ESER SEFIROT Captulo Uno

Sepa, que antes de que los Neetzalim fueran emanados las !riaturas !readas, un Or Simple Superior llena"a toda la realidad#$ Estas palabras requieren una explicacin: Cmo era esa realidad en la que Ohr Pashut (luz simple) estaba completa antes de que los Olamot fueran emanados? Tambin, el problema de la aparicin de la Ratzn (el deseo) que fue restrin ida para traer la perfeccin de !us "ec"os a la #uz, como est$ impl%cito en el libro, si nifica que &a "ab%a all% al una necesidad' El problema del punto intermedio en (l, donde ocurri el Tzimtzum (restriccin), tambin nos resulta confuso, porque &a "emos dic"o que no "a& all% ni Rosh ni Sof, entonces cmo "a& all% un intermedio? )e "ec"o estas palabras son m$s profundas que el mar, & por consi uiente, debo abocarme a su interpretacin' No hay nada en toda la realidad que no est contenida en Ein Sof' Los trminos contradictorios en nuestro mundo estn contenidos en l en la forma de !l es "no y Su Nom#re es "no*' +'!epa que no existe esencia de un simple ser en el mundo, &a sea percibido a tra,s de nuestros sentidos o a tra,s del o-o de nuestra mente, que no est incluido en el Creador, porque todas ellas nos lle an desde (l' .l uien puede dar aquello que no se encuentra dentro s%? Esta cuestin "a sido explicada completamente en los libros' )ebemos ,er que estos conceptos est$n separados u opuestos a nosotros' /or e-emplo, el trmino $o%m se considera diferente al trmino dulzura' $o%m & dulzura son dos conceptos separados entre s%' )e modo similar, el trmino operador ciertamente difiere del trmino operacin' El operador & su operacin son necesariamente dos conceptos separados, & m$s a0n (ocurre) con trminos opuestos, como lo dulce & lo amar o' (stos ciertamente ser$n examinados por separado' !in embar o en (l, $o%m, placer, dulzura & amar ura, operacin & operador, & otras formas diferentes & opuestas, todas ellas est$n contenidas como (si fueran) una en !u Or Pashut' 1o "a&

diferenciaciones en absoluto entre ellas, como en el concepto 23no, 4nico & 3nificado*' 23no* indica una uniformidad simple' 24nico* implica que todo lo que se extiende desde (l, todas estas multiplicidades son en (l tan simples como !u &tzmut' 23nificado* muestra que aunque l realiza m0ltiples actos, "a& una fuerza que realiza todo, & que todos retornan & se unen como 3no' )e "ec"o, esta 0nica forma absorbe todas las formas que aparecen en !us operaciones' (sta es una cuestin mu& sutil & no cualquier mente puede tolerarla' El 5amban nos "a explicado la cuestin de !u unicidad, expres$ndola con estas palabras: 23no, 4nico & 3nificado*' En su interpretacin del Sefer 'etzir (#ibro de la Creacin), l explica la diferencia entre 3no, 4nico, & 3nificado: Cuando (l se une para actuar con 3na 6uerza, (l es llamado 23nificado'* Cuando (l se di,ide para actuar !u acto, cada parte de (l es llamada 4nica, & cuando (l est$ en simple uniformidad, (l es llamado 3no, tan le-os sus puras palabras' .l decir 2se une para actuar con 3na 6uerza*, quiere decir que (l traba-a para dar, como es di no de !u 3nidad, & !us operaciones son inmutables' Cuando (l * se di,ide para actuar !u acto*, si nifica que cuando sus operaciones difieren, & (l parece estar "aciendo el bien & el mal, entonces (l es llamado 24nico* porque todas !us diferentes operaciones tienen un simple resultado: bueno' Encontramos que (l es 0nico en cada acto indi,idual & que no cambia a tra,s de !us ,arias operaciones' Cuando (l est$ en simple uniformidad, es llamado 23no'* 23no* apunta a !u &tzmut, dnde todos los opuestos est$n en simple uniformidad' Es como el 5ambam escribi: 2En (l, conocedor, conocido & conocimiento son uno, porque !us pensamientos est$n tan por encima de nuestros pensamientos, & !us modos superiores a los nuestros*' )os discernimientos en el otor amiento: antes de ser recibido & despus de ser recibido' )ebemos aprender de aquellos que comieron el man$' El man$ es llamado 2/an que ca& del cielo* porque no se materializ cuando se

,isti en este mundo' 1uestros sabios di-eron que cada uno le encontr el usto que quiso saborear en l' Eso si nifica que ten%a que "aber formas opuestas en l' 3na persona le encontr un sabor dulce & otra un sabor acre & amar o' Entonces, el man$ en s% mismo tu,o que "aber contenido -untos ambos sabores contrarios, cmo uno puede dar lo que no est$ en uno? Cmo dos cosas opuestas pueden estar contenidas en el mismo portador? /or consi uiente, debe tratarse de al o simple, & exento de ambos sabores, & slo incluido en ellos de modo tal que el receptor corpreo pueda discernir el sabor que quiera' )el mismo modo se puede percibir al o espiritual: es 0nico & simple por s% mismo, pero consiste en toda una multiplicidad de formas en el mundo' .l caer en manos de un receptor corpreo, es el receptor quien distin ue una forma separada en l, distinta a todas las otras formas que est$n unidas en esa esencia espiritual' /or consi uiente debemos distin uir siempre dos discernimientos en !u otor amiento: +' #a forma de la esencia de esa Shefa Elyon (.bundancia superior) antes de ser recibida, cuando toda,%a est$ incluida en Or Pashut' 7' )espus de que la Shefa "a sido recibida, & adquirido as% una forma separado acorde a las propiedades del receptor' (mo )odemos )erci#ir a la Nesham como )arte de la Santidad ? +'."ora podemos lle ar a entender lo que los Cabalistas escriben acerca de la esencia de la 1es"am$: 2#a 1es"am$ es una parte de )ios & no "a& nin 0n cambio con respecto al 2Todo*, excepto en que la 1es"am$ es una parte & no el 2Todo'* Es como una piedra cortada de una monta8a9 la esencia de la monta8a & la de la piedra son la misma & no "a& nin 0n discernimiento entre la piedra & la monta8a, slo que la piedra es una 2parte* & la monta8a es el 2todo'* (sta es la esencia de sus palabras' /arece absolutamente confuso & mu& dif%cil de entender cmo al o podr%a ser parte & a la ,ez estar separado de la !antidad, que pudiramos compararlo con una piedra cortada de la monta8a' #a piedra puede cortarse con un "ac"a & un martillo, pero trat$ndose de la !antidad, cmo pueden ser separadas & con qu?

#o espiritual es di,idido por Shinui Tzura,

como lo corpreo es di,idido por una "ac"a' +'.ntes de aclarar la cuestin, explicaremos la esencia de la separacin en la espiritualidad: !epa que esas entidades espirituales "an sido separadas una de la otra slo por Shinui Tzur' En otras palabras, si una entidad espiritual adquiere una se unda Tzur, entonces no es una m$s una, sino dos' /erm%tame explicarlo con las almas de las personas, quienes tambin son espirituales: Es conocida la re la espiritual que dice que en una forma simple "a& tantas Neshamot como cuerpos en los que brillan las Neshamot' !in embar o, est$n separados entre s% por el Shinui Tzur en todos & cada uno' 1uestros sabios di-eron, 2.s% como sus rostros no son el mismo, sus opiniones no son las mismas* El *uf puede discernir la Tzur de las almas, & dice si cada alma espec%fica es una alma buena o una alma mala9 del mismo modo ocurre con las formas separadas' ."ora puede ,erse que as% como una materia corprea es cortada, desunida & separada por una "ac"a & tiende a aumentar la distancia entre las partes, as% la materia espiritual es di,idida, cortada & separada por el Shinui Tzur en di,ersas partes' !e 0n la diferencia, as% es la distancia entre las partes, & recuerda bien esto' (mo )uede ha#er Shinui Tzur en la Creacin con respecto a Ein Sof? ."ora resulta claro en Olam ha +, en las almas de las personas' !in embar o, en la Nesham, sobre la cual se "a dic"o que es una parte de )ios, toda,%a resulta poco claro cmo es separada de la !antidad al punto que podemos llamarla 2una parte !anta*' 1o debemos decir 2por Shinui Tzura2, porque nosotros &a "emos dic"o que la !antidad es Or Pashut, que contiene toda la multiplicidad completa de las formas & los opuestos de las formas en el mundo, como (l es 3no, 4nico & 3nificado' En ese caso, cmo puede "aber un Shinui Tzur en la Nesham que lo diferencie de la !antidad, lo separe & se con,ierta en una parte de (l?

