UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Carrera de Comunicacin Social rea de Hermenutica de la Cultura

Digital

FANTASMAS VIRTUALES La resignificacin de la muerte en las redes sociales

Alumnos: Adrian Ortiz Pacheco Al-Frida Zaldvar Jimnez Daniel Cabrera Cruz Gabriela Vargas Bedoya Vernica Prez Chavarra

Asesor Responsable Dr. Diego Lizarazo Arias Asesores Internos Lic. Fernando Lozano Ramrez Lic. Juan Pineda Alejandro Asesores Externos Dra. Lore Miren Aresti de la Torre Dr. Mario Alberto Rufer

En memoria de los que, pese a su partida, siguen con nosotros

Resumen Las relaciones entre los usuarios vivos pertenecientes a una red social virtual, as como la continuidad del dilogo con el fallecido, propician una ilusin de presencia del usuario muerto que se mantiene en la web a manera de smbolo (o ttem). Este es un fenmeno actual que se aborda desde los ejes psicolgico, ontolgico, antropolgico y mitolgico, los cuales esclarecen el proceso de la resignificacin de la muerte en el mundo virtual.

Abstract Relationships between living users belonging to a social network, as well as the continous dialogue with the deceased create an illusion of presence of the dead user who is kept on the web as a symbol (or totem). This actual phenomenom is approached by the psychological, ontological, anthropological, and mythological axes, ones that clarify the process of redefinition of death within the virtual world.

NDICE Pgina Introduccin I. La caja virtual de pandora 1.1 La sociedad de la informacin 1.2 Comunidad virtual 1.3 Redes Sociales Virtuales 1.4 El fenmeno de la muerte en las redes sociales virtuales 1.5 Descripcin del corpus II. A travs del espejo 2.0 2.1 La muerte

2.2 La conciencia de la muerte 2.2.1 Del Eros y Tnatos al Duelo y Melancola 2.2.2 El ser para la muerte 2.2.3 La otredad en la vinculacin lquida 2.2.4 La muerte como smbolo 2.2.5 El mito de la eternidad 2.3 El discurso de la muerte 2.3.1 Texto 2.3.2 Texto diegtico
2.3.2.1 El modelo actancial del relato

2.3.3 Texto potico 2.3.4 Texto argumentativo III. De lo terrenal a lo Divino 3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.1.5 Fase uno Modalidad esttica-discursiva Texto potico Texto argumentativo Texto diegtico Emocin discursiva y de contenido

3.1.6 3.1.7 3.1.8 3.1.9 3.1.10 3.2

Smbolo y significado Sentido del relato Ncleos de sentido La otredad Anlisis general transversal Fase dos

IV. En busca de la eternidad 4.1 Del duelo al duelo virtual 4.2 El Dasein en el mundo virtual 4.3 Vnculos virtuales 4.4 Del Smbolo al Ritual Virtual 4.4.1 Ritualizacin virtual 4.4.2 Tteismo Virtual 4.5 El mito despus del rito Conclusiones Fuentes de informacin Anexos

