A GRANDE FAMILIA DE IF. Orixs so elementos da natureza, cada orix representa uma fora da natureza.

Quando cultuamos nossos orixs, cultuamos tambm as foras elementares oriundas da gua, da terra, do ar, do fogo, etc. Essa foras em equilbrio produzem uma enorme energia (ax), que nos auxilia em nosso dia a dia, ajudando para que nosso destino se torne cada vez mais favorvel. Sendo assim, quando dizemos que adoramos deuses, ns nos referimos a estarmos adorando as foras da natureza, foras essas pertencentes a criao do grande pai. Pai esse conhecido por ns como "lorum" (Deus supremo). No Brasil, erroneamente diz-se que Oxal o pai maior. Na verdade Oxal o mais velho* e respeitado entre os orixs. A grande maioria das naes africanas anterior a era crist, conheciam a existncia de lorum como grande criador, ser fundamental. Acreditamos que nosso deus " o todo". E o todo a natureza e seus integrantes, (animais, vegetais,homens,planetas,etc.). Nota: olorum est acima da vaidade pessoal e de religies que buscam sempre monopolizar o seu poder.Nosso Deus jamais pune seus filhos to pouco condena-os a fogueira eterna, tambm nunca os entregou ao seu maior inimigo (satans) aps cometer erros divinos chamado de pecados eternos, nosso deus no destri pases e no aniquila civilizaes de filhos amados por cimes quando no adorado, amado ou seguido... Como pai, jamais deixaria de perdoar meus filhos, to pouco condenaria-os ao extermnio por erros que cometem ou possam cometer.O verdadeiro pai perdoa, ensina, ama e protege seus filhos. Portanto nosso deus um pai mais perfeito que qualquer outro pai... Nosso panteo nada mais que a juno das energias de todo os elementos da natureza, cada elemento da natureza por ns representado por um orix... Aprendemos a sentir e manipular essas energias individualmente atravs de cada orix, os filhos (iawos) nascidos sobre a influncia do orix detm mais energia do seu influente que os filhos de outros orixs.Exemplo: os filhos de ossain possuem mais energia voltada para as curas e plantas do que os filhos de oxum que possuem por sua vez mais energia voltada a sentimentos, a magia etc. Em resumo, quase todos os orixs tiveram uma curta passagem pelo nosso mundo, aps fatos hericos ou divinos, encantaram-se e retornaram ao orum (cu), deixando para ns, segredos e ensinamentos, encurtando a ligao do material ao espiritual. Ligao essa, que ns preservamos e usamos no s para ns, mas tambm para as pessoas que nos procuram, mesmo sem ter ligaes diretas com a religio.Em nossa religio, fundamental a integrao com a natureza, pois quanto maior o contato com a natureza, maior ser seu desenvolvimento, sua energia, seu ax e, portanto, maior ser o cordo (elo) de ligao com seu orix aproximando mais de Olorum(deus criador/construtor de todo o universo.) Finalizando: energia = natureza; natureza = orix; orix = poder Com a licena de Olofin no cu e na terra, que meus passos sejam guiados com firmeza e reta direo, que minhas palavras tenham ax de Exu o dono da palavra e o que eu fale seja reafirmado no cu e na terra pela sabedoria de If e mandato de Orunmil. Iluminado sejam meus caminhos pela sabedoria de If

e guardado seja meus caminhos pelo machado de Xang pai da justia. Que diante da destemperana e maldade deste mundo passe inclume com o ax de Obatal o pai dos pais, supremo dos supremos Orixs. Que suavemente minha vida v sendo guiada como de mos dadas uma criana guiada com amor pelos pais.

IL-IF A ORIGEM DO MUNDO A cidade de Il-If considerada pelos yorubas o lugar de origem de suas primeiras tribos. lf o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos rs, o Candombl do Brasil) , um lugar sagrado, onde os deuses ali chegaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios da civilizao. Il-If o "Bero da Terra". "Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."

OBA RNGN DE L, UM DESCENDENTE DIRETO DE UM DOS SETE PRINCIPAIS FILHOS, DOS DEZESSEIS DE ODDUW. Oldmar

Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao nosso, conhecido como rn, por isso Ele tambm conhecido como jlrn e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos rs por Ele criado, resolve incumbir um dos rs funfun (do branco), rnsnl, (o grande rs) o primeiro a ser criado, tambm chamado de rs-nl e de Obtl, de criar e governar o futuro iy : a Terra, do nosso universo conhecido. Ele lhe entrega o p-Iw (a sacola da existncia) o qual contm todas as coisas necessrias para a criao, e aclamado como Alblse, "Senhor que tem o poder de sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para todos, antes de iniciar a viagem ele foi consultar o orculo de If, com rnml, outro rs funfun, e este lhe orientou a fazer alguns sacrifcios a divindade s, mas se ele j era orgulhoso e prepotente, mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios poderiam ocorrer. rsnl, de posse do p-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar "porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o iy. Ele o rs que usa um cajado ritual conhecida como psr, durante o caminho, com muita sede, ele se defronta com o igi-p (rvore do dendzeiro) e com o seu psr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu" (vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que

cai totalmente embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea acontecer. Odduw, outro rs funfun, o segundo criado por Oldmar, por conceito "irmo mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha entregado a rsnl o p-Iw, e o estava seguindo pelos caminhos do rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu. Odduw, encontrando-o naquele estado, apodera-se do p-Iw e leva-o at Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a Odduw o poder de criar o iy e por punio incumbe a rsnl de somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no rn, sob sua superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu. Odduw, ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor dos Yorubas, do Mundo : Olfin Odduw, o futuro jliy. Desde ento a relao tempestuosa entre Odduw e Obtl se perpetuou, ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre munindo a eterna rivalidade. AD AR ODDUW - Oba ni If

- Suposta relquia de Odduw, seria um ou seu Ade de n de If, aqui sem Ar propriamente dito (ler abaixo).

- O Are propriamente dito. (acima)Este o Ade principal do n de If, fotos acima, guardado em uma sala especial do Palcio Real de If. O Are era originalmente somente a parte mais externa da coroa que dizem foi usada por Odduw, o Are passada de um n para o outro e nunca deve ser substitudo, as outras partes podem ser escolhidas livremente por cada um. O Ar se tornou o prprio nome da coroa : Ad Ar.

- n de Il-If : Oba Adsoj Adrm, Atbatl I (02/09/1930-80), nascido em 15/11/1889, no cl (egbe) Akui, da Familia Real de Lajodogun. Usando o Ade Are das fotos acima.

Ade Oljmrndilgn, a coroa possuidora de 16 faces, que para alguns, faz aluso aos possveis 16 filhos de Odduw. Pode se ver o Oba Ow usando este tipo de ade. -

A FORMAO DA NAO YORUBA

 partir de alguns dos filhos e/ou netos de Olfin Odduw, n de Il-If, Oba dos If e Bbnlwa dos Yoruba : Uma Princesa, de nome desconhecido : filha ou neta de Odduw, que casouse com um sacerdote, e foi me de Ajbsn, que se tornou o Olwu de wu. Ou no foi uma princesa e sim uma das esposas de Odduw : Omtt-s, que foi a me de Ajbsn. Sopasan : Alktu de Ktu, filho de Odduw com Omonide, uma de suas esposas; ou foi filho de uma princesa, filha ou neta de Odduw, de nome desconhecido, ou, que se chamava Oluwunku, que se casou com Paluku e foram ento os pais de Sopasan, o qual fundou, num vale do monte k-Oyan, a primeira cidade dos Ktu, que se chamou Ar-Ktu. O stimo Alktu o Oba Ede, transferiu sua corte da ento capital do reino, Ar-Ktu para uma que fundou, atual cidade de Ktu, hoje na Repblica do Benin. Ajagunl : rngn de l. Nome desconhecido : Onisabe, Reino dos Save, hoje na Repblica do Benin. Ideksrok tambm conhecido como Oknb Odara : Onpp, Reino dos Pp, hoje na Repblica do Benin. rnmyn : Obabnn da cidade do Benin, destronando e o expulsando Ogso, inicia a linhagem dos Oba no Benin, sua dinastia tem continuidade com wk, seu filho com uma mulher do local, que o sucedeu aps ele, rnmyn deixar a cidade. rnmyn : Alfin dos Oy, funda a cidade aps a conquista da cidade do Benin. Oy se tornou um grande Reino e mais tarde, um poderoso Imprio. jlek : Alk dos gb. Ajbgun : Ow Obkun das terras de Ilesa - Ijesa. Oblfan Alymore : Olfan de Ifan . jpond : Dji de kr. Olgbrgan : Awjal das terras de jbu. Obard : Um Reino, hoje na Repblica do Benin. Onnn : Um Reino, hoje na Repblica de Gana. Ogb : Ajro de jero. .......... : o cl dos Ido, das terras de gbd, hoje parte destas cidades como Pob, Saket e Ajase ( Porto Novo) esto na Repblica do Benin. Soropsn : .......... dos gbmn. Odduw Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega poderes s divindades que o seguiram, conhecidos como os gb*, para governarem a criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, j tinha moldado corpos suficientes para povoar o inicio do mundo, vai ento para o iy, com seus seguidores, os Funfun*; fato que ocorre antes da volta de Odduw para o iy. *Anexos. Quando Olfin Odduw retorna ao iy, funda a cidade de Il-If, e vem a ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni", ou seja, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e dos novos seres. Durante todo este tempo, Odduw que j estava casado com y Olkun, divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o primognito, a divindade gn e uma filha de nome sdl. O tempo passa, e

Odduw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho gn de ir para a aldeia de gtn, vizinha de If, conter uma rebelio. gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e realiza o intento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora, Lakanje era esplio de Odduw, o ni de lf, portanto intocvel, mas Lakanje era muito bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos seus encantos e com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando a lf, ele entrega os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu pai Odduw, que tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje e por ela se apaixona e acabaram por casar-se. gn nada tinha contado a seu pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamento Lakanje est grvida, desta gravidez nasce um filho de nome Odde. S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele de gn e metade branco, como a pele do albino Odduw, revelando assim, a traio de gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita discusso entre Odduw e gn, mas a principal foi "quem tinha razo", ou, quem teria mais "genes" no filho em comum, Odde, e cada um se posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha palavra a correta", que aglutinada rnmyn e foi assim que ele passou a ser chamado e conhecido. Com Lakanje, uma das muitas esposas de Odduw*, ou com outras, teve ou j tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos Obas Yorubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou mais, que deram origem civilizao dos yorubas, e religiosamente falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Odduw, os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba, portanto Olfin Odduw jliy aclamado como "O Patriarca dos Yorubas". *Anexo Obtl (rsnl) ,que tambm j estava no iy com sua comitiva, mas devido a grande rivalidade com Odduw, foi expulso de Il-If e funda a cidade de gb e se torna o primeiro Ob gb chamado tambm de Bb gb, pai dos gbs. Numa sociedade polgama, rsnl um caso raro de monogamia, pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram filhos.