)e "ec"o, esta pre unta aplica al Or Ein Sof antes del Tzimtzum, pero en la realidad frente a nosotros, todos los Olamot, superiores e inferiores, est$n discernidos por dos discernimientos: +' El primer discernimiento es la forma de esta entera realidad tal como ella es antes del Tzimtzum' En ese momento todo era sin :e,ul & sin !of' Este discernimiento es llamado Ein !of' 7' El se undo discernimiento es la forma de toda la realidad desde el Tzimtzum "acia aba-o' Entonces todo fue limitado & moderado' Este discernimiento es llamado los cuatro ;lamot: .tzilut, <eri$, =etzir$, .ssi&$' !e sabe que no existe percepcin en absoluto en Su &tzmut, & que cada cosa que no lo ramos no tiene nin 0n nombre ni denominacin, cmo podemos definirlo con un nombre? Cualquier nombre implica el lo ro' >ndica que "emos lo rado ese nombre' Entonces, es cierto que no existe en absoluto all% nin 0n nombre ni denominacin en Su &tzmut' En cambio, todos los nombres & denominaciones se refieren slo a Su Or' Ese Or se expande desde (l & el ,it)ashtut de !u Or antes del Tzimtzum, que "ab%a llenado toda la realidad sin *ue-ul & Sof es llamado Ein Sof' .s% debemos entender cmo el Or Ein Sof es definido en & por s% mismo, & "a de-ado Su &tzmut para que podamos definirlo por un nombre, como "emos dic"o acerca de la Nesham' Explicacin sobre el texto de nuestros sabios: 2/or lo tanto, "a "abido traba-o & labor preparados para el premio de las 1es"amot porque 2?uien come al o que no le pertenece, su miedo se expresa en su rostro*' @' /ara entender al o de este lu ar sublime debemos entrar en detalles adicionales' )ebemos in,esti ar toda la realidad ante nosotros as% como su propsito eneral' Existe al una operacin sin propsito? = cu$l es ese propsito, para el cual (l "a in,entado toda esta realidad ante nosotros en los mundos superiores e inferiores? Claro est$ que nuestros sabios &a nos "an instruido en muc"os sitios que todos los mundos no fueron creados sino para >srael, que uarda Tor$ & .itz-ot, etc' & esto es bien conocido' !in embar o, debemos comprender esta pre unta de nuestros sabios: 2!i el propsito de la Creacin de los Olamot es deleitar a !us criaturas, entonces por qu

(l cre este mundo corpreo, turbio & atormentado? !in ste, (l ciertamente deleitar%a a las Neshamot tanto cuanto quisiera9 por qu (l coloc la Nesham en un *uf impuro & mu riento? #o explicaron con el ,ers%culo, 2?uien come al o que no le pertenece, su miedo se expresa en su rostro*' !i nifica que "a& una manc"a de ,er Aenza en cualquier cosa que nos re alen' /ara a"orrar a las Neshamot esta manc"a, (l cre este mundo dnde "a& traba-o' )isfrutar$n por consi uiente su labor, &a que toman su pa a del Todo, a cambio de su traba-o, & se a"orrar$n as% la manc"a de ,er Aenza' Cu$l es la conexin entre traba-ar setenta a8os & el deleite eterno, & usted no encontrar$ un re alo ma&or que ese? B' Estas palabras son absolutamente confusas' /rimero, nuestro ob-eti,o primario & nuestra ple aria es, 2."rranos un re alo ratis*' 1uestros sabios "an dic"o que el tesoro de un re alo ratuito slo es preparado para las almas m$s ele,adas en el mundo' !u respuesta resulta a0n m$s confusa: )i-eron que "a& una ran falla en los re alos ratuitos, a saber, la ,er Aenza que encuentra todo aquel que recibe un re alo ratis' /ara enmendar esto, el Creador "a preparado este mundo dnde "a& traba-o & labor, para ser premiado en el prximo mundo por su labor & su traba-o' /ero esa excusa es mu& extra8a' Es como una persona que le dice a su ami o: 2Traba-a conmi o simplemente durante un minuto, & a cambio &o te dar cada placer & riqueza por el resto de tu ,ida' 1o "a& nin 0n re alo ma&or que ese, porque el premio no es comparable con el traba-o' El traba-o en esto es transitorio, un mundo sin ,alor comparado con el premio & el placer en el mundo eterno' ?u ,alor tiene all% el mundo pasa-ero comparado con el mundo eterno? Cas a0n cuando lo comparamos con la calidad de la labor, que no tiene ,alor comparada con la calidad del premio' 1uestros sabios "an dic"o: 2El Creador est$ destinado a "eredar a cada ,irtuoso D+E mundos etc'* 1o podemos decir que al 0n premio le es otor ado a cambio de su traba-o, & que el resto es un re alo, porque si no qu bien "ar%an? F#a manc"a de ,er Aenza toda,%a permanecer%aG Claro est$ que estas palabras no ser$n tomadas literalmente, &a que uardan un si nificado m$s profundo'

#a realidad entera fue emanada & creada con un solo pensamiento' Es el operador9 es la operacin misma & es realmente el premio buscado & la esencia de la labor' H' .ntes de profundizar en la explicacin de estas palabras, debemos entender !u pensamiento al crear los mundos & la realidad ante nosotros' !us operaciones no lle aron a ser a tra,s de muc"os pensamientos como es nuestro modo' Es decir que (l es 3no, 4nico & 3nificado, & como (l es !imple, !us ;rot se extienden desde (l, llamado !imple & 3nificado, sin nin 0n tipo de multiplicidad de formas, como se dice, 2Cis pensamientos no son sus pensamientos, ni sus modos son Cis modos'* /or consi uiente, debe entender & percibir que todos los nombres & denominaciones, & todos los Olamot, !uperiores e >nferiores, son todos Or Pashut, 4nico & 3nificado' En el Creador, el Or que se extiende, el pensamiento, la operacin & el operador & todo lo que el corazn pueda pensar & contemplar, son en (l una & la misma cosa' .s% puede -uz ar & percibir que toda esta realidad, Elyonim & Ta%tonim que son uno en el estado final del fin de la correccin, fueron emanados & creados por un solo pensamiento' Ese pensamiento 0nico realiza todas las operaciones, es la esencia de todas las operaciones, el propsito & la esencia de la labor' Es por s% mismo la entera perfeccin & el premio buscado, como explic el 5amban: 23no, 4nico & 3nificado*' El resultado del Tzimtzum explica cmo una operacin incompleta pro,ino de un operador perfecto' I' El .ri elabor la cuestin del Tzimtzum en los primeros cap%tulos de este libro, porque para l era la cuestin m$s seria' Esto es porque es necesario que todas las corrupciones & todas las limitaciones se extiendan & pro,en an de (l' Est$ escrito, 2&o form la luz, & cre la oscuridad*, entonces, las corrupciones & la oscuridad son completamente opuestas a (l, cmo pueden pro,enir una de la otra? )el mismo modo, cmo pudieran entrar -unto con el Or & el placer en el pensamiento de la Creacin? 1o podemos decir que son dos pensamientos separados9 )ios incluso pro"%be que pensemos eso' Entonces, Cmo todo lo que pro,iene de (l "acia este mundo, que est$ tan lleno de escoria, tormento, & suciedad & cmo existen ba-o un simple pensamiento?

