Escrituras y cuerpos cautivos en la literatura argentina del siglo XIX y sus revisiones en el XX1 Resumen El trabajo abordar la representacin

de los cautivos en la literatura argentina, especficamente en la literatura de fronteras (siglo XIX). De este modo, se abre un recorrido por el texto paradigmtico La Cautiva de Echeverra. Uno de los focos de atencin ser la construccin del cuerpo y la problemtica de la sexualidad en las cautivas. En funcin de este eje, se abre una lnea de trabajo para mirar algunos de los textos narrativos del siglo XX que revisitan la problemtica del cautiverio en el siglo XIX y, sobre todo, del cuerpo de las cautivas. As, se presentan obras como La lengua del maln (Saccomano) o El placer de la cautiva (Brizuela) que ponen en escena un mundo vedado para la escritura decimonnica (por lo menos, en lo que se refiere a la escritura masculina). Abstrac The paper will aproach the representation of cautivos in Argentine literature, specifically in frontier literature (XIXth century). We start on Echeverras paradigmatic text, La Cautiva. One of the central points will be the construction of the cautivas body and sexuality. This focus opens a line of study to review some narrative texts in the XXth century that revisit the problem of captivity in the XIXth century and, above all, the body of the cautivas. Thus, we find texts like La lengua del maln (The languaje of the maln, Saccomano) or El placer de la cautiva (The cautivas pleasure, Brizuela) that present a world that was forbidden for XIXth century writers (at least, for male writers). Introduccin El poema La Cautiva de Esteban Echeverra se configura en matriz escrituraria del siglo XIX: as lo encumbran Sarmiento en su Facundo, o Juan Mara Gutirrez en varios de sus escritos (como por ejemplo, Descripciones de la naturaleza de la Amrica espaola o en su estudio sobre el propio Echeverra) y lo definen una multiplicidad de obras que reescriben/imitan el texto echeverriano. La operatoria de imposicin de una lnea de escritura conlleva: el establecimiento de un canon esttico (la tensin entre lo prctico y lo lrico desde la configuracin del ms pinge patrimonio: el desierto/pampa); el despliegue de una programtica literaria (la literatura como discurso civilizador y constructor de la nacin); y la demarcacin de una frontera tnico-poltica (la estigmatizacin del indio como un otro absoluto no perteneciente al gnero humano y, por lo tanto, la sancin contra el mestizaje y a favor de su exterminio). Esta ltima cuestin (la delimitacin de una frontera) es lo que nos interesa abordar especialmente en estas pginas y, desde all, advertir de qu modo se construyen representaciones de los cautivos. En este sentido, hay tres conceptos que jugarn en el desarrollo de nuestro trabajo: frontera, representacin e identidad. Nuestra literatura del siglo XIX, desde La Cautiva, pero fundamentalmente desde lo que se ha dado en llamar literatura de fronteras, ha construido una nocin de frontera compleja que hace estallar lo puramente geogrfico, material, de lmite territorial para hacer ingresar problemas de cruce, de contacto, de mezcla. Entonces, debemos ver cmo, por una parte, la nocin de frontera se instala como zona de contacto y aparece en esta literatura (tal como la conceptualiza Alejandro Grimsom)
Andrea Alejandra Bocco. Escuela de Letras, CIFFyH, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba. anbocco@gmal.com
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como algo dinmico, en constante cambio, recreada por los diferentes agentes sociales que intervienen en ese mbito; como un espacio que se reactualiza a travs de una diversidad de prcticas, creencias, rituales, relaciones, entre las que se destaca como la principal prctica del espacio fronterizo, el acto mismo de cruzar la frontera. En tanto zona de contacto, instaura la copresencia de culturas, la interaccin entre ellas, una trabazn de comprensin y prcticas, muchas veces dentro de relaciones de poder radicalmente asimtricas. Pero, a la par, la