- p rnmyn, em Il-If, mais fotos e dados em rnmyn rnmyn Aps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao direito de seu pai em Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos Oblfan gbgbdirin. Odduw ordena ento que rnmyn conquiste terras ao norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir a tarefa e sai derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a If, com isso funda uma nova cidade e lhe d o nome de Oy, tornando-se o primeiro Oba Alfin de Oy. Casado com Mormi, uma bela mortal ,nativa de f ,que se tornou mais tarde uma herona em Il-If, da qual tem um filho, que recebe o nome de Ajak. Aps algum tempo, rnmyn investe em novas conquistas e volta a guerrear contra a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado, mas desta vez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei dos Tapas. Por sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filha Toros, para que se case com ele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros e com ela tem um filho, chamado de Sng, um mortal, nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes divinos por parte de pai. Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um poderoso imprio, rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho Ajak, que torna-se o segundo Alfin de Oy. Em uma de suas conquistas, a da cidade de Benin, anterior a fundao de Oy, rnmyn termina com a dinastia de Ogso, o ento rei, expulsando-o e assumindo o trono, tornando-se o primeiro Obabnn, e inicia sua dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do local. Antes de deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin. (Atual cidade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a Repblica do Benin, antigo pas chamado Daom.) Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfan gbgbdirin ,seu irmo mais velho, se tornou o segundo ni de If, aps o reinado de

Odduw. Quando Oblfan morreu, e ningum sabia do paradeiro de rnmyn, o povo de If aclamou Oblfan Alymore como sucessor direto de seu pai. Quando rnmyn chega em If, Oblfan Alymore j reinava como o terceiro ni de If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado para combater possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico ,comete varias atrocidades e s para quando uma anci grita desesperada que ele est destruindo seus "prprios filhos", o seu povo. Atnito, ele finca no cho seu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje de pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e decide ir embora e nunca mais voltar If. Quando rumava para fora dos arredores de If ,em Mp, foi interceptado pelo povo que o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu p (seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito (ver foto : p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma procisso triunfante ao palcio de If. Sabendo disso, Oblfan Alymore abandona o palcio e se exila na cidade de lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de If at sua morte. Oblfan Alymore, retorna do exlio e reassume como o 5 ni de If e reina deste vez, com sucesso at a sua morte.

- Ad rs, tipo de coroa real tradicional, somente usada por alguns privilegiados reis que sejam descendentes de Odduw. Ajak O Alfin de Oy, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, era muito pacifico, aptico e no realizava um bom governo. Sng, que cresceu nas terras dos Tapas ( Nupe), local de origem de Toros, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico, se aclamou como

Oba Kso. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu titulo de Oba Kso. Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o terceiro Alfin de Oy. Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real de Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que somente ir tira-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de Oy, e esta chama-se Ade Baynni (ver fotos). Dad Ajak ento casa-se e tem um filho que chama-se Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng. Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume o trono, retira ento o Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto Alfin de Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin de Oy. Com Aganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos : "De If at Oy, de Odduw a Aganju, passando por Sng."

- Ad Baynni, tipo de coroa usada por Dad Ajak, durante seu exlio na cidade de Igboho. Veja este e outros ampliados em Baynni Sng O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais. Inicialmente, averiguamos que Odduw um rs funfun masculino e nico, o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnl ou seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,

pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs feminino e a Dona do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o rs Yemoj, "Senhora do rio Yemoj e do rio gn", divindade de gua doce, e muito menos me de gn e de outros filhos rs ela atribudos. Notar a acentuao diferente no nome do rs gn e do rio, pois so palavras distintas. Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no iy, portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de rs e o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele o "ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores, ensina-lhe vrios segredos dos rs, principalmente o segredo do fogo que pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros, por paixo. Esta afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade do panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto , em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn (ancestrais) e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos mortos comum, o carneiro; existe tambm outras mincias, que aqui no cabe mencionar. Leia em artigos : O Culto dos Egngn Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de Sng, que agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu meio irmo e Aganju filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho, notoriamente pessoas mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia de Sng, mas no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "Coroa de Dad" ou "Ad Baiani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo de Sng chamada de Banni ou lyamasse, que representa a me de Sng. Ora, sabemos que quem usou este ade foi, Ajak, apelidado de Dad, de quem Sng lhe roubou o trono, e que a me de Sng foi Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem nenhuma importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin. No estamos desmerecendo e nem tampouco desprestigiando o rs Sng, somente tentamos elucidar fatos notoriamente conhecidos na terra dos Yorubas, sob os aspectos histrico, atravs da tradio oral, e divino que se convergem e se conservam na grandiosidade de Sng. NOTA* : Os mitos e/ou fatos relatados, so baseados em dados religiosos, por vezes dogmticos, que pertencem ao corpo da tradio oral yorubana. Sob o ponto de vista cientifico, so considerados parcialmente histricos, pois no so dados comprovados por documentos e nem tampouco pela arqueologia, que pouco investiu, os "pouqussimos" artefatos que foram achados e datados pelo carbono 14, so de datas recentes, perto da longnqua Histria da Civilizao Yoruba. No contraponto, em nenhum momento afirmamos que no exista a Histria dos Yorubas, isto sim, seria

um absurdo afirmar. A tradio oral pode ser contraditria e a cronologia praticamente inexistente, pela forma cultural dos yorubas mensurarem o tempo, mas jamais poder ser negligenciada e nem tampouco rejeitada.

*Nota atual do autor para este site. - O atual n Il-If, Oba Okunade Sijuwade, Olbse II ,coroado em 1980, nasceu em 1 de janeiro de 1930, no cl (egbe) ni Ilare, da Familia Real de Ogbooru. -

- Estatua da figura de um n no identificado, artefato arqueolgico do sculo XIV ou XV, achado no sitio de ta Yemm, em Il-If. A pea esta exposta no Museu de Ife. -

Os gbgb Os "dezesseis" gb (ancies) que vieram com Odduw para criar o iy, que por este motivo se tornou Olfin Odduw, o jliy.

- Mscara de cobre, que dizem representar o segundo ni de Il-If, o Oba Oblfan gbgbdirin, filho de Odduw, alguns falam que foi o primeiro Oba a ser realmente coroado e o primeiro a usar a ento tradicional coroa, o Ade Ar. 1. rnml ou gbnmrgn : "Senhor do Orculo de If", foi o primeiro companheiro e o Chefe Conselheiro de Odduw, um primeiro ministro, orientando sobre tudo e a todos, inclusive em assuntos governamentais de Il-If. 2. Obtl : tambm chamado de rsnl : considerado o primeiro e principal arteso, por modelar os corpos dos seres humano, aclamado como Almrere, "Senhor da boa argila", por extenso, o patrono dos artistas, principalmente dos escultores. 3. Olorogbo ou rs Alse : foi o terceiro gb em importncia depois de Odduw, aquele que foi o "Salvador do Mundo", que fez chover numa grande seca, pois foi o chefe mensageiro entre o Oba Orn e o Oba iy, ou seja entre Oldmar e Odduw. 4. Obamri : tambm chamado de Alapa-Aharemad : foi o seu "general". 5. Orlr ou Or (Or) : Olde Or, o chefe dos caadores e guardio das tradies e da moral. Para uns, aps Odudw ter criado o mundo, o primeiro a pisar na terra e depois explora-la, foi Olde Or, antes de qualquer um, como manda a tradio era uma das funes dos caadores, por isto tambm aclamado como Onl, "Senhor da terra". Dizem que mais tarde, ele se tornou um dos companheiros de btl. 6. Obasn ou s Obasin : Era quem controlava os intempries da natureza, e mais tarde, tornou-se o principal assistente de rnml. 7. Obgd ou Obgd : foi o chefe mensageiro de Obamr. 8. gn : foi o chefe dos guerreiros. 9. Obamakin : sem dados ........................... 10. Obawinni Oreluko : tambm chamado de Oro-Apasa ,que mais tarde se tornou se tornou um dos companheiros de btl, foi ele quem tornou btl o 1 Oba dos gb, quando da retirada deles de Il-If, imposta por Obamri. Depois que btl se foi, ele os liderou e se tornou o 2 Oba dos

gb. 11. Aje Slug : "Senhor da Riqueza", foi o "financeiro" de Odduw. Outras fontes dizem que foi uma filha de Olkun com Odduw. interessante notar, que como divindade masculino, seu smbolo seja uma grande concha marinha, que estranhamente tambm um dos smbolos de Olkun. 12. rsil : sem dados .......................... 13. lsje: Foi um ervanrio, que iniciou a pratica da medicina tradicional. 14. Ols : sem dados .......................... 15. Alaj : : sem dados .......................... 16. sdl : que cuida daqueles que morrem tragicamente, como mulheres que morrem ao dar luz, inclusive os suicidas. Outros, incluem na comitiva : Olkun : A primeira e favorita esposa de Odduw. A Deusa do Mar. rstko jgb ou Obares : um grande guerreiro e companheiro muito ligado a Obtl. Yemowo : que foi a nica esposa de Obtl. Outros no consideram Obtl como um dos 16, pois chegou somente aps os 16, porm, antes da segunda vinda de Odduw. Uns dos seus partidrios, dos 16, foram Orlr e Obawinni. Os rs Funfun Os "rs Funfun" so aqueles que vieram com btl, seu lder, para iy, ou posteriormente, aderiram ao grupo ou a ele. Praticamente so considerados como um cl ou sua "prpria famlia". btl se tornou o mais conhecido e reverenciado de todos os rs, por toda terra dos Yorubas e por extenso em todo o Mundo.

- Imagens de btl e Yemowo, sua nica esposa, no templo de dta-Il em Il-If, no bairro de Itapa, anteriormente era no bairro de dta. Alguns dos rs Funfun* : 1. rsla, rs-nla, sla, ou btl : O primeiro rs a ser criado por Oldmar.

2. rsteko ou Eteko Oba Dgb : Um grande guerreiro associado a btl nas longas disputas de liderana com Odduw. Como seu principal templo em jgb, tambm conhecido por rs jgb. Este rs tambm esta relacionado com a agricultura, dizem que foi o primeiro a cultivar o inhame. 3. rs Akir : Um guerreiro poderoso e rico e que tinha muitos escravos, tudo oriundo de esplios de suas conquistas. Seus principais templos so em lr e em Arbd. Dizem uns que rskir um rs da paz, da produtividade e da opulncia. 4. rs Alse ou Olorogbo : "Aquele que possui o infinito saber", quem ensinou ao Homem a se comunicar com smbolos e/ou marcas. Dizem que foi ele quem resolveu parte da longa e eterna disputa entre btl e Odduw. 5. rsjiyn ou giyn : tambm Ewljgb na cidade de jgb. 6. rslufan ou Olufan : tambm slufan na cidade de Ifan. 7. rs Oko : rs da agricultura. Da cidade de rw. 8. rs k : rs das colinas e dos montes. 9. rsrwu ou rs Lwu : Na cidade de Owu. 10. rs Ajagemo : Na cidade de Ede. 11. rs Olwofn : Na cidade de Iwofin. 12. rs Pp : Na cidade de gbms. 13. rs Eguin : Na cidade de Ow. 14. rs Jay : Na cidade de Ijy. 15. rsko : Na cidade de Oko. 16. rs Olb : Na cidade de b. 17. rs Obanjta : ................ 18. rs Alajere : .................... 19. rs Olj : ....................... 20. rs Onk : ...................... 21. rs Onrinj : ................. 22. rs rw : .................... * rs funfun - divindades que tem como rito comum o uso de elementos e oferendas de cor branca ou derivada, e tabus alimentares ou outros, por

vezes tambm semelhantes. Quando no, so tambm assim chamados por fazerem parte do processo da criao - que so os casos, principalmente de Odduw e rnml. * O rito e o culto dos rs funfun, so to semelhantes ou quase idnticos, que em vrios casos difcil distinguir se se trata de divindades distintas ou so qualidades de btl, ou ainda, somente nomes diferentes do mesmo btl. Pode, por estes ou outros inmeros fatores, que o levaram a ser o mais conhecido rs do panteo, obviamente, sem se esquecer da sua real importncia na gnesis yoruba. ODU TORNA-SE YMI "Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao aiy (universo conhecido) trs divindades: Ogun (senhor do frro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar, ywon, nossa me para eternidade (tambm chamada de Iyami Oxoronga, minha me Oxorong). Mas Olodumar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la. "Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi at Orunmil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia.

"Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava Egun.

Mostrou-lhe a roupa de Egun, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram Egun. "Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egun. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de Egun carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. quando Odu viu Egun andando e falando, percebeu que foi Obarix quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a Egun e a Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em Egun, e lhe outorgou o poder: tudo o que Egun disser acontecer. Odu retirou-se para sempre do culto de Egungun." O conjunto homem-mulher d vida a Egun (a ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto a Egun. (2) Um dos Orixs funfun, isto , Orixs que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regies ; Obarix adotado como um cognome de Oxal. Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual. seu senhor e orculo, a divindade Orunmil, nos ensina mitos e tradies que foram mantidos atravs do prprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas . Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e preceitos usados e conservados no dia-a-dia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato ou se complementam, e s vezes de forma diferente e aparentemente contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes regies. De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos fundamentais conceitos religiosos. (1) Atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas colhidas oralmente entre os iniciados.

- Os mortos do sexo feminino so chamados de ymi Agba (minha me anci) e cultuado como uma energia ancestral coletiva, representada por ymi Oxorong. ORIGENS "De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinha cidade de Il-If munida de um cajado (op iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os Orixs podiam com Iku. "Um cidado chamado Ameiyegun prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. "Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. "Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de Orunmil) disseram a Ameiyegun que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as suas geraes, lembrando como eles venceram a Morte." Egun a terminao do nome de Ameiyegun, e como hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (Egun ou Egungun). a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma forma os Eguns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado. Fonte:- http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Artigos/Ile_Ife/Ife.htm

PORQUE CONSULTAR por meio de Orunmil-If que as pessoas podem saber como agradar a seus Orixs, pois ele o conhecedor do destino de tudo o que h de vivente na Terra passado, presente e futuro, pois Orunmil estava presente no momento da criao do mundo; quando consultado, capaz de saber qual o destino e o caminho de cada ser humano. Os yorubs consultam Orunmil-If antes de tomar qualquer deciso; um casamento, um noivado, ou o momento de escolher o nome de um filho. Por meio do Jogo de If, podemos traar nossos destinos pelo melhor caminho, pois Orunmil o mais atuante e mais prximo de Olorun. A ele dado o poder de conhecer nosso destino. Entre em contato com o Awo Ifalona para uma consulta. Atendimento particular, somente com hora marcada. Escrito por Awo Ifalona

Olodumare (Deus Supremo) Na mitologia Yoruba, Olodumare (Edumare ou Oloddumare) um deus que se

apresenta como uma fora criativa que estabeleceu a existncia e o Universo. Em algumas naes acredita-se que este o verdadeiro criador do mundo, ser supremo somente abaixo de Olorum. Deus possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou Edumare. A palavra Olodumare constitui contrao de 0% dumare (mar), o que significa Olo senhor da parte principal lder absoluto, chefe, autoridade Odu = muito grande, recipiente profundo, muito extenso pleno, mar = aquele que permanece aquele quem sempre mar, aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidades.

Alguns outros nomes de Olodumare Deus so: Olorun o senhor do cu. Orise contrao do ori (cabea). Olofin Orun rei do cu.

So atributos do ser supremo nico, criado rei onipotente, transcendente Juiz e eterno; considerado Oyigiyigi ato aiku o poderoso durvel inaltervel rocha que nunca morre, No recebe cultos diretamente, porm sempre que uma divindade cultuada a orao inicia por ax, para que Deus aceite o pedido.

Olodumare infinito Assim olodumare infinito, ou seja, tem todas as perfeies em sumo e ilimitado grau. A natureza um conjunto indivisvel no qual tudo est contido- a totalidade do universo est presente em todas as partes e em todos os tempos que possam ser considerados. Sem dvida alguma, existe uma interao completa e misteriosa entre todos os elementos do universo e essa interao une o universo numa nica totalidade. Tudo que ocorre em nosso pequeno mundo est em relao com a imensido csmica, como se cada parte de qualquer mundo considerado contivesse em si a totalidade do universo. Conclui-se que todo e a parte so uma nica e mesma coisa. - Tudo reflete todo resto. Cada regio do espao, por menor que seja contm a configurao completa do conjunto. O que quer que acontea na terra ditado por todas as hierarquias das estruturas do universo.

Escrito por AWOIFALONA OR Para os yorubanos a palavra Ori tem vrios significados. -Primeiro o senhor do corpo inteiro, isso porque dele pode-se perceber: olhos, boca, nariz, ouvido, celebro que toma conta de todo o organismo. Assim o senhor desta divindade to importante chama-se Olori (senhor ou proprietrio de todo Ori. -Isto significa que Or sem dvida o senhor de tudo e para supera-lo s mesmo o prprio Olodunmare (senhor supremo) do destino e criador de todas as coisas no mundo fsico e tambm espiritual, deste modo superior a Ori e assim Olodunmare criador tambm do Or. -No corpo humano Or (cabea) se divide em dois: cabea fsica onde se encontra o cerebro que usamos para pensar e o cerebelo para controlar o corpo e o nosso guardio mesmo em estado de inconscincia. Em concluso o corpo depende de seu ori (cabea). -De outra forma o ori espiritual dividi-se tambm em dois sendo: pr In ( parte externa espiritual do prprio Or e Or Apere que seria o Deus individual de cada pessoa, representando o destino que cada pessoa carrega.

ORCULO DIVINATRIO DE IF Denomina-se Orculo Divinatrio de If o sistema de adivinhao utilizado pelos Babalawos, sacerdotesconsagrados ao culto de Orunmil o Deus da adivinhao e da sabedoria, considerado como a principal divindade do sistema religioso de culto aos Orixs. O Babalawo (Pai que possui o segredo) o sacerdote de maior importncia dentro do sistema religioso em questo, todos os procedimentos ritualsticos e iniciticos dependem de sua orientao e nada pode escapar de seu controle. Para absoluta segurana e garantia de sua funo o Babalawo dispe de trs formas distintas de acessar o Orculo e, por intermdio delas, interpretar os desejos e determinaes das Divindades e de outros Seres Espirituais. O JOGO DE IKIN O Jogo de Ikin utilizado exclusivamente em cerimnias de maior relevncia e s pode ser acessado pelos Babalawos, sendo direito exclusivo desta casta sacerdotal.

So utilizados dezesseis cocos de dendezeiro, devidamente liberados de suas polpas, tratados e consagrados ritualisticamente. Os Ikins so depositados na mo esquerda do Babalawo que, com a direita, tenta em um nico golpe, recolher o maior nmero possvel de sementes, na inteno de deixar na esquerda, apenas um ou dois ikins. Se na tentativa sobrar um nico ikin, o sacerdote assinalar no Opon-If (Tbua de Madeira) revestida de Yerossun, um sinal duplo (II), comeando a inscrio do ODU, sempre da direita para a esquerda. Se restarem dois ikins em sua mo esquerda, o Babalawo assinala um sinal simples (I), se, todavia, sobrarem mais de dois ou nenhum ikin, o lanamento considerado nulo. Esta operao repetida tantas vezes quantas forem necessrias para que se obtenham duas figuras compostas, cada uma, de quatro sinais simples ou duplos, superpostos verticalmente o que proporcionar o surgimento de duas colunas, inscritas da direita para a esquerda, uma ao lado da outra. O JOGO DE OPELE-IF O Jogo de Opele-If, tambm de exclusividade dos Babalawos. O Babalawo faz uso de um pequeno rosrio ou corrente onde foram previamente colocadas oito conchas, sementes, pedaos de casca de coco, no importando a natureza destes objetos que devem, para que proporcione certo equilbrio corrente da qual fazem parte, possurem, alm de um lado cncavo e o outro convexo, tamanho, formato e peso idnticos, alm de estarem distribudos na corrente, de forma eqidistante uns dos outros. O Babalawo segura a corrente pelo meio, com sua mo direita e faz um nico lanamento para obter uma figura dupla completa, o que agiliza e simplifica o processo. A leitura feita de acordo com a disposio dos elementos que compem a corrente divinatria (Opele-If), sendo que a parte cncava representada por um sinal simples (I), de um s ponto ou trao e a parte convexa determina a marcao de um sinal duplo (II), dois pontos ou dois traos que so assinalados no Opon-If , revestido de Yerossun, da direita para a esquerda. Todo o procedimento idntico ao do Jogo de Ikin, as figuras so inscritas no Opon-If, saudadas, interpretadas e decodificada pelo Babalawo.

COMO SURGIU O JOGO DE ORUNMIL IF Como prova de sua indispensabilidade importante mencionar que, quando Ornmil foi enfurecido por um de seus filhos, deixou a terra e foi para o cu. Com a ausncia de Orunmila na terra surgiram grandes problemas, a ordem natural de todas as coisas e atividades inverteram-se, quando ento, todas as pessoas reclamavam e buscavam alternativas para paz e normalidade.

Orunmil, finalmente, desceu do cu terra e deixou Ikin (caroo sagrado) a seus filhos, para o representar, servindo tambm para encontrar solues para todos os problemas na terra. Assim, o Ikin mais que um simples caroo que as pessoas vem, ele possui extrema importncia na transmisso do conhecimento de Orunmila para homens e deuses. IF a forma de adivinhao apresentada por Orunmila If. Existem vrias formas de jogo de If, Ornmila If uma dessas formas. Orunmila-If um dos nomes da divindade de If; certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmao do rs do consulente, isto porque, Orunmil est presente quando da criao do ser humano, e por este motivo conhecido como Elr Ipn (testemunha a criao). Ele o segundo brao de Oldnmar (Deus criador), por isso que o babalawo quando joga interpreta as lendas indicadas pelo Odu de Ifa, para dar respostas ao consulente, de acordo com a queda do Opele-If.

O ERINDILOGUN OU JOGO DE BZIOS Bzios

O jogo de bzios (rindinlgun) uma das artes divinatrias das Religies Afrobrasileiras, que consiste no arremesso de um conjunto de 16 bzios sobre uma mesa previamente preparada, e na anlise da configurao que os bzios adoptam ao cair sobre ela. O adivinho, antes reza e sada todos os Orixs e durante os arremessos, conversa com as divindades e faz-lhes perguntas. Considera-se que as divindades afectam o modo como os bzios se espalham pela mesa, dando assim as respostas s dvidas que lhes so colocadas. No Brasil os bzios (conchas pequenas de praia), (cawris na frica eram usados como dinheiro, foi moeda corrente) so usados pelos Babalorixs e Iyalorixs para comunicao com os Orixs, como adorno em roupas dos Orixs e para confeco de alguns fio-de-contas. Tambm usado em outras religies afro-descendentes em vrios pases. Merindinlogun um dos muitos mtodos divinatrios utilizado pelos Babalawos, Babalorixs e Iyalorixs que conta com 16 bzios. um mtodo diferente do jogo de bzios, pois nele ocorre a interpretao das cadas dos bzios de acordo com a mitologia iorub. No merindilogun, as cadas so dadas conforme a quantidade de bzios abertos e fechados resultante de cada arremesso. Para cada quantidade de bzios abertos e fechados, corresponde um Od e como ocorre no Opele-If, esse od deve ser interpretado, transmitindo-se ao consulente tanto o significado da cada, quanto o que deve ser feito para solucionar o problema. Cada od indica diversas passagens da mitologia iorub.

