SRIE ANTROPOLOGIA

249 UM ESPAO PBLICO ENCANTADO. PLURALIDADE RELIGIOSA E MODERNIDADE NO BRASIL Jos Jorge de Carvalho

Braslia 1999

UM ESPAO PBLICO ENCANTADO. 1 Puralidade Religiosa e Modernidade no Brasil

Jos Jorge de Carvalho

I. Uma querela de espritos Como ponto de partida, sustento que o Brasil oferece um panorama extremamente vasto das transformaes da esfera religiosa ocorridas a partir desse momento em aberto no tempo do Ocidente que costumamos chamar de modernidade. Do catolicismo e do protestantismo mais tradicionais aos estilos de cultos cristos calcados na indstria cultural e no simulacro televisivo; das tradies religiosas afro-brasileiras mais ortodoxas, como o candombl, o xang, o batuque e o tambor de mina, s variantes mais sincrticas, hbridas ou imaginativas, como a umbanda, jurema, a umbanda esotrica, etc; dos grupos religiosos altamente etnicizantes e fechados, como os de muitas naes indgenas, aos novos movimentos internacionais ou cosmopolitas, tais como os da Nova Era; de discursos teolgicos extremamente inovadores e radicais, como os da Teologia da Libertao a vrias formas conservadoras e mesmo fundamentalistas de valores cristos, tanto catlicos quanto protestantes; alm de tudo isso, ricas tradies orais e mticas, como os frequentes surtos messinicos e as prticas chamnicas que se expandem para alm de seu contexto indgena original. Procurar um nexo lgico ou estruturante que nos permita apreender como uma totalidade as interfaces, superposies, oposies, continuidades e singularidades dentro desse campo - as quais se apresentam, como indicam tantos estudos recentes, cada vez mais numerosas - uma tarefa gigantesca, ainda por realizar-se. Heuristicamente, talvez seja mais frtil postergar o momento de definir a totalidade e tratar esse universo religioso simplesmente como um agregado intercomunicado. Sendo um pouco mais especfico, podemos afirmar que essa variedade de movimentos, igrejas, seitas, cultos e grupos religiosos apresentam graus distintos de insero na sociedade nacional, resultante de vrios condicionamentos histricos e sociais.2 O modo mais comum de definir essa articulao partir da idia de que todos esses movimentos religiosos fundamentalmente dialogam - com maior ou menor possibilidade de compatibilizar suas vises de mundo - com a religio at agora hegemnica no pas: o
1. Uma verso em ingls deste texto ser publicada como captulo do livro Modernity in Latin America, org. por Vivian Schelling, a sair pela Editora Verso, de Londres, em 1999. 2. As duas primeira partes deste trabalho se baseiam parcialmente nos contedos, inteiramente revisados e refeitos, de dois ensaios anteriores (Carvalho 1992 e 1994d); afora isso, tanto a parte final quanto o foco de anlise aqui apresentados so originais.

catolicismo. Contudo, proponho exercer aqui uma inverso radical dessa construo terica e tentar entender essa articulao to rica da religiosidade brasileira contempornea vendoa do ponto de vista das religies ditas perifricas ou marginais - as religies chamadas em geral de espritas - as quais na verdade permeiam o espao de interlocuo especificamente religioso que identifica o pas. Tal como o sustentam a maioria dos estudiosos da chamada dimenso religiosa da cultura alternativa, tratamos de um fenmeno de religiosidade no plural.3 Essa pluralidade pode ser vista com toda nitidez em Braslia, cidade onde o panorama das religies particularmente aberto s invenes. Para dar um exemplo, o tpico morador do Plano Piloto, centro do projeto modernista do Distrito Federal, quer pratique ou no alguma religio crist, pode frequentar ocasionalmente feiras msiticas, palestras em centros esotricos e de Nova Era, experimentar com uma gama variada de mtodos de meditao, manipulao de foras e energias espirituais. E no momento em que passar por uma crise mais sria em seu estado de sade ou em suas relaes inter-pessoais - seja no trabalho, seja na vida amorosa - pode ir a algum "centro" em busca de apoio espiritual. E essa mesma palavra "centro" (termo chave do panorama religioso brasileiro contemporneo) usada para definir tipos diversos de redes de conexo com o sobrenatural: um centro de umbanda; um terreiro de candombl; um centro kardecista; uma mistura dessas trs formas anteriores; s vezes, um lugar que lida com um tipo de espritos desconhecidos das religies estabelecidas; finalmente, comunidades msticas ou esotricas como o Vale do Amanhecer, a Cidade Ecltica, a Fraternidade da Cruz e do Ltus, etc.4 Ainda que haja diferenciaes e cortes nas clientelas por suas diversas condies de classe, sempre h um ponto de contato e uma superposio que possibilita a livre disseminao de um ethos religioso caracterstico. S esse exemplo j suscita inmeras perguntas acerca da constituio desse campo to diverso. Por um lado, h que perguntar-se que estruturas so essas - comunidades esotricas, terreiros de Umbanda, Vale do Amanhecer -; logo, se formam ou no universos simblicos autnomos ou integrados; e se h ou no um princpio de comensurabilidade entre elas. Por outro lado, interessa saber que tipo de sntese uma pessoa constri com essas vrias e diferenciadas inseres no campo religioso: se as estrutura internamente, se constri com elas um todo ou mantm-nas em compartimentos separados do seu eu interno; enfim, se consegue - e antes, se deseja - alcanar, atravs dela, de fato, um centro. nessa dimenso, onde se confrontam as pluralidades externa e interna, isto , entre os movimentos religiosos, que podem ou no girar em torno de um centro simblico e as experincias individuais, que podem ou no encontrar sua sntese num centro interior que, acredito, deve ser colocada a questo geral da religiosidade contempornea.5
3. Como uma referncia etnogrfica bsica para se situar essa diversidade, ver os trs volumes da srie Sinais dos Tempos (Landim 1989a, 1989b e 1990), que incluem as transformaes recentes no campo do catolicismo, do protestantismo, das religies afro-brasileiras, do espiritismo e dos assim chamados novos movimentos religiosos. 4. Sobre esses grupos, ver Carvalho (1992). 5. Rubem Csar Fernandes j chamou a ateno para esse carter "policntrico" do catolicismo brasileiro, ao contrast-lo com o catolicismo polons, que possui um centro definido, qual seja, o santurio de Czestochowa: "o catolicismo polons integrador de mltiplos planos simblicos,

