrario acudir al gran critico de la religi2n. >o lo es! "6hen I vieO this ta&le and that chimney, nothing is present to me &ut particular perceptions, Ohich are o! a li3e nature Oith all the other perceptions((( 6hen I turn my re!lection on mysel!, I never can perceive this sel! Oithout some one or more perceptions4 nor can I ever perceive anything &ut the perceptions( It is the compositions o! these, there!ore, Ohich !orms the sel! (D*". .on Guan, el chamn yaqui, no dice algo muy distinto! lo que llamamos realidad no son sino "descripciones del mundo" (pinturas las llama 'astaneda, siguiendo en esto a =ussell y a Xittgenstein ms que a su maestro yaqui*. Estas descripciones no son ms sino menos consistentes

e intensas que las visiones del peyote en ciertos mementos privilegiados. El mundo y yo! un ha3 de percepciones percibidas (`emitidas a* por otro ha3 de percepciones. Sobre este escepticismo, ya no sensible sino racional, se construye lo que Cume llama la creencia #nuestra idea del mundo y de la identidad personal# y don Guan la visin del guerrero. El escepticismo, si es congruente consigo mismo, est condenado a negarse. En un primer memento su critica destruye los fundamentos pretendidamente racionales en que descansa nuestra fe en la existencia del mundo y del ser del hombre! uno y otro son opiniones, creencias desprovistas de certidumbre racional. El escptico se sirve de la ra32n para mostrar las insuficiencias de la rat2n, su sinra32n secreta. 4nmediatamente despus, en un movimiento circular, se vuelve sobre s mismo y examina su ra3onamiento! si su critica ha sido efectivamente racional, debe estar marcada por la misma inconsistencia. La sinra32n de la ra32n, la incoherencia, aparecen tambin en la critica de la rat2n. El escptico tiene que cru3arse de bra3os y, para no contradecirse una ve3 ms, resignarse al silencio y a la inmovilidad. Si quiere seguir viviendo y hablando debe afirmar, con una sonrisa desesperada, la valide3 no#racional de las creencias. El ra3onamiento de Cume, incluso su crtica del yo, aparece en un fil2sofo budista del siglo 44, >agar$una. +ero el nihilismo circular de >agar$una no termina en una sonrisa de resignaci2n sino en una afirmaci2n religiosa. El indio aplica la critica del budismo a la realidad del mundo y del yo #son vacuos, irreales# al budismo mismo! tambin la doctrina es vacua, irreal. su ve3, la crtica que muestra la vacuidad e irrealidad de la doctrina es vacua, irreal. Si todo est vaco tambin "todo#est#vaco#incluso#la#doctrina# todo=est=vac)o" est vaco. El nihilismo de >agar$una se disuelve a s mismo y reintroduce sucesivamente la realidad (relativa* del mundo y del yo, despus la realidad (tambin relativa* de la doctrina que predica la irrealidad del mundo y del yo y, al fin, la realidad (igualmente relativa* de la crtica de la doctrina que predica la irrealidad de mundo y del yo. El fundamento del budismo con sus millones de mundos y, en cada uno de ellos, sus millones de &udas y &odisatvas es un precipicio en el que nunca nos despe7amos. El precipicio es un refle$o que nos refle$a. >o s qu pensarn don Guan y don Jenaro de las especulaciones de Cume y de >agar$una. En cambio, estoy (casi* seguro de que 'arlos 'astaneda las aprueba #aunque con cierta impaciencia. Lo que le interesa no es mostrar la inconsistencia de nuestras descripciones de la realidad #sean las de la vida cotidiana o las de la filosofa# sino la consistencia de la visi2n mgica del mundo. La visi2n y la prctica! la magia es ante todo una prctica. Los libros de 'astaneda, aunque poseen un fundamento te2rico! el escepticismo radical, son el relate de una iniciaci2n a una doctrina en la que la prctica ocupa el lugar central. Lo que cuenta no es lo que dicen don Guan y don Jenaro, sino lo que

hacen. `H qu hacen a +rodigios. H esos prodigios `son reales o ilusorios a 0odo depende, dir con sorna don Guan, de lo que se entienda por real y por ilusorio. 0al ve3 no son trminos opuestos y lo que llamamos realidad es tambin ilusi2n. Los prodigios no son ni reales ni ilusorios! son medios para destruir la realidad que vemos. <na y otra ve3 el humor se desli3a insidiosamente en los prodigios como si la iniciaci2n fuese una larga tomadura de pelo. 'astaneda debe dudar tanto de la realidad de la realidad cotidiana, negada por los prodigios, como de la realidad de los prodigios, negada por el humor. La dialctica de don Guan no est hecha de ra3ones sino de actos pero no por eso es menos poderosa que las parado$as de >agar$una, .i2genes o 'huang#0seu. La funci2n del humor no es distinta de la de las drogas, el escepticismo racional y los prodigios! el bru$o se propone con todas esas manipulaciones romper la visi2n cotidiana de la realidad, trastornar nuestras percepciones y sensaciones, aniquilar nuestros endebles ra3onamientos, arrasar nuestras certidumbres #para que apare3ca la otra realidad. En el ;ltimo captulo de ,o"rne% to /tl*n, 'astaneda ve a don Jenaro nadando en el piso del cuarto de don Guan como si nadase en una piscina olmpica. 'astaneda no da crdito a sus o$os no sabe si es vctima de una farsa o si est a punto de ver. +or supuesto, no hay nada que ver. Eso es lo que llama don Guan! parar el mundo, suspender nuestros $uicios y opiniones sobre la realidad. cabar con el "esto" y el "aquello", el s y el no, alcan3ar ese estado dichoso de imparcialidad contemplativa a que han aspirado todos los sabios. La otra realidad no es prodigiosa! es. El mundo de todo los das es el mundo de todos los das! bqu prodigioc. La iniciaci2n de 'astaneda puede verse como un regreso, guiado por don Guan y don Jenaro #ese Iui$ote y ese Sancho +an3a de la bru$era andante, dos figuras que poseen la plasticidad de los hroes de los cuentos y leyendas# el antrop2logo desanda el camino. ,uelta a si mismo, no al que fue ni al pasado! al ahora. =ecuperaci2n de la visi2n directa del mundo, ese instante de inmovilidad en que todo parece detenerse, suspendido en una pausa del tiempo. 4nmovilidad que sin embargo transcurre #imposibilidad l2gica pero realidad irrefutable para los sentidos. /aduraci2n invisible del instante que germina, florece, se desvanece, brota de nuevo. El ahora! antes de la separaci2n, antes de falso#o#verdadero, real#o#ilusorio, bonito#o#feo, bueno#o#malo. 0odos vimos alguna ve3 el mundo con esa mirada anterior pero hemos perdido el secreto. +erdimos el poder que une al que mira con aquello que mira. La antropologa llev2 a 'astaneda a la hechicera y sta a la visi2n unitaria del mundo! a la contemplaci2n de la otredad en el mundo de todos los das. Los bru$os no le ense7aron el secreto de la inmortalidad ni le dieron la receta de la dicha eterna! le devolvieron la vista. Le abrieron las puertas de la otra vida. +ero la otra vida est aqu. S, all est aqu, la otra realidad es el mundo de todos los das. En el centro de este mundo de todos los das centellea, como el vidrio roto

entre el polvo y la basura del patio trasero de la casa, la revelaci2n del mundo de all. bIu revelaci2nc >o hay nada que ver, nada que decir! todo es alusi2n, se7a secreta, estamos en una de las esquinas del cuarto de los ecos, todo nos hace signos y todo se calla y se oculta. >o, no hay nada que decir. lguna ve3 &ertrand =ussell di$o que "la clase criminal est incluida en la clase hombre". <no podra decir! "La clase antroplogo no est incluida en la clase poeta, salvo en algunos casos." <no de esos casos se llama 'arlos 'astaneda. 5ctavio +a3 'ambridge, /ass., 18 de septiembre de 1EA-.

,-(AS
(1* ,olver >50 E> EL 5=4J4> L ! "Son tres ! The Teachings o! $on Puan4 A >aqui 6ay o! QnoOledge , <niversity of 'alifornia +ress, 1E?D% A #eparate Reality4 Eurther %onversations Simon e Schuster, 1EA9% Pourney to I-tln4 The lessons o! $on Puan Simon e Schuster 1EA)." Coy en da es fcil saber que la obra de '. 'astaneda es mucho ms amplia que estos tres ttulos. ()* volver >50 E> EL 5=4J4> L ! "'f. El arco y la lira, /xico, 1E8?, especialmente :Los signos en rotaci2n:." (-* volver =. +ara 6 r l artculo AXAHUAS&A por J.M! F ric"la- pulsar AXAHUAS&A ?. +ara 6 r ficha so%r la ,a#ist riopsis &aapi- pulsar ,ANISTERIO+SIS &AA+I S. +ara 6 r ficha so%r la +s.chotria 'iridis- pulsar +SX&HOTRIA 'IRIBIS I. +ara 6 r artculo so%r los Imao- pulsar IMAO (6* volver +ara ver ficha del Lophophora Xilliamsii, pulsar L5+C5+C5= X4LL4 /S44 (8* volver =. +ara 6 r ficha so%r la Batura M t l- pulsar BATURA METEL ?. +ara 6 r ficha so%r la Batura Stramo#ium- pulsar BATURA STRAMONIUM. (?* volver >50 E> EL 5=4J4> L ! " Dallucinogens and #hamanism, edited by /ichael G. Carner, 5xford <niviersity +ress. Entre los ensayos que recoge este libro, dos me llamaron particularmente la atenci2n, uno de Cenry /unn sobre el usos de los hongos entre los chamanes ma3atecos y otro de Carner sobre la importancia, hasta ahora ignorada, de los alucinogenos # datura, mandragora, belladona# en la hechicera medieval y renacentista. En cuanto a la hechicera de 5ccidente, hay que releer, a la lu3 del estudio de Carner, ciertas obras clsicas, como los primeros captulos de El asno de oro."

tenor de lo expuesto en la nota original recomendamos consultar el artculo ""ntegenos y principales em&riagantes tradicionales en la cuenca mediterrnea( ,a receta qu)mica de las &rujas." por G./N Fericgla , pulsar Ente2genos y principales embriagantes tradicionales en la cuenca mediterrnea. La receta qumica de las bru$as. . (A* volver >50 E> EL 5=4J4> L ! ">aturalmente, a diferencia de sus discpulos, /arx no fue insensible del todo a la prodigiosa pluralidad de sociedades. E$emplos ! sus observaciones sobre la 4ndia y sus ideas, por desgracia nunca desarrolladas, acerca de lo que llamaba :el modo asitico de producci2n: ". (D* volver >50 E> EL 5=4J4> L ! "A ?reatise o7 8"man Nat"re. :'uando veo esta mesa y esa chimenea, lo ;nico que se me hace presente son determinadas percepciones particulares, que son de naturale3a seme$ante a la de todas las dems percepciones... 'uando vuelvo mi reflexi2n sobre mi mismo, no puedo $ams percibir este yo mismo sin alguna o algunas percepciones! ni puedo percibir nada ms que las percepciones. Es pues la composici2n de stas lo que forma al yo(R

*AS D/+/,/DAD2S A*UC/,K02,AS por Alai Da ilou

5rientalista y music2logo, lain .anilou estudi2 (1E-8#1E6D* snscrito, filosofa, teologa y m;sica en las escuelas tradicionales hind;es en &enars. migo del gran poeta bengal =abindranath 0agore, penetr2 en la mstica hind; mediante la m;sica, la poesa y el teatro. +rofesor en la universidad hind; de &enars (1E6D#1E86* asume luego la direcci2n de la biblioteca de manuscritos y ediciones snscritas de dyar en /adras

(1E8-#1E8?*. /iembro del 4nstituto francs de indologa y de la Escuela francesa de Extremo 5riente (1E8?#1E?-*, se desempe7a despus como director del 4nstituto internacional de estudios comparativos de la m;sica en &erln y ,enecia. Entre sus m;ltiples publicaciones, en castellano tenemos un texto redactado con$untamente con Gos Luis &orges sobre los secretos de los 0antras. +ara lain .anilou, el 5ccidente perdi2 su propia tradici2n y ale$2 al hombre de la naturale3a y de lo divino. Si quiere sobrevivir, tendr que redescubrir la 0radici2n de la experiencia religiosa H mstica multimilenaria que la 4ndia supo preservar hasta hoy. En la $erarqua de la creaci2n, los diferentes aspectos de la materia y de la vida corresponden a c2digos, f2rmulas que se manifiestan primeramente por seres sutiles, espritus, genios, ngeles o demonios que rigen los diferentes aspectos de la creaci2n y se encarnan en sustancias, plantas, animales, insectos, microorganismos en los cuales se encuentran los mismos c2digos. Cay entonces parentesco entre ciertas plantas, ciertos animales, ciertas bacterias, ciertos tipos de hombre,entre los cuales aparecen afinidades, formas de entendimiento, de cooperaci2n, de dependencia mutua o al contrario antinomias. La vida existe s2lo devorando la vida y es ;nicamente destro3ando y asimilando a otros seres vivientes que las diversas especies pueden subsistir, reproducirse y existir como especies. Seg;n sus afinidades, todas las especies tienen presas indicadas, ya sean carnvoras, fructvoras, herbvoras, ya se nutran de insectos o de plancton, pero son ellas mismas presas de entidades sutiles que las penetran, viven en ellas y eventualmente las destro3an... Los ritos del sacrificio, la consagraci2n de la vctima a una entidad sutil, a una divinidad, y su consumo permiten establecer un vnculo con la entidad considerada. Es el fundamento de todas las religiones. gradecemos a los dioses por los alimentos que son el soporte de nuestra vida. Es mediante la comuni2n rituali3ada que invitamos a un dios, un espritu, a entrar en nosotros con el fin de modificar nuestros comportamientos, de permitirnos en algunos casos, entrar en contacto con seres sutiles, desarrollar nuestras percepciones y hasta alcan3ar niveles de conciencia que estn normalmente fuera de nuestro alcance. En el rito del sacrificio, evocamos la presencia de una divinidad, de un ser sutil que penetra en nosotros mediante la comuni2n, el consumo de la vctima. Es el sentido del ritual cristiano en el cual el espritu del vino se vuelve sangre de 'risto absorbida con respeto por los feligreses en el rito ortodoxo (en el rito cat2lico s2lo la hostia que es carne de 'risto se da a los feligreses% el vino, sangre del dios sacrificado, es consumido s2lo por el sacerdote que oficia*. /ediante un consumo repetido, sin esta transmutaci2n, s2lo es el espritu de la vid que entra en nosotros, toma posesi2n de nosotros y nos volvemos alcoh2licos, posedos por el espritu de la vid que, poco a poco, controla nuestra voluntad y nos vuelve dependiente de l. Es mediante los ritos que podemos provocar su transmutaci2n en un espritu benfico del reino vegetal. La conciencia

de la continuidad entre el mundo sutil de los espritus y su encarnaci2n en los seres vivientes constituye la base del saber de los chamanes. .esde el alba de la humanidad, los chamanes observaron que algunas sustancias que provienen de plantas, hongos, insectos, permitan el desarrollo de estados extticos por los cuales los seres sutiles representados penetraban dentro de los organismos humanos, eventualmente se encamaban en nuevas formas de vida y se posesionaban de individuos quienes, a veces, se volvan sus esclavos. Es esencial entender esta relaci2n entre ciertas sustancias y los espritus sutiles cuyas estructuras encaman, si buscamos anali3ar el funcionamiento de sustancias que llamarnos hipn2ticas y que siempre desempe7aron, en todas las religiones, un papel importante para las percepciones de mundos extra#sensibles y el desarrollo de ciertas formas de conocimiento y de reali3aci2n espiritual as como la obtenci2n de estados beatficos. 0odas las religiones utili3aron ciertas drogas para permitir al individuo superar su animalidad a;n cuando este uso se volvi2 puramente simb2lico como el vino en el ritual cristiano. En 4ndia, el &hang, bebida de c7amo indio que reempla32 al Soma vdico, $uega un papel importante en el desarrollo de las percepciones de los Hoguis y las visiones de los msticos. Las experiencias que permiten el contacto con seres sutiles y el desarrollo de ciertas facultades son parte del acercamiento a lo sobrenatural y deben ser estrictamente controladas mediante los ritos que determinan sus lmites. La meta es ampliar nuestras posibilidades de conocimiento y no transformarse en campos de influencia de los espritus interesados. En 4ndia, la ceremonia del &hang se desarrolla as! durante una reuni2n de algunos adeptos, la ho$a se machaca entre dos piedras y se en$uaga con abundante agua, lo que permite extraer los elementos nocivos. Se prepara una bebida con leche de almendras, me3clndole el equivalente de una gruesa oliva de &hang que cada uno ingiere con ropas limpias. Se re;nen de nuevo y, al cabo de aproximadamente dos horas, el espritu del &hang se manifiesta, creando un estado de euforia y percepciones acrecentadas, seguido de una somnolencia durante la cual se percibe un largo corredor luminoso con maravillosos colores, llevando a visiones celestiales. Esta visi2n es singular a la percibido por algunos al momento de la muerte. +ero el &hang nunca provoca la muerte y, poco a poco, el espritu se retira, satisfecho de la acogida que le ha sido otorgada, de$ando al recipiente en un estado de pa3 y felicidad que puede durar varios das. Los Hoguis que toman dosis masivas de &hang llegan a percibir la estructura del 'osmos y de la materia as como el esplendor de los mundos celestiales. +ero no se debe alterar su letargo sino se arriesgan a graves perturbaciones mentales y dificultades de readaptaci2n. La prctica de fumar el c7amo es fuertemente desaconse$ada en 4ndia. Los elementos t2xicos no son eliminados y el espritu del c7amo invitado mientras uno sigue con otras actividades es molestado y ultra$ado. 0iende entonces a implantarse,creando una insatisfacci2n que provoca adicci2n y

corresponde a una posesi2n de la cual uno se puede librar s2lo con un ritual de exorcismo en el que, venerando el espritu del &hang, se le convence de abandonar a quien se volvi2 su vctima. El fen2meno de adicci2n a ciertas drogas es en realidad un fen2meno de posesi2n que s2lo se puede tratar mediante procedimientos de exorcismo. Es mediante el uso rituali3ado y controlado de las drogas hipn2ticas que se puede apaciguar al espritu interesado y liberar al ser viviente posesionado luego de invitaciones y de comuniones que no tomaban en cuenta su papel sagrado. Los espritus del c7amo, del tabaco, de la amapola, de la coca, son divinidades amigas del hombre y que permiten suavi3ar su sufrimientos y abren para l las puertas de los mundos sutiles% su prohibici2n como su uso irracional son igualmente err2neos y provocan la malevolencia de las divinidades ultra$adas. 0oda la farmacopea est vinculada a la presencia en algunas plantas de f2rmulas vitales que corresponden a ciertos espritus. Su uso debe entonces ser prudente y cauto. /uchas veces son venenos que matan en dosis altas y curan cuando se emplean con mesura. La .atura, flor sagrada del dios Shiva, maestro de la vida y de la muerte, que provoca estados de xtasis, es tambin un veneno mortal. Las epidemias son manifestaciones de espritus sutiles que tienen como finalidad restablecer el equilibrio de las especies. La peste, el c2lera, el tifus, la tuberculosis, hoy en da el Sida, deben ser considerados como divinidades que se pueden invocar mediante re3os y rituales. Sin embargo, es necesario que esas invocaciones se diri$an al espritu interesado y es ah donde se debe conocer los ritos eficaces. Ce visto casos de viruela considerados desahuciados por los mdicos modernos ser curados mediante ceremonias rogativas, utili3ando la repetici2n de f2rmulas mgicas, ofrendas de incienso, de flores, de agua y frutas y del $ugo de ciertas plantas sagradas a la diosa de la viruela. Es a causa de su incomprensi2n de la realidad del mundo sutil que el materialismo moderno se volvi2 su vctima.