Odu um conceito do orixa.

No sistema If, que o sistema de adicinhao iorub, os 16 odus so os caminhos da vida. Cada pessoa tem o seu odu.

O Erindilogun ou Jogo de Bzios, tornou-se Brasil, o sistema Oracular mais amplamente aceito e difundido. Raras so as pessoas residentes em nossa terra que nunca tenham recorrido aos seus servios que seja por simples curiosidade, quer seja por real necessidade. Em decorrncia de sua excessiva popularizao, o jogo de Bzios sofreu deformaes acentuadas que ocasionaram sua total descaracterizao, no podendo, devido as deformidades observadas em sua prtica atual, ser considerado sequer um arremedo daquele praticado pelos Babalorisas e Yalorisas antigos. Tanto o Jogo de Ikin, o Opele-If e o Jogo de Bzios, requer ritualstica e iniciao especficas e sua prtica e aprendizado exigem de seus adeptos, muito estudo e capacidade intuitiva. Egungun um culto muito importante entre os Yorubas. Eles so aqueles que os yorubas chamam de Ara-orun kinkin (o povo de cu). Os yorubas acreditam que os mortos devem ficar em forma de esprito entre o Orun (cu) e Aiye (terra). Os Yorubs acreditam que existem duas formas de Egungun: Egungun Ara Orun Egungun Ara Aiye

Egungun Ara Orun:- uma forma de Egungun que existe quando a pessoa morre no tempo certo e logo ele volta para orun na forma esprita enquanto o corpo enterrado. Este tipo de egun geralmente no perturba muito, ele volta para terra para ajudar a famlia quando necessrio. Quando este egungun segue dependente do estado do odu (destino) da pessoa determinado se ele (egungun) conseguir ou no ajudar a famlia.

Por exemplo: Se a pessoa no tem odu que transforma esta energia para boa, esta energia vai acabar. Se der resultado negativo, a pessoa precisar fazer eb para

egungun para transformar esta energia em boa.

Egungun Ara Aiye: So tipos de egungun que passaram pela morte antes do tempo estipulado pelo destino (odu), eles no ficam no orun (cu) ou aiye (terra), eles voam entre os dois e geralmente so eguns que incomodam, principalmente pessoas que so mortas repentinamente. Este tipo de Egungun to perigoso que at a famlia da vtima dele perturbada. Escrito por AWO IFALONA

OS DEZESSEIS PRINCIPAIS ODU DE IF QUE SO MAIS USADOS NO CULTO ji gbe - yk Mj - Iwr Mj - Od Mj - br Mj -knrn Mj rsn Mj - Ownrn Mj - gnd Mji s Mj - Oturupn Mj - Irt Mj - tur Mj - s Mj - Ofun Mji - Ika Mj

O que EBO? Palavra yorubana que significa oferenda. Dentro do culto aos rs, quando necessrio dever ser feito um Ebo, assim que o babalawo dizdepois de consultar o jogo de Opele Ifa. Atravs deste jogo o babalawo pode ver qual o Od que rege o consulente e que tipo deenergia est se manifestando no mesmo. Tem pessoas que chegam at o babalawo com energia negativa superior a energia positiva, como sabemos, para que aja um equilbrio perfeito temos que estar com a energia positiva equivalente a energia negativa. Quando isto no ocorre, o consulente est em desarmonia em sua vida e a que entra o pedido do ebo pra equilibrar esta energia. Nos Ebos feitos no culto aos oriss so usados alguns materiais como: fava, ervas, ps e at mesmo eje (sangue) de um determinado animal.

Quando do oferecimento destes Ebos, so rezados alguns tipos de dur, para que o rs escute o pedido do babalawo e receba o Ebo ali ofertado. Ebo tambm feito para agradecimento por graa alcanada pelos rss e to importante como o Ebo de pedido, pois de pedimos alguma coisa e recebemos a graa, temos a obrigao de agradecer, pois da prxima vez o rs se lembrar disto.

IYAMI OSORONGA Iyami Osoronga uma comunidade de poderes femininos que possuem energias especiais tanto na forma positiva quanto na negativa. Iyami Osoronga uma convico, freqentemente herdada, e s vezes adquirida por atributos orgnicos de uma pessoa. Este atributo faz com que a pessoa tenha poderes que podem prejudicar ou ajudar outros, a uma distncia e atravs de meios de descuido. Mais adiante, a mesma convico que uma pessoa pode ter este poder, mas desde que ele no sinta motivos hostis contra outros, permanece dormente e no os afeta. Inveja, fria, dio, malcia so os tipos de sentimentos viciosos em que se fixam o poder de bruxaria, se a pessoa possu-los isto dever ser trabalhado. Acredita-se que uma pessoa pode ter este poder e no ter conhecimento disto, at que os sentimentos viciosos dela seja fixados para trabalhar contra os outros. Em alguns casos, bruxaria a expresso de tenso ou o mecanismo de conflito entre duas pessoas. Ento, bruxaria um conflito de interesse entre o acusador em uma mo, e o acusado na outra. Como dito anteriormente, os Yorubas acreditam que todos os destacamentos das coisas devem-se prpria essncia delas. Para afetar uma pessoa ou situao, feiticeiros, herboristas, Babalawo, etc., extrai a essncia por rituais s Para a cultura Yorb, s o justiceiro Divino, aquele que olha tudo, que leva a Oldnmar os anseios do homem e o trs de volta em forma de benefcio, se ou no. Tudo o que existe tem sua polaridade, e s ser aquele que nos dar a pista de qual o caminho tomar, ele traduz a linguagem densa de nossa crosta terrestre para chegar no divino, gerando caminhos (Od), portanto ele a primeira semente geradora

Ele ser plantado em uma pedra, chamada Yangi na qual os sacerdotes invocaro um esprito, e da por diante voc dever criar uma afinidade de tal forma que tudo o que faa possa com ele dialogar, em todos os momentos, todos os dias e horas, se no fisicamente, mentalmente, criar uma simbiose. Foras so energias vivas que no podem ficar paradas, se voc no tem este contato, com o tempo se vo, e a voc perder novamente este elo de ligao, e s lhe restar uma pedra. Yangi o primeiro ser criado da existncia, conhecido como s Agba, o Ancestral primordial, e seus assentamentos mais antigos tradicionais eram simples pedras de laterita vermelha, colocadas no cho e, onde eram feitas suas oferendas e sacrifcios. Yangi o smbolo da existncia diferenciada, o elemento dinmico que leva a propulso, mobilizao, transformao e ao crescimento. Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir a existir. Conta a lenda que Exu se descontrolou e passou a devorar toda a preexistncia, sendo ento obrigado por Orunmil, aps uma longa perseguio, a vomitar tudo de volta. Foi cortado em milhares de pedaos e transforma-se em hum multiplicado pelo infinito.

s NOMES DOS ESUS E SEUS ATRIBUTOS YANGI = o principio de tudo, a prpria memria de Olodunmare, seu criador . AGBA = O mais velho e, por conseqncia, o pai que retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun. IGBA KETA = o terceiro aspecto mais importante de Exu que est ligado ao numero trs, a terceira cabaa, na qual ele representado pela figura de barro junto aos elementos da criao OKORIT META = ligado ao encontro dos caminhos ou encruzilhada: o encontro de trs ruas (Y). OKOTO = representado pelo caracol-agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre a terra, e est ligado ao Oris Aj Saluga, o antigo Oris da riqueza dos yorubas. OBASIN = por este nome que conhecido e cultuado em Il If .

ODARA = o que, se satisfeito atravs do sacrifcio, traz a felicidade ao sacrificante. OJIS EB = o que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao levando as suplicas a Olodunmare. ELERU = o que leva os carregos dos iniciados (Erupin). ENUGBARIJ = (O COLETIVO) o que devolve a todos o sacrifcio em forma de benefcios. ELEGBARA = o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na transformao das coisas. GBARA = um dos mais importantes aspectos de s, pois ele o s do movimento do corpo humano, infundido no corpo pr-humano, ainda no Orun por Obatal, sendo assentado no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual. ONA ou OLONA = o senhor de todos os caminhos. OLOB ou OB = o senhor da faca, tem de ser reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde a faca necessria. ELEB = o carregador de todos os Ebs. ELEPO = ele que recebe o sacrifcio do azeite de dend . INA = Um dos aspectos mais importantes desse s primordial presidir o Ipade, sendo o dono do fogo. No Brasil tambm se cultua os seguintes ESU: LONA - ODARA LALU- TIRIRI- ALAKETU- AKESANLODE- BARABO, IJELU- BARA ALAJEKI - etc.

Orisa Olodumare o Deus supremo do povo Yoruba, que criou as divindades chamadas Orix para representar todos os seus domnios aqui na terra, mas no so considerados deuses. Exu, Orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos. Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.

Oxssi, Orix da caa e da fartura. Loguned, Orix jovem da caa e da pesca Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia. Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas. Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris. Ossaim, Orix dos remdios, conhece o segredo de todas as folhas. Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio Niger Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor. Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs. Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai. Ew, Orix feminino do Rio Ew. Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang Axab, Orix feminino da famlia de Xang Ibeji Orix dos gmeos Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil). Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs. Onil, Orix do culto de Egungun Omolu, Orix da terra e da sade Oxal, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco) OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e dos corpos humanos If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do destino. Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba.

Oranian, Orix filho mais novo de Odudua. Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak. Olokun, Orix divindade do mar. Oxalufon, Orix velho e sbio. Oxaguian, Orix jovem e guerreiro. Orix Oko, Orix da agricultura.

A verdade sobre Egngn

egngn Texto: Babalawo Ifagbaiyin Na cultura yoruba a morte encarada com naturalidade, o povo deste territrio tem uma forma bem clara para definir esse momento ,a morte no representa o fim, ela representa sim o comeo de um novo ciclo. A morte no o fim da vida, existe um outro mundo paralelo ao nosso, conhecido como orun(cu),que dividido em nove partes. Este local para o povo yoruba a morada dos orisas e dos antepassados, sendo assim o contato entre o orun(cu) e o aiye (terra) acontece de forma constante. O fato de poder ir e vir um privilgio, somente espritos com um carter exemplar sero escolhidos para serem cultuado como egungun. Continuar voltando a terra para ver seus descendentes um prazer, participar da vida da comunidade ou da famlia possibilita ao individuo eternizar-se,entrar para historia e ser louvado por seus descendentes. Tenho assistido algumas discusses sobre esse tema com surpresa,a desinformao sobre esse assunto muito grande,existe uma aura de mistrio confundida com mentiras e interesses que distancia muito os iniciados da verdade,imagina-se ento o que acontece com o pblico leigo que ignora completamente a realidade.

Passarei agora a uma analise dos fatos sempre considerando a viso do povo yoruba de forma tradicional e no a conhecida viso afro brasileira. No existe egungun do orisa Ogun ou de Osun Ou de Obatala,esse um erro bastante comum,existe sim um esprito de um ancestral (egungun) que um dia foi feito para um determinado orisa,ou no.