Captulo %os E/)licando el )ensamiento de la (reacin0

+E' ."ora intentaremos clarificar el pensamiento de la Creacin' Es cierto que 2El acto acaba en el pensamiento preliminar*' .0n en los "umanos corpreos, con sus m0ltiples pensamientos, el acto acaba en el pensamiento preliminar' /or e-emplo, cuando uno constru&e su casa, entendemos que el primer pensamiento en esta tarea es la forma de la casa en la cual ,amos a ,i,ir' /or consi uiente, es precedida por muc"os pensamientos & operaciones "asta que se completa la forma que uno "ab%a dise8ado' Esta forma es lo que aparece al final de todas sus operaciones9 as%, el acto acab en el pensamiento preliminar' El acto final, que es el e-e & el propsito para el cual todos ellos fueron creados, es el de deleitar a !us creaciones (como est$ escrito en el Jo"ar)' !e sabe que !u pensamiento acaba & act0a inmediatamente, porque (l no es un "umano que est$ obli ado a actuar, sino que el propio pensamiento completa en se uida el acto completo' Entonces, podemos ,er que en cuanto (l concibi la Creacin, para deleitar a !us criaturas, este Or inmediatamente se extendi & expandi de (l en toda la medida & la forma de los placeres que (l concibi' Todo est$ incluido en ese pensamiento que nosotros llamamos 2el pensamiento de la Creacin*, & examine esto en profundidad, como los sabios nos instru&eron bre,emente aqu%' !epa, que nosotros denominamos este pensamiento de la Creacin con el nombre de Or Ein Sof0 Eso se debe a que no tenemos una 0nica palabra & expresin en !u &tzmut para definirlo con al 0n nombre' El deseo de reci#ir necesariamente se crea en el Ne1etzal de#ido al deseo de dar en el .aatzil y es el 2li en el cual el Ne1etzal reci#e Su Shefa0 ++' Esto es lo que el .r% "a dic"o: 2&l prin!ipio, un Or Simple Superior llena"a toda la realidad#' )esde que el Creador concibi deleitar a las creaciones & que el ;"r se extendi de (l & pro,ino de (l,

el deseo de recibir !us placeres fue aparentemente impreso inmediatamente en (l' 3sted tambin puede determinar que esta Ratzn es la completa medida del Or expandido' En otras palabras, la medida de !u Or y Shefa es como la medida de !u deseo de deleitar, nada m$s ni nada menos' /or esa razn nosotros damos el nombre de 2#u ar* a la esencia de ese deseo de recibir que est$ impreso en esta Or a tra,s del poder de !u pensamiento' /or e-emplo, cuando decimos que una persona tiene un estma o suficientemente rande como para comer una libra de pan, mientras que otra no puede comer m$s que la mitad de una libra de pan, de qu lu ar estamos "ablando? 1o del tama8o del intestino, sino la medida del apetito' 3sted ,e que la medida para el lu ar de la recepcin del pan depende de la medida del deseo de comer' Tanto m$s ocurre en espiritualidad, dnde el deseo de recibir el Shefa es el lu ar del Shefa, & el Shefa es moderado por la intensidad del deseo' El deseo de reci#ir contenido en el )ensamiento de la (reacin lo e/tra%o l de su &tzmut )ara adquirir el nom#re de Ein Sof0 +7' ."ora puede ,er cmo el Or Ein Sof parti de !u &tzmut, sobre lo cual nosotros no podemos decir palabra, & fue definida con el nombre de Or Ein Sof' Esto se debe al discernimiento anterior, que en ese Or "a& deseo de recibir incorporado en l desde !u &tzmut0 Esta nue,a Tzur$ que est$ en !u &tzmut, de quien la recibir%a (l? Esta Tzur tambin es la medida completa de este Or, & est0dielo bien, porque es imposible de desarrollar aqu%' .ntes del Tzimtzum el Shinui Tzur no era discernible en el deseo de recibir' +D' En !u omnipotencia, esta nue,a Tzur no "abr%a sido definida como un cambio de !u Or' Este es el si nificado de las palabras (Pir3ei &-ot4 2.ntes que el mundo fuera creado, "ab%a (l es 3no & !u 1ombre 3no'*

2(l* indica el Or en Ein Sof, & 2!u 1ombre* implica el 2#u ar*, que es el deseo de recibir de !u &tzmut contenido en el Or Ein Sof0 (l nos dice que (l es 3no & !u 1ombre 3no' !u 1ombre es .al%ut de Ein Sof siendo la Ratzn llamada el deseo de recibir que "a sido rabada en toda la realidad que estaba contenida en el pensamiento de la Creacin' .ntes del Tzimtzum, no se considera que "a&a al 0n tipo de cambio & diferenciacin entre (l & !u Or & el 2#u ar'* Ellos son uno & lo mismo' !i "ubiera "abido al una diferencia & limitacin en el #u ar comparado con el Or Ein Sof entonces "abr%a all% ciertamente dos <e-inot' Tzimtzum quiere decir que .al%ut disminuy el deseo de reci#ir en ella0 Entonces el Ohr desa)areci )orque no hay Ohr sin un 2li0 +K' Con respecto al Tzimtzum5 El deseo de recibir que est$ contenido en el Ohr Ein Sof llamado .al%ut de Ein Sof que es el pensamiento de la Creacin & que contiene la Creacin entera, se embelleci al ascender e i ualar su Tzur con !u &tzmut0 Ella por consi uiente disminu& su deseo de recibir !u Shefa en 6e%ina 7alet en la Ratzn0 !u intencin era que "aciendo esto, los Olamot emanar%an & ser%an creados deba-o en el Olam ,az0 .s% la Tzur del deseo de recibir ser%a corre ida & retornar%a a la Tzur de otor amiento,& esto la traer%a a ,ishta-ut Tzur con el .aatzil' .s%, despus de "aber disminuido el deseo de recibir, el Or parti naturalmente, porque es sabido que el Or depende de la Ratzn, & la Ratzn es el #u ar del Or &a que no "a& nin una coercin en la espiritualidad'

Captulo Tres E/)licacin del Ori8en de la Nesham0

+L' ."ora explicaremos el problema del ;ri en de la Nesham' Memos dic"o que ella es una parte de )ios, etc' 1os pre untamos: 2Cmo & en qu difiere la Tzur de la Nesham de !u Or Pashut, que la separa de todo?* ."ora podemos entender que "a& realmente un ran Shinui Tzur en ella' .unque (l contiene todas las formas concebibles e ima inables, toda,%a despus de las palabras anteriores usted encuentra una Tzur

que no est$ contenida en (l, a saber la Tzur del deseo de recibir, de quien (l recibir%a? !in embar o, las Neshamot, cu&a Creacin se produ-o porque (l quiso deleitarlos, que es el /ensamiento de la Creacin, fueron necesariamente rabadas con esta le& de querer & an"elar recibir !u Shefa' .ll% es donde stas difieren de (l, porque su Tzur es diferente de la !u&a' =a "emos explicado que la esencia corprea se "a separado & di,idido por la fuerza del mo,imiento & lo apartado de su posicin' !in embar o, la esencia espiritual es separada & di,idida por Shinui Tzur0 #a medida de Shinui Tzur determina la medida de la distancia entre uno & otro' !i el Shinui Tzur se opone completamente, de un extremo al otro, entonces est$n completamente di,ididos & separados & &a no pueden absorberse entre s%, porque se consideran extra8os uno del otro'

Captulo Cuatro
7es)us del Tzimtzum y que el .asa% fue colocada en el deseo de reci#ir ya fue inca)az de ser una -asi%a de rece)cin0 7e% el sistema Sa8rad) y el Ohr $ozer sir-e en su lu8ar como una -asi%a de rece)cin y el 2li del deseo de reci#ir fue dado al sistema im)uro0 +@' )esde que el Tzimtzum & el .asa% fueron colocados en ese 2li, llamado 2deseo de recibir*, fue cancelado & parti del sistema puro, & el Or $ozer se con,irti en una ,asi-a de recepcin en su lu ar' !epa que sta es toda la diferencia entre el &6'& puro & el &6'& impuro' #a ,asi-a de recepcin del &6'& puro pro,iene del Or $ozer que se estableci en ,ishta-ut Tzur con Ein Sof, mientras que el &6'& impuro utiliza el deseo de recibir que fue restrin ido, siendo la Tzur opuesta al Ein Sof0 Eso los separ & cort de la 2,ida de ,idas*, llamada Ein Sof0 La humanidad se alimenta de la so#ras de las 2li)ot y as9 utiliza el deseo de reci#ir como lo hace0 +B' ."ora puede entenderse la ra%z de la corrupcin que fue incorporada en el /ensamiento de la Creacin, que es deleitar a !us criaturas' )espus del encadenamiento de los cinco Olamot enerales, &dam 2admn y &6'&, las 2li)ot aparecieron tambin en los cuatro