>i#liogra)4a
1E8E Le JitalamMara! L:ouvrage original de &harata sur la /usique, 4nstituto Francs de 4ndologa de +ondichry, distr. /aisonneuve, +ars. 1E?1 0rois chansons de =abindranath 0agore ('hants et piano*, =iccordi, con texto bengali, francs e ingls. 1EA1 Cistoire de 4:4nde, +ars. Fayard. (+remio de la cademia Francesa*. 1EA- La sculpture rotique hindoue ou 1:Erotisme .ivinis, +ars. &uchet#'astel. 1EAA Le temple hindou, +ars. &uchet#'aste. 1EAA 0roispices de thtre de Carsha, traducido del snscrito, +ars. &uchet#'astel. 1EAE Shiva et .ionysos! La religion de la nature et de 4:Eros, +ars.

Fayard. 1ED1 Le=omande l: nneau#ShilappadiMaram du+rince4lango digal, pars. >=F Jallimard. 1ED1 Le 'hemin du Labyrinthe! Souvenirs d:orient et d:5ccident, autobiografa, +ars. Laffont. 1ED) El 'ongreso delmundo! Elsecreto de los 0antras, 0exto de$orge Luis &orges y lain .anilou, Franco maria =icci Ed., ,ia 'ino del .uva D, )91)) >filano, 4talia. 1ED) Le Shiva Sva . rodaya! ncien 0rait de +rsages et +rrnonilions d:aprs le souffle vital, traducido del snscrito, /ilan. rch. 1ED) Le polythisnK hindou, +ars. &uchet#'astel. 1ED- Le btail des .ieux et autres contes gangtiques (Les Fous de .ieu*, +ars. &uchet#'astel. 1ED- Hoga, mthode de rintgration, Ed. l: rche, +ars. 1ED6 Les Iuatre sens de la vie et les structures sociales de 1:4nde traditionnelle, +ars. &uchet#'astel. 1ED8a Lafantaisie desdieux et l:aventure hurmine! >ature et destin du /onde dans la 0ra`Ytion Shivaite, Ed. du =ocher, Fvrier# 1ED8b La musique de l,4nde du >ord, +ars. &uchet#'astel. 1ED8c ,isages de l:inde /divale, +ars. Ed. Cermann. 1ED? .hrupad # +omes, thmes d:inKrovisation desragas, traducido del Cindi, +ars. Ed. >uile +art. (Se encuentran traducciones de varias de estas obras en ingls, italiano y alemn. =ef. KKK.mercurialis.com 'I(T/D, DE P'/"T/(

*/S(AD- D2 1*A,(AS 1-$ ,-M>$2 C/2,(/F/C-

*/S(AD- D2 1*A,(AS 1-$ ,-M>$2 1-1U*A$

*/S(AD- D2 CAC(US M2SCA*?,/C-S

*/S(AD- D2 1*A,(AS 2$0-*?,/CAS

*/S(AD- D2 1*A,(AS 2, *A AYAHUASCA

*/S(AD- D2 H-,0-S 1S/*-C?>/C-S

*/S(AD- D2 H-,0-S QU2 C-,(/2,2, >A2-C/S(/,A

*/S(AD- D2 H-,0-S QU2 C-,(/2,2, /S-VAB-*

*/S(AD- D2 C-M1U2S(-S +/S/-,A$/-S D/+2$S-S

*/S(AD- D2 SU1U2S(-S 2,(2K02,-S

*SD

F2rmula Iumica ! ')9C)8>-5 Sin2nimos ! H-=>7BIBESHIBRO7N-N7BIETIL7F7METILER4OLINA7T,ETA7 &AR,OOAMIBA BIETILAMINA BEL 8&IBO LISLRE4I&O LXSER4S_URE BI_THXLAMIB Sustancia controlada Efecto entegnico ctivo a partir de 1 mcgVMg. 'omentarios

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

M2SCA*/,A

F2rmula qumica ! '11C1A>5Sin2nimos ! S-I-<7TRIMETOOI7,7FENETILAMINA S-I-<7TRIMETOOI,EN&ENETAMINA MES&ALIN MES1ALIN MEQ&ALIN MEQ1ALIN Farmacologa ! Sustancia controlada. Efecto! Enteognica por encima de los )#- mgVMg de peso corporal. +lantas que contienen! L5+C5+C5= X4LL4 /S44 y L5+C5+C5= ' ES+405S ver L5+C5+C5= X4LL4 /S44 0=4'C5'E=E<S + 'C >54 0=4'C5'E=E<S +E=<,4 ><S 'omentarios! Es la sustancia principal responsable de las propiedades enteognicas de las cactaceas que lo contienen. 'omo base libre se presenta en forma de lquido oleoso que cristali3a en presencia del cido carb2nico, derivando de la disoluci2n del anhdrico carb2nico presente en el aire. +ertenece a la clase estructural de las fenetilaminas, como el /./ , y es muy diferente a los enteognicos ind2licos como el LS. o la +S4L5'4&4> , de la misma manera que sus efectos tambin son completamente diferentes. Es un alcaloide mucho ms t2xico que otros, y una dosis fuerte provoca

en el EEJ (electroencefalograma* la aparici2n del cuarto y quinto nivel, caractersticos de las convulsiones epilpticas. +resenta una notable facilidad de absorci2n fisiol2gica y un rpido paso del sistema circulatorio a otros 2rganos, actuando a nivel enceflico, sobre todo en la estructura profunda, (n;cleo del tlamo*, el sistema lmbico y los centros visuales y auditivos. La eliminaci2n se encau3a mayormente por va urinaria sin sufrir transformaciones relevantes% se ingiere oralemente y se concentra en hgado, pncreas y ba3o.

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J. Ott. Ed.Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

Foto Nom%r &i #tfico NI&OTIANA RUSTI&A 'ari dad(familia Sola#ac a Nom%r )s* +opular) s* Mapacho

.escripci2n+lanta anual de hasta un metro de altura.

Sus ho$as son grandes, carnosas con numerosos pelos pega$osos. Es normal encontrar insectos muertos pegados a ellos.

Detalle interior de las hojas Sus flores son amarillas y aparecen en grupos como se puede observar en la siguiente imagen.

Mlores

Detalle de "na 7lor.

Es un hbrido cruce entre >4'504 > + >4'<L 0 y >4'504 > <>.<L 0 H9%itat &r c f9cilm #t # su los f0rtil s 8m%ito 4 o"r9fico Nati6as d Am0rica tam%i0# pu d # #co#trars pri#cipalm #t # los A#d s as como # la +oli# sia . Australia. 'ultivo En interior las semillas se germinan en bande$as con tierra fina tami3ada a principios de primavera. Se me3clan con arena al ser sembradas superficialmente y se presiona luego con algo plano. Se riega todo con un spray fino por encima, o por percusi2n desde el fondo. 'olocaremos estas bande$as durante unos das en una 3ona con sombra. <na ve3 germinadas las semillas se debe cambiar la bande$a a una ubicaci2n soleada. 'uando el tama7o es suficiente se trasplantan a tiestos peque7os o directamente al $ardn si la temperatura es clida. ms calor ms riego. Si las flores se podan cuando aparecen, la planta reacciona aumentando el tama7o y el espesor de las ho$as. El cultivo de tabaco agota mucho el suelo por lo que es necesario fertili3arlo despus de cada temporada. +ara ver la rese7a de un cultivo actual ver la nota (9* O%t #ci2# S r col cta# las ho/as. &o#s r6aci2# El curado d l ta%aco r duc l co#t #ido d alcaloid s- por llo las ho/as d % # s cars r9pidam #t # la oscuridad . si# aplicaci2# d calor. Iumica sSus principios activos son! >4'504> , >5=>4'504> , > & S4> .(1* parecen en mayor cantidad en la especie =]S04' que en la 0 & '</. +ropiedades /dicas La nicotina produce palpitaciones cardiacas y vasoconstricci2n siendo considerada como una causa de degeneraci2n arterial. Es un estimulante del sistema nervioso central y vegetativo, aunque acaba actuando como el 'urare produciendo parlisis( Efecto El cora32n retarda su marcha y la presi2n sangunea al principio disminuye para ms tarde normali3arse y finalmente aumentar su nivel. La respiraci2n se hace con ms pausa y ms tarde con dificultad. Las pupilas primero se reducen y posteriormente se dilatan. peque7as dosis aumentan las descargas adrenalnicas, actuando como excitantes del simptico producindose una suave estimulaci2n, mientras que dosis ms altas causan sedaci2n, nauseas, v2mitos, sudores, debilidad muscular, producindose en este estado aletargado las visiones. 0ipo 4ngestaV'onsumo Excepto la inyecci2n intravenosa, los indgenas de Sudamrica usan el tabaco a travs de todos los medios humanamente posibles (gastrointestinal, respiratorio o percutneo* y en una gran variedad de formas. El tabaco es mascado, es tomado como

$ugo o como $arabe, se lame la pasta, se emplean supositorios y edemas, se aspira como polvo rap, se aspira el humo del tabaco y se aplican productos del tabaco sobre la piel y en los o$os.()* +recauciones El tabaco sin curar es muy potente y puede darse el caso de una sobredosificaci2n. La nicotina produce palpitaciones cardiacas y vasoconstricci2n siendo considerada como una causa de degeneraci2n arterial. La intoxicaci2n aguda por nicotina produce una parali*acin del centro respiratorio con consecuencia de <5"RT"( Bosis M#ima Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria Se utili3a por los chamanes en el ma3onas solo, (los tabaqueros*, o bien combinadas con otras sustancias. lgunos beben el 3umo de las ho$as, otros fuman las ho$as, aunque no es muy habitual el hecho de fumarlas para uso recreativo excepto en las 3onas contaminadas y se pueden encontrar cigarrillos comerciales. +ara el uso recreativo en el entorno original se usa principalmente la inhalaci2n de raps. Las ho$as secas, tami3adas y pulveri3adas, son me3cladas con otras hierbas como la corte3a del cacao silvestre, entre los 0uManoa del ,aups colombiano se me3clan con ayahuasca (-*, los Shuar alternan el $ugo de tabaco con la ingesti2n de ayahuasca, los indios 'ampa chupan ambil despus de beber ayahuasca y coca, por e$emplo. Los hombres XaiMa mantienen una mascada de tabaco en el labio durante todo el da. Los >onuyu me3clan tabaco con polvo de coca para masticar. Entre los indios 'oto de =o >apo de +er; s2lo el chaman se permite tomar el 3umo de tabaco por las fosas nasales. En el +utumayo#'aquet, regi2n de 'olombia y +er;, preparan el tabaco en forma de $arabe llamado /&4L.

$e)ere cias

,-(AS

(9* ,olver +ara ver el artculo '<L04,5 .E >4'504 > =<S04' pulsar '<L04,5 >4'504 > =<S04' (1* ,olver +ara ver la fcha qumica de la >4'504> pulsar >4'504> ()* ,olver +ara ampliar datos sobre el consumo se puede consultar el artculo EL S4J>4F4' .5 '<L0<= L .EL <S5 .E 0 & '5 E> S<. /U=4' por Gohannes Xilbert, pulsando EL S4J>4F4' .5 '<L0<= L .EL <S5 .E 0 & '5 E> S<. /U=4' (-* ,olver +ara ver el artculo H C< S' por el .r. Gosep /N Fericgla pulsar H C< S'

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =! d. =HHF LAS +LANTAS BE LOS BIOSES. R.E.Schult s Y A. Hofma##. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. ?! d. ?>>>. M0:ico &aAamo #E II J.O Th H ali#" For stDM dici#al To:ic +la#ts of th North$ st Ama5o#ia- +ortla#dD Bioscorid s +r ss =HH< R.E.Schult s . R.F. Raffaut To%acco a#d Shama#ism i# South Am rica. J. Kil% rt Xal U#i6 rsit. +r ss.=HT@ To%acco a#d shama#ism cstas. amo#" th Karao I#dia#s of ' # 5u la. J.Kil% rt E# D Furst-+.T.)comp* Fl sh of 4odsD th ritual us of Halluci#o" #s. +ra " r- N $ Xor3 pp.<<7TS

,/C-(/,A

F2rmula Iumica ! '19C16>) Sin2nimos ! S7)=7METIL7?7+IRROLIBINIL*+IRIBINA =7METIL7?7)S7+IRIBIL*+IRROLIBINA NI1OTIN Sustancia controlada, frmaco con receta. Efecto ctivo a partir de +lantas que lo contienen! >4'504 > =<S04' >4'504 > 0 & '</ 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

1S/*-C/>/,A
F2rmula Iumica ! '1)C1A>)56+ Sin2nimos ! ESTERBIHIBRO4ENOFOSFATO BE S7\?7)BIMETILAMINO*ETIL]=H7 INBOL7I7OL INBO&X,IN &X7SH +SILO&X,IN >7FOSFORIL7I7HIBROOI7N-N7BIMETILTRI+TAMINA Sustancia controlada Efecto enteognico ctivo a partir de los 19 mg. .osis umbral -,6 mg. +lantas que lo contienen ! JH/>5+4L<S , L4+4.ES +S4L5'H&E /EO4' > 'omentarios ! ,er artculo 0eonancatl y 5loliuhqui, dos ancianas drogas mgicas de /xico"o "e se habla, entre otras cosas, de las propiedades farmacol2gicas de la psilocibina.

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

1S/*-C/,A
F2rmula Iumica ! '1)C1?>)5 Sin2nimos ! S7\?7)BIMETILAMINO*ETIL]7=H7INBOL7I7O I7HIBROOI7N-N7BIMETILTRI+TAMINA +SILO&IN

Sustancia controlada Efecto ente2geno ctivo a partir de los ? mg. .osis umbral en )#6 mg +lantas que lo contienen ! +S4L5'H&E & E5'HS04S +S4L5'H&E /EO4' > 'omentarios !

>/>*/-0$AF?A

+HARMA&OTEON. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF. =! d.

