Universidad Pontificia Bolivariana Roque Almeida Martnez Harvey barrero Duarte Ramn Bustamante Jimnez De la norma a la vida Al ahondar

el libro de la norma a la vida y su gran contenido, los cuales ofrecen al lector una mirada a la moral pero no desde una forma rigorista, sino por el contrario nos invita a vivir como cristianos, pero teniendo como principio general el amor, y a travs de sus diez captulos nos permitir descubrir la enseanza basada en la misericordia. Ahora bien, es necesario buscar y encontrar formulaciones de las normas morales y universales que conlleven a vivir a la persona humana y no tanto sujetarse a sus actos, por tanto los principios morales formulados en orden a su aplicacin a la situacin histrico-concreto, estos principios antes del concilio, tenan un matiz de un cierto legalismo, objetivismo y pesimismo, al mismo tiempo estos principios morales deben saber conciliar la dialcticamente la naturaleza del hombre y contexto cultural mudable. La cultura greco-latina, que ha inspirado la vida de occidente estuvo marcada por dicotoma y que contrapona los polos opuestos, mientras que la cultura de oriente no haba contraposicin. Despus de esto entr la divisin y la rivalidad entre los polos contarios, que en un principio se entendan en claven de reciprocidad y encuentro, ej hombre y mujer, visto desde el dominio de uno y sujecin de otra. Se observa la oposicin naturaleza- cultura, donde la naturaleza es aquello dado al hombre, en el que el ser humano aparece como pasivo; la cultura que construye el hombre con sus propias habilidades.

Al mismo tiempo el cambio siempre ha existido hoy se hace ms vertiginoso y radical. Una percepcin del cambio en esta forma tan sutil en otro tiempo se puede atribuir al tipo de mentalidad reinante: una filosofa esencialista que haca pensar en las cosas que estn hechas definitivamente, por eso no hay espacio de evolucin a la transformacin. Hoy prevalece una filosofa

existencialista que reconoce un proceso evolutivo de las cosas y concibe al hombre como ser histrico que se constituye da a da. Cabe sealar cuatro periodos de los principios morales. 1. Edad antigua, donde la naturaleza tena el puesto prioritario, ya que justificaba el ejercicio de la sexualidad humana dentro del matrimonio y por consiguiente la procreacin y su personaje esencial es el filsofo. 2. Edad media, el paradigma de tipo teocntrico y su valor prevaleciente Dios en todo lo que sea trascendente o espiritual, los personajes son el monje y el clrigo. 3. La modernidad, quien ocupa el centro es el hombre y se hace un desplazamiento de Dios hacia la periferia, lo que constituir el inicio de la secularizacin. 4. Post-modernidad sntoma que afecta a la actual manera de saber, que ya no satisface a los viejos ideales, esto conlleva la actitud de retorno, de ruptura y de reforma. Dentro de este contexto, la historia moral no ha sido elaborada de forma sistemtica, sino que se habla de la dicotoma bien-mal, de all se puede afirmar que es la primera referencia que dio origen a la moral de las dos vas, por otra parte los principios morales estn vinculados a la historia misma de la Iglesia y su misin es la de ser gua en medio de la actividad del hombre, para discernir entre el bien que debe amar y realizar el mal que debe evitar. Por

tanto los juicios morales se integran formando razonamientos, mediante los cuales se busca la verdad. Llegando este punto las ideologas y mentalidades de hoy estn inspiradas y como sostenidas por algunas ideas de fondo aceptadas como evidentes por tradicin, moda, por presin del ambiente, tales ideas determinan la conducta privada y pblica y acaban creando una cultura con muchas manifestaciones que son aceptadas por las masas, por otra parte habra que examinar las diversas secciones de la teologa moral para descubrir algunos principios que los moralistas solan emplear dando cabida sea al rigorismo, sea al objetivismo, sea al pesimismo, incluso al juridicismo. Siguiendo esta misma lnea hay que hacer nfasis en diversos principios entre ellos el principio de no parvedad de materia, el cual sostena que todas las faltas cometidas contra el sexto mandamiento eran consideradas pecado grave. Pasemos ahora al principio intrnsecamente malo, que se calificaba cierto tipo de acciones humanas prescindiendo de la accin, de las circunstancias del sujeto que la realiza. Por otra parte tenemos el principio de bueno es lo que est mandado, malo lo que est prohibido, la norma tiene una dimensin pedaggica al servicio del hombre. De ah que debe tener la flexibilidad necesaria para dar cabida al proceso de crecimiento, debe tambin respetar la tencin dinmica que vive la persona humana. A diferencia del anterior el principio del doble efecto se coloca en la perspectiva de la licitud de poner la causa, la formulacin tradicional afirma que es licito realizar una accin cuando se cumplen las cuatros condiciones requeridas (la bondad de la accin, que el efecto malo no se siga como consecuencia del malo, buscar efecto bueno, que exista efecto proporcionado).