Olamot &6'& impuros, porque 23no antes que el otro aborrecen que )ios los "a&a "ec"o*' En ese estado, el *uf corpreo & turbio es colocado ante nosotros, sobre lo que est$ escrito, 2el corazn del "ombre es malo desde su -u,entud'* Esto se debe a que todo el sustento de su -u,entud pro,iene de las sobras de las 2li)ot0 #a esencia de las 2li)ot & la impureza es la Tzur de slo querer recibir que ellos tienen' 1o tienen nada del deseo de otor ar' !e encuentran opuestos a (l, porque (l no tiene nin 0n deseo de recibir en absoluto & todo lo que (l quiere es dar & deleitar' /or esa razn las 2li)ot son llamadas 2muerto*, porque son opuestas a la ,ida de ,idas & por consi uiente, separadas de (l sin nada de !u Shefa0 El *uf que tambin se alimenta de la sobras de las 2li)ot tambin est$ separado de la ,ida & est$ lleno de suciedad debido al deseo de recibir & no otor ar impreso en l' !u deseo siempre est$ abierto para recibir al mundo entero en su estma o' .s%, 2el mal es llamado muerto durante sus ,idas*, porque el Shinui Tzur en su Shoresh cuando no tienen nada de la forma de otor ar, los separa de (l, & est$n literalmente muertos' .unque parezca que el mal tambin tiene la forma de otor ar cuando dan caridad, etc', sobre ellos se "a dic"o en el Jo"ar, 2Cualquier racia que otor an, la "acen para s% mismos*, porque su ob-eti,o primario son ellos mismos & su propia loria' !in embar o, el ,irtuoso que no realiza Tor$ & .itz-ot para ser premiado, sino para proporcionar contento a su Macedor, purifica as% su *uf e in,ierte sus ,asi-as de recepcin a la forma de otor amiento' Es como dec%a nuestro santo 5a,: 2&o ni siquiera disfrut en mi dedo me8ique* (2tu-ot :EK)' Eso los ad"iere completamente con (l, porque su Tzur es idntica a su Macedor sin nin 0n Shinui Tzur0 1uestros sabios di-eron sobre el ,ers%culo, 2)ile a !in: NT0 eres Cis puebloO, porque est$s en sociedad conmi o*' Esto si nifica que los ,irtuosos son los compa8eros del Creador, &a que (l comenz la Creacin, & ellos la terminan, con,irtiendo las ,asi-as de recepcin en otor amiento'

Toda la realidad est contenida en Ein Sof y e/)ande la e/istencia desde la e/istencia0 Slo el deseo de reci#ir es nue-o y e/)ande la e/istencia desde la ausencia0 +H' !epa, que la inno,acin de la existencia de ausencia que el Creador in,ent en esta Creacin, sobre lo cual nuestros sabios di-eron que (l ener existencia desde la ausencia, slo aplica a la Tzur del deseo de disfrutar que est$ impreso en cada criatura' 1ada m$s fue reno,ado en la Creacin9 & este es el si nificado de 2=o form la luz, & cre la oscuridad'* El 5amban interpreta la palabra Creador como una indicacin de reno,acin, lo cual si nifica que antes no existi' /uede ,er que no dice, 2cre la #uz*, porque no "a& inno,acin en ella a tra,s de la existencia desde la ausencia' Eso es porque el Or & todo lo que est$ contenido en el Or, todas las sensaciones & concepciones a radables en el mundo expanden la existencia desde la existencia' Esto si nifica que &a est$n contenidos en (l & por consi uiente, no constitu&en una inno,acin' /or eso est$ escrito, 2form la #uz*, lo cual indica que no "a& inno,acin & Creacin en (l' !in embar o, se "a dic"o acerca de la oscuridad, que contiene cada sensacin & concepcin desa radable 2& cre la oscuridad*' Eso es porque (l in,ent literalmente la existencia desde la ausencia' 1o existe en absoluto en !u realidad, sino que a"ora fue reno,ada' El !"ores" de todos ellos es la Tzur del 2deseo de disfrutar* que est$ contenido en !us Orot que se expanden desde (l' .l principio slo es m$s oscuro que el Ohr Elin, & por consi uiente, llamado oscuridad, comparado con el Or' /ero finalmente las 2li)ot Sitr &%er & lo malo, se descuel an & es debido a ello que se separan completamente de la Pida de Pidas' (ste es el si nificado del ,ers%culo 2& sus piernas descendieron "acia la muerte'* !us piernas indican el extremo de al o, & dice que ellas son las piernas de .al%ut que es el deseo de disfrutar que existe en la ,it)ashtut de !u Or' En el final, la muerte se expande desde ella al Sitr &%er & a aquellos que son alimentados & si uen a la Sitr &%er' Porque nosotros somos ramas que se e/tienden desde Ein Sof las cosas que estn en nuestro Shoresh son a8rada#les a nosotros y aquellas que no estn en nuestro Shoresh nos resultan )esadas y dolorosas0

+I' !i este Shinui Tzura del deseo de recibir debe estar en las criaturas, de qu modo se expandir%a desde (l & cambiar%a desde el ser del Creador al ser de las criaturas? Esto slo es posible por el mencionado Shinui Tzur' .dem$s, esta Tzur del deseo de disfrutar es la esencia primaria de la Creacin, el e-e del /ensamiento de la Creacin' Tambin es la medida del deleite & el placer, como "emos dic"o anteriormente, por lo cual es llamado #u ar' Entonces, cmo podemos decir acerca de l que es oscuridad & que se expande a la 6e%in de la muerte porque crea una separacin & una interrupcin de la Pida de Pidas en los Ta%tonim receptores? Tambin debemos entender de qu se trata la ran an ustia que lle a a los receptores debido al Shinui Tzur de !u &tzmut & por qu la ran ira' /ara explicar esta sutil cuestin suficientemente, primero debemos conocer el ;ri en de todos los placeres & sufrimientos que se experimentan en nuestro mundo' !epa esto: cada rama tiene una naturaleza i ual a su Shoresh0 /or consi uiente, cada conducta en el Shoresh es deseada & amada & tambin codiciada por la rama, & cualquier cuestin que no est$ en el !"ores", la rama tampoco la tolera & la aborrece' (sta es una le& inquebrantable que perdura entre cada rama & su Shoresh0 /orque (l es el Shoresh de todas !us creaciones, cada cosa en (l & que se expande directamente desde (l es a radable & placentera para nosotros, porque nuestra naturaleza est$ cerca de nuestro Shoresh' .simismo, cada cosa que no se extiende directamente de (l, sino del e-e de la Creacin misma, estar$ contra nuestra naturaleza & ser$ duro para nosotros tolerarla' /or e-emplo, amamos la tranquilidad, & ,e"ementemente odiamos mo,ernos, a tal punto que no "acemos un solo mo,imiento que no sea para "allar descanso' Esto es porque nuestro Shoresh est$ inm,il & sose ado9 no "a& nin 0n mo,imiento en absoluto en (l' /or esa razn est$ contra nuestra naturaleza & es aborrecido por nosotros' )e i ual modo, amamos la sabidur%a, el poder, la riqueza & todas las ,irtudes, porque est$n contenidas en (l, que es nuestro Shoresh' ;diamos a sus opuestos, como la locura, la debilidad, la pobreza, la i nominia & as% sucesi,amente, porque no est$n para nada en nuestro Shoresh, lo cual las "ace despreciables & aborrecibles para nosotros'