Introduccin
En los ltimos aos, la sociedad se ha visto inmersa en la red desde el surgimiento de la web 2.0, por lo que los medios digitales de comunicacin han facilitado la informacin entre los individuos mediante la transmisin de datos binarios. Asimismo, aquellos sujetos que tienen acceso a estos medios digitales de comunicacin, han modificado ciertas dinmicas de interaccin social al trasladar su smil a la red. Esto se observa claramente cuando un individuo abre una cuenta en una red social virtual y comienza a desarrollar patrones sociales e individuales de su vida fctica. Al utilizar la web como elemento de comunicacin se amplan los medios y las formas de relacin entre cibernautas (Nikolas Maksymiv, 2010) es por eso que las redes sociales permiten una relacin e interaccin con otras personas, de manera similar a como uno suele comportarse en el mundo fctico. Dentro de las redes sociales se envan y reciben mensajes, se suben fotos y se actualizan los perfiles, de tal manera que en estos portales, el individuo forma una vida virtual en la cual se plasman elementos importantes como los sentimientos, ideologa y modo de interaccin con otros. Es por eso, que el tema de esta investigacin est directamente relacionado con estas nuevas formas de interaccin en los sitios web de la red social, y ms an, cuando algn usuario de estas redes sociales muere en el mundo fctico, su perfil virtual se mantiene activo gracias a los miembros que forman parte de su red social de amigos; quienes a pesar de la ausencia del usuario fallecido, continan con este tipo de vnculos e interacciones virtuales. Por tanto, planteamos un estudio de manifestacin social y emisin de mensajes entre los usuarios vivos con respecto al fallecido; asimismo, resulta relevante comprender cmo los usuarios vivos elaboran y crean su propio concepto sobre la muerte. Los usuarios vivos elaboran e interpretan la muerte a travs de su interaccin en los sitios web de redes sociales virtuales, ya que la identidad de una persona muerta sigue vigente en la vida virtual, porque los usuarios vivos continan emitiendo mensajes a esa persona a pesar de su fallecimiento.

El objetivo principal de esta investigacin gira en torno a la explicacin de la resignificacin de la muerte en el mundo virtual; adems de entender esta resignificacin por medio de la observacin y el anlisis de las relaciones que existen entre los usuarios vivos respecto del usuario muerto. Cabe aclarar que, no se encontr conocimiento previo generado acerca del tema de esta investigacin, puesto que la informacin referente es tratada slo en unas cuantas lneas de manera informal en reportajes y algunos blogs. A partir de esto, se puede asegurar que el estudio de la manifestacin social que tienen los usuarios vivos hacia la muerte dentro de las redes sociales virtuales es un fenmeno poco estudiado y an desconocido por muchos, lo que lo convierte en un tema relevante, pertinente y novedoso. Asimismo, nos interesa conocer cmo se crea y se mantiene la ilusin de la presencia del usuario muerto. Esta ilusin de presencia se refiere a un proceso existencial donde el usuario vivo, a travs de recuerdos y experiencias crea un estar en el mundo de la persona que ha fallecido. En otras palabras, el usuario vivo se rehsa a aceptar la prdida del difunto generando por medio de interacciones virtuales una presencia del finado en el mundo virtual. Tambin, se pretende entender cmo se relacionan entre s los usuarios vivos con el usuario muerto, cmo se elabora la muerte a travs de los recursos que ofrecen los servidores de redes sociales y cundo se marca el fin de la vida virtual del fallecido. La primera impresin estimada es que la muerte fctica del difunto no impide que su vida en las redes sociales virtuales contine, puesto que su presencia en la web prevalece indefinidamente, porque los usuarios vivos mantienen una interaccin con y acerca del fallecido. Esta continuidad de la interaccin crea una ilusin de presencia post mortem, que hasta cierto punto desplaza a la muerte fctica, ya que los elementos de los servidores de las redes sociales permiten a los usuarios vivos eludir momentneamente la muerte del difunto, debido a que interactan con l como si estuviera del otro lado de la pantalla. Del mismo modo, el registro y documentacin de la vida de una persona se mantiene como un vestigio en los servidores de redes sociales, en torno al cual el