Quanto ao espiritismo, trata-se de um movimento que ainda no foi suficientemente enfatizado no seu papel de constitutivo de grande parte da religiosidade brasileira, na medida em que teve uma enorme receptividade no Brasil desde os primeiros anos de seu desenvolvimento na Frana por Alan Kardec, na dcada de sessenta do sculo dezenove e cuja influncia ainda crescente na conformao de um cdigo religioso com caractersticas brasileiras. J na segunda metade do sculo dezenove iniciou-se um grande cruzamento do kardecismo com tradies religiosas afro-brasileiras e tambm com vrias tradies esotricas. Ainda que tributrio de uma viso de mundo paradoxalmente positivista, o espiritismo tambm cristo (ou neo-cristo), na medida em que reintroduz, ou revaloriza, noes crists, como a de caridade. Ele no s ressemantiza aspectos do cristianismo, como introduz o mundo dos espritos de uma forma agora muito mais ampla, complementando as doutrinas equivalentes praticadas pelas tradies esotricas e pelas religies afro-brasileiras.6 Tanto assim, que um ponto de mudana bastante decisivo nas caractersticas da religiosidade brasileira a partir dos anos trinta - resultado obviamente dessa interrelao crescente entre a Umbanda, o espiritismo kardecista e as vrias tradies esotricas - foi a recolocao das diferenas entre o nvel psquico (ou emocional) e o nvel propriamente espiritual da experincia religiosa, questo importante e que havia sido praticamente abandonada pelo cristianismo. No caso do espiritismo, a prpria doutrina kardecista oferece uma possibilidade de dilogo com as chamadas tradies esotricas: ao postular os chamados "espritos de luz", espritos mais ou menos desenvolvidos, - ou seja, o que passa a ser, numa tradio do tipo teosfico, os planos inferior e superior do mental - h uma comparao dos nveis internos mediante o postulado de uma espcie de continuum, que comea com o meramente psquico (ou para outros, com o emocional imediato, ou com o perisprito, ou ainda com o manas inferior) e termina com o esprito puro (ou o Eu tmico).7 Assim, aquilo que seria para uma determinada escola esotrica apenas um primeiro estgio do encontro com a dimenso interna, lido em outras escolas (como no kardecismo e em todos os seus correlatos) de outra maneira, como um leque que vai dos espritos das trevas at os espritos de mais luz. E a Umbanda tambm faz uma outra leitura desse mesmo continuum do mundo dos espritos, postulando os espritos ditos "de esquerda" (malignos, violentos, obscenos) - s vezes dentro de cada falange, e s vezes entendido como uma falange em si mesma - tendo como resultado outras verses possveis da hierarquia dos espritos.8 A palavra esprito a no a mesma, necessariamente, que a usada pelos cristos, nem a
enquanto o catolicismo brasileiro segmenta-se em mltiplos planos" (1992:75). Ver tambm Sanchis (1997) para essa abertura ao sincretismo que ele julga constitutiva do ethos religioso brasileiro. Dada a centralidade do conceito de sincretismo para essa discusso no Brasil, ver tambm Carvalho (1994a). 6. bom ressaltar que o "mundo dos espritos", trazido pelas religies afro-brasileiras e pelas religies indgenas, foi fundador, junto com o catolicismo, o judasmo e o protestantismo, da primeira matriz religiosa brasileira, iniciada no perodo colonial (ver Azzi 1978). 7. Fao aqui um cruzamento de duas doutrinas altamente influentes, a de Alan Kardec (1984) e a de H. P. Blavatsky (1991). 8. Para essa tica espiritual da violncia e da obscenidade, ver Carvalho (1994b).

diferena do espiritual para o psquico est colocada com a rigidez com que formulada em alguns movimentos esotricos. Quero dizer apenas que se discutem amplamente - e essa discusso parte do sistema de crenas - as hierarquias espirituais. H uma espcie de "ideologia" complexa da evoluo espiritual, que importante para a compreenso da religiosidade brasileira, porque est presente tambm no candombl (com seus vrios tipos de entidades e tipos de transe), na umbanda, no espiritismo, e at nas seitas pentecostais que, conforme veremos adiante, devolvem para a prpria umbanda a sua relao com seus espritos, reavaliando-os, ainda que de forma negativa. Em Braslia, inclusive, j h um novo grupo, chamado Orion, especializado no contato espiritual inter-galtico. Finalmente, acrescentemos ainda a esse universo a concepo do mundo espiritual das novas religies japonesas (Igreja Messinica, Seicho-no-I, Perfect Liberty e Mahikari) que crescem enormemente no pas, contando j com milhes de adeptos e que tambm trabalham com a noo de espritos obsessores, os quais devem ser erradicados de modo semelhante ao conceito de desobsesso na umbanda. Obviamente, todas essas metforas de espacialidade, luminosidade e polaridade comentam hierarquias sociais e polticas, dependendo do ngulo do espectro social e religioso a partir do qual elas so lidas. Sintetizando, h uma intensa mobilizao por parte dos praticantes - atitude que costumo chamar de "querela dos espritos" - na tentativa de mapear esses mundos de espritos e entender como eles se articulam. Afinal, so dezenas de milhes de brasileiros que entram em transe regularmente, recebem entidades ou estabelecem relaes personalizadas (de perturbao ou apoio) com a mais variada gama de espritos. Isso deveria estimular-nos formulao de uma teoria geral desse mundo, na qual deveriam enfrentar-se posies racionalistas, psicologizantes, materialistas, esotricas, tomistas, calvinistas, luteranas, africanas, indgenas etc. Conforme bem o afirma Gilberto Velho, a experincia da possesso uma das chaves para se compreender a experincia social brasileira (Velho 1992). E importante perceber que toda essa discusso, at onde conheo, tem sido desenvolvida at agora principalmente pelos cultos afro-brasileiros, pelo espiritismo e pelas seitas esotricas; enfim, basicamente margem do cristianismo estabelecido. Desejo enfatizar a importncia dessa "querela dos espritos" tambm porque ela nos proporciona a ocasio adequada para introduzir elementos de valorao necessrios inclusive para situar comparativamente as vrias doutrinas religiosas que compem esse quadro to plural. Por exemplo, Roger Bastide tentou, h um tempo atrs, num texto seminal e infelizmente ainda pouco conhecido intitulado "O Castelo Interior do Negro" (1976), comparar, de alguma maneira, os vrios nveis de transe no candombl brasileiro com as moradas do castelo interior de Santa Teresa de Jesus. Esta uma grande pergunta que ainda hoje fica no ar. Estamos falando da mesma coisa? Mestres de vrias tradies afirmam que o prprio mundo espiritual, passado o primeiro vu da opacidade, tambm um mundo hierrquico, do ponto de vista da conscincia, e nem todos os grandes expoentes da mstica universal conseguiram desvelar totalmente a opacidade da condio humana, havendo chegado, s vezes, a planos diferentes de realizao. Como disse antes, essa linguagem est colocada de outra forma em outras tradies praticadas entre ns - na umbanda, no candombl, no espiritismo, nos cultos sincrticos ligados ao consumo da