$eal Decre!o HWHUPLUZZ& "e Y "e oc!u#re& $egula"or "e las Sus!a cias y 1repara"os Me"ici ales 1sico!rpicos as4 como su Fiscali=aci y Dispe saci %>.-.2. LY ,o9iem#re LUZZ' ,o!a . 2l apar!a"o c' "el ar!. LY )ue mo"i)ica"o por el $eal Decre!o LUL[PLUWT& "e HY "e sep!iem#re& so#re rece!a m"ica %>-2 HU "e oc!u#re "e LUUT'
' +40<L5 1 Jeneralidades rtculo 1\ 1. Las sustancias psicotr2picas a que se refieren las Listas 4, 44, 444 y 4, del anexo 1 y la "=elaci2n de sustancias no incluidas en dichas Listas" del anexo ), a que se refiere el artculo 8\, o bien que en futuro puedan ser incorporadas a las Listas o la =elaci2n, as como los preparados (especialidades farmacuticas o f2rmulas magistrales* que la contengan, quedan sometidos a cuanto se previene en la presente disposici2n . ). Sin per$uicio de lo establecido en el prrafo precedente, la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica, en caso de surgir dudas, determinar cuando una especialidad farmacutica debe ser o no considerada entre las sometidas a lo que en este .ecreto se

ordena, as como las medidas de tal su$eci2n, de acuerdo con lo previsto en el mismo. rtculo )\ 1. Iuedan prohibidos, incluso a los efectos de la Ley de 'ontrabando, el uso, la fabricaci2n, importaci2n, exportaci2n, trnsito, comercio, distribuci2n y tenencia, as como la inclusi2n en todo preparado de las sustancias incluidas en la Lista 4. ). >o obstante, si se pretendiera utili3ar las sustancias de dicha Lista 4 para fines cientficos, se habr de solicitar concreta y detalladamente, en cada caso, de la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica la cual, cuando lo estime oportuno, dar autori3aci2n para ello, especificando las normas de control procedentes. rtculo -\ Si en un mismo preparado o especialidad farmacutica estuviesen asociadas sustancias incluidas en ms de una de las mencionadas Listas 44, 444 y 4,, se entender aqul su$eto a las condiciones y requisitos establecidos para los incluidos en la lista que reciba tratamiento ms riguroso en la presente disposici2n. rtculo 6\ 1. La .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica, mediante =esoluci2n, podr modificar el contenido de la Lista de principios activos contenidos en el anexo ), as como los formatos y exigencias de los libros e impresos cuyos modelos figuran tambin como anexos en el presente .ecreto. ). .icho 'entro directivo dictar las disposiciones o adoptar las decisiones convenientes para el establecimiento del =egistro, tanto de fabricantes como de entidades de distribuci2n que se indican en los artculos ?\ y 16, respectivamente, as como para adecuar la situaci2n de las especialidades farmacuticas que sean o no incluibles en lo que se se7ala en el presente .ecreto ' +40<L5 44 Sustancias psicotr2picas no incluidas en las listas 4, 44, 444, y 4, nexos rtculo 8\ Las sustancias psicotr2picas no consignadas en las listas 4, 44,444 y 4, del anexo 1, pero s en la "=elaci2n de sustancias +sicotr2picas no incluidas en dichas Listas" cuya relaci2n aparece como anexo n;mero ) del presente .ecreto, as como los preparados que contengan estas ;ltimas, estarn exentos de las normas de esta disposici2n, salvo en lo previsto en los artculos 1- y 1? en cuanto a smbolos y recetas a cuyos artculos se hallarn su$etos. ' +40<L5 444

Fabricantes de sustancias rtculo ?\ 1. Las personas naturales o $urdicas que se dediquen o pretendan dedicarse a la fabricaci2n de cualquier sustancia consignada en las Listas 44, 444, 4, del anexo 1, debern estar autori3adas e inscritas # as como su .irector 0cnico responsable #, para la continuaci2n o previamente, para el comien3o de dicha fabricaci2n en un registro que a tal efecto se establecer en los correspondientes servicios farmacuticos del 'ontrol de estupefacientes y psicotr2picos de la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica. Las autori3aciones a que se refiere este artculo no afectarn a las que correspondan al /inisterio de 4ndustria y Energa. ' +40<L5 4, 4mportaci2n y exportaci2n de sustancias psicotr2picas y de especialidades farmacuticas que las contengan rticulo 19\ 1. La importaci2n o exportaci2n de cualquiera de las sustancias incluidas en las Listas 44, 444 o 4, del anexo 1, requerir autori3aci2n previa de la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica. ). simismo, la importaci2n o exportaci2n de especialidades farmacuticas que contengan sustancias psicotr2picas consignadas en aquellas listas se verificarn previa autori3aci2n de dicho 'entro directivo, que la otorgar con arreglo a las exigencias legales en vigor, respecto a tal importaci2n o exportaci2n de especialidades. -. +or lo que se hace a datos a requerir o impresos para formali3ar la tramitaci2n de las importaciones y exportaciones, tanto de las referidas sustancias psicotr2picas como de las especialidades farmacuticas en que se incluyan las mismas, la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica dar las instrucciones o tomar las medidas que $u3gue oportunas . ' +40<L5 , Laboratorios farmacuticos rtculo 11\ 1. Los laboratorios llevarn dos libros de contabilidad de entrada, salida y existencias por una parte de las repetidas sustancias de las listas 44,444 yVo 4,, y, por otra, de las especialidades farmacuticas que elaboran con cualquiera de dichas sustancias. >o se registrarn en el libro, sin embargo, aquellas especialidades que, no obstante contener alguna o algunas de tales sustancias, hayan sido declaradas por la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica, con arreglo al articulo 1\, ), exentas de las normas propias de la presente disposici2n. Sin per$uicio de lo anteriormente establecidos,

los laboratorios quedarn obligados a acreditar a la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica, cuando sta lo solicite, $ustificantes relacionados con la fabricaci2n y destino de dichas especialidades. ). El formato, formalidades de diligencias y sellado, y entretenimiento del libro se verificarn de la misma manera que se previene en el artculo A\. hora bien, los epgrafes de que constarn los folios del libro sern los que se rese7an en los modelos que aparecen anexos a la presente disposici2n con los n;meros - y 8. -. +or lo que respecta a los partes que anualmente debern remitir a la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica, los laboratorios cumplirn los requisitos establecidos en el articulo E\, de esta disposici2n. rtculo 1). En cuanto a las sustancias de las Listas 44, 444 o 4,, por una parte, as como las especialidades farmacuticas que las contengan, por otra, los laboratorios se regirn por lo determinado, respectivamente, en los apartados * y &* que siguen . * Sustancias psicotr2picas referidas. Los laboratorios s2lo podrn hacer uso de ellas, bien para elaboraci2n de las especialidades farmacuticas de las que sean titulares, bien, para exportaci2n o bien para venta o entrega a las personas autori3adas a utili3arlas seg;n este .ecreto y siempre mediante los vales o documentos para casos prevenidos en el mismo, unos y otros, de los cuales habr de ser ob$eto igualmente de su respectivo archivo en la forma se7alada en el artculo D\. .e modo paralelo, la obtenci2n de las sustancias repetidas se har por los laboratorios, exclusivamente, de las aludidas personas o entidades o bien a travs de importaci2n, con sometimiento en todo caso a las reglas que al efecto se prescriben y tambin con el archivo correspondiente de los documentos que fundamentan tales operaciones . &* Especialidades farmacuticas que contengan las citadas sustancias psicotr2picas. Los laboratorios solamente las entregarn a los almacenes farmacuticos o a las 5ficinas de Farmacia, mediante los oportunos vales. 0ambin podrn destinarlos a exportaci2n, seg;n el artculo 19. En cualquier supuesto, el archivo de los correspondientes documentos de salida se efectuarn, respectivamente, en la forma determinada en el artculo D\. ' +40<L5 ,44 Entidades de distribuci2n rtculo 16. Las personas naturales o $urdicas que se dediquen o pretendan dedicarse al trfico de cualquier sustancia consignada en las lista 44, 444 y 4, anexas debern estar autori3adas o

inscritas # salvo en los casos en que por cualquier otro motivo, concepto, ya lo estuvieran # , as como su .irector 0cnico responsable, para la continuaci2n o, previamente, para el comien3o de dicho trfico, en un registro que a tal efecto se establecer en los correspondientes servicios farmacuticos de control de estupefacientes y psicotr2picos de la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica. rtculo 18. En cuanto a las sustancias de las Listas 44, 444 o 4, del anexo 1 por una parte, as como a las especialidades farmacuticas que las contengan, por otra parte, las entidades de distribuci2n se regirn por lo determinado, respectivamente, en los apartado * y &* que siguen! * Sustancias psicotr2picas referidas. Las entidades de distribuci2n las obtendrn s2lo de cualquier de las personas o entidades autori3adas en este .ecreto, o a travs de importaci2n. La entrega de las mismas las harn exclusivamente a personas o entidades asimismo autori3adas, o con destino a exportaci2n. 0odo ello, siempre mediante entrega o recepci2n de vales o de permisos de importaci2n o exportaci2n, de acuerdo con lo dispuesto en los artculos D y 19. Los vales o los permisos se archivarn con arreglo a las normas respectivas prescritas en el citado artculo D. .ebern llevar, asimismo, las entidades de distribuci2n, el libro de contabilidad implantado en el artculo A, cuyo entretenimiento se efectuar ba$o las mismas formalidades en l determinadas, y en relaci2n, igualmente, con el archivo de aquellos documentos. &* Especialidades farmacuticas que contengan las aludidas sustancias psicotr2picas. Las entidades de distribuci2n o almacenes farmacuticos, autori3ados por la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica seg;n 5rden de A de bril de 1E?6, recibirn las especialidades farmacuticas ;nicamente de quienes estn autori3ados para su producci2n o trfico seg;n el presente .ecreto o a travs de importaci2n. Las entregas las verificarn s2lo aquellos, o bien por conducto de exportaci2n, mediante entrega o recepci2n de vales anlogos a los mencionados en el artculo D, o bien mediante permiso de importaci2n o exportaci2n de acuerdo con lo prevenido en el articulo 19. >o habrn de llevar obligadamente estas entidades de distribuci2n libro de contabilidad de especialidades como en el caso de los laboratorios farmacuticos, pero los referidos documentos sern archivados por grupos clasificados zstos por especialidades de manera que, en cualquier momento pueda $ustificarse cumplidamente ante los 4nspectores Farmacuticos el destino, existencias y saldos de cada una de tales especialidades.

' +40<L5 ,444 5ficinas de Farmacia rtculo 1?. =especto de las sustancias de las Listas 44, 444 y 4, del anexo 1, las 5ficinas de Farmacia cumplirn lo que se determina en el apartado * de este artculo. En cuanto a las especialidades farmacuticas que contengan sustancias psicotr2picas de dichas listas 44, 444, y 4,, as como de la =elaci2n de sustancias psicotr2picas no incluidas en tales Listas, a que se refiere el artculo 8, seguirn las normas del apartado &* y '* siguiente, as como las establecidas en particular para la dispensaci2n, tanto en el artculo 1A como en lo dispuesto por 5rden ministerial de fecha 11 abril de 1EAA. * Sustancias de las consignadas en las listas 44, 444 y 4, (anexo l*. =especto a ellas, las farmacias las obtendrn s2lo de cualquier de las personas o entidades autori3adas en este .ecreto, mediante entrega previa de vales o de permisos de importaci2n, de acuerdo con los dispuesto en los artculos D y 19. Su salida o dispensaci2n s2lo podr efectuarse mediante prescripci2n de f2rmula magistral solicitada en receta mdica con los requisitos exigidos en el artculo 1A y en lo dispuesto por 5rden ministerial de fecha 11 de bril de 1EAA. La contabilidad se llevar en el libro de estupefacientes. &* Especialidades farmacuticas que contengan sustancias de las Listas 44, 444 y 4, (anexo 1*. Las obtendrn s2lo de cualquiera de las personas o entidades autori3adas en este .ecreto, mediante entrega previa de vales. Su salida o dispensaci2n s2lo podr efectuarse mediante presentaci2n de receta mdica, con los requisitos exigidos tanto en el artculo 1A como en lo dispuesto por 5rden /inisterial de fecha 11 de bril de 1EAA (citada*. >o ser preciso llevar libro de contabilidad, pero s su anotaci2n en el libro recetario, as como archivar las recetas por grupos, al igual que lo indicado para los vales de salida de almacenes en el artculo 18, salvo en los casos que sea imposible su archivo. '* Sustancias y especialidades farmacuticas que las contengan de la mencionada "=elaci2n de sustancias psicotr2picas no incluidas en la lista 44, 444 y 4, (anexo dos*". +ara su dispensaci2n ser en todo caso obligado exigir receta mdica que se a$ustar a las condiciones establecidas por la legislaci2n vigente. rtculo 1A. 1. Los preparados (especialidades farmacuticas o f2rmulas magistrales* que contengan sustancias de las Listas 44, 444 y 4,, as como de la "=elaci2n de sustancias psicotr2picas no incluidas en dichas listas" a que alude el artculo 8, se prescribirn en receta mdica. Las recetas de los preparados (especialidades

farmacuticas o f2rmulas magistrales* que contengan sustancias de las Listas 44, 444 y 4,, que queden archivadas en las 5ficinas de Farmacia, permanecern en las mismas durante el pla3o de dos a7os. ). Los preparados (especialidades farmacuticas o f2rmulas magistrales* que contengan sustancias en las Lista 44, 444 y 4,, adems de cumplir con lo dispuesto por 5rden ministerial de 11 de bril de 1EAA, habrn de cumplir en su prescripci2n y para su dispensaci2n los siguientes requisitos en la receta mdica! * La prescripci2n en caso de f2rmulas magistrales en cada receta mdica no podr superar a un tratamiento mximo de die3 das, por consiguiente, el farmacutico no podr dispensar mayor cantidad, salvo ratificaci2n expresa del facultativo en su caso, en la propia receta mdica. Si se tratara de especialidades farmacuticas, s2lo podr dispensarse un e$emplar por receta. &* >o deber prescribirse en una misma receta mdica otros preparados $unto con los que contengan sustancias de dichas Listas. ' +40<L5 4O Faltas y sanciones rtculo 1D. Se consideran faltas leves las contravenciones a lo preceptuado en la presente disposici2n que no se hayan consignado entre las graves o muy graves rtculo 1E. Se reputarn como faltas graves las siguientes! 1. La reincidencia en una misma falta leve. ). >o llevar los libros, los partes, los vales y dems documentos oficiales para la contabilidad, control y trfico de las sustancias y preparados psicotr2picos, as como el archivo de aquellos para los que as est preceptuado en la presente disposici2n -. ,ender, suministrar, y, en su caso, adquirir sustancias psicotr2picas y preparados elaborados con estas entidades y personas no autori3adas para ello por la presente disposici2n. 6. La omisi2n de smbolos y dems datos de consignaci2n obligatoria en materiales de acondicionamiento, tanto interiores como exteriores. 8. >o dar cuenta a la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica o no contar con el permiso de la misma en lo que se refiere a traslados de instalaciones de fabricaci2n v de otras actividades de las empresas y establecimientos sometidos por esta disposici2n. ?. 4mportar y exportar sustancias y especialidades farmacuticas reguladas por esta disposici2n sin el correspondiente

permiso especifico, para tales actos, otorgado por la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica A. La prescripci2n yVo disposici2n sin receta o en receta que no re;na las condiciones establecidas en la 5rden ministerial de 11 de bril de 1EAA y las establecidas en esta disposici2n. rtculo )9. Se conceptuarn como faltas muy graves las siguientes! 1. La reincidencia en una misma falta grave. ). Fabricar, importar, exportar, adquirir, poseer o almacenar, vender o suministrar y distribuir sustancias psicotr2picas y especialidades farmacuticas preparadas con estas, sin estar autori3adas e inscritas en cada caso por la presente disposici2n. -. El incumplimiento de lo dispuesto en el artculo ), con respecto a las sustancias consignadas en la Lista uno. 6. 'uando una falta grave de las enumeradas anteriormente haya causado per$uicio para la salud p;blica. rtculo )1. Las faltas leves se castigarn con las siguientes sanciones! 1. percibimiento. ). /ultas de 8.999 a 89.999 pesetas. rtculo )). Las faltas graves se sancionaran! 1. /ultas de 89.999 a 899.999 pesetas. ). En los supuestos - y 6 del artculo 1E de las faltas graves podr acordarse la suspensi2n de fabricaci2n, venta o suministro de sustancias psicotr2picas por espacio de dos meses a un a7o. -. En los supuestos - y 6 del artculo 1E de las faltas graves, adems de las sanciones indicadas implicar la retirada del mercado de los e$emplares existentes por el laboratorio respectivo, y el decomiso si se trata de sustancias psicotr2picas . rtculo )-. Las faltas muy graves se castigarn con! 1. /ulta de 899.999 a cinco millones de pesetas. rtculo )6. 'orresponde a la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica y al /inisterio de Sanidad y Seguridad Social la imposici2n de sanciones a toda persona natural o $urdica que infrin$a lo dispuesto en la presente disposici2n. 1. Las sanciones por faltas leves y graves sern impuestas por la .irecci2n Jeneral de 5rdenaci2n Farmacutica. ). Las sanciones por faltas muy graves hasta un mill2n de pesetas sern impuestas por el /inisterio de Sanidad y Seguridad Social, y las superiores a dicha cantidad, por acuerdo del 'onse$o de /inistros . rtculo )8.