No existe comida de orisa que se serve para um determinado egungun,existe sim pratos tradicionais de um povo que podem ser servidos ou no,de acordo com a preferncia do antepassado. No existe interditos de egungun,como sal e cor vermelha,tais interditos deixam de existir no momento da morte do individuo. possvel sim que um esprito feminino seja homenageado aps a sua morte em um ritual de egungun. permitido sim a permanncia de mulheres nos rituais para egungun,eu no acredito quais seriam os objetivos de tais rituais que no fossem os de manter a famlia e a estrutura de um povo sem que a presena da mulher deixe de ser fundamental. Todas as casas que cultuam orisa devem ter sim um assentamento de egungun,todos temos antepassados. Sim necessrio o culto de egungun e orisa assim como de iya mi no mesmo local,um ritual se completa com o outro, at por que estamos prestando homenagens a espritos evoludos e de grande compreenso,esprito desinformado no merece tais rituais e sim outros. Uma pessoa com cargo de Babalorisa sim pode ser um iniciado em Egungun,e outros cultos como o de Iya mi e de Baba Oro,sem nenhum problema,como disse anteriormente os rituais se completam pois todos temos antepassados femininos e masculinos .

Uma pessoa deve sim cultuar egungun de sua famlia,assim como o egungun da famlia de orisa a qual ela foi iniciada;cultuar um egungun de algum que no tem nada em comum com vc no mnimo desperdcio para no dizer total desinformao. Assentamento de egungun sim pode ser feito em casa alugada,quando a pessoa vai mudar para um outro lugar tem um ritual que deve ser feito com uma parte da terra do local,e o assentamento jamais deve ser desfeito e sim transferido. Toda pessoa um dia pode ser um egungun cultuado sim,o que vai diferenciar quem merece ou no ser cultuado a finalidade do assentamento,para ser mais claro se eu quero um amigo que vai me orientar,no assentarei o esprito de um qualquer. Existe sim um odu que autoriza a abertura de um buraco no cho para culto dos antepassados, no mencionaremos aqui por razes bvias ,mas todo ritual em nossa religio consta dos versos dos odus de Ifa. Sim um egungun assim como um orisa no necessita de um nmero exato de

animais para ser assentado,acontece que o homem esta to pretensioso que administra os rituais sem mesmo questionar a divindade e suas preferncias. Quanto a questo da roupa volto a dizer de forma bem clara, quem quiser acreditar em historia de faz de conta que assim o faa, somente quem conhece os rituais de preparao de uma roupa de egungun sabe a importncia da mesma na preservao dos membros ali envolvidos. Quanto ao fato de usar egungun para fazer maldade, eu sei que faz parte da historia humana lanar mo de tudo que possvel para atingir seus intentos, mas bem verdade que se amamos um egungun e o respeitamos jamais pediremos para interferir em nosso beneficio causando qualquer tipo de dificuldade ao outro, claro que isso faz parte da formao da pessoa e no de uma religio especfica,algumas pessoas no merecem ter o acesso a tais informaes mas isso uma outra histria.

BABA EGUNGUN OLOMO KI NSUN O MAA SUN KI O MAA GBAGBE ILE MA FI OWO DIGI IGBAGBE MU LORUN UM ANCESTRAL QUE POSSUI FILHOS E DEVOTOS NAO DORME NO DORME E NAO ESQUECE SUA CASA NO ORUN , MEU PAI , JAMAIS ABRACE A ARVORE DO ESQUECIMENTO ( JAMAIS ESQUEA DAS PESSOAS QUE TE LOUVAM ) EGUNGUN Egungun No ritual de Egungun, reside um dos maiores mistrios da cultura e ritualstica Yorubana e Dahomeana. O culto ao Egungun, um culto aos antepassados das pessoas falecidas que eram iniciadas no ritual dos Orixs ou Voduns ou ainda, no prprio ritual de Egun. Este ritual no uma propriedade africana nica. No Japo, existe uma semelhana no culto aos antepassados tambm, e que de prtica nacional. to srio e popular, que consegue manter a nao unida em torno desta prtica. A nica diferena entre estes dois cultos que no Japo no existe a materializao dos antepassados, enquanto que na Nigria, no Togo, Benin e Brasil, estas aparies so comuns e visveis a todos os presentes. tambm comum na Nigria v-se os Ojs (sacerdotes de Egungun), provocando estas materializaes, quando jogam vrias roupas (axs trajes) de Egungun no cho e minutos aps, estas comeam a inflar e tomar formatos humanos como se corpos existissem dentro de cada uma delas. Tais

fenmenos acontecem em plena luz do dia, na rua e diante dos olhos de todos. O ritual comea no Ojub (camarinha secreta), com oferendas, local onde as roupas so abenoadas e recheadas dos axs(fora e poder), do ritual. Posteriormente, feita a oferenda de um agut(carneiro), sobre o gbod (pilo o qual ser levado praa pblica e invertido no cho, ou seja, colocado de cabea para baixo. Aps tais atos o Ologb (sumo sacerdote de Egun) manda distribuir as roupas de cada Egungun que ir se materializar, no cho separadas a cada trs metros. Ato contnuo, comeam as cantorias sob o rtimo frentico dos abados (abanadores de palha) batidos em bocas de porres (grandes vasos de barro com bocas largas), acompanhados por gans e agogs (sinetas de metal). Tudo isto segue uma ritualstica e est rigidamente dentro de uma hierarquia milenar. Os cargos (ttulos sacerdotais) esto dentro de uma nominao que assim est determinada em escala ascendente: 1 Oj 2 Eiedun 3 Oj Lese Egun 4 Oj alagb 5-Alapini6-Alagb-7Ologb. BAB-EGN-FAMOSOS Nigria Benin Bahia Pernambuco Estes so alguns dos Babs Egungun mais famosos no eixo frica - Brasil. Oj Lad Opetenan Fatunuk MamaTeni At Ar Ologboj Aguian Bak Bak - Alapiagan Jootol Obilar Okin Arisoj Ode Layiel Oba Ol Oy Biy Lapampa Semb Aparak Ollu Oy Ati lewe Alarins Ajbiwe Ajofoyinb Aiyegunl Alapansanpa Elegbod Awur - Ijpa pa l Fin Ilr Pepiye Olktun Nouvavou Mazaca Zazi Boulonin Zantah Waw Nibho Rataloni Ob Erin lj lhan Olb Aldfa Elf, Bab ALAPAL e Bab BANBUSH ADINIMD.

Estes so os mais famosos Babs do ritual de Egungun do Brasil e na frica e, que, de uma certa forma capitaneiam os destinos das pessoas e por qu no dizer, o destino do Brasil. Egungun - Ancestralidade

Dentro da mitologia yorub, Egngn um ancestral para adivinhao e dar sequncia a uma espiritualidade. Egngn d sua referncia coletividade espiritual e tambm a ancestralidade dos mortos Ar-orun-knkn ; a Ors Oy a deidade me de Egn (esqueleto). Por se acreditar que os mortos se mantm no mesmo espao que ns vivos, faz-se rituais em sua homenagem (odn Egngn) para que eles venham ao ye (mundo). O principio de Egungun chegar ao nosso mundo se d para trazer o equilbrio e tambm julgar nossas habilidades aqui na terra, devemos agradecer nesta ocasio a vinda deles a terra para nos dar a vida eterna. Tradicionalmente, cada famlia deve ter

seu Egungun em sua casa para que no haja regresso em todos os rituais e sim progresso, o nome de cada Egungun nesse caso de cada famlia diferente. O lugar de onde provm os Ors dos mortos se denomina Igbo Igbll(Igble) e dos ancestrais(familiares ou Olorisa) oj or.. Outras vises filosficas e msticas dos povos yorub esto contidas na palavra Ehn w (vida aps a morte ). O sentido de cultuar e adorar os ancestrais se d vida aps a morte, aps morrer a vida no acaba. Esta experincia primordialmente necessria para se passar uma vida mais justa neste espao antes de morrer. Este pensamento extenso a partir do ponto que a ancestral parte, pode-o ter comprida a misso e no retornar (ire aiku, sorte vida longa/imortalidade), ou retornar como dever de cumprir os rituais na sua nova vida. GN gn refere-se ao poder de Egungun, usado para destruir coisas diablicas, e coisas que podem atrapalhar particularidades em nossa vida, o Egungun tem uma ligao com alguns animais tais deles como o jmere (macaco amarelado), eiye eg (um tipo de pssaro tecedor) entre outros, de fato alguns destes jmere fazem parte do se que deu nascimento a Egungun. O gn foi descrito pelos ancies pela Sociedade Egungun para ser um invisvel poder que no pode ser entendido pelo homem, exceto se ele ou ela tiverem conhecimento misticamente, e souberem destruir as magias/espritos diablicos. Este gn comeou a ser usado por alguns sacerdotes dentro da sociedade Egungun de inicio para rejeitar a regras do Ob( Rei de Oyo), isto comeava cortando a arvore Iroko com espritos maldosos e destruir pessoas empreendedoras para o lado maligno. O gn algumas vezes representada por uma longa roupa branca carregada por vrios sacerdotes de Egungun durantes os festivais, e tem mais ou menos 2 metros e meio de tamanho(medida) ou mais e sempre carregada durante a noite. Este poder no muito usado pelos ancies da sociedade aos Egungun, mas em algumas emergncias, quando o gn comea a se manifestar, deve-se sempre aclamar isto: Mfoj k mi Enikn k fo j kan Orombo Ni ijo ti gn ba jad sn gbo a m jo n tagbatagba Odn a si jon teruw teruw Dif fn Mfojakanmi Ti i je gn

Voc no deve ver meu rosto Ningum pode ver Orombo Sempre que Agan sair afora pela noite Um vendaval ficar furioso Cairo arvores atrs de arvores As florestas estaro em chamas E as terras savanas estaro queimando completamente Estas eram as declaraes de If por meio de Mafojukanmi (No veja meu rosto Quem se chamava Agan...

Aso EGUNGUN - Roupa de Egungun Awo Ifadayo Orisatalabi Elebuibon DIVINDADES IORUBS (Irnml ) > Egngn Egngn - O Ancestral que vence a Morte (Esquecimento)

*Bb Egngn, fonte Internet Egngn, o que ?

Um Culto? Uma atividade folclrica? Uma Divindade? Um conjunto de Divindades? A representao dos mortos? Enfim... O que e para que serve Egngn? Voc quer descobrir? Se voc amigo, deseja realmente entender um pouco mais sobre isso, viaje comigo nesta leitura e desvende alguns dos vrios mistrios que envolvem essa Divindade: EGNGN. Egngn um termo s, mas que representa muitas coisas, primeiramente preciso entender que Egngn o culto aos ancestrais venerveis do sexo masculino, note que a palavra venervel designa pessoas venerveis, ou seja, no qualquer ancestral. Na viso tradicionalista yorb, um homem, para se tornar um ancestral venervel, precisa concluir algumas etapas na vida material e espiritual. Algumas delas so: Ser iniciado, especialmente em If, que o grande revelador do destino humano, ter cumprido as determinaes de If, ter sido um devoto ou sacerdote de rs srio e comprometido, ter aps seu falecimento, sido submetido aos rituais de ajj (rituais fnebres). No campo material ele necessita de algumas coisas como, ter adquirido casa prpria, constitudo famlia (ter muitos filhos), ter atingido idade avanada (mais de 60 anos de idade), ter uma influncia social e familiar muito grande. Esses so alguns dos requisitos necessrios para que um homem, aps seu falecimento, seja considerado pela sociedade yorb, um ancestral venervel, ou seja, um homem digno de culto, um membro da sociedade Egngn. Ora, eu disse sociedade Egngn certo? Certo! Pois isso que Egngn , uma sociedade que representa os ancestrais masculinos dignos de culto. Alm disso, a palavra Egngn representa um rs, ou seja, uma divindade que lidera e representa essa sociedade. Muitos dizem que Egngn no rs, o que um grande equivoco, pois, na viso yorb, tudo aquilo que cultuado para trazer benefcios aos seres humanos, considerado rs. Assim como, tudo aquilo que APENAS (veja, APENAS) apaziguado para no prejudicar o homem considerado um Ajgn.