ayahuasca, como o Santo Daime, a Unio do Vegetal, etc.9 Agora, buscar compreender se o "castelo interior" proposto pelos mistrios iniciticos do candombl se equivale, de algum modo, ao castelo interior de Santa Teresa, uma dessas questes realmente difceis, porque derrubam as fronteiras disciplinares e foram-nos a ter que eleger alguma perspectiva a partir da qual possamos fazer afirmaes qualitativas e tomar partido10. Ao enfrent-la, temos que abrir-nos a inquirir em que medida o encontro de tradies religiosas no Brasil algo mais alm de uma mera translao para o discurso simblico da relao hierrquica entre grupos, movimentos e classes sociais unidos pelo espao poltico de interlocuo definido por uma nao. E se tentamos escapar do incmodo de respond-la, renunciamos a inquirir sobre o que especificamente religioso do fenmeno social e cultural que pesquisamos. Coloca-nos assim frente a frente com o que entendo ser o maior desafio para o cientista social interessado em entender o fenmeno religioso: a impossibilidade de se separar os estudos da mstica dos estudos da poltica.11 Nessa rea da tcnica espiritual deparamo-nos com uma outra questo terica: a dificuldade de conciliar, sem praticar uma reduo empobrecedora, a cosmoviso ocidental moderna, racionalista e cientificista, a qual pressupe uma natureza desencantada, com vises de mundo diversas, ou tradicionais ou simplesmente que se desenvolvem paralelo ao projeto modernista, sustentadas por princpios metafsicos e supra-sensveis que esto imbricados diretamente nas crenas e prticas rituais. Pois o paradigma vigente, sendo guiado pela razo instrumental, forosamente independiza um ato fsico qualquer (por exemplo, uma determinada forma de respirao) de uma metafsica particular da qual ele faz parte aos olhos do mestre que a trouxe para o Ocidente. O resultado um mal-entendido, cultural, na melhor das hipteses, espiritual, mais frequentemente e, no raro, tico tambm. Assim, pretender saber do que no se sabe um fenmeno de acusao comum no universo espiritual contemporneo, o que no exclui de modo nenhum a possibilidade de que at mesmo a ignorncia mal intencionada possa ser eficaz para alguns , na busca do desvelamento de sua opacidade interna, conforme aprendemos desde a famosa interpretao do xamanismo formulada por Lvi-Strauss sob o nome de eficcia simblica.12 Diretamente relacionado com a utilizao instrumental das tcnicas espirituais est esse novo processo histrico que a massificao no interior das religies. A diversificao das opes religiosas se deu paralela a outras transformaes na rea da cultura, de onde
9. Sobre os cultos da ayahuasca, ver Landim (1990). 10. Interessa-me aqui apenas indicar a centralidade da questo levantada por Bastide. Num outro trabalho, de certa forma complementar ao presente, analiso as possibilidades de se realizar efetivamente a comparao de experincias de espiritualidade, tais como a por ele proposta (ver Carvalho, 1994c). 11. Peter Winn, no captulo dedicado religiosidade latinoamericana do seu volume Americas, sintetiza o dilema por mim apresentado quando lhe concedi uma entrevista para seu livro: "the question that this poses... is how to pass from the world of the spirits - to the world of the Spirit" (Winn 1992:393). 12. Ver o ensaio de Lvi-Strauss (1972); discuto, em outro trabalho, os limites dessa noo de eficcia simblica (Carvalho 1993).

apareceram tambm formas de religies que se apresentam como espetculo. Surge assim uma contraparte religiosa do homem-massa de Ortega y Gasset, aquele que no quer mergulhar no caminho do aperfeioamento individual, que no se critica e se satisfaz imediatamente com a novidade que lhe apresentada. Nem toda religio contempornea prope um trabalho interno, ou espera isso de seus seguidores; quer dizer, nem todas as formas de religiosidade esperam desvelar o caminho das moradas internas. Parafraseando Walter Benjamin, possvel falar de uma "barbrie religiosa", similar "barbrie artstica", por ele apontada ao criticar o campo da arte, e da cultura da virada do sculo, caracterizadas pela perda da tradio, do narrador, da experincia de profundidade. Existiria agora, ento, a dimenso do religioso enquanto experincia (Erfahrung, a tradio, recriada pelo indivduo e vivida no seio da comunidade religiosa no processo mesmo de mant-la viva), ao lado do religioso como mera vivncia (a Erlebnis, isto , a religio vista como conexo imediatista e muitas vezes fugaz com uma tcnica ritual ou um conjunto de crenas das quais se desconhecem - ou so consideradas irrelevantes para o sujeito - suas implicaes simblicas, suas articulaes cosmolgicas, seus mitos, seu sentido interno mais transcendente, etc).13 Resumindo, pode-se arriscar que hoje no s a arte, o esporte, a poltica, se do como espetculo, mas tambm a religio. Contudo, a questo de um formato expressivo que simplifica o exerccio hermenutico e consegue estabelecer um canal de influncia muito mais direto com o novo fiel perpassa um grande nmero de movimentos religiosos contemporneos, tanto dentro como fora do cristianismo; tanto em religies de cunho oral como em religies essencialmente letradas. Refiro-me a um estilo religioso exatamente oposto queles que discuti antes, restauradores da dimenso esotrica: em vez de colocar a expectativa de algum tipo de iniciao ou esfera preparatria, tenta pelo contrrio eliminar possveis resistncias - conceituais, filosficas, espirituais - do fiel para mergulhar naquele tipo particular de universo sagrado. Em outras palavras, o lado que talvez mais cresa em nmero de adeptos aquele que aposta inequivocamente no exotrico; isto , aquele que se pe mais perto da objetificao. Enfim, em vez de enfatizar processo, enfatiza produto.

II. Tradio e imaginao nos movimentos religiosos Desejo agora ilustrar, com um pouco mais de detalhe, essas grandes inovaes no campo religioso brasileiro descrevendo as caractersticas principais de dois movimentos religiosos muito conhecidos em Braslia que exemplificam o carter progressivo dos encontros, fuses, sincretismos e hibridaes constantes que se sucedem nesse campo. O primeiro deles o Vale do Amanhecer, uma comunidade religiosa de base esprita que foi fundada segundo as vises de uma mulher, Tia Neiva, falecida h doze anos, e que conta com uma clientela de milhares de adeptos e que j se expandiu por vrios estado do pas.
13. Para a formulao dos conceitos de experincia e vivncia, inspirei-me diretamente nos ensaios j clssicos de Walter Benjamin (1969 e 1985). Ver tambm a excelente exegese de Howard Caygill (1998), que mostra como Benjamin conectou a perda da experincia com o retorno a estilos de religiosidade tipo Nova Era; especialmente a seo: The experience of modernity (id:29-33).