El procedimiento sancionador se a$ustar a los trmites previstos en la legislaci2n general de +rocedimiento dministrativo y ser independiente de las que puedan surgir por otras $urisdicciones o tribunales. .isposiciones finales 1. +or el /inisterio de Sanidad y Seguridad Sociac se dictarn las disposiciones complementarias precisas para el desarrollo del presente .ecreto. al ob$eto de que por las entidades y empresas a quienes afecte puedan acomodarse y adecuarse a su normativa. >EO5 1 Sustancias enumeradas en las listas al 'onvenio sobre Sustancias +sicotr2picas, hecho en ,iena el )1 de Febrero de 1EA1 (&oletn 5ficial del Estado de 19 de septiembre de 1EA?*. S<S0 >'4 S .E L L4S0 1 .enominaci2n com;n internacionalV 5tras denominaciones comunes o tribales V .enominaci2n qumica &en3fetamina (8* >#bencil#>a#dimetil#fenetilamina 'atinona (D* #(#*#alfa# amino propiofenona .E0 >,>#dietiltriptamina ./C+ -#(1,)#dimetilheptil*1#hidroxi#A,D,E,19#tetrahidro#?,?,E#trimetil#?C# diben3o(b,d*pirano ./ (D* dimetoxianfetamina ./0 / >#dimetiltriptamina .5& (A* ),8#dimetoxi#6#bromoanfetamina .5E0 (D* ),8 dimetoxi#6#etilanfetamina etriptamina (16* y variantes estereois2meras -#()#aminobutil*indol (*# Lisrgida LS., LS.#)8 (@*#>.>dietilsergamida (dietilamida del cido lisrgico* /a3indol (8* 8#(p#'lorofenil*#),8#dihidro#-C#imida3o ()#1#{*#isoindol#8#ol /. (A* -,6#metileno dioxianfetamina >#etil /. o /.E (1)* (|*#>#etil#alfa#metil#-,6#(metilenedioxi* fenetilamina ># hidroxi /. o >#5C /. (1)* (|*#>#Zalfa#metil#-, 6#(metilenedioxi* fenetil[ hidroxilamina 6#/etilaminorex (1)* (|*#cis#6, 8#dihidro#6#metil#8#fenil#)#oxar3olamina /./ (D* -,6#metilene dioximetanfetamina /escalina -,6,8#trimetoxifenetilamina metcatinona (16*y variantes estereois2meras )#(metilamino*#1#fenilpropn#1#ona //. (D* 8#metoxi#-, 6#metilenedioxianfetamina 6# /0 (1A* 6#metiltio#a, metil#fenetilamina +arahexilo -#hoxil#hidroxi# A,D,E,19#tetrahidro#?,?,E#trimetil#?C#diben3o(b,d* pirano +'E (1* >#etil#1#fenilciclohexilamina +C+,+'+H (1* 1#(1#fenilciclohexil* pirrolidina +/ (D* parametoxianfetamina +silocina,+silotsina -#()#dimetilamineotil*6#hidroxi#indol

+silocibina Fosfato dihidrogenado de -#()#dimetil#amino#etil*#indol#6#ilo S0+#.5/ )#amino#1#(),6#dimetoxi 6#metil* fenilpropano 0'+ (1* 1Z1#()#tienil* ciclohexil[ piperidina 0/ (D* -, 6, 8,#trimetoxianfetamina 0etrahidrocannabinoles, todos los is2meros 1#hidroxi#-#pentil# ?N,A,19,19N#tetrahidro#?.?,E trimetil ?C#diben3o (bd*pirano S<S0 >'4 S .E L L4S0 44 .enominaci2n com;n internacional .enominaci2n qumica nfetamina (*#)#amino#1#fenilpropano .esanfetamina (*#)#amino#1#fenilpropano Fenciclidina 1#(1#fenilciclohexil*#piperidina Fenmetracina -#metil#)#fenilmorfolina Fenetilina (D* #d.1.#-,A#dihidro#1,- dimetil#A#() Z(1#metil#)#feniletil*amino[ etil*#1C purina#),? diona levanfetamina (D* 1# alfa#metilfenetilamina. levometanfetamina (D* 1#>, alfa# dimetilfenetilamina. /eclocualona ()* -#(5#clorofenil#)#metil#6(-C* quina3olinona /etacualona (-* )#metil#)#o o#tolil#6(-C*#quina3olinona /etanfetamina (*#)#meilamino#1#fenilpropano /etilfenidato Eter metlico del cido )#fenil#)#()#diperidil* actico =acemato de metanfetamina (19* (@* >.#dimetil#fenetilamina Secobarbital (19* cido 8#alil#8#(1#metilbutil* barbit;rico .elta#E#tetrahidrocannabinol y sus variantes esteroqumicas (1-* )'#& (1?* y sales, steres o teres 6#bromo#),8#dimetoxifeniletilamina 3ipeprol (16*y variantes estereois2meras alfa (alfametoxi#bencil*6#beta#metoxifenetil*#1#pipera3inaetanol S<S0 >'4 S .E L L4S0 444 .enominaci2n com;n internacional .enominaci2n qumica mobarditgal cido 88#etil#8#(-#metilbutil*barbit;rico &uprenorfina (11* )1#ciclopropil#Aalfa# Z(S*#1 #hidroxi#1,), )# 0rimetilpropil[#?,16#endo#etano#?,A,D, 16#tetrahidrooripavina. &utalbital (E* cido 8#alil#8#isobutilbarbit;rico 'atina (D* d#treo#)#amino#1#hidroxi#1#fenilpropano. 'iclobardital cido 8#(1E#ciclohexen#1 il*8#etil barbit;rico flunitra3epam (16* 8#(ortofluorofenil*#1,- dihidro#1#metil#A#nitro#)C#1,6 ben3odia3epina#)#ona Jlutetimida )#etil#)#fenilglutarimida penta3ocina (?* 1, ), -, 6, 8, ?# hexahidro#?, 11#dimetil#-# (-#metil#)butenil*#),? metano#-#ben3a3ocina#D#ol +entobarbital cido 8#etil#8#(1#metilbutil*barbit;rico Secobarbital cido 8#alil#8#(1#metilbutil* barbit;rico S<S0 >'4 S .E L L4S0 4, .enominaci2n com;n internacional .enominaci2n qumica lobarbital (E* cido 8,8#dialilbarbit;rico aminorex (16* )#amino#8#fenil# )#oxa3olina

nfepromona )#(dietilmanino*propiofenona &arbital cido 8,8#dietilbarbit;rico broti3olam (16* )#bromo#6#(orto# clorofenil*#E#metil#?C#tieno Z-,)#f[#tra3olo Z6,8#a[Z1,6[ diacepina &utobarbital (E* cido 8#butil#8#etilbarbit;rico Etclorvinol Etil#)#cloroviniletinil#carbinol Etilanfetamina (D* >#Etilanfetamina >#etil#alfa#metilfeniletilamina Etinamato 'arbamato de 1#etiniliclohexanol Fencafamina (D* >#etil#-#fenilbiciclo (), ), 1*#heptan#)#amina fendimetra3ina (6* (@*#-,6#dimetil#)#fenilformina Fenobarbital cido 8#etil#8fenilbarbit;rico fenproporex (D* -#Z(alfa# metilfenil*amino[ propionitrilo fentermina (6* a. a#dimetilfenetilamina JC& (1?* y sales, steres o teres cido y# hidroxibutrico mefenorex (D* >#(-#cloropropil*#alfa# metilfenetilamina /eprobamato .icarbamato de )#metil#)#propil#1#-#propanodiol mesocarbo (16* y variantes estereoqumicas /etacualona )#metil#)#o o#tolil#6(-C*#quina3olinona /etilfenobarbital cido 8#etil#metil#8#fenilbartit;rico /etiprilona -,-#dietil#8#metil#),6#piperidinodiona /ida3olam (1)* D#cloro#?#(o#fluorofenil*#1#metil#6C#imida3o Z1, 8#a[Z1,6[ ben3odia3epina +emolina (11* )#amino#8#fenil#)#oxa3olin#6#ona +ipradol 1,1#fifenil#1#()#peperidi*metanol pirovalerona (D* 1#(6# metilfenil*#)#(1#pirolidinil*#1#pentanona Secbutobarbital (E* cido 8#sec#butil#8#etilbarbit;rico S+ (#*#1# dimetelamino#1.)#difeniletano ,inibital (E* cido 8Z1#metilbutil[#8#vinilbarbit;rico Solpidem (1?* >,>,?#trimetil#)#p#tolilimida3ol(1,)#a*piridina#-#acetamida >50 S! 1#5rden de 11 de febero de 1ED1 (&5E )-#)#1ED1*, incluye 0'+, +C+ o +'+H y +'E en la Lista 4 )#5rden de 11 de febrero de 1ED1 (&5E )-#)#1ED1*, incluye /eclocualona en la Lista 44 -#5rden de )) de $ulio de 1ED- (&5E -#D#1ED-*, transfiere la /etacualona de la Lista 4, a la Lista 44 6#5rden de )) de $ulio de 1ED- (&5E -#D#1ED-*, transfiere fendimetra3ina y fentermina del nexo 44 a la Lista 4, 8#5rden de )) de $ulio de 1ED- (&5E -#D#1ED-*, incluye &en3fetamina y /a3indol en la Lista 4 ?#5rden de -9 de mayo de 1ED6 (&5E E#?#1ED6*, 4ncluye la penta3ocina en la lista 444 del nexo 1 del =eal .ecreto ?#19#1EAA, sobre sustancias y preparados psicotr2picos. A#5rden de -9 de mayo de 1ED6 (&5E )8#A#D8*, 4ncluye las sustancias /. y .5& en la lista 4

D#5rden de -9 de mayo de 1ED? (&5E -9#8#1ED?*, 4ncluye determinados principios activos en las listas E#5rden de ? de 5ctubre de 1EDA (&5E )E#19DA*, 4ncluye determinados principios activos en las listas 444 y 4, 19#5rden de )9 de diciembre de 1EDD (&5E 19#1#1EDE*, 4ncluye determinadas sustancias en la lista 44 11#5rden de )D de septiembre de 1EDE (&5E 19#19#1EDE*, 4ncluye determinados principios activos en las listas 444 y 4, 1)#5rden de 1E de octubre de 1EE9 (&5E )E#19#1EE9*, 4ncluye determinados principios activos en las listas 4 y 4, 1-#5rden de )A de febrero de 1EE) (&5E 1A#-#1EE)*, transfiere el .elta# E#0C' de la Lista 4 a la Lista 44 16#5rden de )A de diciembre de 1EE8 (&5E -9#1#1EE?*, 4ncluye algunos principios activos en el anexo 4 18#La propilhexedrina, includa en la Lista 4, por 5rden de -9 de mayo de 1ED? (&5E -9#8#1ED?*, es excluida de la misma por 5rden de )A de febrero de 1EE) (&5E 1A#-#1EE)*. 1?# 5rden S'5V6?EV)99), de 1E de febrero (&5E ?.#-#)99)* por la que se incluyen determinados principios activos en el anexo 4. 1A#5rden de -1 enero )999 por la que se incluye la sustancia 6# metiltioanfetamina (6#/0 * en la lista . >50 S rtculos y leyes de inters! &ON'EN&I^N mNI&A BE =HF= SO,RE ESTU+EFA&IENTES #m #dada por l +rotocolo d =H@? d modificaci2# d la &o#6 #ci2# U#ica d =HF= so%r Estup faci #t s ),.O.E. d I d #o6i m%r d =HT=*. +ara 6 rla pulsar a;u. EOTRA&TOS BE LA LEX BE SE4URIBAB &IUBABANA =(=HH? )L . &orcu ra*. +ara 6 rlos pulsar a;u. LEX BEL MEBI&AMENTO. +ara 6 rla pulsar a;u. SENTEN&IA AXAHUAS&A. +ara 6 rla pulsar a;u. &RITERIOS BEL TRI,UNAL SU+REMO +ARA BELIMITAR EL 8M,ITO BE LO +UNI,LE EN LA +OSESI^N BE BRO4AS )R 6ista El ctr2#ica d &i #cia + #al . &rimi#olo"a* por &arlos Ar9#"u 5 S9#ch 5. +ara 6 r st artculo pulsar a;u.

*A $2C2(A D2 *A *U12 por /9a Carrasco y Chi9i!a

En el artculo que a continuaci2n reproducimos, los autores nos muestran una receta tradicional para preparar la aguacolla, como la nombran, de San +edro.(1* .e$emos que Lupe, con todos los respetos, nos indique c2mo hacerlo... "'uando me piden preparar la medicina, la aguacolla, me ri$o por factores internos y externos. Entonces nada de sexo durante A das antes de prepararlo, y si lo voy a tomar, A das despus de tomarlo tambin sin sexo. Si se quiere sanar algo en especial, me$or abstenerse del sexo por un mes (luego de tomarlo*. H entonces esco$o el da en que voy a cosechar al sanpedrito. Es me$or no tener la menstruaci2n ni para ca3arlo ni para prepararlo. Si la necesidad de la medicina es tal, entonces me amarro en la cintura, deba$o de la ropa, un cord2n ro$o con una bolsita que tiene - dientes de a$o% en nuestra creencia, el a$o y la cinta ro$a son utili3ados como amuletos de protecci2n con las malas energas. +refiero ca3arlo en martes o viernes, das considerados positivos para :limpiar: en nuestra medicina indgena. Es me$or ca3arlo al atardecer, cuando la planta est comen3ando a dormirse. Cay que proveerse de un cuchillo y un saquillo! me acerco a hurtadillas a la planta que das antes he seleccionado, veo qu bra3o esta me$or, preferiblemente que su color sea a3ulado, con un dimetro de 18 cm% si esta en flor, me$or a;n. Entonces, sin que la planta se percate y no esconda su poder, le corto donde creo conveniente para las dosis necesarias! de 1 metro salen tranquilamente 8 buenas dosis. La luna tambin $uega un papel importante para la cosecha. Es me$or hacerlo cuando la luna est en creciente o llena, por que entonces el me3cal, su mgica savia, est en

las partes altas de la planta. 0ambin es me$or que no haya llovido mucho, porque entonces la planta tiene mucha agua, por eso si se consigue una aguacolla de alg;n lugar desrtico, este cactus ser mucho me$or por la concentraci2n de me3calina que tiene en sus ramas. <na ve3 que cae la rama seleccionada, se la corta en peda3os de$ando la punta, unos )9 cm, para resembrarlo. LLegando a casa lo ba7o bien, saco todo el lodo y polvo que pueda haber. +rocedo a retirar los espinos y luego la pelcula que lo cubre, un traba$o minucioso que podra obviarse, pero siempre he considerado que toda esa traba$osa preparaci2n es parte de la fuer3a de la medicina. <na ve3 pelado el cactus le saco la parte verde y lo pico bastante fino. .urante todo el tiempo en que lo preparo repito mis oraciones, le pongo las intenciones% generalmente va me$or cuando uno tiene una intenci2n especfica para con el sanpedrito, pongo una buena m;sica de fondo, Ll"#shi #a%manta& (:sal de aqu: en quichua*para que se vayan todas las malas ondas. 'uando se ha pelado y picado todo, lo pongo en una olla grande en una proporci2n de - a 1, es decir - veces ms de agua de lo que haya de San +edro. Lo tapo para que hierva pronto, lo de$o hervir durante horas% el n;mero de horas de cocci2n no es fi$o, vara por muchos factores. 'uando ha hervido unas - horas, pongo, para un metro de San +edro, dos panelas, y de no haber, quedar bien con una libra de a3;car moreno% despus le pongo el $ugo de dos naran$as, tres clavos de olor, lo de$o hervir una hora ms y entonces le pongo dos flores de gundug blanco (.atura* y A ho$as del mismo gundug S ota de precaucin4 Day que tener en cuenta y no olvidar que el consumo de especies de $atura es peligroso y puede provocar la muerte si no se conoce con precisin la potencia de la planta7 adems la receta es igual de e!ectiva preparndola sin $atura y, en cam&io, no se corre este riesgoT. h s lo de$o hervir hasta que el agua prcticamente se haya consumido, es decir, que el agua est un poco ms aba$o, un dedo o dos, de la pulpa del San +edro cocinado. Entonces lo aplasto con un ma$ador de madera para que se deshaga un poco. Luego lo cierno aplastando la pulpa con las manos porque el cactus retiene mucho lquido y al no aplastarlo se quedar bastante medicina en lo cocido. l estar en el po3uelo el aguacolla cernida, se podrn ver en la superficie unas cuarteaduras como las de la tierra reseca. 4ndican que est en su punto. Si se quiere guardar, una ve3 fro se pone en una botella, y a la nevera, solo que se acidificar un poco, pero bcuidadoc, el aguacolla embotellado estalla con facilidad. /e$or tomarlo enseguida! se sirve un buen vaso por dosis, y es aconse$able chupar un lim2n luego de beberlo para que la boca no quede con ese amargor tan caracterstico del San +edro." Cecho as, al cabo de media hora o una hora de haberlo tomado, se empie3a a ver el aire y se entra en lo sagrado, se despierta a esa sensaci2n de que la vida a;n es hermosa, esa visi2n del mundo en el que habitan los espritus, ese universo en el que todo se relaciona con

todo, comprensi2n necesaria, ms que nunca ahora, porque, como di$o /alraux, :El siglo OO4 ser espiritual o no ser:. rtculo aparecido en la revista '7amo n\-? ,-(AS (1* ,olver +ara ver la ficha de los 0=4'C5'E=E<S pulsar 0=4'C5'E=E<S + 'C >54. >/>*/-0$AF?A

0eonancatl y 5loliuhqui, dos ancianas drogas mgicas de /xico

#olet%n de "arcticos NJm ro =- =H@=- S7=I
por /l$ert *ofmann Bir ctor r tirado d los La%oratorios d I#6 sti"aci2# Farmac0utico7Rumica d Sa#do5 Ltd- d ,asil a- Sui5a B scu%ridor d l LSB

Seccio es
T o#a#9catlW l Cho#"o sa"radoC d los A5t cas Ololiuh;ui U# :am # comparati6o d las dro"as aluci#2" #as m :ica#as El uso d los aluci#2" #os m :ica#os # la psi;uiatra pr9ctica . :p rim #tal El uso param0dico d los aluci#2" #os El pas de origen de la mayora y ms importantes de las llamadas drogas mgicas, esto es drogas alucin2genas, es mrica 'entral. Las drogas mgicas fueron ya de gran importancia en las antiguas culturas indias de /xico. Los cronistas y naturalistas espa7oles que vinieron al pas pronto tras la conquista de /xico por 'orts mencionaron en sus escritos un gran n;mero de plantas con efectos intoxicantes,

estimulantes o narc2ticos% estas plantas eran desconocidas en el ,ie$o /undo y los indios las usaban tanto en prcticas mdicas como en sus ceremonias religiosas. El uso de culto y la adoraci2n divina dados a muchas de estas drogas trope3aron con la desaprobaci2n de los misioneros cristianos, que intentaron liberar a los indios de esa magia negra. Ellos, no obstante, s2lo lo lograron parcialmente. La poblaci2n nativa continu2 usando en secreto las drogas consideradas por ellos como sagradas incluso tras haber sido convertidos al cristianismo. 0res drogas mgicas fueron principalmente usadas por los 3tecas y las tribus vecinas en sus ceremonias religiosas y prcticas mdicas, que fueron fuertemente influenciadas por conceptos mgicos% estas drogas todava son usadas hoy para el mismo prop2sito por los doctores bru$o (>. de 0.! :Kitch doctors: en el original* en remotas regiones de /xico. Son! 1. peyotl, una especie de cactus% ). teonancatl, ciertos hongos% -. ololiuhqui, las semillas de :bindKeeds: (>. del 0.! un tipo de convolvulus*. La primera de estas drogas mgicas en ser anali3ada fue el peyotl, el cactus Anhaloni"m LeNinii Z?D[, lo que fue reali3ado en el cambio de siglo. Se encontr2 que el alcaloide mescalina Z?E[ es el principio activo del peyotl. Estas investigaciones son consideradas los primeros estudios en el campo de los psicotomimticos, y los dos investigadores pioneros que los llevaron a cabo, Louis LeKin y rthur Ceffler, merecen un lugar de honor en la historia de la investigaci2n de psicotomimticos.
d.irector Suplente, Sando3 . J., &asilea.