Al contrario de los anteriores principios, ahora abordaremos los nuevos principios morales, en estos tenemos el principio de la totalidad, este principio contribuye a una sana educacin tica donde la persona se muestra verdaderamente grande y es capaz de colocarse en una perspectiva abierta y notable. Ahora veamos el principio de la gradualidad puede entenderse como la tencin dinmica de quien, no pudiendo hoy cumplir las exigencias de la ley moral se esfuerza gradualmente por capacitarse para cumplir maana de una forma ms plena. En ese mismo sentido el principio del valor prevalente radica en el nfasis que se pretende dar al valor humano y cristiano. No es el deber o la ley la que crean el valor, sino que es un valor determinado el que genera, una obligacin, una norma. Ahora bien el principio del mal menor la opcin por el mal menor es una decisin de la conciencia que se aleja lentamente del desorden moral evitando aquello que le parece peor. Como se ve la importancia que tiene la conciencia moral radica la dignidad de la persona humana. De aqu que se le reconozca a la conciencia bien formada y que acta en forma recta un primado de autoridad. De esta forma la conciencia es el lugar donde el amor decide ms all de lo mandado. De igual forma la conciencia moral no solo est llamada a discernir, sino que tambin tiene una misin ms sublime, ir ms all de lo que la ley exige, dejndose guiar por el impulso del amor cristiano que llama al hombre a la perfeccin. De igual modo ense a los hombres por medio de la encarnacin el camino para llegar a la vida y es con su propia vida hecha kenosis que l es la verdad en persona, la cual se humilla y se hace hombre para caminar con los hombres hacia la vida, demostrando as que l es la verdad que salva. Por otra parte la misericordia y la compasin son los rasgos que mejor identifican al Dios

cristiano, por ello tambin nosotros nos identificamos a nosotros mismos como seres humanos, como seres creados a imagen y semejanzas de Dios. Por la misericordia somos semejantes a Dios, somos de verdad seres humanos. Al lado de ello hay que hacer referencia la educacin tica en familia que cuenta de cuatro etapas, la primera es la anomia que consiste en el comportamiento puramente instintivo, la segunda la heteronoma donde prevalecen el premio y el castigo, la tercera es la socionoma que tiene como valor primordial la regla de oro o reciprocidad y por ltimo la etapa de la autonoma, es la etapa ms elevada de la evolucin del criterio mora, es la etapa de la autorregulacin que tiene lugar en comportamiento moral que procede de dentro del individuo. De igual modo la acogida da a la experiencia humana en el campo de la reflexin teolgica ya ha dado fruto: la importancia a tribuida a los signos de los tiempos, el relieve dado a la participacin de los laicos en la reflexin eclesial, la apertura al sensus fidelium, el nfasis dado a la historia, el acento puesto sobre el discernimiento de la persona. Para concluir hay que evitar la posibilidad de abusos en la aplicacin de la ley moral, hoy se hace necesaria y urgente la educacin moral de la persona humana en los valores humanos y cristianos. Una educacin en que la persona llegue a ser capaz de asimilar e interiorizar gradualmente las exigencias de la norma moral y as pueda ponerse las condiciones favorables para el

cumplimiento perfecto de la norma de Dios le hace descubrir en lo ms profundo del corazn. Adems el servicio de la iglesia al pueblo de Dios para que sea de verdad salvfico debe adecuar las normas morales a los diversos contextos culturales, para que a travs de la actividad histrica puedan comprender e interpretar autnticamente la verdad.

Lo que podemos observar en este libro de la norma a la vida es el gran contenido moral que tiene para las personas, es decir las pautas que presenta son muy importantes para el crecimiento personal y es fundamental aplicar ese contenido en toda la sociedad, para que as halla ms sensibilidad para con todos los seres humanos, la moral es fundamental en la vida del hombre ya que ella fomenta y hace crecer mucho a la persona, tanto a nivel personal como social, la cual lo con lleva a ser una persona madura y coherente con todo. Hoy da vemos muchas inmoralidades en la sociedad y donde se ve bastante reflejado es en los jvenes