Tia Neiva, munida de uma imaginao religiosa fora do comum, obteve revelaes em sua maioria derivadas do grande imaginrio afro-brasileiro, do espiritismo e tambm do catolicismo popular. Desse modo, foi capaz de ampliar a cosmoviso esprita muito alm do que Alan Kardec, fundador da doutrina, ou mesmo Francisco Xavier, seu mximo expoente no Brasil, poderiam jamais ter imaginado. Exercitando intensamente sua criatividade mitolgica e ritualstica, ela procedeu a realizar uma leitura esprita de uma quantidade de outras tradies religiosas, dentro de uma linha bsica que tambm pode ser considerada umbandista, ou afro-brasileira, na medida em que a entidade principal cultuada no Vale do Amanhecer um Caboclo (esprito ligado s matas e que representa o poder espiritual indgena, mestio e, por extenso, de qualquer brasileiro) chamado Seta Branca.14 Essa entidade poderia pertencer facilmente ao panteo dos cultos afro-brasileiros tradicionais, como a jurema, a pajelana, a macumba, alm da umbanda; por outro lado, pode ser igualmente interpretada como uma figura crist, na medida em que Seta Branca descrito tambm como um avatar de So Francisco de Assis. Um dos conceitos bsicos do sistema do Vale do Amanhecer o de Stimo Raio, termo empregado nos esquemas cosmolgicos da Teosofia. Tia Neiva o stimo raio do caboclo Seta Branca; Seta Branca, por sua vez, o stimo raio de So Francisco, que o stimo raio de Cristo; e Cristo o stimo raio de Deus. Dessa forma, Seta Branca no deixa de ser uma atualizao, para a realidade do culto no Brasil, de Jesus Cristo. Assim o Vale do Amanhecer, que se apresenta com uma pluralidade de signos e de rituais formando o universo religioso possivelmente mais complexo de que j tive notcia, tenta colocar-se, no fundo, dentro desse ethos espiritualista classicamente brasileiro; pode ser visto, como uma das tantas recombinaes desse ethos tradicional a partir das vises de uma nica lder. Todavia, sem romper com a religio dominante, desafia-a frontalmente ao propor um sincretismo ou paralelismo com a divindade - Jesus Cristo - que percebida, aos olhos dos fiis catlicos e protestantes, como nica e irredutvel. O que mais fascina no Vale do Amanhecer a imaginao simblica ali exercitada. H um nmero de falanges de entidades muito superior ao cultuado em qualquer casa de umbanda ou de espiritismo kardecista: falanges asteca, maia, inca, egpcia, indiana, tibetana, chinesa, crist. As mulheres que pertencem falange helnica vestem-se como gregas; as que pertencem falange oriental vestem-se como indianas; outras se vestem como egpcias, outras ainda como fadas medievais, princesas, etc., todas belamente ornamentadas, com vestes coloridas, adornos e lenos nos cabelos. Evoca-se, assim, uma espcie de corte ou aristocracia sacralizada, criada a partir de imaginrios sociais histricos pertencentes a diversas civilizaes, tais como a egpcia, a grega, a incaica, a europia medieval, etc; enfim, um clima tipicamente "orientalista" perpassa o Vale como um todo. E os adeptos masculinos, chamados jaguares, vestem uma capa longa de cor marrom, que lembra os trajes da aristocracia europia, dos hierofantes de seitas esotricas como a maonaria e a ordem rosacruz, de maestros de orquestra e dos espritos ditos malignos (os Exs pesados) presentes na macumba e na umbanda. Tia Neiva deixou campo aberto para se acolher todos os espritos possveis, dentro de um grande paradigma imaginrio por ela denominado Corrente Indiana do Espao. Tal teoria emanacionista deriva de uma concepo do cosmos que faria qualquer sistema
14. Para uma boa anlise da simbologia do caboclo, ver Jim Wafer (1991).

teolgico-filosfico alexandrino parecer simples e provavelmente faria o deleite de grandes hermeneutas das tradies esotricas islmica e judia como Henry Corbin e Gershom Scholem. Na medida em que foi totalmente inventada, sem nenhum precedente conhecido, o Vale do Amanhecer uma religio que desafia os conceitos vigentes de autenticidade e de kitsch, alm de questionar os parmetros normalmente usados para se definir arte sagrada. E no s as vestimentas e os objetos rituais so originais e exclusivos; o complexo religioso como um todo exibe uma grande inveno arquitetnica, incluindo um lago artificial circundado por esttuas de figuras femininas, tipo sereias, iaras, iemanjs, que provavelmente aludem, num plano extra-lunar, prpria imagem da Tia Neiva. O smbolo fundamental desse complexo de templos uma elipse, que no pode deixar de ser pensado como um smbolo feminino. Na verdade, pode-se dizer que o Vale do Amanhecer o primeiro culto a yoni criado no Brasil. E o templo mesmo reflete a complexidade extraordinria do sistema ritual. Nele se praticam varios tipos de cura, interligados por uma retrica de tipo esprita. As poucas metforas da Fsica newtoniana encontradas nos textos de Alan Kardec h mais de cem anos foram aqui implodidas numa linguagem sagrada que funde e justape termos oriundos dos campos mais diversos da experincia humana, da religio e a histria at a eletromecnica e a astrofsica. Digamos que o Vale do Amanhecer uma religio em constante mutao. O perodo de Tia Neiva significou expanso constante do sistema de crena, criao de linhas, falanges, conceitos, mtodos de orao e de cura que continuaram sendo ampliados aps a sua morte, segundo os moldes por ela deixados. Contudo, mesmo que esse fascinante sistema chegue a delimitar mais claramente seu eixo central de apoio, ainda assim superar em muito qualquer das inmeras conexes formuladas at agora entre espiritismo, cristianismo, umbanda e esoterismo no Brasil. De qualquer forma, continua fiel a um certo estilo de religiosidade popular brasileira de corte tradicional, no mantendo conexes com os estilos de Nova Era.15 Ressalto que a maioria dos seguidores da doutrina do Vale do Amanhecer so oriundos das classes populares, ainda que o lugar atraia tambm pessoas pertencentes a camadas sociais materialmente mais favorecidas. Outro movimento religioso que tambm ilustra essa tendncia hibridizao espiritualista (ainda que dentro de um invlucro mais modernizador) o que atualmente se desenvolve no interior do templo construdo pela Legio da Boa Vontade em Braslia. Esse "Templo do Ecumenismo Irrestrito", como chamado pelos legionrios, possui a forma de uma grande pirmide, construda em mrmore branco e que j hoje um dos principais cones da arquitetura modernista de Braslia. A histria de sua construo emblemtica dessa porosidade mtico-religiosa de que viemos falando. Seu projeto foi encomendado a um arquiteto rosacruz, que procurou fazer uma homenagem s religies da antiguidade, projetando uma pirmide esotrica, de algum modo semelhante pirmide de um templo rosacruz existente em Braslia. Nesse sentido, pode ser visto como a concretizao do sonho de vrios grupos religiosos e iniciticos ligados s doutrinas tradicionais.H uma vaga referncia, no conjunto arquitetnico, a um Deus transcultural, um simulacro de entidade de cunho panteista, onde Cristo aparece com a alcunha de Estadista Universal. Descreverei agora, brevemente, algumas de suas caractersticas mais marcantes. O templo possui uma nave e dois sub-solos. Na ponta da pirmide, que se projeta
15. Para uma discusso da cena brasileira da Nova Era, ver o trabalho de Leila Amaral (1994).