prctica misma que la constituye (cruzar la frontera) se convierte en un modo de experimentar la alteridad. Entonces, contacto y extraeza son las dos operaciones que la literatura matriza desde La Cautiva permanentemente y, desde ah, se esfuerza por traducir (con todo lo que significa traducir: acercar a lo propio y desde ah, construir algo distinto del original). La frontera, entonces, es un mecanismo bilinge perpetuo. Junto a la configuracin de la frontera como nocin, y al sistema semitico de traduccin cultural que monta, tambin se ponen en escena una serie de actores sobre los que define rasgos que tallan en imaginarios pregnantes de la literatura decimonnica y construyen representaciones culturales actuantes en la trama discursiva. Se trata de representaciones de gauchos, indios, milicos, cautivos. Usamos este concepto (tal como lo trabajan Alejandra Cebrelli y Vctor Hugo Arancibia, 2000) para referirnos a construcciones colectivas, de las instituciones, de los medios, de los imaginarios, mediante un proceso de acumulacin de signos y elementos heterogneos que se le adosan, modificndole no solo el significado sino y sobre todo el valor ya que remiten a ideologas diversas en tanto cada uno responde a una instancia de produccin dada. Una representacin se construye a lo largo del tiempo. De esta manera, y de acuerdo a las formaciones ideolgicas en que estas representaciones se insertan, determinadas significaciones y valores van hacindose visibles mientras se opacan otros. Junto a la nocin de frontera y de representacin, otro concepto que es importante repensar es el de identidad porque, por un lado, se vincula a la problemtica central de la frontera como sistema de copresencia y contacto: la experiencia de la alteridad lleva a la emergencia de la identidad. Por otro lado, porque la programtica literaria obliga al acompaamiento y la provocacin de los procesos de construccin de la nacin y desde ah busca meter una cua en la definicin de identidad nacional. Es necesario aclarar que cuando hablamos de identidad lo hacemos, parafraseando a Ricardo Kaliman, entendiendo por ella una autoadscripcin que los sujetos hacen propia desde la socializacin y que se pone de manifiesto en acciones comunicativas. La representacin de la cautiva Desde un enunciador blanco, letrado, civilizado, por lo general masculino, las representaciones de las mujeres cautivas se despliegan en la literatura. En el caso del texto de Echeverra, la primera mencin que hace de las cautivas es como botn del maln y se trata todas de jvenes y bellas (Echeverra, 1977: 8). En el marco del festn brbaro y el maln sanguinario, las cautivas estn paradas dentro pero miran desde afuera, lo cual las ubica claramente como personajes de frontera: Y asombradas las cautivas,/ la carnicera horrenda/ miran, y a Dios en silencio/ humildes preces elevan (Echeverra, 1977:13). Pero esa cautiva bella y piadosa, en contacto con el salvaje se torna en un cuerpo que tambin trasunta salvajismo y hasta la convierte en una vengadora mortal: por un lado, Sus largos cabellos flotan/ desgreados, y denotan/ de su nimo el batallar (Echeverra, 1977:16); por otro lado, porta el pual asesino con la sangre de su vctima. El cuerpo de la cautiva comienza lentamente a sexuarse desde esos cabellos sueltos y desalineados. Pero adquiere un grado importante en relacin al yaciente esposo: el encuentro de Brin y Mara, de los dos cuerpos blancos es el que da