(eo a 3ca!l: el Sho go sagra"oS "e los A=!ecas

<nos ?9 a7os pasaron tras la elucidaci2n del "peyotl" antes de que la segunda droga mgica mexicana "teonancatl" pudiera ser anali3ada en los Laboratorios de 4nvestigaci2n Sando3 en &asilea (Sui3a*. 0eonancatl, una palabra a3teca que podra ser traducida como "hongo sagrado" o "carne de .ios", fue mencionada por los cronistas espa7oles tan temprano como en el siglo diecisis, como lo fueron el peyotl y el ololiuqui. La fuente ms importante de informaci2n de esta droga es la famosa cr2nica de Sahag;n, "Cistoria Jeneral de las 'osas de >ueva Espa7a" escrita entre los a7os 18)E#18E9. 'ontiene datos sobre el uso de hongos sagrados intoxicantes que eran comidos por los indios de /xico en sus fiestas y ceremonias religiosas. .e la cr2nica de Sahag;n y de otros informes puede verse que el teonancatl no era s2lo ingerido en ocasiones sociales y festivas, sino tambin por doctores bru$o y adivinos. El dios hongo #que los misionarios cristianos llamaron el demonio# les dotaba con propiedades clarividentes, que les capacitaba,

$unto a otras cosas, para identificar las causas de enfermedades e indicar la manera en que deben ser tratadas. El uso y culto de estos hongos por los indios de mrica 'entral debe ser muy antiguo. En Juatemala se han encontrado las llamadas "piedras hongo". Son piedras esculpidas con la forma de seta, (fig.1*. Los e$emplares ms antiguos encontrados son de hace unos tres mil a7os de antigYedad. +uede concluirse por lo tanto que el culto de los hongos por los indios data de ms de miles de a7os antes de 'risto. /s datos hist2ricos detallados pueden ser encontrados en el monogrfico de los Xasson "/ushroom, =ussia and Cistory" (Z1[*. pesar de que este culto del hongo es muy antiguo, nuestro conocimiento acerca de l es muy reciente. .urante algunos siglos los informes en las antiguas cr2nicas les prestaron de modo sorprendente poca atenci2n , probablemente porque fueron consideradas como extravagancias de una era supersticiosa. Sin embargo, entre 1E-? y 1E-D, investigadores americanos% Xeitlaner, =eMo, Gohnson (Z)[*, y Schultes (Z-[, Z6[* descubrieron que los hongos todava eran comidos con prop2sitos mgicos por los nativos en varias regiones del sur de /xico. F/0U$A L 1ie"ra ho go %Museo $ie!#erg& Vcrich'

httpD(($$$. colo"ia. du.m:(alm( sfu r5o.htm

Estudios sistemticos del culto al hongo en su forma presente fueron hechos ms tarde por los investigadores aficionados =. Jordon Xasson y su esposa, ,alentina +avlovna Xasson (Z1[*. Entre 1E8- y 1E88 hicieron

varias expediciones a las remotas regiones monta7osas del sur de /xico para estudiar es uso actual de los hongos mgicos. En el verano de 1E88, =. J. Xasson fue capa3 por ve3 primera de tomar parte activa en una secreta ceremonia nocturna con hongos en Cuautla de Gimne3., provincia de 5axaca, y probablemente fue el primer hombre blanco que ingiri2 los hongos sagrados. Esta experiencia, que le impresion2 profundamente y que le convenci2 del efecto alucin2geno de los hongos, ha sido descrita por l con detalle es su monogrfico. En una nueva expedici2n en 1E8? Xasson fue acompa7ado por el mic2logo =oger Ceim, director del laboratoire de cryptogamie du /usum national d:histoire naturelle en +ars. Ceim tuvo xito en la identificaci2n y clasificaci2n de los tipos ms importantes de hongos usados por los indios con prop2sitos mgicos. Eran hongos agricos de la familia de las Strophariaceae, la mayora nuevos tipos, la mayor parte pertenecientes al gnero Psilo#%)e, del gnero Stropharia y una especie del gnero Cono#%)e (Z8[*. +osteriormente cultivos de estas especies fueron desarrollados en el laboratorio (fig. )*. Los cultivos artificiales proporcionaron una cosecha muy buena, especialmente uno de esos hongos sagrados, a saber, Psilo#%)e me/i#ana Ceim. El anlisis qumico de este material f;ngico fue efectuado en los Laboratorios de 4nvestigaci2n Iumica Farmacutica de Sando3 Ltd. en &asilea por . Cofmann y colaboradores (Z?[*. Los extractos de hongo fueron probados primero en animales. Se hicieron estudios de reacci2n de la pupila y piloerecci2n en ratones y de comportamiento general en perros. Los resultados no fueron concluyentes y llevaron a un desacuerdo en la evaluaci2n de varias fracciones de extractos. .espus de que la mayora del muy raro y valioso material (o incluso el extracto* fue dado a los animales sin efecto, hubo alguna duda sobre si los hongos cultivados y secados en +ars eran todava activos. <na prueba personal por el autor de este artculo resolvi2 este punto fundamental. 'omi2 treinta y dos especmenes secos de Psilo#%)e me/i#ana que pesaban ).6 g, una dosis media seg;n los patrones indios. Los hongos e$ercieron un marcado efecto psicotomimtico que fue descrito como sigue (ZA[*! F/0U$A H Cul!i9o "e la#ora!orio "e 1silocy#e me8ica a Heim %Fo!o. A. >racE'

httpD(($$$.5au% rpil5.com("old #("@=7T>.htm

"0reinta minutos tras la toma de los hongos el mundo exterior empe32 a sufrir una extra7a transformaci2n. 0odo asumi2 una naturale3a mexicana. /ientras estaba perfectamente consciente de que mi conocimiento del origen mexicano de los hongos podra llevarme a imaginar s2lo paisa$es /exicanos, trat deliberadamente de mirar mi ambiente como lo conoca normalmente. +ero todos los esfuer3os voluntarios de mirar a las cosas en sus formas y colores acostumbrados demostraron ser inefectivos. 0anto si mis o$os estaban cerrados como abiertos s2lo vea motivos y colores mexicanos. 'uando el doctor que supervisaba el experimento se inclin2 sobre m para comprobar mi presi2n sangunea, se transform2 en un sacerdote a3teca y no me habra asombrado si no hubiera sacado un cuchillo de obsidiana. pesar de la seriedad de la situaci2n, me divirti2 ver c2mo el rostro germnico de mi colega haba adquirido una expresi2n puramente india. En la cima de la intoxicaci2n, aproximadamente una hora y media tras la ingesti2n de los hongos, el mpetu de las imgenes interiores, la mayora motivos abstractos cambiando rpidamente de forma y color, alcan3aron tal grado alarmante que tem que me precipitara en ese remolino de forma

y color y me disolvera. 0ras unas seis horas el sue7o tuvo fin. Sub$etivamente, no tena idea de cunto se haba prolongado esa condici2n. Sent que mi retorno a la realidad de cada da era un retorno de un mundo extra7o, fantstico, pero poco experimentado realmente en un antiguo y familiar hogar" 'on la ayuda de esta fidedigna prueba en seres humanos fue posible extraer los principios activos del hongo y purificarlos y cristali3arlos (fig -*. F/0U$A X 1siloci#i a y 1siloci a

El principal componente activo fue nombrado psilocibina ZA9[, y un alcaloide que lo acompa7aba, fue nombrado psilocina ZA1[. Los hongos secos contienen 9.)#9.6 B de psilocibina. La psilocina est presente s2lo en cantidades tra3a. La aclaraci2n de sus estructuras llev2 al interesante resultado de que eran nuevos derivados ind2licos. Estudios de degradaci2n mostraron que la psilocibina era 6#fosforiloxi#>, >#dimetiltriptamina. La hidr2lisis de la psilocibina dio cantidades equi# moleculares de cido fosf2rico y psilocina, que es 6#hidroxi#>, ># dimetiltriptamina (ver diagrama 1*. Diagrama L

httpD(($$$.stai#%lu .com(ah.html

La psilocibina es un compuesto estable que es fcilmente soluble en agua y que se obtiene en cristales incoloros. La psilocina por otro lado es muy sensible a la oxidaci2n y difcilmente soluble en agua. La psilocibina es el primer y hasta ahora ;nico compuesto indol conocido que tiene un radical cido fosf2rico. La psilocibina y la psilocina son adems ins2litas en que son substituidas en la posici2n 6 de la estructura ind2lica por un hidr2xido radical. Estas estructuras han sido confirmadas mediante sntesis que ha sido llevada a cabo mediante el camino indicado en el siguiente diagrama ). Diagrama H

La producci2n sinttica de psilocibina es ms racional que obtenerla de los hongos. +osteriormente otras especies de Psilo#%)e pertenecientes al grupo del teonancatl mostraron contener psilocibina, normalmente $unto con una peque7a cantidad de psilocina, por e$emplo, P. #aer"les#ens /urr. ,ar ma(ate#or"m Ceim, P. (apote#or"m Ceim, P. a(te#or"m Ceim, P. semperviva Ceim et 'ailleux, Stropharia #")ensis Earle (ZD[*. Stropharia #")ensis fue encontrada no s2lo en mrica 'entral sino tambin en 'amboya y 0ailandia. dems, la psilocibina y la psilocina fueron tambin encontradas en especies de Psilo#%)e norteamericanas de las que no se conocan usos mgicos, a saber, en la P. pelli#"losa . C. Smith, (ZE[* P. #%anes#ens XaMefield, P. )aeo#%stis Singer and Smith, y en las especies botnicamente relacionadas Cono#%)e #%anop"s ( tM.* Luehner (Z19[*. La disponibilidad de los principios de los hongos alucin2genos en la forma de compuestos qumicos puros hi3o posible estudiar sus propiedades farmacol2gicas y efectos mentales. E7e#tos mentales de la psilo#i)ina

La psilocibina y la psilocina producen efectos psicotomimticos en hombres que son similares a aquellos producidos por la mescalina o la LS.#)8. La dosis media oral para hombres es de 6 a D mg% provoca los mismos sntomas que el consumo de unos ) g de hongos Psilo#%)e me/i#ana secos (Z11[ , Z1)[*. El primer anlisis de los efectos de la psilocibina en hombres fueron hechos en la 'lnica +siquitrica de la <niversidad de &asilea y fue basada en estudios personales hechos por varios miembros del personal de los Laboratorios de 4nvestigaci2n de Sando3 (Z1-[ , Z16[*. /s investigaciones detalladas han sido llevadas a cabo por .elary y sus asociados en +ars (Z18[ , Z1?[*. 'omo resultado de sta y muchas futuras investigaciones, de las que s2lo unas pocas son mencionadas en este artculo (Z1A[ , Z1D[ , Z1E[ , Z)9[ , Z)1[ , Z))[ , Z)-[*, los efectos de la psilocibina pueden describirse como siguen! .osis orales de unos pocos miligramos provocan, tras )9 2 -9 minutos, cambios en la esfera psquica. Los sntomas psquicos producidos por peque7as dosis, esto es, ms de 6 mg, comprenden efectos en el humor y el contacto ambiental en los que frecuentemente suponen una sub$etiva sensaci2n placentera de rela$aci2n intelectual y corporal y separaci2n del ambiente. veces estos efectos son asociados con un sentimiento de cansancio y pesade3 fsicos, pero a veces son acompa7ados de un sentimiento de extraordinaria ligere3a, un flotar corporal. 'on dosis ms altas, de ? a )9 mg, cambios psquicos ms profundos son importantes y asociados con alteraciones en la percepci2n espacial y temporal y con cambios en la conciencia de uno mismo y de la imagen corporal. Est presente la hipersensibilidad visual y puede llevar a ilusiones y alucinaciones. En este estado como un sue7o memorias olvidadas hace tiempo, incluso algunas de la temprana ni7e3, son a menudo recordadas. Los efectos psicotomimticos de la psilocibina, psilocina, LS. ZA)[, y mescalina fueron comparados por Xolbach et al. (Z)6[* y encontr2 que eran cualitativamente similares. El tiempo de reacci2n de la psilocibina y la psilocina es ms corto que el del LS. o la mescalina. La psilocina es 1.6 veces ms potente que la psilocibina. Esta ra32n es la misma que aquella entre los pesos moleculares de las dos drogas. El desarrollo de tolerancia "cru3ada" entre el LS. y la psilocibina apoya la idea de que estas dos drogas causan disturbios psquicos actuando en algunos mecanismos comunes, o en mecanismos que act;an a travs de un mismo camino final (Z)8[ , Z)?[ , Z)A[*. La influencia de las expectativas y el estado de nimo en respuesta a la psilocibina ha sido estudiada. Se ha encontrado que expectativas positivas, en general, conducen a experiencias positivas% ansiedad o preocupaci2n llevan a experiencias desagradables. El estado de nimo antes de la sesi2n es el me$or pronosticador del estado de nimo

durante la sesi2n! estados de nimo desagradables, depresivos o ansiosos son intensificados en general% estados placenteros llevan a experiencias agradables y variadas. Experiencias msticas o religiosas son a menudo notificadas tras respectivas expectativas y especialmente cuando estas expectativas son combinadas con altas dosis. Se propuso una hip2tesis, de acuerdo a que el efecto de la psilocina es suspender o desactivar temporalmente los filtros cognitivo#perceptuales (Z)D[*. La influencia de la psilocibina en las capacidades de expresi2n para el dibu$o fueron examinadas por =oubi xeM y .rvota (Z)E[* y por ,olmat y =obert (Z-9[*. Propiedades Marma#ol$gi#as de la Psilo#i)ina El primer estudio de los efectos de la psilocibina en general en animales y 2rganos aislados fue llevado a cabo en el .epartamento Farmacol2gico de Sando3 Ltd. en &asilea ba$o la direcci2n del .r. 'erletti.

La psilocibina no exhibe tpicos efectos en 2rganos aislados (intestino, ;tero, cora32n*, con la excepci2n de un pronunciado efecto inhibidor de la serotonina. En todos los animales, no obstante, tiene efectos caractersticos en el sistema auton2mico, esto es, dilataci2n de las pupilas, contracci2n de la membrana nictitante, pilo#erecci2n, incremento de la temperatura, etc. Esto es un sndrome de intoxicaci2n ergotr2pica, que principalmente es consecuencia de una estimulaci2n central de las estructuras de comprensi2n (Z-1[ , Z-)[*. En el electroencefalograma puede ser detectada una activaci2n que es caracteri3ada por una desaparici2n casi completa de las ondas lentas. La reacci2n "despierta" electroencefalogrfica de ratones tras la psilocibina no est determinada por un efecto estimulante del compuesto en la formatio reticularis sino por una inhibici2n de los substratos del tlamo (Z--[ , Z-6[*. 'omo oposici2n a este sndrome de excitaci2n auton2mica producido por el sistema nervioso central, la conducta motora de los animales en general es extra7amente algo lenta, lo que, sin embargo, no excluye la existencia simultnea de sobreexcitaci2n hacia estmulos exteriores. <n efecto muy caracterstico de la psilocibina es el aumento regular de los refle$os monosinpticos espinales, por e$emplo, el refle$o rotular de los gatos (Z-8[*. Los efectos farmacol2gicos de la psilocina amplan cualitativa y cuantitativamente los de la psilocibina en estudios reali3ados hace

tiempo se corresponden ampliamente (Z-?[*. El radical cido fosf2rico, por lo tanto, no parece contribuir a la actividad farmacol2gica que la psilocibina posee, pero como la psilocibina es ms estable hacia influencias qumicas que la psilocina, especialmente hacia la oxidaci2n, el radical cido fosf2rico puede actuar biol2gicamente como un grupo protectivo. La toxicidad de la psilocibina en animales es muy ba$a en comparaci2n con la dosis efectiva en el hombre. El L. 89 para los ratones es )D9 mgVMg% esto es, la psilocibina es ).8 veces menos t2xica que la mescalina en esa prueba, mientras que tiene un efecto psicotomimtico 89 veces mayor en el hombre (Z-A[*. ,olver al inicio.