sobre a nave, foi colocado um gigantesco cristal que , segundo os legionrios, o maior cristal do mundo. No centro da nave h um crculo, de onde saem, entrelaadas, uma espiral branca e outra negra. Os visitantes que a entram dirigem-se ao extremo exterior da espiral negra e por ela caminham descalos, em meditao-orao, de braos abertos e mos para cima, at o centro da nave, a qual est exatamente embaixo da ponta da pirmide. A se detm e recebem a energia do cristal encaixado no teto, de modo a terminar, praticamente, a perfeita geometria da pirmide. Uma vez suficientemente energizados, caminham de regresso, agora pela espiral branca, at sarem finalmente pelo extremo oposto ao que entraram. O caminho da espiral negra vem a significar o lado material, terrenal, inferior, que , segundo os legionrios, o lugar de onde deve partir o homem em busca do divino. Uma vez alcanado o centro, onde recebe a energia pura do cristal, percorre-se a franja branca da espiral, que representa a parte superior, celeste, espiritual, de cada ser humano. Esse trajeto exterior as deixa exatamente em frente a um ponto chamado trono e altar de Deus, constitudo por uma pequena escada de sete patamares que sustenta um altar onde h uma obra de arte hologrfica representando os quatro elementos naturais.Aps passar por esse lugar, o visitante pode ento retirar-se da nave em direo a outros compartimentos do complexo arquitetnico. Revelou-me o arquiteto da obra o lado mais intrigante dessa grande aventura da imaginao que o templo da LBV: ele no projetou esse ritual da caminhada. O que fez foi pesquisar construes de templos, em vrios textos sobre as religies do mundo antigo e imaginou o desenho espiralado do piso apenas para fugir da monotonia da cor nica. Em princpio, o visitante poderia percorrer o interior da nave em qualquer sentido, linear, circular ou diagonal. Contudo, uma vez inaugurado o templo, viu-se logo que (intuitivamente, pensa ele) as pessoas comearam a seguir seriamente o circuito espiralado. E assim aquela casa, que em princpio no deveria comportar nenhum ritual e servir apenas como um local para meditao e recolhimento, instantaneamente passou a desenvolver seu prprio estilo de exerccio espiritual. Enfim, em menos de um ano, passou a sediar um movimento de inveno (ou redescoberta) religiosa. No primeiro sub-solo h uma fonte de pedra, criao de um artista japons, da qual jorra uma gua duplamente filtrada e que d trs voltas subterrneas por debaixo do cristal e que tida como altamente energizada e benfica. De alguns anos para c, comum os visitantes entrarem no templo com uma garrafa, descerem at a fonte japonesa, encheremna de gua, colocarem seu nome na garrafa e depositarem-na numa mesa na nave acima. s dezoitos horas h um ritual de fluidificao, aps o que pegam sua garrafa e levam-na para casa. Esse costume de fluidificao de gua comum ao espiritismo kardecista, ao Vale do Amanhecer, umbanda branca e a setores do catolicismo dito popular. Alm desse trabalho de fluidificao, ultimamente reserva-se um momento da semana para a toma de passes dados por vrios sensitivos da cidade que prestam servio LBV. O templo da LBV pode ser considerado a primeira instalao sagrada de Braslia, criada com essa finalidade. No h uma obra de arte especfica que decore o templo, mas ele mesmo uma obra de arte, que por sua vez funciona como uma galeria permamente.H cristais, quadros, arranjos florais, jardins internos, bonsais, mosaicos, fontes, esculturas, murais, mausolus - tudo em constante mudana e expanso. E aqui podemos observar um outro trao extremamente moderno em sua concepo, que a prpria estetizao da religio - que contrasta radicalmente com o lado arcaizante, tradicional, dessa pirmide esotrica, com suas sutilezas, seus segredos, seu lado rosacruz, enfim. Por outro lado, num

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dos corredores da pirmide est instalado uma loja para venda de objetos sagrados, energizadores, livros e souvenirs. Podemos imaginar aqui, luz de tudo o que foi discutido anteriormente, que h uma espcie de espiritualidade difusa nas pessoas que o visitam e que o templo ofereceu um potencial neutro de estrutura para que essa espiritualidade pudesse ser exercitada, com a rara condio de prescindir da presena de um lder. Com o que tocamos um ponto terico deveras importante. De todos os sistemas de religiosidade contempornea antes mencionados, a pirmide da L.B.V. possivelmente a primeira tradio religiosa criada no Brasil que no conta com um mestre vivo e que aparenta no necessitar da sua presena. Conforme o senso comum sociolgico, entende-se que o sagrado, o carisma, seja algo passado pessoalmente, algo incorporado e depois rotinizado ou institucionalizado, porm que se encontra, em qualquer momento, encarnado. No Templo da LBV no h, entretanto, uma encarnao da espiritualidade proposta, pois seu fundador, Alziro Zarur falecido e seu continuador mais parece ser o lder poltico, ou administrativo da instituio, no ficando muito claro at que ponto ele d continuidade ao carisma do fundador. Na realidade, o nico significante que parece de fato carregar o seu carisma a voz gravada de Zarur, a qual reproduzida diariamente no templo. A transmisso espiritual do mestre talvez se d no momento da orao coletiva, atravs da imantao de sua voz, ainda que gravada. De qualquer maneira, estamos diante de uma questo instigante, qual seja a de uma tradio religiosa em plena expanso e que parece haver encontrado um modo simblicamente original de evadir a questo da encarnao do lder. Esses dois exemplos de criaes religiosas em Braslia parecem captar as complexidades e as contradies de uma boa parcela da religiosidade brasileira contempornea: criativa e difusa. Como muitos lderes histricos, Tia Neiva tambm partiu de uma ignorncia teolgica e conseguiu desenvolver sua busca a ponto de alcanar uma revelao e plasm-la num culto singular. Seguindo evidentemente os passos j abertos pelas vrias linhas umbandistas, o Vale do Amanhecer levou as doutrinas espritas, arraigadas na populao brasileira h mais de um sculo, a um ponto quase limite de complexidade semitica e inteligibilidade racional. Encarna, dessa forma, a idia daqueles estudiosos que acham que a religiosidade predominante no Brasil , de fato, de tipo esprita. Quanto ao templo da LBV, coloca-nos uma questo mais difcil e por isso mesmo extremamente importante: at que grau de intensidade e desenvolvimento se pode chegar, intuitiva ou coletivamente, "descobrindo" um caminho espiralado que conduz ao centro, mas sem contato direto com um mestre que haja de fato recebido a revelao desse formato de experincia espiritual? Esse caso-limite (da ausncia de um lder religioso) toca tambm um outro predicamento (segundo creio) do panorama religioso brasileiro atual: muitos movimentos religiosos em expanso e poucos lderes que se imponham, com fora espiritual, diante da cena religiosa inteira do pas. Uma outra questo importantssima, ligada diretamente eroso da experincia como continuidade de um passado, a presena da inveno de signos religiosos, quer dizer, a construo progressiva, - em vez de um mergulho na tradio -, de sistemas sincrticos cada vez mais espiralados, sempre mutantes, mais caleidoscpicos, que se apiam numa cultura religiosa em constante ampliao. Ou seja, devido ao processo de difuso massiva da informao, j se tornou muito mais acessvel aos interessados uma espcie de cultura religiosa universal, construda a partir de resumos estandardizados das