paso al contacto corporal. Y en esto sella y sanciona la imposibilidad de otro tipo de contacto, de intercambio, de contaminacin sexual: la preocupacin del moribundo Brin se centra en que su mujer haya sido mancillada por el indio. La preservacin del cuerpo femenino blanco debe ser tal que en eso se va la vida misma: o se inmola o asesina. Por lo tanto, en esta escena se prohbe el regreso de la cautiva cuyo cuerpo ha sido penetrado por el indio. Parece ser, tal como lo escenifica Rugendas en El regreso de la cautiva (1848), que la nica posibilidad de retorno es cual virgen renacentista, totalmente tapada, lnguida, blanca, inmaculada y custodiada por los soldados de la patria. En ese regreso, estn borrados las marcas del rapto, del cautiverio: la ropa desgarrada, el cuerpo desnudo, el contacto con el otro, la lascivia, tal como lo plantea Sarmiento al analizar cuadros del propio Rugendas inspirados en el poema de Echeverra. Es interesante esto, porque parece ser que aquello que la letra no puede articular lo pone en evidencia la imagen plstica: la mezcla de los cuerpos de las cautivas y los indios. Salidas sin retorno Esta suerte de fortinera que encarna el personaje de Mara, nos remite a preguntarnos quines eran los sujetos histricos cautivados en los malones. En su mayora, mujeres humildes que habitaban la frontera: familiares de gauchos, pulperos o soldados de lnea. Incluso muchas de ellas no eran blancas, sino chinas mestizas. Esto ya las coloca en una posicin de subalternidad, reforzada por la propia condicin de cautivas, frente a un Estado que no manifiesta gran inters por ellas, sino que ms bien les huye, las abandona transformando su cuerpo en un desaparecido. Cuando se recorre la documentacin de las ltimas dcadas del siglo XIX en el marco de la Campaa al Desierto y el perodo posterior, se hallan muchas cartas escritas por madres preocupadas por reencontrase con sus hijas que han sido raptadas y le reclaman al gobierno para que se las devuelva; sin embargo, en general no hay accin oficial para atender este reclamo, incluso muchas veces ni siquiera hay una respuesta. El hbeas corpus presentado muere en el cajn de un funcionario para tramar el olvido sobre un cuerpo al que se prefiere desaparecido antes que reinserto en la sociedad. La cohabitacin de la cautiva con ese otro salvaje la trasforma en un espacio contaminado cultural, sexual y tnicamente. De ah el no deseo del retorno: se trata de un cuerpo impuro que trae a su prole mestiza1. Frontera y cautiva se vinculan: la cautiva inscribe en su propio cuerpo la prctica central de ese espacio geocultural (el cruce); es en s mismo un cuerpo fronterizo dado que opera y expone la interculturalidad. De ah, su estigma para la civilizacin Sara Ortelli (2000: 181-198) plantea que la mayora de los cautivos que hua eran hombres; no solo porque estaban en mejores condiciones fsicas de soportar el escape, sino porque mostraban, a diferencia de las mujeres, avidez por abandonar las tolderas. Haba en las cautivas conciencia de lo poco redituable que sera el retorno, en trminos de prdida de status: pasar de ser la esposa de un jefe a una campesina y a la cuasi seguridad de saberse no bienvenidas en la sociedad espaola/criolla. De ah que esas cautivas que Echeverra pinta derramando lgrimas de regocijo por ser rescatadas, tienen como contrapartida en la realidad extradiscursiva, a mujeres que intentan regresar con los indios luego de ese rescate. De hecho, muchas de las liberadas por Rosas durante las campaas de la dcada de 1830, no pudieron reestablecer los vnculos con sus familias y fueron colocadas al cuidado de la Sociedad de Beneficencia de Buenos Aires. En Una excursin a los indios ranqueles, Mansilla retrata esta situacin con bastante complejidad y desde este punto comienza a tallar otro molde para pensar el cuerpo cautivo: el que se siente cautivado -en el sentido de atrado, seducido-

por esa cultura otra que comienza a dialogar con la propia y, por lo tanto, elimina de su horizonte la vuelta al pago. Tenemos entonces, por un lado, una representacin de cautiva como cuerpo en peligro de contaminacin; como cuerpo en preservacin pero tambin en descomposicin; cautivo/a como sospechoso; como bifronte o fronterizo. Lo que es voluntad de cohabitar con el otro va a ser -en el siglo XIX desde la literatura cannica que encarna el discurso de construccin de la nacin- obliterado, negado, censurado, dado que el Estado lo estigmatiza como prostitucin, locura, inadaptacin social2. El cuerpo liberado Claramente, la literatura que construye la nacin durante el siglo XIX prescribe la mezcla racial. Y desde