-loliuh5ui
5loliuhqui ZA-[ es el nombre a3teca para las semillas de ciertas plantas convolvulceas que han sido usadas desde tiempos prehispnicos por los 3tecas y tribus relacionadas. El 5loliuhqui es usado todava en nuestros das por ciertas tribus, tales como los Sapotecas, 'hinantecas, /a3atecas y /ixtecas, que viven en las remotas monta7as del sur de /xico en relativo aislamiento, influenciadas poco o en absoluto por el 'ristianismo. <na excelente revisi2n de los aspectos hist2ricos, botnicos, y etnobiol2gicos del ololiuhqui fue dada en 1E61 por Schultes en su monogrfico " 'ontribution to 5ur LnoKledge of =ivea corymbosa! 0he >arcotic 5loliuhqui of the 3tecs" (Z-D[*. La siguiente informaci2n sobre la historia del ololiuhqui, su identificaci2n botnica y su pasado y presente han sido tomados principalmente del monogrfico de Schultes. <na de las primeras descripciones y la primera ilustraci2n del ololiuhqui fueron dadas por Francisco Cernnde3, fsico espa7ol que entre 18A9 y 18A8 llev2 a cabo una b;squeda extensiva sobre la flora y la fauna de /xico para Felipe 44. En su famoso "=erum medicarum >ovae Cispaniae thesaurus, seu plantarum, animalioum, mineralium mexicanorum historia", que apareci2 en 1?81 en =oma, Cernnde3 describa y clasificaba al ololiuhqui ba$o la cabecera ".e 5loliuhqui, seu planta orbicularium foliorum". <n extracto de una traducci2n libre de la versi2n latina de 1E8) se lee como sigue! "5loliuhqui, al que algunos llaman coaxihuitl, o planta# serpiente, es una hierba trepadora con ho$as finas, verdes y acora3onadas, tallos delgados verdes y cilndricos y grandes flores blancas. La semilla es redonda y muy parecida al culantrod.

En ese traba$o Cernande3 reclama que los sacerdotes comieron ololiuhqui que indu$o un estado de delirio durante el que fueron capaces de recibir mensa$es de lo sobrenatural y comunicarse con sus dioses. 4nform2 que los sacerdotes tenan visiones y entraban en un estado de terrorficas alucinaciones ba$o la influencia de la droga. $u3gar por los numerosos escritores antiguos citados en el monogrfico de Schultes, el ololiuhqui debera haber sido usado muy ampliamente en los valles de /xico en tiempos prehispnicos. +arece haber sido ms importante en divinidad que el peyotl o el teonancatl. >o obstante, el uso medicinal fue adems tambin muy extenso. El ololiuhqui sirve para curar la flatulencia, para remediar problemas venreos, para calmar el miedo y para extirpar tumores. Se cree que posee una deidad de s mismo, que reali3a milagros si es correctamente propiciada. pesar de esta relativa buena descripci2n e ilustraci2n caracterstica de Cernnde3, la identificaci2n botnica del ololiuhqui caus2 un gran n;mero de discusiones en crculos profesionales. Finalmente, en 1DEA, /. <rbina identific2 el ololiuhqui como Rivea #or%m)osa Call. f. (syn. pomoea sidae7olia (C&L**. Esta identificaci2n fue confirmada por Schultes. En /xico, la Rivea #or%m)osa es conocida y ha sido conocida por varios diferentes nombres vernculos, cuyos ms importantes son! a=!eca! ololiuhqui, ololiuqui, coaxihitl, cuexpalli% chi a !eco! a#mi#Mia, huan# mei, huan#men#ha#sei% maya% xtabentum% ma=a!eca! no#so#le#na, mi8!eco! yucu#yaha% =apo!eco! bador, badoh, bitoo, MKan#la#si, MKan# do#a% espa<ol! flor de la ,irgen, la se7orita, manto, pascua, piule, semilla de la ,irgen, yerba de las serpientes, yerba de la ,irgen. El ololiuhqui fue usado por los antiguos a3tecas no s2lo como una poci2n sino adems como ingrediente de ungYentos mgicos. En la actualidad las semillas molidas se toman en agua o en bebidas alcoh2licas tales como pulque, mescal o aguardiente. =eMo describi2 en detalle el uso presente del ololiuhqui en su monogrfico "/agische Jifte" (Z-E[*. >ormalmente los adivinadores profesionales, "piuleros", dan conse$os a sus clientes ba$o la influencia de la bebida de piul, otro nombre para el ololiuhqui. veces adems dan la bebida de ololiuhqui a su cliente o paciente, que entonces contesta a las primeras preguntas del piulero en un estado narc2tico#hipn2tico producido por la droga y de este modo revela hechos o descubre su enfermedad, para la que el piulero entonces encuentre las medicinas. El ;nico informe sobre investigaciones qumicas con las semillas de Rivea #or%m)osa mencionada en la revisi2n del ololiuhqui de Schultes es

el del farmac2logo Santesson en Estocolmo en 1E-A. Ul fracas2, no obstante, en el aislamiento de compuestos cristalinos definidos. Los extractos alcoh2licos producen un tipo de efecto narc2tico o parcialmente narc2tico en ranas y ratones. 'iertas reacciones qumicas parecen sugerir la presencia de un gluco#alcaloide. F/0U$A T Semillas "e $i9ea corym#osa Hall. ). %i=5uier"a' y "e /pomoea 9iol3cea *. %"erecha'

En 1E88, el psiquiatra canadiense 5smond dirigi2 una serie de experimentos en su persona. 0ras tomar entre ?9 y199 semillas de =ivea pas2 a un estado de apata e indiferencia acompa7ados por un incremento de la sensibilidad visual. 0ras unas 6 horas, sigui2 un periodo en el que tuvo un sentimiento rela$ado de bienestar que se prolong2 por un tiempo un poco ms largo (Z69[*. En contraste con estos resultados, Linross#Xright en 1E8D public2 experimentos reali3ados en ocho hombres voluntarios que haban tomado dosis de ms de 1)8 semillas sin ning;n efecto discernible en un solo caso. (Z61[*. F/0U$A @ $i9ea corym#osa Hall. ).

ro$id

.espus de que las investigaciones qumicas de los hongos sagrados mexicanos llegaran a un final exitoso, el que suscribe decidi2 adems afrontar el problema de la tercera droga mexicana ms importante tras el peyotl y el teonancatl, a saber% el ololiuhqui. travs de la ayuda de =. J. Xasson fue capa3 de obtener autntico ololiuhqui. =ecibi2 dos muestras diferentes de semillas de ololiuhqui, recolectadas por un indio 3apoteca cerca de 5axaca en el sur de /xico (fig. 6*. <na muestra consisti2 en semillas marrones, que resultaron ser Rivea #or%m)osa en la clasificaci2n botnica. La segunda muestra, semillas negras, eran idnticas a las de pomoea viola#ea L. ZA6[(syn. pomoea tri#olor ' ,.*. Estas semillas negras, llamadas "badoh negro", son usadas, especialmente en la regi2n de los 3apotecas, en con$unto con, o en lugar de el "&adoh", las semillas marrones de la Rivea #or%m)osa (Z6)[*. La figura cinco muestra las plantas en flor que han crecido de esas semillas. Las investigaciones qumicas en los laboratorios Sando3 nos llevaron al sorprendente resultado de que el principio psicomimtico del ololiuhqui eran los alcaloides del ergot (ZA8[,Z6-[, Z66[, Z68[*. El "&adoh" y el "&adoh negro" contienen una me3cla de alcaloides de una composici2n casi igual (tabla 1*. F/0U$A @ /pomoea 9iolacea *.

ro$id

(A>*A L Alcaloi"es "e las semillas "e $i9ea corym#osa %*.' Hall. ). 2 /pomoea 9ila9ea *. %e porce !a6es' /lcaloides Amida d l 9cido d7lis0r"ico) r"i#a* Amida d l 9cido d.isolis0r"ico)iso r"i#a* &ha#ocla6i#a Elimocla6i#a Lis r"2l Er"om tri#a &o#t #ido total d alcaloid s Rivea corymbo a Cololiuqui, $adohD >.>>F< >.>>?> >.>>>< >.>>>< >.>>>< 77 >.>=? Ipomoea violacea C$adoh ne roD >.>S< >.>>< >.>>< >.>>< 77 >.>>< >.>F

El componente principal en ambas semillas es la amida de cido d# lisrgico tambin llamada ergina ZA?[. En investigaciones posteriores se encontr2 que la ergina y la isoergina estaban presentes en las semillas en la forma de su producto de condensaci2n con acetaldehida, que son cido d#lisrgico hidroxietilamida y cido d#isolisrgico hidroxietilamida respectivamente. Los compuestos resultantes son hidroli3ados muy fcilmente en el curso del proceso de extracci2n para dar ergina resp.

isoergina y acetaldehida. La amida del cido d#lisrgico e isolisgico $unto con las correspondientes hidroxietilamidas se encontraron pronto en el ergot de la hierba Paspal"m (Z6?[*. La chanoclavina haba sido previamente descubierta en el ergot de la tropical Penniset"m t%phoide"m =ich (Z6A[*. La elimoclavina fue primero aislada del ergot de la hierba salva$e El%m"s mollis 0rin (Z6D[*. El liserg2l fue sintticamente producido por reducci2n del cido d#lisrgico (Z6E[* antes de que se descubriera que se da en la naturale3a como uno de los principios activos del ololiuhqui. La ergometrina (ergonovina* es el alcaloide principalmente responsable de la acci2n uterot2nica hemosttica de la droga ergot. +uede ser tambin obtenida sintticamente (Z89[*. Diagrama X

El descubrimiento de los alcaloides del ergot en el ololiuhqui i. e. en R. Cor%m)osa e viola#ea fue un poco inesperado y de particular inters desde un punto de vista fitoqumico porque los alcaloides del cido lisrgico, que haban sido extrados s2lo de los hongos inferiores de los gneros Clavi#eps, Peni#illi"m o Rhi(op"s, eran ahora, por ve3 primera, encontradas en plantas superiores, en la familia fanerogmica 'onvolvulaceae. Subsecuentes investigaciones qumicas en otros laboratorios confirmaron la presencia de alcaloides del ergot en especies de pomoea (Z81[ , Z8)[, Z8-[, Z86[, Z88[, Z8?[*. E7e#tos Marma#ol$gi#os % Mentales La amida del cido d#lisrgico (L #111 ^ designaci2n de la droga experimental* fue probada farmacol2gicamente durante el curso de investigaciones sobre la dietilamida del cido d#lisrgico (LS.#)8* y compuestos afines mucho antes de que fuera conocido como componente del ololiuhqui. El L #111 provoc2 fuertes sntomas en el sistema aut2nomo en cone$os, por e$emplo midriasis, piloerecci2n, e hipertermia, que estaban acompa7adas por un desasosiego motor general. La actividad

antiserotonnica probada en ;teros aislados de ratas, tiene un valor de 6 en una escala en que el LS.#)8 tiene 199 (Z8A[*. La actividad psicotomimtica del L #111, poseyendo un componente marcadamente narc2tico, pudo ser averiguada desde el primer auto# experimento por Cofmann (Z68[*. Esta acci2n de la amida del cido d#lisrgico fue confirmada ms tarde Solms (Z8D[* , (Z8E[* mediante met2dicas investigaciones comparativas. Ul describe la acci2n como sigue! El L #111 induce indiferencia, una disminuci2n de la actividad psicomotora, el sentimiento de penetrar en la inexistencia y un deseo de dormir... hasta que finalmente un enturbiamiento de la consciencia produce sue7o. S2lo est disponible poca informaci2n sobre la actividad de la amida del cido d#isolisrgico (isoergina*. 0ras tomar ).9 mg por va oral Cofmann experiment2 cansancio, apata, un sentimiento de vaco mental y de irrealidad y completa falta de significado del mundo exterior (Z68[*. La >#(1#hidroxietil* amida del cido d#lisrgico induce contracci2n en el ;tero aislado del cerdo de guinea y en el ;tero del rat2n in sit", mostrando aproximadamente un -9B#89B de la actividad de la ergometrina. En ratones y cone$os produ$o el sndrome de estimulaci2n del centro simptico, tal como piloerecci2n, midriasis, e hipertermia, lo que sugiere que podra tener una actividad similar al LS., pero esta hip2tesis no ha sido todava verificada por experimentos en humanos (Z?9[*. La elimoclavina y el liserg2l generan un sndrome de excitaci2n en varios animales que es causado por una estimulaci2n central de los nervios simpticos (Z?1[* que parece indicar una actividad psicotomimtica. 0odava no estn disponibles resultados de tests clnicos. Los efectos psicotomimticos se desconocen en la ergometrina, que ha sido usada ampliamente en obstetricia como agente uterot2nico y hemosttico. En dosis peque7as, que han sido administradas para este prop2sito, el alcaloide no tiene acci2n aparente en las funciones psquicas. Su presencia en la me3cla de alcaloides del ololiuhqui podra no tener efectos significativos en su acci2n mental. dems, la chanoclavina, que no ha tenido actividad farmacol2gica destacada, no parece $ugar un papel en el hecho de los efectos psquicos del ololiuhqui.

.e acuerdo a los resultados de experimentos reali3ados con alcaloides puros, parece que la amida del cido d#lisrgico, la >#(1#hidroximetil* amida del cido d#lisrgico, la elimoclavina y el liserg2l, y posiblemente tambin la amida del cido d#isolisrgico son las principales responsables del efecto psquico del ololiuhqui. ,olver al inicio

e8ame

compara!i9o "e las "rogas aluci ge as me8ica as

'omo se ha mencionado en el principio de este artculo, las principales plantas y hongos alucin2genos provienen de /xico. Son el cactus peyotl, del que el primer alucin2geno, la mescalina, fue aislado, la Psilo#%)e me/i#ana Ceim, el hongo sagrado que contiene psilocibina, y el ololiuhqui, una planta de la familia Convolv"la#eae, cuyas semillas tienen amidas del cido lisrgico como mayores principios activos. La presencia de amidas del cido lisrgico en el ololiuhqui significa que el compuesto sinttico dietilamida del cido lisrgico (LS.* (Z?)[* debe ser tambin incluido en el grupo de drogas mgicas de /xico. El LS. difiere del principal constituyente del ololiuhqui s2lo en que los dos tomos de hidr2geno de la substancia natural son reempla3ados por dos radicales etilos. >o obstante, el LS. est relacionado con estas drogas mexicanas sagradas no s2lo en la estructura qumica, sino tambin en sus propiedades psicotomimticas. Los su$etos que reciben mescalina diariamente, desarrollan una tolerancia a la mescalina y tolerancia cru3ada con el LS.. +uesto que personas directamente tolerantes hacia el LS. tienen tolerancia cru3ada hacia la psilocibina (Z)?[*, parece ser probable que personas directamente tolerantes con la psilocibina tendrn tolerancia cru3ada hacia la mescalina. .e esto ha sido concluido que la mescalina, el LS., y la psilocibina probablemente comparten mecanismos de acci2n comunes o alg;n camino final com;n (Z?-[*. Llegados a este punto las estructuras qumicas de los alucin2genos mexicanos forman una entidad com;n, y son de inters particular, puesto que son afines a substancias end2genas activas. Esto ser evidente desde las formulas estructurales mostradas aba$o (diagrama 6*. La mescalina, siendo una feniletilamina derivativa, es estructuralmente afn a los transmisores neurohormonales norepinefrina y epinefrina. La psilocibina y psilocina as como la amida del cido lisrgico y los otros constituyentes del ololiuhqui y el LS. son indoles derivativos, o ms precisamente triptaminas derivativas, como el factor neurohormonal serotonina (8 hidroxi#triptamina*. causa de esta relaci2n entre los alucin2genos mexicanos y las neurohormonas, serotonina y norepinefrina, es probable que una influencia mutua en la bioqumica del sistema nervioso central causa la actividad psicotomimtica. La

investigaci2n de las relaciones e interacciones entre factores end2genos neurohormonales y los alucin2genos es una valiosa faceta de la investigaci2n psicofarmacol2gica.,olver al inicio

2l uso "e los aluci ge os me8ica os e pr3c!ica y e8perime !al

la psi5uia!r4a

unque los alucin2genos han sido conocidos desde hace tiempo en la forma de las ancianas plantas y hongos mgicos, no fue hasta que sus principios activos han sido extrados y preparados como compuestos qumicos puros cuando fueron sensibles a estudio cientfico y uso sistemtico en medicina. Los alucin2genos ms profundamente estudiados son la mescalina, el LS., que debe ser considerada como una modificaci2n me$orada del principio del ololiuhqui, y la psilocibina. /ientras que los alucin2genos han sido durante bastante tiempo reconocidos por ser valiosas herramientas en neurologa y psicologa experimentales, especialmente para la producci2n de "psicosis modelo" (Z?6[* que permiten el estudio de los procesos bioqumicos y electrofisiol2gicos envueltos en des2rdenes mentales, su uso en psicoterapia es todava polmico. Los siguientes efectos de los alucin2genos son de valor principalmente cuando son aplicadas como droga de ayuda para psicoanlisis y psicoterapia! 1. So# capac s d li% rar al paci #t d su fi/aci2# . aislami #to autistas d stru. #do . tra#sforma#do su marco psicol2"ico ha%itual. &omo r sultadol paci #t pu d o%t # r u#a r laci2# m9s satisfactoria co# l t rap0uta. ). Si"ui #do la acti6aci2# ps;uica " # ral o%t #ida por stas dro"as la r sist #cia d l "o d sapar c - . pu d # s r 6ocados r cu rdos ol6idados o r primidos. I#cluso :p ri #cias d la t mpra#a #iA 5 a m #udo so# r cordadas. Esto s d importa#cia para l 0:ito d la psicot rapiaparticularm #t cua#do las :p ri #cias co#c r#i #t s so# a;u llas ;u ha# pro6ocado u# trauma ps;uico.