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religies dos povos do mundo - dos astecas, dos incas, dos chineses, dos japoneses, dos indianos, dos gregos, etc. Tudo isso est informando uma espcie de senso comum religioso que passa a apresentar-se agora como "pan-tradicional," ou cosmopolita, no sentido mais estrito do termo. Um dos resultados desse processo de inveno foi, conforme j discutimos antes, o surgimento de discursos religiosos com nveis muito distintos de articulao interna e externa, alguns deles, inclusive, no parecendo sequer formar ncleos coesos ou vises de mundo minimamente integradas.

III. Confrontos inter-religiosos e espao pblico encantado Essa mudana radical na composio dos universos religiosos conduz a uma mudana tambm importante no modo pelo qual podem conviver entre si, formando o conjunto da pluralidade religiosa contempornea. No vivemos mais segundo aquele modelo antigo de convivncia religiosa - pacfica no- em que as identidades mtuas eram mais reconhecidas (os judeus, os cristos, os muulmanos, etc.). No momento presente a autenticidade das identidades dos grupos so mutuamente postas em questo. Ou a religio fechada sobre si, apresentando-se como uma espcie de religio etnicizante (como a Igreja Helnica em Braslia, por exemplo, que reza a missa em grego e que no faz a mnima concesso proselitista e no necessita oferecer abertura especial para os no-gregos ortodoxos) e como tal est fora desse circuito intercomunicado, cosmopolita, externo; ou ento participa do leque aberto de opes para o trnsito inter-religioso. E se ela est no leque de opes, nesse caso passvel de qualquer tipo de avaliaes, desde as mais civilizadas e dialogantes, como podem ser as crticas orientalistas e esotricas ao cristianismo (propondo as vrias frentes de "dilogo inter-religioso") at a rejeio agressiva e a violncia explcita (como o caso da cruzada da Igreja Universal do Reino de Deus contra os cultos afro-brasileiros). De qualquer forma, o fundamental que essas interfaces esto cada vez mais frequentes e com isso, o idioma da fraude, do engano, do falso, do inautntico, passa a ser a sombra do cosmopolitismo religioso contemporneo. A suspeita inter-religiosa o preo que se tem que pagar por esse prprio cosmopolitismo que conseguiu abolir (pelo menos na maioria dos casos) a intolerncia religiosa, repressiva e silenciadora, de outros tempos. Onde difiro das interpretaes de muitos colegas que analisam a cena religiosa brasileira contempornea que, longe de apontar para um processo de racionalizao e secularizao, essa suspeita um sintoma de uma pluralidade de busca, cada vez mais exigente e desafiadora, por caminhos espirituais.16 Em suma, estou convencido de que a crise da autoridade religiosa no indica necessariamente uma reduo do desencantamento praticado pela religio. No momento presente, quando a opo religiosa se livra das amarras da identidade estruturada, todas as religies so passveis de serem julgadas como falsas. Muitas seitas evanglicas pentecostais - como a Catedral da Bno de Taguatinga, por exemplo 16. Flvio Pierucci (1997a e 1997b) e Reginaldo Prandi (1997) tm reapresentado com veemncia o argumento weberiano da secularizao, sobretudo na verso contempornea de Bourdieu. Duas leituras opostas s suas, que reforam a abordagem por mim apresentada, so as de Otvio Velho (1995 e 1997) e Rita Segato (1997).

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cobram dos fiis grandes quantias de dinheiro em espcie, abertamente, exibindo assim para quem est de fora - seja um terico, seja um praticante de outros movimentos religiosos que desejam se distinguir desse tipo de pentecostalismo - as limitaes de uma experincia que parece no transcender o emocional imediato. Ento, ao exibi-lo, com toda fora, ela recoloca, imediatamente, o problema de como qualificar a experincia espiritual, sem a qual no faz muito sentido tentar compreender a dimenso religiosa. H, portanto, um elemento que poderamos chamar de uma espcie de fantasmagoria aparecendo agora no campo do esprito. Essa mesma fantasmagoria que antes se expressava nos primeiros objetos industriais, na arte tida como inferior, no kitsch, apresenta-se tambm no campo da religio: o esprito, o poder espiritual, o samadhi, a iluminao, o satori, o estado crstico, que aparecem agora como um fetiche tambm, quase que em exibio comercial, como imagem de poder, como mercadoria.17 A possibilidade de um transe, de um passe de energia, de um abrao de amor divino, etc., pode chegar a ser to desejante, no contexto social presente, como a aquisio de um carro novo, de um eletrodomstico, de uma viagem a um lugar famoso. A propaganda religiosa, auto-consciente ou no, j incorporou, assim como qualquer outra propaganda da sociedade de consumo, o desejo mimtico de posse. possvel ouvir afirmaes de que a Mahikari, a Seicho-No-Ie, a Umbanda, a Ordem Rosacruz, a Catedral da Beno, a Igreja Catlica, so todos falsos caminhos espirituais. Da mesma forma, todos os mestres orientais que vm agora ao Ocidente, ou que mantm aqui seguidores, cada um na sua tradio secular, quando no milenar, so olhados com suspeita: Maharishi Maheshi, Swami Bhaktivedanta Prabhupada, Guru Mahara-Ji, Shri Bhagwan Rajneesh, Satya Sai Baba, entre outros. O mesmo ocorre com pais de santos, pastores protestantes, padres catlicos e outras lideranas de estilo inicitico ou esotrico. Poucos lderes espirituais contemporneos exemplificam to bem o solo difcil em que se encontra a autoridade espiritual como Shri Bhagwan Rajneesh, do qual se tem as opinies mais extremas; em Rajneesh (e no s nele) h quem veja um charlatanismo mximo e quem veja a divinizao mxima do ser humano. O mesmo j se diz, h anos, do Bispo Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus e comea a ser dito atualmente do Padre Marcelo Rossi, verdadeira estrela miditica da Renovao Carismtica Catlica. Dois fatores propriamente religiosos geraram, a meu ver, esse clima de suspeita generalizada: por um lado o agnosticismo, o atesmo de que falei no princpio; e por outro lado o esoterismo, na sua melhor verso, na medida em que criticou essa estrutura de dentro das intenes da religiosidade moderna, fosse ela de que tipo fosse. Vale lembrar que a prpria Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, e uma das mais severas crticas do cristianismo como instituio, foi inmeras vezes acusada de charlatanismo e fraude. Outros fatores, implcitos nas discusses anteriores, esto ligados diretamente s estratgias de poder, persuaso, recrutamento, valores e ideologias e j foram suficientemente discutidos por inmeros socilogos da religio. Assim, vivemos hoje uma espcie de clima de religiosidade confrontada, uma liberdade e uma mobilidade que pressupem crtica e dvida constantes, tanto a nvel intrinsecamente religioso (onde a qualidade e a intensidade das revelaes influenciam adeses e rupturas, entre lderes entre si e entre esses e seus seguidores) quanto ao nvel exterior, provocando mudanas
17. Para uma exegese do campo conceitual do fetiche e da mercadoria, ver Jean Lacoste (1982), Susan Buck-Morss (1989) e Rainer Roschlitz (1996).