ah, la cautiva es un peligro y un estorbo. Pero tambin es un cuerpo mutilado en tanto se le anula la sexualidad o, si se lo erotiza, es para mostrar la lujuria del salvaje; es decir, es el objeto de deseo del otro, pero nunca un sujeto deseante. Sern las escritoras mujeres las que desde sus producciones comenzarn a insinuar otra perspectiva, por ejemplo, desde la recurrente historia de Luca Miranda. En este sentido, la literatura masculina del siglo XX, cuando reescribe la literatura de fronteras hace foco en aquello que en el XIX no se puede decir (excepto, en lo que la propia escritura femenina de las mujeres blancas y cultas expone): que la cautiva desea. Ah tenemos Ema La Cautiva y La Liebre de Csar Aira, Los cautivos de Martn Kohan; La lengua del maln de Saccomanno, El placer de la cautiva de Leopoldo Brizuela, por nombrar algunos de los textos que en desde la segunda mitad del siglo XX vuelven sobre el cuerpo de la cautiva para contar una liberacin. Si nos detenemos en esta ltima nouvelle de Brizuela, escrita en 1996 y editada en 2000, por una parte, trabaja sobre los smiles, los estereotipos, las representaciones duras de la literatura decimonnica: los indios salvajes, brbaros, que descarnan los pies a las cautivas para impedir la fuga, que chupan sangre de las yeguas, que portan las cabelleras rubias de sus vctimas como trofeos. Construye la accin como un largo duelo entre dos mundos (civilizacin/barbarie). En esta separacin tambin emerge la zona de contacto y la copresencia; es decir, los mbitos fronterizos, el cruce y el intercambio: el saber del indio transmitido a una blanca-mujer-nia, pero tambin la adopcin de parte de los indios de la misma tctica blanca. Se trama en el relato el cruce entre poder y esclavitud; entre dominio y castigo. Qu se castig: aquella osada de volverse poderosa como un dios, o ese pecado secreto, escondido en el fondo de sus almas que naci entonces y que ahora debemos relatar (Brizuela, 2000: 51). En la relacin especular que se construye a lo largo del texto entre Rosario y el cabo Vega por un lado, y el joven Namuncur y el indio viejo por otro, se van dando los aprendizajes, los descubrimientos y el sello de las relaciones. Rosario despliega femineidad y para ello hace foco en su cuerpo, pero descubre la mirada del otro sobre l: Rosario ya no haca ms que pensar en su propio cuerpo y en la mirada del indio que iba descubrindolo y contagindole a la distancia, un temblor atroz (Brizuela, 2000: 63). Rosario se va construyendo como objeto de deseo, pero tambin comienza a descubrir el cuerpo masculino del propio indio: este era uno de esos motines del cuerpo que apenas les explicaban a las nias del pueblo y que los indios en cambio conocan a la perfeccin (Brizuela, 2000:59). Vemos en este fragmento la diferencia entre la sexualidad blanca e india. Rosario siente libertad en ese plan alocado de seduccin del indio, pero tambin se prepara para ser una cautiva. En este sentido, el texto juega con la plurisemia del trmino cautiva, tramando la significacin de ser cautivada y cautiva por el amor: Rosario, digo, por primera vez, comprendi que toda su aventura no era sino la larga conquista del amor (Brizuela,

2000: 88). Desde aqu, la joven persigue al indio y lo transforma a su vez en su objeto de deseo, en su ritual de iniciacin en sentido completo: como mujer, como guerrera y como cautiva. Por eso, lo atrapa, lo amenaza con el facn y como castigo-venganzapoder lo besa furiosamente. Pero en este gesto, se entrega, se vence, es atrapada y cautivada. Si el cuerpo sexuado y liberado sexualmente de la cautiva es lo ignorado y borrado por el Estado decimonnico, y con esta operacin de borramiento, se libera de la propia carga de recuperar a un sujeto que socialmente no es relevante (campesinas, mestizas, hermanas o mujeres de gauchos alzados o malentretenidos), la literatura desde el siglo XX escribir que ese cuerpo existi, atraves la frontera, engendr argentinos y goz yaciendo con el salvaje/aborigen. Justamente del goce sexual de la