*Zarcel Carnielli (Olbtl slsn) celebrando won Egngn no jdn Egngn em Capinas - So Paulo, Abril de 2012 Sendo, Egngn um rs, porque razo seu culto diferente das demais divindades? Eu digo! Pelo simples fato de que nenhum culto igual ao outro! If rs, porm possui um culto e smbolos diferentes das demais divindades, assim como gn, sl, sun e muitas outras divindades. Todas possuem suas particularidades, logo, preciso entender que a iniciao visa muito mais que fazer uma festa no domingo e apresentar o yw (Ads, Elgn,

Awrs) a comunidade, a iniciao em qualquer rs, tem como objetivo principal tornar aquela pessoa um membro do culto daquela determinada divindade. No Brasil, talvez pelo egosmo de nosso povo, foi aglomerado, num mesmo sacerdote, vrias funes, que faz com que o mesmo, independente de ser iniciado ou no em determinado rs, inicie outras pessoas, no condeno isso, porm isso foge do principio de que, s podemos dar aquilo que temos. Sendo assim, s posso dar o se de sun para algum, se eu tiver este se, se no, o mximo que posso fazer indicar algum de confiana que o tenha. Na Nigria assim que funciona, uma pessoa pode perfeitamente, ser iniciada em quantas divindades quiser e PUDER, para isso existe If, para mostrar a necessidade daquele determinado Or (cabea). Logo, qualquer culto tem seu grupo de devotos e sacerdotes, que podem adorar outras divindades, sem problema, mas, sabendo que cada culto e cada divindade tem sua forma e suas particularidades. Voltando Egngn, bem, j sabemos que alm de tudo, Egngn um rs com um culto diferenciado, mas uma divindade que auxilia o ser humano em seu desenvolvimento material, mental e espiritual, agora nos resta saber pra que serve essa energia, certo? Bem, Egngn pode ser saudado, evocado e reverenciado por vrios motivos, alguns deles so: knrn mj: Mostra a necessidade de se cultuar Egngn para que o ancestral no fique em esquecimento e para que a vida de seus descendentes seja de alegria e felicidade. fn mj: Mostra a necessidade de agradar Egngn para evitar que o espirito de uma criana abortada (propositalmente) retorne na forma de bk. wnrn mj: Mostra a necessidade de cultuar Egngn para que a pessoa volte a dormir bem, pois pode estar sendo vtima de algum gn (esprito malfico).

* Hrick Lechinski (Olrs Ejtol) celebrando Egngn no jdn Egngn em Campinas - SP, Abril de 2012 Lembrando que, Egngn representa a divindade e o culto, em quanto gn representa um determinado ancestral venervel, j a palavra gn representa qualquer esprito que esteja perdido e que se alimenta da energia vital das pessoas, causando elas insnia e outros tipos de problemas.

Egngn tambm muito cultuado para que a pessoa tenha longevidade, sade e resistncia. usado tambm para solucionar problemas na famlia, ou seja, o esprito continua orientando os descendentes nos assuntos familiares. Egngn tambm pode quebrar com certas negatividades que perseguem uma mesma famlia por 7 geraes, ou seja, se aquela famlia sofre muito com mudanas por 7 geraes, o problema pode estar em algum erro cometido por algum ancestral, que s ser solucionado atravs do culto de Egngn. Por ltimo, desejo falar sobre a polmica: MULHER X EGNGN, PODE OU NO PODE? SIM, PODE! O porqu, eu explico: Mulheres tambm possuem pai, av, bisav e etc... Logo, o que as impediria de terem contato com o culto de Egngn? Nada! Na Nigria, algumas mulheres, por orientao de If, precisam cultuar Egngn e so iniciadas neste culto, esta so as y-agan. Elas possuem uma responsabilidade igual a dos j e Olj, a diferena que as mulheres no podem vestir a roupa, isso a tarefa para os homens. No Brasil este interdito foi criado por algum motivo, que realmente desconheo, talvez pelo fato de terem associado aqui, Egngn uma outra energia que representa os ancestrais masculinos, esta chamada de Or, que de fato, as mulheres no podem ter nenhum tipo de envolvimento. H uma cantiga de Or que a traduo seria mais ou menos assim:

A mulher pode descobrir o awo de Gld, Elas podem descobrir o awo de Egngn, Elas podem descobrir o awo de gnnuk Elas podem assistir Agemo Porm, elas no podem descobrir o awo de Or.(...)
Awo uma palavra que possui vrios sentidos, nesse seria segredo. gnnuk e Agemo so outros tipos de culto aos ancestrais. Para Egngn podemos oferecer de tudo, uma comida que algum ancestral nosso gostava, bebidas e etc...

Porm, as oferendas prediletas do rs Egngn so: ko (akassa), kr (acaraj), Ob, Orgb, Ot (Gyn) e gb (carneiro). Lembremos que, a religio dos orixs uma religio INICITICA, ou seja, para fazer certas coisas necessrio ter INICIAO, pois s atravs dela que se adquiri o ax para colocar em prtica certos conhecimentos e at se aprofundar mais. E no que se diz respeito Egngn, isso deve ser levado muito a srio, h uma orin (cntico) que explica bem isso:

Bb ml Mo le o, Bb ml Ogberi to loun f ser awo Bb ml le o! (...) O pai dos imal, bravo! O pai dos imal, Com o no iniciado que quer descobrir o awo (segredo) (...) Ousar a praticar atos que voc nunca viu, ou a evocar e alimentar energias que voc desconhece, um risco muito grande! Tudo tem seu tempo e sua hora, por isso, tenha Sr (pacincia).
Eu Zarcel Carnielli (slsn) espero que este texto tenha lhe ajudado a desvendar um pouco, dos muitos mistrios criado em torno desta energia... Desejo a todos que o se de Egngn os acompanhe por toda a vida! Ire o!

Por arcel Carnielli ( l btl

l n)

Orunmil quem determina o Anjo da Guarda Orunmil quem determina o Anjo da Guarda Porque Orunmil quem determina o Anjo da Guarda de uma pessoa? O Babalawo o nico encarregado de averiguar o futuro do povo do santeiro (povo de santo) a consulta se d mediante ao que chamamos de Baixada de Orunmil, e o que se utiliza para saber o Orix da pessoa. O Opele (instrumento ou rosrio que se emprega normalmente em uma consulta cotidiana) no valido para perguntar o orix de ningum. Essa consulta ou melhor baixada uma obrigao que comea com uma matana dando ciencia a Orun, a Elegua, Ogun, Oxossi, Ozun e Orunmil. Onde depois se d oz e no terceiro dia se pergunta o Anjo da Guarda. Esta investigao requer grande rigor, pois a cabea do iniciado no deve ir outro Orix que no seja o seu verdadeiro, que lhe corresponde como Alaley (Anjo da Guarda). O erro da tirada do Alaley tem grandes e nefastas conseqncias para a vida do iniciado. O que logo se percebe pela pessoa fazer o santo e no melhorar a vida em nada j que seu Orix foi subjugado a favor de outro. O motivo pelo qual o Babalawo que deve perguntar o Alaley de uma pessoa e no o pai ou me de santo so bem claros e lgicos. Orunmil imparcial e o sacerdote de If (Babalawo), como representante de Orunmil na Terra, no pode ser quem leva a cerimnia de Kariosha ou consagrao de Orix, por isso no tem nenhuma inclinao ou interesse de que a pessoa seja de um Orix especifico. Certos seladores de Santo querem impor determinados Orixs para futuros filhos para seu beneficio prprio, sabendo que seu Orix tem restries em fazer a pessoas daqueles Orixs muda o Orix da pessoa para que possa fazer a pessoa. Visando somente seus interesses pessoais. Sendo assim o Babalawo imparcial, ou seja, o Orix que marque Orunmil o que vai estar de fato valendo. So dois patakies (historias) que respaldam o que se esta falando aqui. Esta nos Oduns Osa Roso e Oyekun Berdur. Pataki Quando se determinava o Anjo da Guarda por bzios. Em uma terra onde viviam todos os Orixs e Obatal era o Ob, todos determinavam o Anjo da Guarda com bzios. Porem um dia os Orixs comearam uma discusso com o Ob porque Xang comeou a notar que havia mas filhos de Bab que dos outros Orixs. Xang chamou aos demais Orixas e todos se puseram de acordo para ir reclamar com Obatal por que sua casa nunca saia um filho de outro Orix que no fosse ele. Quando chegaram a casa de Obatal, este lhe perguntou porque vinham com

tanto alvoroo. Ento Xang lhe disse: Queremos saber porque quando voc determina o Anjo da Guarda, nenhum de ns sai como dono da cabea? E Bab lhe disse: Em minha casa eu determino assim! Ento Xang assinalou que isso no estava correto nem igualitrio e que melhor seria ir a casa de Orunmil para que lhes ajudasse a resolver esse problema. Obatal aceitou e disse: Vocs tem razo, porque Orunmila no faz Orix e vocs esto desconfiados de mim, porem eu tambm desconfio de vocs. Por isso, enquanto existir mundo Orunmil determinar o Anjo da Guarda de cada um, por intermdio de seus representantes (Babalawos), j que so imparciais. To Iban Eshu! E por isso que no se determina o Anjo da Guarda por bzios, porque Babalawo no joga bzios. O caminho da cabea Patakin: Uma vez Elegua chegou a uma terra e viu que ali os oms Orixs estavam tirando o Anjo da Guarda das pessoas. Como Eleggu era Babalawo, foi a casa de Olofin a dar queixa do que estavam fazendo os oms Orixs em contra sua disposio. Quando chegou ao palcio disse a Olofin que os oms de Orix no s estavam tirando o Anjo da Guarda como tambm faziam matana para que estas cerimnias se realizassem. Ento Olofin chamou a Ogn e lhe ordenou que arrancasse a cabea de cada um e que as trocasse pelas as outras. Rapidamente Ogn partiu a cumprir a vontade de Olofin, cortando as cabeas e as colocando trocada nas consagraes de Orix que estavam fazendo. Enquanto Ogn facia seu trabalho, Orunmil se consultava e viu esse Odu onde If disse que estavam trocando as cabeas. Orunmil saiu imediatamente e quando chegou onde estavam fazendo as consagraes, encontrou com Ogn j tendo feito estragos a todos, faltando somente a uma cabea por cortar, que era a do iyaw. Quando Ogn foi a arrancar a cabea, Orunmil o deteve dizendo-lhe que para que no caisse em falta com Olofin, lhe permitiria a ele fazer a troca de cabea ao iyaw no tabuleiro. Ogn deixou que Orunmil assi o fizesse. Mas tarde Olofin lhe perguntou como podia ser que o iyaw estava ainda com sua cabea, e Orunmil o respondeu que como ele havia o encarregado de acertar aos assuntos da Terra, quis salvar ao ltimo que faltava para que as pessoas se enterassem de que Olofin lhe havia dado o Ash ate para fazer a troca de uma cabea. Assim Olofin disse: Orunmil, eu te coloquei para acertar as coisas do mundo. Se quiseste salvar a este iyaw, eu o aprovo. To Iban Eshu.