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significativas na visibilidade relativa dos vrios movimentos. O confronto religioso de maior visibilidade no Brasil contemporneo a chamada "guerra santa" deflagrada pela Igreja Universal do Reino de Deus - movimento religioso de tipo pentecostal - contra os cultos afro-brasileiros. O Bispo Edir Macedo fundou esse movimento com um nvel de beligerncia retrica que no se via na histria do pas desde o perodo da Inquisio no sculo XVII. Atravs de uma atividade intensa de rdio, TV e cultos massivos em estdios e praas pblicas, desenvolveu rituais de exorcismo, nos quais as entidades cultuadas nos templos afro-brasileiros so identificadas diretamente com o demnio e exorcisadas do corpo dos fiis atravs de mecanismos dramticos de transe. Mais ainda, grupos de fiis da Igreja Universal tm hostilizado os membros de casas de candombl e de umbanda, postando-se perto delas e insultando-os atravs de altos falantes e s vezes envolvendo-se em ofensas diretamente pessoais. Como se isso no bastasse, as entidades afro-brasileiras so atacadas diariamente nos programas de televiso e rdio da Igreja. Estamos assim diante de um complexo sistema de interao e contgio simblico, na medida em que as mesmas entidades sobrenaturais migram de um sistema religioso para outro: divindades como Exus, Pretos Velhos, Caboclos, etc, celebrados amplamente nos cultos afro-brasileiros, so diabolizados nos rituais da Igreja Universal do Reino de Deus. Essa "guerra santa" tem suscitado inmeras e contrastantes interpretaes por parte dos estudiosos brasleiros. Lus Eduardo Soares (1993) interpreta-a positivamente, considerando-a um exemplo de ampliao do espao de confronto democrtico no Brasil: enquanto at pouco tempo atrs a igreja catlica verticalizava as interfaces religiosas, ocorre agora uma horizontalizao do campo e a disputa alcana a arena pblica. J Mariza de Carvalho Soares (1990) procura desvendar os mecanismos especficos (similares a uma campanha de publicidade, ou a uma estratgia de propaganda poltica por parte de regimes autoritrios) atravs dos quais os pastores da Igreja Universal conseguem intimidar os praticantes dos cultos afro-brasileiros.18 As religies afro-brasileiras, porque carregam consigo uma experincia mais longa de marginalidade social, j produziram uma textualidade sagrada que comenta, no apenas o sincretismo e a hibridao simblica, bem como o confronto de crenas e o dilogo interreligioso transferidos para a arena pblica. So os cultos de macumba e umbanda, por exemplo, que ritualizam e mitificam os espaos urbanos de trnsito - tais como a rua e a encruzilhada - e as interaes sobrenaturais (que no deixam de ser alegricas das interaes sociais) que se do de acordo com as horas do dia ou da noite. H um texto sagrado de Pomba Gira,19 por exemplo, cantado nos terreiros de jurema do Recife, que fala do sacrifcio ritual depositado numa encruzilhada urbana: Quando voc passar pela encruzilhada
18. H uma vasta discusso sobre a estratgia de intolerncia e legitimao da Igreja Universal e as consequentes mudanas no convvio religioso nacional que ela vem provocando. Ver, entre outros, os trabalhos de Ari Oro (1996 e 1997), Ceclia Mariz (1997) e Patrcia Birman (1997). 19. Pomba Gira uma entidade cultuada nacionalmente em terreiros de umbanda e jurema.

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ver uma moa bonita com uma rosa na mo pea licena e passe s no apanhe o que estiver no cho Como todo texto potico (e particularmente no caso de textos lricos sagrados, que transferem significados de um domnio de experincia social para a esfera espiritual), este de fato polissmico.20 Em uma primeira leitura, o sujeito potico conclama o fiel a respeitar o despacho (oferenda aos deuses) feito numa esquina entre trs ruas para o seu prprio benefcio: pode ser um trabalho feito contra algum e no se deve toc-lo, sob pena de receber os efeitos daninhos do mal enviado a outra pessoa. Todavia, esse texto tambm uma receita para um convvio inter-religioso num espao pblico encantado: mesmo que voc no pertena umbanda, respeite seus objetos sagrados (ou mgicos) e no perturbe sua interveno ritual na encruzilhada do espao urbano. Pomba Gira solicita esse comportamento cosmopolita, pluralista e respeitoso e ao mesmo tempo avisa, ou ameaa (o abrupto giro meldico descendente com que se canta as palavras do ltimo verso, "e no apanhe o que estiver no cho" iconicamente ameaador) o possvel transgressor que saber revidar a uma profanao de seu culto. Duas dimenses opostas de convvio metropolitano so aqui integradas. O respeito cidado crena alheia afasta o perigo do fundamentalismo (presente, concretamente, em algumas variantes do pentecostalismo) e garante a atitude secular; e ao mesmo tempo, lembra a todos da possibilidade da sano sobrenatural, independente da crena individual. Tanto laicismo quanto encantamento se ameaam mutuamente - e no limite se destruiriam - e a melhor receita para uma harmonia social moderna sem censura a aceitao da diferena incomensurvel. por esse carter dual, de benigna para quem com ela benigno e impiedosa para quem a desafia, que ela se auto-define, em terceira pessoa, num outro canto, tambm da jurema do Recife: No mexa com ela no que ela no mexe com ningum ela ponta de agulha, Senhores Mestres quando ela mexe, mexe bem21 As religies afro-brasileiras tm enfrentado oposio em vrias cidades brasileiras tambm sobre onde depositar os "despachos", ou oferendas aos deuses. Em nome da proteo ambiental e da conscincia ecolgica, os locais tradicionalmente utilizados para depsito dos sacrifcios - lagoas, rios, cachoeiras, matas - tm sido protegidos, ou pelo
20. Num outro ensaio apresento um corpus comentado da mstica afro-brasileira em lngua portuguesa e proponho uma leitura desses textos de umbanda e jurema comparando-os com outros textos sagrados da mstica universal (Carvalho 1997). 21. Agradeo a Maria Lcia Felipe da Costa, de Recife, por ensinar-me esses dois cantos de Pomba Gira.