cautiva nos habla La lengua del maln3. El texto de Saccomano incrusta la novela homnima de Delia, una joven lesbiana casada con un militar que libera su represin sexual desde su redefinicin genrica y desde la escritura de una novela ertica-pornogrfica en la que una mujer, D, se excita con el jefe indio Pichimn, se permite todo tipo de fantasas erticas y hasta arrojarse en los brazos del salvaje para huir de la civilizacin que la condena al ostracismo, a lo beato y a la insatisfaccin. El deseo en D se vuelve goce y la sumisin sexual se trasforma en dominio: Pichimn recostado espera la felacin () Cuando D parece dispuesta a lamer, sin embargo, se echa a ladrar y, aprovechando el asombro del indio, se apodera de un facn olvidado sobre la matra (...) El filo del facn roza con sutileza el glande. Inmovilizado, la respiracin entrecortada, el indio balbuce una splica. Me pide clemencia, traduce D para sus adentros. Sin perder la sonrisa, D le apoya el facn en el cuello. Pichimn la mira entre azorado y rencoroso. La cautiva lo ha disminuido, y ahora, tirndole de la pelambre, lo obliga a bajar hasta los muslos. D cierra los ojos y abre las piernas. La lengua del indio, que haba sospechado spera y tosca, tiene una sorprendente tersura. Soy la cautiva de mis ganas. Dame tu lengua, Pichimn (Saccomano, 2003:128). Vemos cmo en la ficcin dentro de la ficcin, la cautiva libera su cuerpo. A diferencia de Mara, el cuchillo no es usado para preservar el amor conyugal e impedir el contacto con el cuerpo del salvaje, sino justamente para todo lo contrario: producir el encuentro sexual, procurar la penetracin. Es interesante observar cmo si en la literatura que tematiza la cautividad masculina en el XIX, quien enuncia es un hombre blanco, esta marca tnico-cultural se reconfigura en La lengua al maln: Delia es una mestiza nacida de la violacin del patrn blanco sobre una india cautiva aculturada; Gmez personaje enunciador que entrega el manuscrito de la novela- es un profesor gay, peronista y cabecita negra. El modo segregacionista, sectario, estigmatizante, agresivo en que la literatura oficial construy la nacin es denunciado: Los textos consagrados de nuestra historia [dice Gmez], la poltica y la literaria, como si una y otra no fueran la misma, son textos macho. Textos milicos, digamos. Se me dir: la nacin se estaba forjando. Haca falta cabalgar sable en mano y a degello. Los grandes textos poronga. Lo que escribe Delia se opone a la tradicin fundadora (Saccomano, 2003:103). Por lo tanto, se elabora otro discurso que disputa la versin de la historia. De algn modo, La lengua del maln evidencia la posibilidad de denunciar los mecanismo de la literatura falogocntrica que nos construy como nacin, pero a la par

vuelve a mostrar lo marginal de los discursos que pretenden impugnarla: a partir de un gnero menor como la novela ertica-pornogrfica; desde una voz femenina sin legitimacin; y a travs de un albacea que rene todas las marcas disfricas de la subalternidad.

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Esta es una hiptesis fuerte que orienta el trabajo de Rotker en Cautivas (1999). Susana Rotker (1999) trabaja con detenimiento esta cuestin de cmo las mujeres que eran rescatadas y reinsertadas en el espacio civilizado, traan consigo vivencias y prcticas otras. De hecho muchas de ellas eran tildadas de dementes por no adecuarse al funcionamiento de la comunidad blancacriolla. Lo que ms afectaba la sociabilidad era el ejercicio de la sexualidad: permanecan solteras o solas haciendo uso de su sexualidad sin seguir las normas sociales vigentes apuntadas para la mujer. Esto inmediatamente pona en tela de juicio su honor. 3 Necesitamos aclarar que centraremos nuestra lectura en la novela inserta dentro de la novela, escrita por el personaje de Delia y, desde ah, haremos foco en una serie de problemticas estticoculturales. Pero el texto de Guillermo Saccomano trama muchas ms cosas que exceden ampliamente nuestro trabajo.
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