Este tipo de prdida de la psique ba$o la influencia de psicotomimticos, seguida por reacci2n adversa, que a menudo toma lugar de un modo dramtico, ha sido llamada "psic2lisis" ("psycholisis"en el original* por Leuner y Colfeld (Z?8[*. lgunos clnicos creen que la experiencia psicoltica intensifica el autoentendimiento y perspicacia del paciente, facilitando as el tratamiento psicoteraputico, que puede a menudo ser acortado por el uso de drogas psicotomimticas. Diagrama T

La principal ra32n del fracaso con psicotomimticos y su subsecuente recha3o descansa probablemente en el uso incualificado de estos agentes. .rogas con tan profundo efecto psquico no son inofensivas cuando se usan indiscriminadamente y sin conveniente preparaci2n del paciente. El mtodo psicoltico de tratamiento requiere un celoso cuidado psicoteraputico del paciente, durante y despus de la administraci2n. Can sido desarrolladas tcnicas especiales para la incorporaci2n sabia y efectiva de la experiencia psicodlica en el tratamiento psicoteraputico general. +asar sin duda alg;n tiempo antes de que las indicaciones correctas y condiciones 2ptimas sean descubiertas para el uso teraputico de psicotomimticos. ,olver al inicio

2l uso param"ico "e los aluci ge os

<n aspecto importante de los agentes psicotomimticos, que se encuentra ms all del mbito de la ciencia natural, es su uso paramdico. +erteneciente a l es el uso de drogas mgicas tal como el teonancatl y el ololiuhqui para prop2sitos adivinatorios y de culto que datan de un tiempo inmemorial y que todava se encuentra en varias culturas. El uso de psicotomimticos como drogas "expansoras de la consciencia" y "alteradoras de la mente" por crculos no mdicos en nuestro hemisferio 5este hoy, que est adems basado en los efectos

psquicos apenas describibles, profundos, mgicos de estos compuestos, es adems afn en un cierto sentido a su uso de culto. Cay elocuentes transiciones de los anlisis mdicos#biol2gicos estrictamente cientficos con estos compuestos, su uso en estudios psicol2gicos como ayudas educacionales, como herramientas para aprender ms sobre las potencialidades de la mente humana, y en estudios sobre la naturale3a de las experiencias msticas y religiosas, hasta su mal uso como substitutos de intoxicantes y para "colocones" ("MicMs" en el original#>ota del traducor* en crculos adolescentes y hippies. 'omo e$emplo de un estudio en la naturale3a de la consciencia mstica con la ayuda de una droga psiquedlica debe ser mencionada la investigaci2n de +anMhe (Z??[*. Ul anali32 el efecto de la psilocibina en estudiantes de teologa durante un servicio de adoraci2n en ,iernes Santo, con respecto al aumento de la experiencia religiosa, y esto le permiti2 determinar reacciones que corresponden al criterio de una experiencia mstica real. l lado de autores como ldous Cuxley, que aprob2 o incluso recomend2 psicoestimulantes qumicos tales como LS., psilocibina y mescalina como modernas formas de drogas de culto y como ayudas admisibles en la lucha humana por la trascendencia, hay otro grupo que considera el uso de psicotomimticos como una aberraci2n. Esta opini2n es expresada, por e$emplo, por Saehner de 5xford en su libro "/ysticism, Sacred and +rofane" (Z?A[*. &a$o la influencia de agentes psicotomimticos la sensibilidad de nuestros sentidos y la experiencia de las percepciones sensoriales, que determinan nuestra concepci2n del universo, adems de la experiencia de nuestra propia personalidad, son cambiadas. `Iu corresponde a la realidad! la impresi2n diaria a menudo percibida por sentidos entorpecidos, o una imagen de un mundo percibida por nervios estimulados y centros cerebrales, a veces experimentados en xtasisa Es precisamente a causa de la irresistible impresi2n de realidad de esas imgenes y el acompa7ante sentimiento de unidad con el universo que muchas personas creen que la extraordinaria condici2n provocada por estos compuestos es una verdadera experiencia mstica. +or otro lado la opini2n de que, mediante la ingesti2n de una substancia qumica, puede ser posible alcan3ar un nuevo conocimiento o incluso percatarse de una naturale3a religiosa de una manera fcil sin esfuer3o moral o mental es difcil de reconciliar con las vas tradicionales. La controversia concerniente al valor moral o da7o de la experiencia psicodlica y la cuesti2n de si un estado mental inducido por drogas es igual o no a una verdadera experiencia mstica o religiosa continuar desde luego por un tiempo. .e los numerosos tests llevados hace

tiempo puede verse claramente que el tipo y profundidad de la experiencia con la droga depende de un modo decisivo del estado mental de la persona, de sus expectativas con respecto al experimento, y del entorno en el que la experiencia psiquedlica tiene lugar. La preparaci2n mental y moral es todava de mayor importancia en las cualidades cognitivas de la experiencia. +or lo tanto, el resultado no es de ninguna manera gratuito porque es el fruto de una estructura mental y un esfuer3o moral de la persona. El alucin2geno s2lo puede liberar y activar lo que est de cualquier forma presente en la persona que lo toma. 0odos aquellos que deseen progresar sin esfuer3o o traba$ar la va fcil deberan estar bien enterados de esto. diferencia de los verdaderos narc2ticos de la clase del opio, la herona, etc, cuyos efectos per$udiciales se desarrollan de una manera cr2nica, los alucin2genos no dan lugar a la adicci2n. En esto insisten los que proponen la liberali3aci2n de los alucin2genos para uso general para sostener la naturale3a inocua de estas substancias. >o obstante, los alucin2genos no son menos peligrosos que las drogas de adicci2n, son peligrosos de una manera diferente. El gran peligro asociado con el uso de alucin2genos sin supervisi2n mdica es la posible ocurrencia de un "mal via$e", esto es% el desarrollo de estados severos de confusi2n y ansiedad que pueden llevar al suicidio, o en personas psquicamente propensas o cuyo carcter todava no es maduro, traumas psquicos permanentes. El poder de los alucin2genos mexicanos de transformar completamente la percepci2n, y los peligros inherentes a tal proceso, realmente explican por qu los pueblos primitivos impusieron un tab; sobre estas plantas y hongos. +ara estos pueblos fueron sagradas y reservadas para el hombre de medicina para usos en situaciones religiosas y ceremoniales. +uesto que en nuestra sociedad los tab;es no existen ya y la tendencia general es lan3ar a un lado las ;ltimas inhibiciones, las autoridades no tienen otra alternativa que imponer estrictos controles, restringiendo el uso de alucin2genos a la investigaci2n cientfica y aplicaciones mdicas. Las medidas legales no son la soluci2n ideal del problema, pero en la situaci2n presente y en la sociedad de nuestros das son la ;nica elecci2n para el tiempo que viene. ,olver al inicio

$e)ere cias
991 ,olver ,.+. Xasson y =. J. Xasson, /ushrooms, =ussia and Cistory, ,ol. 44, pp. )18#-)), +antheon, >eK HorM, 1E8A. 99) ,olver G. &. Gohnson, Ethnol. Stud., Jothenburg, E, (1E-E*

99- ,olver =.E. Schultes, 0he 4dentification of 0eonanactl, botan. /useum Leaflets, Carvard <niv., A (Z-[* (1E-1*. 996 ,olver =. E. Schultes, m. nthropol., 6), 6)E (1E69*.

998 ,olver =. Ceim y =. J. Xasson, Les 'hampignons hallucinognes du /xique, ed. .u /usum natural d:historie naturelle, +aris, 1E8D. 99? ,olver . Cofmann, =. Ceim, . &racM, C. Lobel, 0roxler, Celv 'him. cta 6), 1E8A. . Frey, C. 5tt, 0h. +ert3ilMa y F.

99A ,olver . Cofmann, 'himia ( arau* 16, -9E (1E?9*. 99D ,olver =. Ceim y . Cofmann, 'ompt. =end., )6A, 88A (1E8D*.

99E ,olver ,. E. 0yler, Gr., Lloydia, )6, A1 (1E?1*. 919 ,olver =. J. &enedict, L. =. &rady, (1E?)*. . C. Smith y ,. E. 0yler, Gr., Lloydia )8, 18?

911 ,olver . Cofmann, 'himia ( arau* 16, -9E (1E?9*. 91) ,olver 4nformes de auto#experimentos con el hongo y con psilocibina por =. Ceim, . Cofmann, . &racM y =. 'ailleux, Les 'hampignons hallucinognes du /exique, ed. /usum national d:historie naturelle, +aris, 1E8D, pp. )A)#)D8. 91- ,olver F. Jnirss, SchKei3. rch >eurol. >eurochir. +sychiat., D6, -6? (1E8E*. rch. >eurol. >eurochir. +sychiat., D6, -6D

916 ,olver X. =Ymmele, SchKei3. (1E8E*.

918 ,olver G. .elay, +. +ichot, 0h. Lemperixre y +. >icolas#'harles, 'ompt. =end., )6A, 1)-8 (1E8D*. 91? ,olver G. .elay, +. +ichot, 0h. Lemperixre, +. >icolas#'harles and nn. /ed.#+sychol., 11A, DE1 (1E8E*. .#/. Iutin,

91A ,olver S. /alit3, C. Esecover, &. XilMens y +. C. Coch, 'ompr. +sychiat. 1, D (1E?9*. 91D ,olver X. =Ymmele y F. Jnirss, SchKei3. -?8 (1E?1*. rch. >eurol. >eurochir. +sychiat. DA,

91E ,olver C. Ceimann, +sychiat. >eurol. (&asel*, 161, ?E (1E?1*. 9)9 ,olver L. E. Collister, rch. 4ntern. +harmacodyn. 0herap., 1-9, 6) (1E?1*. rch. >eurol. >eurochir. +sychiat. DE, )16 (1E?)*.

9)1 ,olver C. Ceimann, SchKei3.

9)) ,olver 0. Leary, J. C. LitKin, . &. /et3ner, y =. /et3ner, G. >ervous /ental .isease, 1-A, 8?1 (1E?-*. 9)- ,olver L. E. Collister and &. /. S$oberg, 'ompr. +sychiat., 8, 1A9 (1E?6*. 9)6 ,olver . &. Xolbach, E. G. /iner y C. 4sbell, +sychopharmacologia -, )1E (1E?)*. 9)8 ,olver C. 4sbell, +sychopharmacologia 1, )E (1E8E*. 9)? ,olver C. 4sbell, . &. Xolbach, 16A (1E?1*. 9)A ,olver C. . bramson, (1E?9*. . XiMler y E. G. /iner, +sychopharmacologia ),

. =olo, &. SMlarofsMy y G. Stache, G. +sychol., 6E, 181

9)D ,olver =. /et3ner, J. LitKin y J. /. Xeil, +sychedelic =ev., 8, - (1E?8*. 9)E ,olver G. =oubiceM y St. .rvota, 'sl. +sychiat., 8?, 66 (1E?9*. 9-9 ,olver =. ,}lmat y =. =obert, esculape 6-, )A (1E?9*.

9-1 ,olver . 'erletti, en >euro#+sychopharmacology (+. &. &radley, +. .eniMer and '. =adouco#0homas, Eds.*, Elsevier, msterdam 1E8E, p. )E1. 9-) ,olver C. Xeidmann, /. 0aeschler y C. Lon3ett, Experientia 16, -AD (1E8D*. 9-- ,olver /. /onnier, Experientia 18, -)1 (1E8E*. 9-6 ,olver G. F. &rodey, X. J. Steiner and C. E. CimKich, G. +harmacol. Exptl. 0herap. 169, D (1E?-*. 9-8 ,olver C. Xeidmann y (1E8E*. . 'erletti, Celv. +hysiol. +harmacol. cta 1A, '6?

9-? ,olver . 'erletti, .eut. /ed. Xochschr. D6, )-1A (1E8E*. 9-A ,olver . Cofmann, SvensM Lem. 0idsM. A), A)- (1E?9*. 9-D ,olver =. E. Schultes, " 'ontribution to our LnoKledge of =ivea 'orymbosa! 0he >arcotic 5loliuqui of the 3tecs ", &otanical /useum, Carvard <niv., 'ambridge, /ass., 1E61. 9-E ,olver ,. . =eMo, "/agische Jifte, =ausch# und &et~ubungsmittel der >euen Xelt ", Ferdinand EnMe, Stuttgart 1E-?. 969 ,olver C. 5smond, G. /ental Sci., 191, 8)? (1E88*.

961 ,olver ,. G. Linross#Xright, en >euro#+sychopharmacology (+. &. &radley, +. .eniMer y '. =adouco#0homas, Eds.*, Elsevier, msterdam 1E8E, p. 68-. 96) ,olver 0h. /ac.ougall, &ol. 'entro 4nvest. ntropol. /exico >o. ? (1E?9*.

96- ,olver . Cofmann y C. 0scherter, Experientia 1?, 616 (1E?9*. 966 ,olver . Cofmann, +lanta /edica E, -86 (1E?1*. 968 ,olver . Cofmann, &otan. /useum Leaflets, Carvard <niv. )9, 1E6 (1E?-*. 96? ,olver F. rcamone, '. &onino, E. &. 'hain, L. ,ero, >ature 1DA, )-D (1E?9*. 96A ,olver . Cofmann, =. &runner, C. Lobel y (1E8A*. . Ferretti, +. +ennella, . 0onolo, y

. &racM, Celv. 'him.

cta 69, 1-8D

96D ,olver /. be, 0. Hamano, H. Lo3u, y /. Lusumoto, G. -?6 (1E88*. 96E ,olver . Stoll, . Cofmann y X. Schlient3, Celv. 'him. 989 ,olver . Stoll y . Cofmann, Celv. 'him.

gr. 'hem. Soc. Gapan, )E,

cta -), 1E6A (1E6E*.

cta )?, E66 (1E6-*.

Ficha qumica E=J5>5,4> 981 ,olver X. . 0aber y =. . CeacocM, 'an. G. /icrobiol. D, 1-A (1E?)*. . CeacocM, +hytochemistry ), ?8 (1E?-*.

98) ,olver X. . 0aber, L. '. ,ining y =.

98- ,olver .. Jryger, Flora, 18-, -A- (1E?-*.

986 ,olver X. . 0aber, =.

. CeacocM y /. E. /ahon, +hytochemistry ), EE (1E?-*. . van de Linde y J. G. Cenning, 'hem. XeeMblad 8E,

988 ,olver C. '. &eyermann, 89D (1E?-*.

98? ,olver G. X. Cylin y .. +. Xatson, Science 16D, 6EE (1E?8*. 98A ,olver . 'erletti, E. Schlager, F. Spit3er y /. 0aeschler, SchKei3. 191, )19 (1E?-*. poth. Stg.

98D ,olver C. Solms, G. 'lin. Exptl. +sychopath. Iuart. =ev. +sychiat. >eurol., 1A, 6)E (1E8?*. 98E ,olver C. Solms, +raxis 68, A6? (1E8?*. 9?9 ,olver . Jl~sser, >ature 1DE, -1- (1E?1*. 9?1 ,olver 0. Hui y H. 0aMeo, Gapan G. +harmacol. A, 18A (1E8D*. 9?) ,olver ".ie Jeschichte des LS.#)8 ", 0riangel Sando3 S. /ed. Xiss. ), 11A (1E88*. 9?- ,olver . &. Xolbach, C. 4sbell y E. G. /iner, +sychopharmacologia -, 1 (1E?)*. 9?6 ,olver C. Leuner, ".ie experimentelle +sychose ", Springer, &erlin, 1E?). 9?8 ,olver C. Leuner y C. Colfeld, +sychiat. >eurol. 16-, -AE (1E?-*. 9?? ,olver X. >. +ahnMe, 0hesis, Carvard <niv. 'ambridge, /ass., Gune 1E?-. 9?A ,olver =. '. Saehner, "/ysticism, Sacred and +rofane ", 'larendon, 5xford, 1E8A.

9?D ,olver 0ambin es conocido como L5+C5+C5= pulsar aqu. 9?E ,olver Ficha qumica /ES' L4> . 9A9 ,olver Ficha qumica +S4L5'4&4> 9A1 ,olver Ficha qumica+S4L5'4> 9A) ,olver Ficha qumica LS.

X4LL4 /S44. +ara ver su ficha

9A- ,olver +ara ver artculo de =obert Jordon Xasson sobre el 5loliuhqui, pulsar >otas del Status +resente del 5loliuhqui y los 5tros lucin2genos de /xico 9A6 ,olver Ficha 4+5/E ,45L 'E

9A8 ,olver +ara ver artculo sobre los /isterios de Eleusis del mismo autor, pulsar aqu. 9A? ,olver Ficha qumica E=J4> . 0omado de eroKid

(http!VVKKK.eroKid.orgVplantsVmushroomsVreferencesVotherV1EA1lhofmannlbulletin# narcotics.shtml*

d >otas de los traductores! .&ula#troW pla#ta usada como co#dim #to. El Biosc2rid s R #o6ado com #ta ;u a altas dosis Cproduc u#a %orrach ra d =? horasC. .Las imagenes originales son las que estn a la i3quierda. .ada la ba$a calidad por su antigYedad, hemos decidido incluir algunas imgenes ms modernas.

Foto Nom%r &i #tfico 'ari dad(familia Nom%r )s* +opular) s*

TRI&HO&EREUS +A&HANOI Sa# + dro

B scripci2# 'actus multicolumnar con una columna principal y las otras laterales, con una altura que puede llegar a los -#6 metros de alto, de rpido crecimiento, alrededor de 1 metro anual hasta alcan3ar unos 1) cm de grosor.