Esta outra razo pela qual Orunmil (e seus representantes) so os nicos que podem tirar o Anjo da Guarda de uma pessoa e o nico a fazer a matana das consagraes de Orix

AWO ADELE OBA DILOGUN O PORQUE OS AWOS NO JOGAM COM DILOGUN NEM OS OBAS NO FALAM IF. AWO ADELE OBA DILOGUN O PORQUE OS AWOS NO JOGAM COM DILOGUN NEM OS OBAS NO FALAM IF. ORUNMIL TINHA UM AFILHADO PREDILETO, QUE SE CHAMAVA OMOLU, QUE ERA REI DA TERRA ADIFA. ELE O HAVIA DEIXADO COMO REI DESSA TERRA DE IF. QUANDO A GANHOU POR SENTENA DE OLOFIN, AO ADIVINHAR QUE A MULHER DE OLOFIN ESTAVA GRAVIDA. OMOLU TINHA UM FILHO MAIOR CHAMADO ADELE (DILOGUN), ESTE ERA HERDEIRO DE OMOLU, QUEM O HAVIA ENCAREGADO DE SER O INTERMEDIARIO DE TODOS OS ORIXS NA SUA AUSENCIA, POIS ELE SEMPRE SE ENCONTRAVA MUITO OCUPADO NAS TAREFAS DE IF. POR TANTO TODOS OS ORIXS, ATE MESMO OS GUERREIROS, E SEUS EXERCITOS, ESTAVAM BAIXO SEU MANDO E DEPENDIAM DELE. ADELE SE VENDO COM TANTO PODER, SEU ORGULO O CEGOU E COMEOU ACREDITAR QUE ERA MAIOR QUE SEU PAI OMOLU, CHEGANDO A CONSPIRAR CONTRA ELE. PREPARANDO SECRETAMENTE UM EXERCITO PARA DESTRON-LO. ENTO ORUNMIL COMO OBA DE IF, JOGOU PARA OMOLU E LHE SAIU ESTE ODU, ONDE IF LHE DISSE QUE UM DA FAMILIA O QUERIA ESCRAVIZAR E ERA UM FILHO SEU QUE MORAVA LONGE. ENTO PERGUNTOU QUEM ERA E SAIU FALANDO COM O LERI DE OMOLU LOWO ARAYE ADELE. SAINDO RAPIDAMENTE OMOLU PARA ADIFA. QUANDO CHEGOU A REBELIO ESTAVA EM ANDAMENTO E OS EXERCITOS DE ADELE PREPARADOS PARA ARRASAR O PALACIO DE OMOLU, POREM COMO ORUNMIL ERA O PADRINHO DE DILOGUN E TAMBEM DE TODOS OS ORIXS, FALOU A TODOS: POR VOC SER FILHO DE OMOLU E ESTA SER A TERRA DADA A MIM, POR OLOFIN. TODOS TEEM QUE REPEITAR E QUERER A OMOLU. ONDE TODOS ACLAMARAM A OMOLU, COMO REI ABSOLUTO DA TERRA DE ADIFA. ENTO ORUNMIL CHAMOU ADELE E LHE DISSE: COMO OLOFIN

SENTENCIOU TEU CARGO, SEGUIRS SENDO O ENCAREGADO DE EXPRESSAR O DESEJO DOS ORIXS; POREM COM OS ABERI KOLA, NO COM OMOLU. E PARA EVITAR TRAGEDIAS FUTURAS TE DESTITUO PARA SEMPRE DO REINO DE TEU PAI OMOLU, NENHUM DOS TEUS IRMOS PODERAM VOLTAR A TE CHAMAR PARA NADA. E QUE ASSIM NO DESCUMPRA A ESTE JURAMENTO E A ESTA SETENA. DESDE AGORA EM DIANTE ASSIM SER. ASHE TO, ASHE BO, ASHE BIMA, TO IBAN ESHU. SAIU ENTO TRANQUILAMENTE ADELE PARA SEU NOVO REINO JUNTO AO RIO OSHE. AQUI FOI ONDE SE SEPARARAM OMOLU E ADELE, QUE MESMO QUE PARENTES TEM DISTINTOS NOMES NO ORACULO E POR ISSO O AWO NO DEVE NUNCA JOGAR CARACOIS PARA NO FALTAR A SETENA DE ORUNMIL E JURAMENTO DE OMOLU, NEM OS ORIATES PODEM FALAR IF. AQUI FOI ONDE TAMBM BOTARAM AZOWANU DA TERRA YORUBA E SE DIVIDIRAM OS ORISHAS E OSHAS, OU SEJA, UNS QUE FALAM POR DILOGUN E OUTROS POR IF. ES DIZER UNS COM ADELES E OUTRO COM OS DILOGUNS. DEVEMOS ENSINAR O QUE SABEMOS A NOVA GERAO PORQUE DEVEMOS ENSINAR O QUE SABEMOS A NOVA GERAO Neste Odu diz If: Que por mando de Olofin a sabedoria deve ser repartida. Olofin vendo que o ser humano passava muito trabalho na Terra para subsistir decidiu ajudar a humanidade. Ento escolheu um homem que seria protegido e dotado de muita sabedoria, este homem tinha um guiro em seu colo, onde tinha todos os segredos que Olofin o tinha entregado, para que repartisse aqui na Terra. Este homem durante sua vida se voltou arrogante por ver-se com canto conhecimento e finalmente no cumpriu com sua misso. J passado os anos esse homem s desejava morrer, pois dentro de si mesmo guardava uma sabedoria to grande que por no compartilh-la tal como Olofin lhe havia ordenado, se sentia incompreendido pelo resto da humanidade, em cada um dos seus atos e pensamentos. Certo dia esse homem de tanto pedir e desejar a morte sentiu que havia chegado a hora de morrer. Ento foi para Il nigbe e ali se encostou, j que segundo seus instintos ele acreditava que finalmente iria morrer, mesmo que sem cumprir com sua misso. Ento no momento que se colocava a relaxar para poder se entregar por completo a Ik, apresentou-se uma imagem que era Olofin, que do alto lhe perguntou: Voc deseja morrer? Sim, por favor, lhe implorou o homem. Ento Olofin lhe disse: Eu lhe dei os secretos que voc guarda nesse guiro, com uma misso muito importante e voc no h cumpriu. Voc deveria ter repartido a sabedoria que esta no guiro com a humanidade em seus

momentos, para que essa se salvasse e se desenvolvesse, e voc no o fez. Pois ento ate que voc no termine de repartir todo conhecimento que esta dentro do guiro humanidade, voc no ter descanso e no poder morrer. To Iban Eshu! Ento para que no sejas incompreendido em atos e pensamentos. Se no quer ser engolido por sua arrogncia. E viver uma vida solitria e infeliz ao ponto de querer morrer. Comece a ensinar a nova gerao para que no fiques em divida com Olofin. ORUNMIL Orunmila o Orix de adivinhao, o supremo orculo. o grande benfeitor da humanidade e seu principal conselheiro. Revela o futuro atravs do segredo If. tambm um curador, quem ignora seus conselhos podem experimentar os danos causados por Eshu. Orula representa sabedoria, inteligncia, astcia e esperteza para superar o mal. Quando Olodumare criou o universo, Orula estava l como testemunha. Essa a razo pela qual conhece o destino de tudo o que existe. Por isso chamado de eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testemunha de toda a criao e o segundo no comando de Olodumare). "Orula eler ipn Ir keji Olodumare Onatumo agbedebeyo Alapa siyan iwi Oduduwa Ach ishe min, Orula somo somo Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh" Orula o primeiro profeta da religio ioruba, enviado por Olodumare para fiscalizar os nascimentos, mortes e desenvolvimento dos seres humanos e outras espcies. Adivinho e proprietrio Orculos de If intrprete por excelncia. Esteve na terra como um profeta com os 16 antepassados celestiais (os Meyi de IFA), entre 2000 e 4000 aC Seu culto provm Ile Ife eo seu nome rnml provm do Yorb ( "S o cu sabe quem so os que se salvaram). Encarna a sabedoria e a capacidade de influenciar o futuro, mesmo os mais adversos. Quem no respeitar o parecer da Orula, seja homem ou Orixs podem ser vtimas dos Osogbos enviados por Eshu. CERIMNIA DE IKOFA (APETEBI) E AWOFAKAN A Cerimnia

Para a realizao da cerimnia de Ikof e Awofakan, necessria a participao de no mnimo trs babalawos. Dependendo do nmero de pessoas que sero consagradas naquela iniciao (Plante/barco). A cerimnia se realiza durante trs dias. Sem embargo, o padrinho deve levar a cabo uma serie de atividades e obras durante o perodo da entrega. Geralmente, tanto a entrega dos Guerreiros, como de Ikof ou Awofakan, se desenrolam um conjunto de coisas, pelo qual o padrinho deve com antecedncia reunir-se com cada um de seus futuros afilhados para determinar o caminho do Exu (Elegbar) de cada um deles, e buscar seu fundamento nos lugares da natureza que correspondam a cada qual; do mesmo modo sanar qualquer duvida que o iniciante tenha com respeito aos procedimentos da cerimnia, inclusive com respeito ao direito (pagamento/salva) pela mesma, lista de material, bichos etc. O cerimonial se inicia com a chegada dos Babalawos participantes, que se encarregaram do preparo e de todos os detalhes necessrios para o plante (barco). Neste dia se prepara um banho de ervas (omier), o qual deve ser utilizado no decorrer do plante (barco). Tambm se da cincia aos mortos familiares, ancestrais e mortos que nos acompanham que ser realizada um ato religioso de iniciao e que necessitamos da aprovao deles para seguirmos no plante(barco). Prximo passo a lavagem e o nascimento dos Orixas, que so entregues no plante, com os respectivos sacrifcios de animais destinados a esse fim. Bem como cerimnias especificas feitas pelos Babalawos dentro do quarto de consagrao (Ibodu) que constituem parte fundamental do ritual secreto da iniciao. Ao final desta etapa as pessoas tomaram banho com o omier (banho de ervas). Segundo da O segundo dia um dia de suma importncia religiosa, pois Orunmil j nasceu para cada um dos nefitos no dia anterior e observa pela primeira vez seus filhos para dar conta dos aspectos que estes devem seguir em suas vidas para que possam melhor-las em todos os sentidos. Os nefitos devem ter a conscincia de terem boa conduta para que no altere de forma negativa a observao de Orunmil para eles. Trata-se de um dia para reflexo, recolhimento espiritual e pedidos a Orunmil de misericrdia por eventuais atos ruins na terra. Neste dia se faz o bori para que as cabeas dos nefitos estejam forte para receber os conselhos de Orunmil para suas vidas no terceiro dia. Tercer da O dia do It ou registro de Orunmil. quando se marca o Odu (signo) de vida

de cada pessoa e determina-se o Anjo da Guarda daqueles que ainda no tenham feito um Tef / Baixada (jogo com os caroos de Dend do If de um Babalawo) para saber seu Anjo da Guarda. A cerimnia comea muito cedo, quando o sol (Olorun) comea a despontar no cu, seguindo os Babalawos a darem graas e cincia a Olorun (sol) a cerca do plante (barco), pedindo a este e aos Orixs as bnos necessrias para todos e para a continuao do plante. Esta cerimnia chamada de Nangareo (nome de uma bebida de milho etc) que tomada aps a cerimnia por todos. Na continuao todos tomaram caf da manh, e aproveitaram para se conhecerem melhor, pois j fazem parte da famlia de If, e necessitaram deste contato para posteriori escolher qual ser seu Ojugbona (segundo Padrinho). Ento se dar conhecimento aos Guerreiros bem como a Orunmil que se vai fazer um Ita para se conhecer qual o Odun (signo) de cada um. Ao termino de cada Ita individual, ou durante o mesmo, se procede a limpeza (Apayer) no tabuleiro de If (Eb Opon). Finalizando a jornada do It, se reuniram os Babalawos para fazer a entrega formal dos Orixs aos iniciados. Bem como a escolhe dos iniciados aos seus respectivos Ojugbonas (segundo padrinho), e a finalizao das cerimnias de entrega e do plante. Tendo o interesse de todos segue-se a festa de confraternizao de todos. O que um Awofakan?