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menos negociados em sua utilizao com outras entidades do estado ou da sociedade civil. De qualquer maneira, h um avano poltico aqui: at trinta anos atrs, jogar despachos na rua, nas esquinas ou mesmo em terrreno baldio era visto como um ato de poluio simblica por parte dos adeptos do catolicismo que se sentiam soberanos em representar a sociedade brasileira como um todo. E era tambm um "smbolo do atraso" em termos do relgio da modernidade: provocava vergonha para aqueles que olham o laicismo como um sinal de "evoluo" e "desenvolvimento social". Agora a discusso pode superar o preconceito e transformar-se numa negociao entre iguais em torno de um bem comum, qual seja, a rea pblica. A viso de mundo crist, mais adaptada historicamente a uma realidade de convivncia auto-consciente, mesmo que autoritria, comea a influenciar politicamente os praticantes dos cultos afro-brasileiros para transformarem sua viso tradicional da natureza, respeitando-a tambm na sua dimenso de espao pblico, sem que isso signifique mergulhar num processo de laicizao j to conhecido entre os fiis do cristianismo. Em sntese, o que se observa no Brasil contemporneo uma luta para ampliar a dimenso religiosa do espao pblico e no por laiciz-lo. Trata-se, de fato, de uma experincia de reflexividade, porm no sentido oposto de como entendida pelos socilogos que teorizam a modernidade reflexiva, em geral bastante cticos e que entendem a reflexividade como um movimento absolutamente distanciado e antpoda da dimenso mstica da vida. As interpretaes de Anthony Giddens, Pierre Bourdieu e Marcel Gauchet do declnio da religio na modernidade, por exemplo, no poderiam ser mais distantes do quadro contemporneo da religiosidade no Brasil.22 Eis mais um exemplo, retirado da tradio do catimb de Pernambuco e da Paraba, desse encantamento reflexivo capaz de conviver com o discurso moderno sem afastar-se de sua base religiosa tradicional: Dei um balano no mundo E o bom Jesus nasceu. Assim tremeu a terra, tremeu o cu, mas o Caboclo no tremeu.23 Nesse exemplo, os cultos afro-brasileiros, que j surgiram dentro de um clima de negociao simblica e poltica que se costuma chamar de sincretismo, intervm no espao tradicionalmente catlico propondo uma equivalncia sincrtica segundo a qual Jesus
22. Giddens (1991) supe, num misto de argumento evolucionista com funcionalismo, que a religio foi superada pela tecnologia; igualmente insatisfatria a explicao funcionalista de Bourdieu (1990) ao descrever um campo de especialistas que detm um capital de "cura psicossomtica" capazes de concorrer com os sacerdotes; e Gauchet (1997) j discute as possibilidades de sobrevivncia da cultura religiosa num mundo desencantado, isto , uma vez terminado o perodo religioso da humanidade. Num outro trabalho (Carvalho 1998a) ofereo um contra-argumento a esse ceticismo das cincias sociais. 23. Canto tradicional de jurema e catimb; a presente variante foi extrada da obra de Octaviano da Silva Lopes (s.d.:72).

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Cristo capturado para dentro da jurema, ou da umbanda: Jesus nasceu de um ato tipicamente hierofnico- o tremor da terra e do cu -, aparentemente num tempo csmico posterior existncia do Caboclo. O texto nos oferece ainda uma outra imagem deveras inslita: o sujeito potico afirma, em primeira pessoa, haver propiciado o clima que conduziu ao nascimento de Jesus! Aparente heresia das heresias, atribuir ao sujeito potico a estatura de um demiurgo, ainda assim os fiis da macumba so capazes de negociar uma convivncia pacfica, ao mesmo tempo que extremamente paradoxal do ponto de vista da doutrina do Vaticano, com a igreja catlica. Por outro lado, a Igreja Universal do Reino de Deus vem mostrando uma intolerncia ainda maior contra o catolicismo e um fato emblemtico dessa ojeriza foi o chute numa imagem de Nossa Senhora Aparecida dado por um pastor da igreja durante um programa de televiso, em 1995. A inteno"teolgica" manifesta do pastor foi provar de que se tratava apenas de uma imagem de barro, incapaz de trazer dinheiro e prosperidade para os fiis a ela devotos. Essa agresso imagem da padroeira do Brasil gerou uma enorme polmica (que ainda prossegue) sobre os limites da tolerncia religiosa no pas. Vrios escndalos financeiros tambm aproximam o Bispo Macedo de figuras caricaturais do evangelismo eletrnico norteamericano, como Oral Roberts, Jimmy Swaggart, etc.24 Os mtodos agressivos de arrecadao de dinheiro dos fiis utilizados pelas lideranas da Igreja, to divulgados hoje em dia no pas e por eles racionalizados teologicamente como correlato moral de uma frente de luta contra a idolatria - a chamada Teologia da Prosperidade -, foram recentemente satirizados numa cano popular de autoria de Gilberto Gil:25 Ele diz que tem, que tem como abrir o porto do cu Ele promete a salvao Ele chuta a imagem da santa, fica louco-pinel Mas no rasga dinheiro, no... No lembra de nada, louco Mas no rasga dinheiro Pelo que sei, esta a primeira vez que um conflito poltico-religioso interno s correntes crists alcana o universo da msica popular brasileira. Gilberto Gil oferece uma interpretao sociologizante e ctica para o comportamento do pastor: ele no louco porque no rasga o dinheiro que arrecada dos fiis; logo, sua aparente desrazo deve ser vista como uma retrica ritual de convencimento que polariza as diferenas de credo religioso entre seu grupo e o dos catlicos. O incidente assim inscrito como uma alegoria das recentes propostas de modernidade para o pas, entre as quais se incluem a Teologia da Properidade, movimento que vincula o Brasil ao ethos mercantilista que caracteriza, ao ponto da caricatura, o evangelismo norte-americano.

24. Num outro ensaio, discuti o fechamento do espao pblico nos Estados Unidos causado pela preponderncia, na mdia, do evangelismo transnacional (Carvalho 1998b). 25. "Guerra Santa", do lbum duplo Quanta (Gil 1997).

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Finalmente, apesar da religiosidade no plural lembrar primeiramente descentramento, superficialidade e inconsistncia, h uma dimenso religiosa que me parece muito viva na nossa sociedade e que aponta para um caminho que no se desencantou como o supunha Max Weber: a simblica da busca, que d sentido ao constante crescimento desse labirinto. A religio, para muitos hoje (seno para a maioria), no mais herdada (e por isso mesmo, mais facilmente descartada), mas algo a ser buscado, a ser conquistado. A querela dos espritos parece ser a linguagem privilegiada para se falar dessa busca numa sociedade pluralista, sincrtica e sujeita a profundas transformaes sociais, polticas e econmicas, como o caso do Brasil contemporneo. E esse movimento de busca espiritual- vivo, intenso, imaginativo, sempre surpreendente e desconcertante - que nos interessa acompanhar.

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