Toda,%a debemos examinar cmo existe al una Mams"a-$ que no pro,en a directamente de (l, sino del e-e de la Creacin misma? Es como el "ombre adinerado que llam a un compa8ero pobre, lo aliment & le dio bebidas, plata & ;"ro cada d%a9 & cada d%a m$s que el anterior' Este compa8ero pobre sinti respecto a esos re alos mara,illosos del rico dos cosas: Primero5 /or un lado experiment un pacer inmensurable por la multitud de re alos' Se8undo5 por otro lado, se "izo duro para l tolerar la abundancia del beneficio & se a,er onz de recibirlo' #a abundancia de re alos le pro,oc impaciencia' Es cierto que su placer por los re alos se extendi directamente desde el adinerado benefactor, pero la impaciencia que sinti con los re alos no pro,ino del benefactor, sino de la misma esencia del receptor' #a ,er Aenza despert en l por causa de "aber recibido un re alo libre' #a ,erdad es que esto tambin pro,iene del "ombre rico, pero indirectamente' Porque el deseo de reci#ir no est en nuestra ra9z sentimos -er8;enza y )oca tolerancia con l0 Nuestros sa#ios escri#ieron que )ara corre8ir eso l )re)ar )ara nosotros el tra#a%o en Tor y .itz-ot en este mundo )ara con-ertir el deseo de reci#ir en un deseo de otor8ar0 7E' Memos aprendido de lo anterior que todas las formas que se extienden "acia nosotros indirectamente resultan dificultad para nuestra paciencia & est$n contra nuestra naturaleza' /or eso usted ,er$ que la nue,a Tzur que se "a formado en el receptor, llamado 2deseo de disfrutar*, realmente no es nada m$s ba-o o menor que (l' C$s a0n, ste es el e-e primario de !u Creacin' !in eso, no "abr%a Creacin en absoluto' !in embar o, el receptor, que es el portador de esa Tzur, siente la intolerancia debido a su 2e o*, lo cual si nifica que esta Tzur no est$ en su Shoresh0 .s% nosotros "emos lo rado comprender la respuesta de nuestros sabios, quienes di-eron que este mundo fue creado porque 2quien come al o que no le pertenece, el miedo se expresa en su rostro*'

Esto es aparentemente confuso, pero a"ora sus palabras son mu& a radables para nosotros, &a que se refieren a la cuestin del Shinui Tzur del deseo de disfrutar, que por necesidad est$ presente en las Neshamot0 /orque 2quien come al o que no le pertenece, el miedo aparece en su rostro*, toda persona que recibe un presente est$ a,er onzada al recibirlo debido al Shinui Tzur del Shoresh que no contiene esa forma de recepcin' /ara corre irlo, (l cre este mundo, donde la Nesham ,iste un *uf & las ,asi-as de recepcin de la Nesham se con,ierten en ,asi-as de otor amiento a tra,s de la pr$ctica en Tor$ & .itz-ot para dar contento a !u Creador' !i fuera por ella, no quisiera el apreciado Shefa, sin embar o lo recibe para dar contento a su Creador, que quiere que las Neshamot disfruten !u Shefa' /orque ella no est$ corrompida por el deseo de recibir para s% misma, &a no aparece en su rostro, re,elando as% la perfeccin completa de la criatura' #a carencia & la necesidad en el lar o encadenamiento a este mundo ser$n explicadas m$s adelante' Esta ran tarea de con,ertir la forma de recibir en forma de otor ar slo puede ser concebida en este mundo' El mal es destruido con do#le destruccin y el -irtuoso hereda el do#le0 7+' Pen a & ,ea, que el mal es destruido con doble destruccin porque ambos est$n sostenidos en el cabo de la so a' Este mundo est$ creado con una necesidad & un ,ac%o de buen Shefa, & para adquirir las posesiones necesitamos el mo,imiento' !in embar o, se sabe que esa profusin de mo,imientos "iere a los "umanos, porque es una ,amsha% indirecta de !u esencia' !in embar o, tambin es imposible permanecer despro,isto de bienes & posesiones, porque eso tambin est$ en el contraste con el Shoresh, que est$ lleno de bondad' /or consi uiente, esco emos el tormento del mo,imiento para adquirir las posesiones' !in embar o, debido a que todas sus posesiones son para ellos mismos, & 2quin tiene una simple porcin quiere una porcin doble*, uno finalmente se muere slo con 2la mitad de su deseo en su mano*' En el final padecen por ambos lados9 por el aumento del dolor debido a

la multiplicidad de mo,imiento, & por el pesar de no tener las posesiones que necesitan para llenar su mitad ,ac%a' El ,irtuoso "ereda doble en su Eretz5 una ,ez que transforman su deseo de recibir en un deseo de otor ar, entonces "eredan doble' 1o slo lo ran la perfeccin de los placeres & posesiones, sino que tambin adquieren la equi,alencia de forma con su Creador' .s% lle an a una ,erdadera 7-e3ut (ad"esin) & por consi uiente reposan, & el Shefa flu&e "acia ellos f$cilmente, por s% mismo, sin "acer un solo mo,imiento'

Captulo Cin!o
El Pensamiento de la (reacin com)ele a cada 9tem en la realidad a o)onerse uno al otro hasta el fin de la correccin0 77' ."ora que "emos adquirido todo lo anterior, entenderemos un poco acerca del si nificado de !u sin ularidad: !us pensamientos no son nuestros pensamientos & la multiplicidad de formas que percibimos en esta realidad est$n unidas en (l dentro de un solo pensamiento, que es el /ensamiento de la Creacin de deleitar a !us Criaturas' Este /ensamiento sin ular abarca la realidad entera en perfecta unidad "asta el fin de la correccin, porque este es realmente todo el propsito de la Creacin & del operador' Como la fuerza que opera en lo operado, que no es sino un pensamiento en (l, es una fuerza que compele a las criaturas' /orque (l pens deleitarnos, necesariamente ocurri en nosotros que recibimos !u buen Shefa0 Esta es la operacin' Esto si nifica que despus de que esta le& del deseo de recibir placer fue impresa en nosotros, nos definimos a nosotros mismos con el nombre de 2operacin*' Esto se debe a que a tra,s de este Shinui Tzur de-amos de ser el Creador & nos con,ertimos en criatura, de-amos de ser operador & nos ,ol,ernos operacin' Es la tarea & el traba-o' Esto si nifica que debido a la fuerza que opera en lo operado, el deseo de recibir se incrementa en nosotros como mundos que se desprenden, "asta que nos con,ertimos en un *uf separado en este mundo' 1os tornamos opuestos a la ,ida de ,idas, que no nos confiere nada fuera de (l mismo, & traemos muerte a los cuerpos & todo tipo de tormento & labor a la Nesham0

Este es el si nificado del traba-o del Creador en Tor$ & .itz-ot0 #a ,e1ar <nota, obser,acin, despertar) de 2a- (l%nea) en un lu ar restrin ido expande los 1ombres !antos, la Tor$ & las .itz-ot0 Traba-ando en Tor$ & .itz-ot para dar contento al Creador, nuestras ,asi-as de recepcin se transforman lentamente en ,asi-as de otor amiento' Este es el premio buscado' Esto si nifica que cuanto m$s corrompidas est$n nuestras ,asi-as de recepcin, m$s imposible se torna para nosotros abrir nuestra boca para recibir !u Shefa' Esto se debe al miedo del Shinui Tzur porque 2?uien come al o que no le pertenece, tiene miedo de que su rostro lo delate*' Esta fue la razn del Tzimtzum &lef, pero cuando corre imos nuestras ,asi-as de recepcin en otor amiento, entonces i ualamos nuestros 2elim a los de nuestro Creador & nos adecuamos para recibir !u Shefa infinita' /uede ,erse que todas estas formas opuestas en la Creacin ante nosotros, llamadas la forma de operador & operado, la forma de las corrupciones & correcciones, & la forma de la tarea & su recompensa, todas ellas est$n incluidas en !u pensamiento sin ular' En palabras sencillas, se trata de 2deleitar a !us criaturas*, precisamente eso, nada m$s & nada menos' Toda la multiplicidad de conceptos tambin est$ incluida en ese /ensamiento, tanto los conceptos de nuestra Tor$, como los correspondientes a las ense8anzas seculares' Todas las creaciones, mundos & ,ariadas conductas en todos & cada uno, pro,iene de este /ensamiento sin ular, como lo explicar m$s adelante' .al%ut de Ein Sof quiere decir que .al%ut no )one all9 Sof al8uno0 7D' ."ora podemos ,er el si nificado de los Ti3unim en el Jo"ar referidos a .al%ut de Ein Sof, se 0n los cuales las puertas temblaron con los lamentos del dubitati,o' Ellos pre untaron: 2/odemos reconocer un .al%ut en Ein Sof? Eso si nificar%a que tambin est$n all% las nue,e Sefirot superioresG 2 . partir de nuestras palabras se "ace mu& claro que el deseo de recibir que est$ contenido en Or Ein Sof por necesidad, es llamado .al%ut de Ein Sof' !in embar o, .al%ut no puso un *ue-ul & un fin en ese Or Ein