Es un cactus resistente y adaptado a climas severos con grandes oscilaciones de temperatura y humedad, soportando bien los climas frios de los ndes a una altura de unos -.999 metros de altura, donde es habitual encontrarlos en las pendientes encaradas al 5este.

guantan bien la sequa y no se pudren fcilmente cuando hay demasiada humedad.

En 1E?9 los botnicos 0urner y Ceyman descubrieron que el San +edro contena mescalina e identificaron err2neamente la planta como 5+<>04 'HL4>.=4' . <nas pocas especies de 0richocereus contienen la mescalina y los otros alcaloides rese7ados en el apartado I<_/4' , aunque 5tt afirma que todas contienen mescalina(1*, siendo el 0richocereus +eruvianus el que presenta la concentraci2n ms elevada ()* casi igual al +eyote. Encontramos las siguientes especies de 0richocereus!

0. +E=<,4 ><S,

0. &=4.JES44,

0 / '=5J5><S,

0.'<S'5E>S4S,

0.0E=S'CE'L44,

0.XE=.E=/ >>4 ><S,

0., L4.<S, 0.0 I<4/& LE>S4S. H9%itat 8m%ito 4 o"r9fico Esta pla#ta s ori"i#aria d los A#d s- + rJ- au#;u tam%i0# s #cu #tra # Ecuador- &olom%ia- ,oli6ia- &hil . 'ultivo gradece un suelo rico en humus y varios minerales que favorecen la producci2n de alcaloides. 'uando son cultivados deben ser abonados con un fertili3ante para cactus que no contenga demasiado >itr2geno, ya que el >itr2geno el cactus crece ms depreisa pero sus te$idos resultan demasiado blandos y dbiles frente a las plagas. Se de$ar espacio suficiente para las races por medio de una maceta grande con una me3cla de tierra rica en nutrientes y con un buen drena$e, como la indicada en el,EL '<L04,5 .EL +EH50E H 50=5S ' '0<S o bien adquirirla en centros de $ardineria y a7adirle los componentes necesarios para el drena$e. Si lo plantamos directamente en el suelo hay que evitar los lugares donde el agua se encharque para que no se pudran. >ecesitan el sol directo para su crecimiento, aunque tambin lo hace ba$o un invernadero. O%t #ci2# 9er *A $2C2(A D2 *A *U12

&o#s r6aci2# Iumica .e las cactceas, despus del peyote, qui3s sea esta especie la que tenga mayor contenido en mescalina, entre un 9,- y un 1,)B, debido a su rpido crecimiento puede llegar a ser un interesante sustituto del primero. 0ambin contiene ! 04= /4> , C5=.E>4> , -#/E0C5OH0H= /4> , >C L >4>4> , >C L5>4.4> , -,6#.4/E0C5OH+CE>E0CHL /4> , -,6#.4/E0C5OH#6#CH.=5OH#&#+CE>E0CHL /4> , -,8#.4/E0C5OH#6#CH.=5OH#&#+CE>E0CHL /4> . lgunos de los anteriores tienen efectos psicoactivos y otros no, pero se contempla que estos ;ltimos pueden reaccionar qumicamente con la mescalina, o tambin existe la teora de que algunos de ellos combinados entre si produ3can alguna clase de 4/ 5s que permita la acci2n de alguna de las aminas indicadas anteriormente. +ropi dad s M0dicas Efecto Enteognico. Los efectos del San +edro son en muchas maneras mucho ms placenteros que los del +eyote. Su gusto es tan solo un poco amargo y las nauseas iniciales no son habituales. 'uando uno vive la experiencia es menos aplastante, ms tranquila y no tan fsica como la del +eyote. 0ipo 4ngestaV'onsumo 5ral. +uede ser comido bien fresco o bien seco, al modo del +eyote. 0ambin puede hacer una cocci2n del mismo. Su sabor es amargo y tiene una consistencia parecida a una "gelatina arenosa". Se deben separar todas las espinas y la piel, reservando tan solo esta ;ltima pues contiene la mayor concentraci2n de mescalina. >0ES .E C 'E= > . SE .E&E> I<40 = S4E/+=E L S ES+4> S 4>'L<HE>.5 L S S04LL S I<E I<E. > E> EL 4>0E=45= .E L '5L</> . lgunos mascan la piel hasta que sacan todo su $ugo, mientras que tambin se puede hervir en agua durante horas hasta conseguir un potente t. 'uando se hace el t despus de ser cortado es necesario machacarlo o romperlo antes de hacerlo hervir. La carne interior de color blanco no puede ser comida aunque se puede hervir. El cactus seco se corta en pie3as de unos 19 mm. de ancho y son secadas al sol o bien dentro de un horno a unos -9\'V)89\F. 'omo en otros casos de secado se recomienda el ms largo, el solar, pues la impaciencia puede provocar una destrucci2n de los alcaloides.

Los indios del norte de +er; la ingieren en una infusi2n llamada '4/5= , en cuya composici2n figuran, por lo menos, seis plantas destacando la . 0<= S0 /5>4</ y es fcil suponer que, como en el caso de la H C< S' , las formas de preparaci2n del San +edro son m;ltiples seg;n regi2n e incluso poblado. Los efectos de la cimora son altamente ente2genos, produciendo vivencias chamnicas y trances prolongados. +r caucio# s Los f ctos d la m scali#a pu d # tardar # apar c r d = a I horas por lo ;u s co#6 #i #t ir co# cuidado . #o pr cipitars . aum #tar la dosis. .osis /nima La dosis activa de /ES' L4> es de ) a - mgVMg. En el caso del 0. pachanoi puede corresponder a un tro3o de 18 cm. de largo y unos 19 cm. de diametro. +ara una experiencia enteognica elevada es necesario un tro3o de -9 cm. Si se usa un 0. +eruvianus maduro con una roda$a de ) cm de grosor ya se obtiene prcticamente la dosis necesaria. Bosis Mortal +or #cima d los ?> m"(3". Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica. Historia S sa% d l uso d l Sa# + dro # f chas so%r l =>>> A.&.si #do usado ho. # da aJ# por los curad ros d l Nort d l + rJ ;u pr para# la cimora)' r i#" sta(co#sumo para m9s i#formaci2#*- para usos c r mo#ial s do#d s mit u# dia"#ostico spiritual so%r la #f rm dad d l paci #t . =eferencias ,-(AS (1* +harmacoteon. +ag. E()* +ardanini et al1EAA "'actus alMaloids. OOO,44. /escaline and related compounds from 0richocereus +eruvianus" LLoydia 69(?*! 8D8#8E9 >/>*/-0$AF?A +harmacot o#. J.Ott. Ed. Los Li%ros d la Li %r d Mar5o. =HHF + .ot a#d Oth r +s.choacti6 &acti. Adam 4ottli %. Ro#i# +u%lishi#" =H@@ &aAamo II. Trichoc r us Spp. Jos0 T.4all "o.

($/1 $21-$( 1A1A+2$ S-M,/F2$UM por H2CH/C2$A 1roceso "e o#!e ci "el -pio %\'

0$A,ADA L JU,/- H[[L

+rocedemos a la partici2n e ingesta del gramo de opio de Jranada del que disponemos. Es muy fcil cortarlo. 0omamos de gr. cada una, no sin antes protegernos de las reacciones hemticas con una pastilla de +rimpern 69 mns aprox. antes. El sabor es nefasto, nada comparable a ello. 'olocado ba$o la lengua para que sus efectos sean los indicados, pica como un peque7o diablo. 0ras unas cuantas muecas faciales y aspavientos, decidimos tragrnoslo y acabar con ese sufrimiento... ;n despus de hacerlo, el picor y el mal gusto son insoportables% menos mal que tengo un riqusimo helado de ron y pasas que nos ayudan a pasar el mal trago. +oco despus estamos ya en la cama, con velas y m;sica adecuada, preparadas para los via$es onricos. >oto unas ligeras nuseas y el cuerpo un poco pesado, probablemente sin el +rimpern estuviera vomitando. prox. 69mns. ms tarde fumamos un porro de hasch, que acelera las funciones opiceas. Leve depresi2n respiratoria, flashes de luces... .os horas despus estamos de lleno metidas en las enso7aciones propias de /orpheo.

C-,C*US/K,
0arda mucho en subir, pero el efecto es muy agradable, aunque con cierto estado exagerado de pesade3 corporal. 0ras irse los efectos sobrevienen los picores, y facultad para respirar. 'onsidero ba$a esta dosis. Es bsico no tener nada que hacer al da siguiente, ya que es bastante inevitable eludir del todo las molestias de nuseas y v2mitos incluso.

mail!o.hechi=erdaeyahoo.es ,-(AS
)e* 'ol6 r +ara 6 r la :posici2# total d l m0todo d o%t #ci2# d l opio- co#sultar la ficha d la +apa6 r Som#if rum pulsa#do +A+A'ER SOMNIFERUM

Foto >ombre 'ientfico ,4=5L 0CE4.5= . ,ariedadVfamilia Fam. /yristicaceae. 5tras especies relacionadas y que pueden ser sustitutas de la anterior son! ,4=5L ' L5+CHLL ,4=5L ' L5+CHL54.E ,4=5L '<S+4. 0 ,4=5L EL5>J 0 ,4=5L +E=<,4 > ,4=5L =<F<L ,4=5L S<=4> /E>S4S ,4=5L SE&4FE= . Nom%r )s* +opular) s* 'irola. .escripci2nTrbol delgado de A,8 a )- metros de altura, tronco cilndrico de unos 68 cm de dimetro y corte3a lisa de color caf moteada de gris.

'ontiene una copiosa resina ro$a en la corte3a interna. Las ho$as tienen un color verde oscuro, son lustrosas y oblongas de E a -8 cm de losngitud por 6 a 11 cm de ancho. Su aroma cuando estn secas se parece al t. Las inflorescencias masculinas son multifloras, generamente de color caf o amarillentas, ms cortas que las ho$as% las flores femeninas nacen indicvidualemnte o en racimos de ) a 6 flores, siendo muy fragantes y picantes. El fruto es subgloboso, de 1 a ) cm de largo por 9,8 a 1,8 cm de ancho.

H9%itat Qo#as tr2pical s . Tmbito Jeogrfico 'entroamrica y Suramrica, la 3ona oeste de la ma3onia de &rasil y 'olombia, y en las 3onas limtrofes con +er; y ,ene3uela. Es especialemente abundante en la cuenca del =o >egro. 'ultivo 'rece en bosques con tierra bien drenada. >o se tienen noticias de que se haya podido cultivar en interior. 5btenci2n Se recolecta la corte3a para hacerla en virutas. Estas se hierven en agua hasta que se haya disuelto la resina, despus se filtra y se sigue hirviendo hasta que se forma un $arabe que se de$a secar. +ara hacer el rap se pulveri3a para poder ser inhalado. 5tra posibilidad es preparar un anlogo de la H C< S' mediante el uso de 19 grs. como mnimo y )9 gr. como mximo de corte3a $unto a -gr. de +EJ ></ C =/ L o 69 gr. de & >4S0E=45+S4S ' +4 &o#s r6aci2# U#a 6 5 s ha# o%t #ido l /ara% s s para # %olitas para uso p rso#al. Iumica En la corte3a se encuentra principalmente 8#metoxi#.mt y algo de ./0 En las flores posee un 9,66B de .mt. En las ho$as el principal componente es en .mt. +ropi dad s M0dicas Efecto +or inhalaci2n del rap! Cay diferentes fases la primera de las cuales aparece a los pocos minutos de haber sido inhalado el rap y se caracteri3a por una sensaci2n de excitabilidad creciente, lagrimeo y flu$o nasal para, posteriormente, aparecer un entumecimiento de los miembros, espasmos faciales, incoordinaci2n muscular, nuseas y frecuentemente v2mitos. dosis ba$as no produce el cambio visual conocido como /acropisa, apareciendo por contra efectos mentales ms propios de los ente2genos como la liberaci2n emocional, el silencio interior y la congelaci2n del tiempo. dosis mayores produce la /icropsia indicada anteriormente, (ver las cosas del entorno muy aumentadas*, adems de poder llegarse a la disoluci2n de la realidad. 0ipo 4ngestaV'onsumo 4nhalaci2n del rap. 4ngesta de una bolita de resina. +r caucio# s Bosis M#ima Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Historia =eferencias ,-(AS >/>*/-0$AF?A

+la#tas d los Bios s- R.E.Schult s Y A.Hofma##. Ed. Fo#do d &ultura Eco#2mica. M0:ico =HT? La ,i%lia H r%al. J.O. 7mail D mahua#"Zusa.# t &aAamo #E <I J.O.

Foto Nom%r &i #tfico KITHANIA SOMNIFERA 'ari dad(familia Fam. Sola#ac a . Nom%r )s* +opular) s* Oro6al - Oro6al- Or6ala- Hi r%a Mora Ma.or- , l Ao Macho-Tomat d l Bia%lo- ' /i"uilla- Er6a Mora So#f ra- Or6al- &aps ta- Ash$a"a#dha. .escripci2n+lanta perenne un poco le7osa en la base de hasta 1 metro de altura.

El tallo esta cubierto de un borra, vello, griscea o blanquecina a veces, que cuando es observada con una lupa muestran unos pelos de figura estrellada.

Las ho$as son ovaladas, con bordes enteros y con pecolo corto, de un color verde en el ha3 y blanco en el envs.

Las flores nacen en los encuentros de las ho$as y los tallos en grupos de - o 6, sostenidas por cabillos muy cortos. El cli3 forma una campanita de 8 dientes en su extremo y la corola. mayor, tambin de una sola pie3a y color plido verde#amarillento.

.espues de florecer el cli3 se agrada mucho formando una especie de ve$ga donde se encuentra el fruto, que es una baya de dimensiones de peque7o guisante, redondeada y de corlor ro$o#anaran$ado. Florece a partir del mes de /ar3o y puede prolongarla hasta muy entrado el verano en caso de que la sequa no le afecte en demasa. H9%itat Apar c al pi d muros . # sus r #di/as- #tr cascot s . scom%ros d las rui#as- sitios i#cultos #o l /os d los po%lados. 8m%ito 4 o"r9fico La costa islas m dit rr9# as corr spo#di #t s a la p ##sula i%0rica- au#;u # su 5o#a sup rior- a partir d la d s m%ocadura d l E%ro- pu d morir facilm #t por las fras t mp raturas. 'ultivo Las semillas se germinan en interior antes de la poca de lluvias. Se siembran superficialmente las semillas, colocando una bande$a con agua deba$o del tiesto para conseguir que absorva la humedad por la parte inferior. La germinaci2n tardar una semana. 'rece en tierra arenosa y bien drenada con un +h. entre A,8 y D. <na ve3 haya pasado el tiempo de las heladas se saca a exterior, ya que no las resiste O%t #ci2# S r col cta l fruto- ho/as . la ra5. &o#s r6aci2# Iumica En la ra3 encontramos un comple$o de Kithanolidos, lactonas, esteroides diversos. +ropiedades /dicas Los Kithanolidos poseen propiedades antibacterianas, antitumorales, antiinflamatorias, espasmolticas, hipotensoras y protegen el hgado contra el da7o provoca por toxinas.

0ambin es antioxidante, aumentando los niveles de la super#oxi# dismutasa, as como potenciador del sistema inmunol2gico. Las ho$as se han usado como carcinomatosas. Si se prepara una decocci2n del fruto alivia los dolores de muelas y dientes. Efecto 0ranquili3ante, somnifera pues provoca un efecto que, aunque ms suave, es parecido al producido por el opio.o + + ,E= S5/>4FE=</ Se usa en momentos de estrs por ser adapt2gena. El consumo del fruto, en n;mero de 1) se indica en el .ioscorides =enovado, es excitante y provoca violentamente la orina, por lo que fu usado en las hidropesias. 0ipo 4ngestaV'onsumo 5ral. /ediante infusi2n, cocci2n o ingesta. +recauciones >o usar esta planta en caso de embara3o, o de tener que mane$ar mquinas o autom2viles, por su efecto somnfero. El .r. Font Iuer no recomienda que se use esta planta en caso de no ser un facultativo. Bosis M#ima U#a cucharadita d t0 por toma # cual;ui ra d los casos i#dicados # Tipo d I#" sta- co# u# m9:imo d dos tomas diarias. Bosis Mortal Modo R cup raci2# E# EspaAa co#tactar co# l S r6icio d I#formaci2# To:icol2"ica t lf.H=.<F?.>I.?> Cistoria La planta procede de sia y Tfrica subtropical, extendindose ms tarde por toda la 3ona mediterrnea. En la medicina tradicional india, la conocida como ayurvdica, esta tan considerada como el Jingseng en 'hina. La palabra Ayurveda se compone de dos palabras snscritas como son H<, que significa :vida: y ,E. que significa :conocimiento:. .entro de este conocimiento la Kithania es llamada = S H > , que significa :Poderoso rejuvenecimiento:, siendo citada en el texto hind; %hara3a #amhita (1.999 .'.*. Est recomendada para cualquier clase de debilidad, como reconstituyente para recobrar la energa y el vigor, para la infertilidad femenina, el reuma, me$ora de la memoria y el apredi3a$e. En el norte de Tfrica y la 4ndia go3a de reputaci2n como afrodisaco. =eferencias ,-(AS

>/>*/-0$AF?A &aAamo #E IH J.O. El Bioscorid s r #o6ado +.Fo#t Ru r. Ed La%or. d. =<! =HH< La %i%lia h r%al J.O. 7mailD mahua#"Zusa.# t