O Awofakan

O homem ao se iniciar nos segredos de If se torna um Awofakan. Onde ele recebe a primeira mo de Orunmil, podendo vir em outra cerimnia pegar a segunda mo de Orunmil se este preencher os requisitos necessrios para pegar a segunda mo. Esta uma consagrao que se d junto ou posterior aos Guerreiros, uma consagrao de If na qual participam ao menos duas Babalawos, seu nome vem da palavra Owo Ifa kan que significa uma mo de Ifa.

Tanto o homem que se torna Awofakan quanto mulher que se torna Apetebi passam por uma cerimnia de trs dias, onde sero lavados, assentados e entregues com cerimnia cinco Orixs. Estes Orixs so: Elegu, Ogun, Oxossi, Ozun, Orunmil.

O Awofakan aquele que assegura, protege o segredo de If. Ele o brao direito do Babalawo nas diversas tarefas que este realiza. o aprendiz de If que um dia poder se tornar um Babalawo, se assim preencher os requisitos necessrios. Querendo saber mais sobre Awofakan entre em contato conosco.

OLOKUN SENIADE - RAINHA DOS YORUBA Aboru Aboye o!

Ej Ogb Ototo-t, Orooro-ro, Otooto l` je ep, Otooto l` je mumu, Ohn tor n`tor, Ohn tr ntr tor tr Orunml ni dogn yk Mo n d`ogbon yk

sepe awo ile Olokun Adf fun Olokun Ojo ti omi il Olokun k t bj t awo t`il Olokun Adf fun Olokun L`ojo ti omi il Olokun k t b w`ese Bb otn, Awo Olokun L` df fun Olokun L`ojo ti omi il Olkun k t nkankan. Bb s, Awo Olokun L` df fun Olokun Ojo ti omi okun k tile nlr rr. As coisas so feitas em ordem As coisas so feitas tranquilamente Separadamente ns comemos amendoim. Separadamente ns comemos imumu (amendoim especial). O que pertence a cabea a cabea(a ela mesma) O que pertence a Oore Oore Com a cabea e Oore, Orunmila contou vinte, Eu contei trinta. Isepe era o sacerdote da casa de Olokun Foi quem consultou Ifa para Olokun

Iti foi o sacerdote da casa de Olokun Foi quem lanou Ifa para Olokun Quando as guas de Olokun no eram suficientes para lavar os ps Lado-direito-da-margem-do rio, sacerdote de Olokun Lanou If para Olokun Quando as guas de Olokun no valiam nada Lado-esquerdo-da-margem do rio, sacerdote de Olokun Lanou Ifa para Olokun Quando as gua de Olokun no tinha nenhum valor as coisas. Existiram os quatros sacerdotes que consultaram Ifa para Olokun quando Olokun necessitava de ajuda: Isepe, Iti, Bebe otun, e Bebe Osi. Eles disseram que Olokun no iria mais se banhar com suas prprias guas, ento Olokun procurou seu sacerdote conhecido como Ota-ribiribi, o sacerdote das guas. Ota-ribiribi disse a Olokun no temer porque ela voltaria a ser como era antes. Foi ento dito a Olokun fazer um sacrifcio com dez ovos cruz (eyin) e dez bananas (ogede omn) , e ela ofereceu. Ele havia dito a ela andar em frente a sua casa, em uma direo at o sol que estava diretamente com o znite(ponto astral) e qualquer lugar que ela fosse deveria quebrar um ovo e uma banana naquele local e ento voltaria para casa ( eyin l`or, bo b ti ble fifo l nf Eu digo ao ovo, isso cai e quebre aos cair) . Ela fez ento, caminhando em diferentes direes todos os dias at ela exaustada, quebrar todas os ovos e bananas logo, ela olhou a sua direita e sua esquerda, e todos aqueles caminhos estavam se enchendo de guas. Ela escutou as guas baterem umas as outras to longe que seus olhos at podiam ver, e como ficou to feliz cantou uma msica(Orin) agradecendo seu sacerdote: Oygyg, Ot omi, Oygyg, Ot omi. Oygyg, Ot ik, Oygyg, Ot omi.

Oygyg a pedra dentro das guas, Oygyg a pedra dentro das guas. Oygyg a eterna pedra, Oygyg a pedra dentro das guas. Ento Olokun voltou rica e prospera e todo seu corpo voltou a ter gua novamente por toda sua terra. Entretando Olokun voltou a sua casa e viu aqueles sacerdotes que disseram que ela no teria mais nada, ela ento joguei sua areia para cima deles e os jogaram para longe do suas terras. Quando Olokun ficou nervosa chorando suas areais para longe, uma musica foi cantada: Omi n`wo ynrn gerr o Omi n`wo ynrn gerr Omi o l`owo, omi o l`ese B l`omi n`wo ynrn gerr Veja como a gua puxa a areia sem resistncia Olhe a gua escavando a areia sem resistncia A gua necessita das mos, necessita das pernas Ainda que a gua puxa a areia sem resistncia E Olokun nunca se esqueceu do seu sacerdote Ota-ribiribi, o sacerdote que vive dentro das guas e conhece todos os segredos das foras que as abrangem. Este verso do odu Ejiogbe s um detalhe que explica como importante para os povos denominados yoruba cultua-la de forma precisa para que nos d riqueza e sade. Olokun um Orisa que dana igual uma majestade real, dando-nos seus cawries(w-er bzios) para nos abenoar infinitamente com a riqueza. Olokun faz juno no s todos os oceanos mas tambm todas as guas do Universo, ento elas traz todas as bnos atravs das guas para acalmar nossos coraes e nos dar sade e alegria. Olkun sempre traz

boas mensagens, a mais significantes delas so duas: a beno advm das responsabilidades, e o respeito (ibw) adquire-se com a honra ( ow )e carter ( w). Existe uma frase de um Ork won Or que revela os traos de Olkun com as jias preciosas, como os okn(buzios), ilek`s em forma de id(id olokun) e sua Ade em forma de buzios, com sua roupa toda branca mostrando o poder dos Orisa funfun(brancos) signo da pureza e suavidade ao qual Osn, Yemja, Oluweri, Orisa Aje, Olosa empregaram para aprimorar os poderes misticos no universo: jb Olokun Ib Ajgunml Oluwo ode orun Iba Aromognyn onibode ye un orun, Iba Awonmj Bblawo tii n komo nIf oj run. Ib Akoda Ib Aseda Ib Ogere fokoyer Ib Olokun Senide If Olokun a soro dyo If k ba mi se Ki Olodmr k ba w se kt l pe mo e je Et g`bure ob ri kt, Olokun ni ka le Arn na k ire afoy b Agbe ni gbe ire k Olkun Aluko ni ngbe ire k Olos Or mi gbe mi de b ire, Ese mi wo b ire ki o sin mi y. Or Olokun,

Or ni Oonde, Or gbe mi o! Saudaes Ajagunmole, sacerdote real do alm(Orun), Saudaes Aromoganyin, a porta real do alm, Saudaes Awonamaja, sacerdote que ensina Ifa dentro dos sonhos. Saudaes daquele que criou o mundo Saudaes daquele que criou o ser humano Saudaes aos Orisa da terra Saudaes a Olokun Seniade If Olokun me disse alegria/riqueza Ifa faa o bem para ns Olodumare faa o bem a nos a pedra que quebra de repente, sem sangrar, o que traz notcias boas. Sempre encontramos a sorte e que o mal se afaste Que traga sorte do mar para mim Que traga sorte da lagoa pra mim Minha cabea me guie para um lugar bom E me leve onde tiver sorte. Ori senhor dos mares, Ori senhor dos ides Ori me salve! Quando Olokun deixou Oduduwa(seu marido) em Ile If, ela pegou tudo o que tinha que levar e foi parar na escurido. Olokun saiu do reino de seu marido infeliz e triste com sua vida, ento ela pediu a Olodumare a se transformar em gua, Desta maneira Olkun se tornou gua, flutou dentro do oceano, dentro deste contexto ela voltou a ser rica e poderosa. Olokun Seniade mandou uma mensagem para perguntar a

runml ( Orisa da adivinhao ) para ele continuar ao lado dela em sua companhia(1), quando Orunmila escutou o pedido ele aceitou ir e encontrou muito conforto e riqueza. Ele ficou um tanto quanto confortvel e feliz que no voltou a Ile If por volta de vinte anos, esqueceu de todas suas resposabilidades como Orisa do destino de todos os Orisa`s. Eles trabalharam juntos para dar benes a aqueles que tinham corao e w(carter). Orunmila consulto Ifa para Olokun Seniade, Quando ela estava preparada para administrar sobre sua riqueza para a humanidade, Isto foi dito entre os adivinhos, Porque os segredos e mistrios naturais de Olokun, No podem ser encontrados por ela mesma para dar a humanidade. Ela no pode dividir seus segredos da prosperidade At quando Ifa confirme o trabalho a ser feito e seu destino. Mas quando ela puder, Isto marcara a pessoa como tendo uma grande oportunidade Para uma grande riqueza Se esta responsabilidade estiver sob a responsabilidade. Do ser humano no seu destino. 1 Orunmila no era muito rico e prestigiado na vida, quando ele conheceu Olokun ganhou honras e previlgios, por isso o texto em seu Ork: If Olkun a soro dayo - If Olokun me disse alegria/riqueza.

A Ebi Olokun Seniade desde de seu comeo de jornada dentro do culto indigianista yorub, no deixo de perder o seu brilhantismo dado por nosso Rainha y m Olkun Seniade. ela a soma de todas as riquezas do mundo, que trouxe ao mundo Yemoj, sn, Aj estes sim "frutos" de uma boa riqueza e aiku(longentividade). Olokun alm de If, Esu e Ogun um dos Orisa mais adorados no panteo yoruba e muito respeitada, porque ela mostrou como liderar um povo com respeito e dignidade. Quem no pratica com respeito, dignidade, carater e corretamente, nada tm desse Orisa por mais que algum pea o sua prpria fora, a riqueza e longentividade. O Il ym Olkun Senide(Casa minha mae Olokun Seniade) um Ile Orisa de pratica indigianista ocidental do culto a yorub, que resgata a pratica tradicional dos Orisa buscando a verdade sempre, ajudando as pessoas com os ensinamentos de If, ym Osronga, Oso, Egungun, Egb e os Orisa somando com os gun(magia/medicina) que no pode faltar em nenhuma casa de If Orisa. um trabalho rduo mas de grande valia, j que alm de nos trazer trazer ensinamentos, nos faz querer ajudar o prximo e esse sim, com o trabalho eito corretamente traz o merecimento de enrequicimento espiritual e social. E ma br, t`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase E ma br gbogbo ire aiku T`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase E ma br gbogbo ire Aje T`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase

E ma br gbogbo ire Aya/oko T`Olokun ase mo pe, t`Olokun ase Mo dupe l`owo awon y mi Olkun Seniade Olasedow! Mo dupe l`owo yam ylrs Olokungbemi! "K m m s`amnimy t m`awo o, Orunml o o o" No existe feitio que enfraquea a memria de um Awo **Bibliografia F. Fatoba, Healing Energies in Yoruba Ifa religion; Wande Abimbola, Ifa An Exposition of Ifa Literary Corpus Texto: Baba Awo Ifdyo