Sof porque el Shinui Tzur debido al deseo de recibir no se "ab%a puesto en e,idencia en ella toda,%a' /or eso se llama Ein Sof, porque .al%ut no pone un freno all%, sino slo desde el Tzimtzum "acia aba-o' !lo entonces "ace que la fuerza de .al%ut pon a un Sof en cada Sefir & Partzuf0

Captulo Seis
Es im)osi#le )ara el deseo de reci#ir a)arecer en cualquier esencia e/ce)to en cuatro 6e%inot que son las cuatro Otiot de ,a=a'a,0 7K' /erm%tanos detenernos un poco en ese problema para entender completamente el Sof que ocurri en .al%ut0 /rimero, explicaremos lo que los Cabalistas "an determinado & lo que los Ti3unim del Jo"ar nos presentan: 1o "a& Or, rande o peque8o, en los Olamot !uperiores o en los inferiores, que no est colocada en el orden de las cuatro letras del nombre ,a=a'a,0 Esto ,a de la mano con la le& que es introducida en el Qrbol de la Pida, que no "a& un Or en los Olamot que se ,ista en un 2li' =a "emos explicado la diferencia entre !u &tzmut & el Or que se expande desde (l' Eso slo ocurre debido al deseo de disfrutar que est$ contenido en !u Or expansi,o, siendo un Shinui Tzur de !u &tzmut el que no tiene esa Ratzn0 El Or que se expande es definido con el nombre de Ne1etzal porque este Shinui Tzur detiene el Or pro,iene del .aatzil & lo "ace un Ne1etzal' Tambin se explica que el deseo de disfrutar que est$ contenido en !u Or es tambin la medida del *adlut del Or' Es llamado el 2lu ar* del Or, lo cual si nifica que recibe su Shefa se 0n la medida de su deseo & el an"elo de recibir, nada m$s & nada menos' Tambin se explica que este deseo de recibir es todo el $idush (reno,acin) que fue reno,ado en la Creacin de los Olamot por la ,%a de in,entar existencia de la ausencia' Esta Tzur sola no est$ para nada incorporada en !u &tzmut & el Creador slo a"ora la "a creado con el propsito de la Creacin' (ste es el si nificado de 2& cre la oscuridad*, porque esta Tzur es el Shoresh de la oscuridad debido a su Shinui Tzur' /or esa razn es m$s oscuro que el Or que se expande dentro de ella & por su causa'

."ora se ,e que cualquier Or que expande desde (l, al instante consiste en dos formas: +' #a primera forma es el &tzmut del Or que se expande antes de que aparezca la Tzur del 2deseo de disfrutar*' 7' #a se unda forma lle a despus de que aparece la Tzur del 2deseo de disfrutar*, momento en el cual se ,uel,e m$s ., & al o m$s oscura debido a la adquisicin de Shinui Tzur' .s%, la primera forma es el Or & la se unda es el 2li0 /or esa razn, cualquier Or que se expande consiste en cuatro 6e%inot en la impresin sobre el 2li0 Eso se debe a que la forma del deseo de recibir, llamado 2li para el Or que se expande en l, no se completa de una ,ez, sino a tra,s del operador & lo operado' Ma& dos 6e%inot en el operador & dos 6e%inot en lo operado, llamados 2fuerza potencial* & 2fuerza real* en el operador, & 2fuerza potencial* & 2fuerza real* en lo operado, que constitu&en cuatro 6e%inot0 El deseo de reci#ir no )enetra al Ne1etzal e/ce)to a tra-s de su )ro)io deseo de reci#ir )or )ro)ia eleccin0 7L' )ebido a que el 2li es el Shoresh de la oscuridad, en tanto es lo opuesto del Or, por consi uiente, debe empezar a operar lenta & radualmente, a tra,s de la causa & la consecuencia' (ste es el si nificado del ,ers%culo: 2#as a uas fueron concebidas & en endraron la oscuridad* (.idrash Ra# Shemot, HE9 77)' #a oscuridad es un resultado del propio Or & es operada por ste como en la concepcin & el nacimiento, si nificando lo potencial & lo real' Esto si nifica que en cualquier Or que se expande, est$ necesariamente incorporado el deseo de recibir' !in embar o, no se considera como un Shinui Tzur antes de que esta Ratzn est claramente fi-ada en el Or0 El deseo de recibir que est$ incorporado en el Or por el .aatzil no es suficiente para ello9 sino que el Ne1etzal mismo debe desple ar independientemente ese deseo de recibir en l, en la accin, es decir, por propia eleccin' Esto si nifica que l debe extender Shefa a tra,s de su propio deseo, que es m$s que la medida del Or del ,it)ashtut en l por el .aatzil0

)espus de que el Ne1etzal es operado por su propia eleccin aumentando la medida de su deseo, el an"elo & el deseo de recibir se fi-an en l, & el Ohr puede ,estir este 2li permanentemente' Es ,erdad que el Or Ein Sof aparentemente se expande por encima de las cuatro 6e%inot, alcanzando la medida completa del Ratzn por el Ne1etzal mismo, siendo la 6e%in 7alet0 Eso se debe a que de todos modos l no ir%a m$s all$ de su propio &tzmut & adquir%a un nombre para s% mismo, es decir Ein Sof0 !in embar o, la Tzur no cambi en absoluto debido al deseo de recibir en !u omnipotencia, & no "a& nin 0n cambio que distin a all% entre el Or & el lu ar del Or que es el deseo de disfrutar9 ellos son una & la misma cosa' Est$ escrito en Pir3ei &-ot que 2.ntes de que el Olam fuera creado, "ab%a (l es 3no & !u 1ombre 3no'* 5ealmente es dif%cil de entender esta doble referencia 2(l* & 2!u 1ombre'* ?u tiene !u 1ombre que "acer all% antes de que el ;lam fuera creado? Tendr%a que "aber dic"o, 2.ntes de que el Olam fuera creado (l era 3no*' !in embar o, esto se refiere al Or Ein Sof que es anterior al Tzimtzum0 .0n cuando "a& all% un lu ar & un deseo de recibir el Shefa de !u &tzmut, toda,%a no "a& cambio ni diferenciacin entre el Or & el 2#u ar'* (l es 3no, se refiere al Or Ein Sof0 2!u 1ombre es 3no* es el deseo de disfrutar que est$ incorporado all% sin nin 0n cambio en absoluto' 3sted debe entender lo que nuestros sabios implicaron, que 2!u 1ombre* es Ratzn en *uematria, es decir 2deseo de disfrutar'* Todos los Olamot en el Pensamiento de la (reacin son llamados Or Ein Sof y la suma total de los rece)tores es llamada .al%ut de Ein Sof0 7@' =a "a sido explicado con respecto a 2El acto termina en el pensamiento preliminar*, que el /ensamiento de la Creacin se expandi desde !u &tzmut para deleitar a !us criaturas' Memos aprendido que en (l, /ensamiento & Or son una & la misma cosa' /or consi uiente, ese Or Ein Sof que se expandi de !u &tzmut contiene toda la realidad frente a nosotros a tra,s del fin de la correccin futura'

(ste es el fin del acto, porque en (l todas las creaciones est$n &a completas con toda la ale r%a que (l dese otor arles' Esta entera realidad en su completa satisfaccin es llamada Or Ein Sof & lo que las contiene es llamado .al%ut de Ein Sof'

Captulo Siete
&unque slo la 6e%in 7alet fue restrin8ida el Or de% tam#in las )rimeras tres 6e%inot0 7B' =a "emos explicado que el punto intermedio, que es el punto colecti,o del /ensamiento de la Creacin (llamado deseo de recibir) se embelleci al i ualarse m$s intensamente con el .aatzil0 )esde la perspecti,a del .aatzil no "a& nin 0n Shinui Tzur en !u omnipotencia' !in embar o, el punto de la Ratzn lo sinti como un tipo de ,amsha% indirecta desde !u esencia, como en la "istoria del "ombre rico' /or esa razn (el punto intermedio) disminu& su Ratzn desde la 0ltima 6e%in que es el entero deseo de recibir en su *adlut, para aumentar la 7-e3ut a tra,s de la ,amsha% (atraccin) directa de !u esencia' Entonces el Or fue ,aciado de todo el espacio, es decir, de los cuatro rados que existen en el espacio' .0n cuando slo disminu& su Ratzn desde 6e%in 7alet, es la naturaleza de lo espiritual lo que es indi,isible' 7es)us un 2a- de Or se e/tendi una -ez ms desde las )rimeras tres 6e%inot y la 6e%in 7alet continu siendo un ,alal li#re0 7H' )espus de que Or Ein Sof in res una ,ez m$s al lu ar que estaba ,ac%o, no llen todo el espacio de las cuatro 6e%inot, sino slo de tres 6e%inot, que era la Ratzn del punto del Tzimtzum0 Entonces, el punto intermedio que "ab%a sido restrin ido permaneci ,ac%o & "ueco porque el Or slo lo ilumin a un ni,el tan inferior como 6e%in 7alet, pero no en su totalidad9 Or Ein Sof se detu,o all%' . continuacin explicaremos la cuestin de la ,it3alelut (inclusin)de las 6e%inot en cada uno de los Cundos !uperiores: a"ora podemos ,er que las cuatro 6e%inot est$n incorporadas una dentro de la otra, de modo tal que dentro de 6e%in 7alet se encuentran tambin las cuatro

6e%inot0 .s%, Or Ein Sof penetr las primeras tres 6e%inot en 6e%in 7alet & ella sola permaneci ,ac%a & sin Or0

Captulo O!'o
$o%m es denominada Or y $asadim denominada .aim <a8ua40 6in es denominada .aim Elionim y .al%ut llamada .aim Ta%tonim0 7I' ."ora explicaremos el si nificado de las cuatro 6e%inot de causa & consecuencia, necesarias para completar la Tzur del deseo de recibir' Est$ escrito, 2#as a uas fueron concebidas & en endraron la oscuridad'* Esto si nifica que "a& dos 6e%inot de Or en &tzilut0 #a primera 6e%in se denomina Or, espec%ficamente Or $o%m, & la se unda 6e%in se denomina .aim, que es $asadim0 #a primera 6e%in se extiende desde arriba "acia aba-o sin nin una a&uda de la m$s ba-a' #a se unda 6e%in se extiende con la a&uda de la inferior, de a"% el nombre de .aim, porque la naturaleza de Or es estar por encima & la naturaleza de .aim es morar deba-o' Tambin "a& dos 6e%inot dentro de .aim5 .aim superior, por la 6e%in 6et en las cuatro 6e%inot, & .aim >nferior, por la 6e%in 7alet en las cuatro 6e%inot0 E/)licacin de ,it)ashtut Or Ein Sof en las cuatro 6e%inot )ara desta)ar el 2li que es el deseo de reci#ir0 DE' /or esa razn, cualquier ,it)ashtut de Or Ein Sof consiste en Eser Sefirot' Esto se debe a que Ein Sof que es el Shoresh & el .aatzil, es llamada 2eter' El Ohr de la ,it)ashtut misma es llamado $o%m, siendo la completa medida de la ,it)ashtut del Or !uperior, desde Ein Sof0 =a "emos dic"o que el deseo de recibir est$ incorporado en cada ,it)ashtut de Or superior' !in embar o la Tzur de la Ratzn en realidad no se manifiesta antes de que el deseo de extender Or despierte en el Ne1etzal m$s que la medida de su ,it)ashtut0 .s%, debido a que el potencial deseo de recibir es incorporado inmediatamente en el Or de la ,it)ashtut el Or es compelido a con,ertir lo potencial en real' /or consi uiente, el Or despierta para extender Shefa adicional, m$s que la medida de su ,it)ashtut de Ein Sof0 Es en ese Or que el deseo de recibir realmente aparece & adquiere

la nue,a forma en Shinui Tzur' Eso lo "ace m$s oscuro que el Or para el cual an &-iut por el $idush Tzur0 Esta parte que se "a ,uelto m$s &- se denomina 6in como en el ,ers%culo, 2=o esto& entendiendo (6in), el poder (*ue-ur) es m%o'* )e "ec"o, 6in es una parte de $o%m, es decir, el mismo Or de la ,it)ashtut Ein Sof0 !in embar o, debido a que ella aument su Ratzn & atra-o m$s Shefa que la medida de su ,it)ashtut en Ein Sof adquiri as% Shinui Tzur & creci un poco m$s &- que el Or0 )e esa manera adquiri su propio nombre, a saber la Sefir de 6in0 #a esencia de la Shefa adicional que ella extendi desde Ein Sof por el poder de su ,it8a#rut <fortalecimiento) de Ratzn es denominada Or $asadim, o .aim !uperior' Eso se debe a que este Or no se extiende directamente desde el Ohr Ein Sof como Or $o%m' En cambio, es asistido por el Ne1etzal que intensific la Ratzn, adquiriendo en consecuencia un nombre separado, Or $asadim o .aim0 ."ora usted encuentra que la Sefir de 6in consiste en tres formas de Or: la primera R Or &tzmut de 6in, que es una parte de Or $o%m' #a se unda es el ,ita#ut (espesamiento) & el !"inui Tzur$ en ella, adquirida por la intensificacin de la Ratzn' #a tercera es Or $asadim que lle a ella a tra,s de su propia ,amsha% desde Ein Sof0 !in embar o, esto toda,%a no completa toda la ,asi-a de recepcin, &a que 6in es esencialmente $o%m, que es realmente trascendente, siendo una ,it)ashtut (extensin) directa del Or Ein Sof' /or consi uiente, slo el Shoresh de las ,asi-as de recepcin & el operador de la operacin del 2li aparecieron en 6in0 )espus, ese mismo Or $asadim que ella extendi a tra,s del poder de su ,it8a#rut (fortalecimiento) se extendi desde ella una ,ez m$s, & al una ,e1ara (nota, obser,acin, despertar) de $o%m fue a re ada' Esta ,it)ashtut de Or $asadim es llamada +eir &n)in o ,*T0 Este Or de ,it)ashtut tambin increment su deseo de extender una nue,a Shefa ma&or que la medida de ,e1arat $o%m en su ,it)ashtut desde 6in' Esta ,it)ashtut tambin se considera como dos 6e%inot porque el Or del ,it)ashtut mismo es denominado +& o =&2, mientras que su ,it8a#rut se denomina .al%ut0 .s% es cmo lle amos a tra,s de las Eser Sefirot5 2eter es Ein Sof> $o%m es el Or de ,it)ashtut de Ein !of9 & 6in es el Or $o%m que se

intensific para aumentar el Shefa por lo cual an &-iut0 +&, que consiste en ,*T N,' es Or de $asadim con ,e1arat $o%m que se expande desde 6in, & .al%ut es ,it8a#rut 6et para a re ar m$s $o%m de la que existe en +&0 Las cuatro 6e%inot en la Ratzn son las cuatro letras de ,a=a'a, que son 2,6 T.0 D+' #as cuatro Otiot del 1ombre de cuatro letras: #a punta del 'od es Ein Sof es decir la fuerza que opera en el /ensamiento de la Creacin, que es deleitar a !us criaturas, llamado 2li de 2eter0 #a 'od es $o%m, es decir 6e%in &lef, que es lo real en el potencial que est$ contenido en el Or de la ,it)ashtut de Ein Sof' #a primera ,ei es <in$, es decir, 6e%in 6et, que es la forma como lo potencial se con,ierte en real, es decir, el Or de $o%m que se ,ol,i m$s &-0 =a- es +eir &n)in o ,*T N,', es decir el ,it)ashtut de Or de $asadim que lle a tra,s de 6in, es decir, la 6e%in *uimel0 #a fuerza para el cumplimiento de la operacin, la 0ltima Mei en ,a=a'a, es .al%ut, es decir, 6e%in 7alet0 Es la manifestacin del acto completo en la ,asi-a de recepcin que se "a intensificado para extender m$s Shefa que su medida de ,it)ashtut en 6in0 Eso completa la Tzur del deseo de recibir & el Or que ,iste su 2li siendo el deseo de recibir que slo se completa en esta cuarta 6e%in & no antes' ."ora se puede ,er f$cilmente que no "a& un Or en los Elionim o en los Ta%tonim que no se sit0e ba-o el 1ombre de cuatro letras, es decir, de las cuatro 6e%inot0 !in l, el deseo de recibir que debe estar en cada Or est$ incompleto, por eso este deseo es el lu ar & la medida de esa Or0 Las Otiot 'od y =a- de ,a=a'a, son del8adas )orque slo son 6e%inot )otenciales0 D7' Esto podr%a sorprendernos, &a que 'od implica $o%m & ,ei implica 6in, & el &tzmut entero del Or que existe en las Eser Sefirot est$ en la Sefir de $o%m mientras 6in +eir &n)in y .al%ut simplemente ,isten $o%m0 .s%, $o%m deber%a "aber tomado la letra ma&or en el 1ombre de cuatro letras'

#a cuestin es que las Otiot del 1ombre de cuatro letras no implican ni indican la cantidad de Or en Ein Sof0 En cambio, ellas indican la medida del impacto en el 2li' #o blanco en el per amino del rollo de la Tor$ implica el Or & lo ne ro, que son las Otiot en el rollo de la Tor$, indica la calidad de los 2elim0 .s%, debido a que 2eter es slo la 6e%in del Shoresh de Shoresh al 2li por consi uiente, slo est$ impl%cita en el punto de la 'od0 $o%m que es la fuerza que no "a aparecido realmente, est$ impl%cita en la m$s peque8a entre las Otiot, la 'od0 6in, dnde la fuerza es puesta en accin, est$ indicada con la letra m$s anc"a, la ,ei0 +& es slo la fuerza por la e-ecucin del acto, & por consi uiente est$ impl%cita en una letra lar a & estrec"a, que es la =a-0 !u del adez indica que la esencia del 2li "asta a"ora est$ oculta & permanece como potencial, & su lon itud indica que al final de su expansin, aparece el 2li completo' $o%m no se diri i para manifestar el 2li entero en su ,it)ashtut, porque 6in es un 2li incompleto, aunque es el operador del 2li' #a pata de la 'od es bre,e, insinuando que toda,%a es corta, es decir, que no se manifest la fuerza en ella, & a tra,s de su expansin, el 2li entero' .al%ut tambin est$ impl%cita en la letra ,ei como 6in que es una letra anc"a, apareciendo en su Tzur completa' 1o debe sorprenderlo que 6in y .al%ut ten an las mismas Otiot porque en el Olam Ti3un ellas son de "ec"o similares & se prestan sus 2elim una a la otra, como dice el ,ers%culo: 2Entonces ellas dos fueron'*

Captulo Nue(e
.o-imiento es)iritual si8nifica reno-acin de Shinui Tzur0 DD' Toda,%a nos queda por analizar el si nificado de tiempo & mo,imiento que encontramos casi en cada palabra en esta sabidur%a' )e "ec"o, usted debe saber que el mo,imiento espiritual no es como el mo,imiento tan ible de un sitio a otro9 se refiere a una Tzur reno,ada' )enominamos a cada $idush Tzur con el t%tulo de 2mo,imiento*' Es ese $idush, es decir ese Shinui Tzur lo que se reno, en lo espiritual'

Contrariamente a su forma eneral que la precede en lo espiritual, se considera como si "ubiera sido di,idida & distanciada de lo espiritual' !e considera que "a salido con su propio nombre & autoridad, por lo cual se ,ol,i exactamente como una esencia corprea que parti de al una parte & se mo,i "acia un lu ar diferente' /or esa razn el $idush Tzur es denominado 2mo,imiento'* El tiem)o es)iritual si8nifica un cierto n?mero de reno-aciones de Shinui Tzur que )ro-ienen una de la otra0 &nterior y )osterior si8nifican causa y consecuencia0 DK' Con respecto a la definicin espiritual del tiempo, debe entenderse que el tiempo es esencialmente definido por nosotros slo como una sensacin de mo,imientos' 1uestra ima inacin retrata & pro&ecta cierto n0mero de mo,imientos consecuti,os, que se discriminan uno del otro, & los traduce como una cierta cantidad de 2tiempo'* .s%, si uno estu,iera en un estado de completo reposo con su ambiente, ni siquiera ser%a consciente del concepto de tiempo' #o mismo ocurre en la espiritualidad: Cierta cantidad de reno,aciones de Tzur es considerada como 2mo,imientos espirituales*' .qullos se entremezclan entre s% por ,%a de causa & consecuencia & son llamados 2tiempo* en la espiritualidad' )el mismo modo, 2antes* & 2despus* se refieren siempre a causa & consecuencia'

Captulo %iez
Toda la sustancia que se atri#uye al Ne1etzal es el deseo de reci#ir0 (ualquier suma en ste es atri#uido al .aatzil0 DL' !epa, que el distin uido deseo de recibir en el Ne1etzal es su 2li0 !epa tambin que es la sustancia eneral que se atribu&e al Ne1etzal' /or lo tanto, toda la existencia adem$s de l es atribuida al .aatzil0 El deseo de recibir es la primera Tzur de cada esencia' )efinimos la primera Tzur como 2sustancia* porque no tenemos nin 0n lo ro en la esencia' D@' /ercibimos el deseo de recibir como un incidente, como una Tzur en la esencia, pero cmo lo percibimos como sustancia de la esencia? #o mismo ocurre con las esencias que se encuentran cerca de nosotros'

Tendemos a denominar a la primer Tzur en la esencia con el nombre de 2primera sustancia*, porque no tenemos nin 0n lo ro & percepcin en absoluto de nin una sustancia, &a que nuestros cinco sentidos son completamente incapaces de ello' #a ,ista, el o%do, el olfato, el usto & el tacto, le ofrecen a la mente escrutadora meramente formas abstractas de 2casos* de la esencia' (stos son formulados a tra,s de la cooperacin de nuestros sentidos' /or e-emplo, si tomamos los $tomos m$s peque8os, incluso microscpicos en los elementos m$s diminutos de cualquier esencia, separados a tra,s de un proceso qu%mico, ellos ser%an tambin meramente formas abstractas que aparecen de ese modo al o-o' C$s precisamente, son distin uidos & examinados por los modos del deseo de recibir & recibimos lo que encontramos en ellos' /odemos utilizar estas operaciones para distin uir & separar ,arios $tomos "asta la materia primi enia de esa esencia' !in embar o, incluso entonces ser%an nada m$s que fuerzas en el ser, no la esencia en s% misma' .s% encontramos que incluso en la corporalidad no tenemos nin una manera por la cual re,elar la primera sustancia, excepto asumiendo que la primer Tzur es la primera sustancia que lle,a todos los otros incidentes & formas que ,ienen despus' )e "ec"o, todo lo dem$s es as% en los Cundos !uperiores, donde lo tan ible & lo ficticio no residen'