resto de los usuarios vivos interactan, perdurando as el recuerdo del usuario muerto que se transforma en un indicio de su presencia. Lo anterior conduce a: I. Comprender la formulacin y elaboracin de la muerte por medio de las relaciones entre los usuarios vivos y la creacin de la ilusin de presencia fomentada por ellos. II. III. Conocer las relaciones entre los usuarios vivos respecto al fallecido y el momento que marca el inicio y el final de su vida virtual. Identificar los recursos de los servidores de redes sociales que hacen posible la elaboracin de la muerte en estos espacios. Cabe destacar, que este fenmeno no es reciente; prcticamente su auge se present cuando aparecieron los espacios de interaccin como Facebook, en 2004, en donde se observ el primer caso documentado en esta red social, con el asesinato de varios estudiantes en la Universidad de Virginia, en Estados Unidos en 2007. Tambin, es posible aseverar que no se trata de un fenmeno endmico de alguna regin geogrfica o servidor de red social, pues este comportamiento virtual de los usuarios vivos en torno a la muerte se ha presentado de manera aislada en diversas regiones del mundo1, pero con suficiente frecuencia como para considerarlo un fenmeno social importante. Para esta investigacin se ha planteado un corpus objeto que consiste en aquellos perfiles en Facebook pertenecientes a personas fallecidas, a las cuales denominamos como usuarios muertos, que an mantienen actividad virtual en su perfil por parte de los usuarios vivos. Los objetos de estudio en Facebook son caso A: Salvador Guillen (2010); caso B: Viridiana Eoli Pantoja (2010); y caso C: Emmanuel Ampudia (2010). Asimismo, para reforzar los resultados de esta investigacin se contemplan objetos de estudio

Como lo ejemplifica el Caso RD (Osvaldo ngel Flores - 2010), Repblica Dominicana. http://www.facebook.com/profile.php?id=694870409&v=wall, [consultado el 20 de noviembre de 2010].

adicionales que se han denominado corpus ampliado, en donde se incluyen en Facebook el caso D: Vctor Hugo Monroy; caso E: Zam Hitch; caso RD: Osvaldo ngel Flores (2010); y en Hi5 caso F: Adrian Diazleal (2008) y caso G: Ivan Joffre. A lo largo de los apartados de esta investigacin se responden las incgnitas antes planteadas, por lo que es pertinente esclarecer el contenido de cada uno de ellos: El primer captulo se refiere a la contextualidad del estudio, el cual tiene como ttulo La caja virtual de Pandora. En ste se menciona la relacin existente entre la interaccin fctica y virtual de los individuos de la poca contempornea, as como el modo en que los individuos usan los medios digitales de comunicacin para redefinir los campos de la accin humana, principalmente el de la informacin y la comunicacin. Tambin, se aclaran los conceptos de comunidad virtual y de red social virtual; se asigna un enfoque amplio sobre las redes sociales virtuales y el reciente surgimiento del fenmeno de la muerte en stas. Por ltimo, se muestra de forma detallada el corpus objeto y el corpus ampliado expuesto en la investigacin. Todos estos conceptos desarrollados a lo largo del captulo uno tienen como fin dilucidar la influencia que han generado las redes sociales en el mundo virtual, en la interaccin que existe entre los sujetos que las utilizan. Por otra parte, el segundo captulo, A travs del espejo 2.0, alude a la parte terica de la investigacin. Se divide en dos secciones. La primera se denomina La conciencia de la muerte, compuesta por cuatro ejes tericos-interpretativos: a) En el psicoanaltico se retoma a Sigmund Freud para explicar la relacin, desde el comportamiento del ser humano, entre la vida y la muerte, el placer y displacer, as como lo referente a la melancola. Adems, se retoma un modelo contemporneo desarrollado por Lore Aresti sobre el proceso del duelo desde la perspectiva de un comportamiento social por aquel que tuvo una prdida.

b) El ontolgico, en cual se retoma la filosofa del ser para la muerte de Heidegger, que hace referencia al ser en el mundo de un individuo y cmo su existir es proyectado o pensado hacia la muerte. c) El antropolgico est desarrollado en dos vertientes; por un lado se habla sobre la otredad esbozada por Paul Ricoeur, quien plantea que uno mismo no puede vivir sin el Otro. Ante esta teora se retoma a Zigmunt Bauman en referencia a la fragilidad de los vnculos humanos. Es as que estos dos autores permiten visualizar cmo se reconfiguran las relaciones entre los individuos de una red social despus de que un usuario en comn ha fallecido. d) El mitolgico se explica desde diferentes pensadores el tema sobre el mito de la eternidad. Se puede observar a Platn, Plotino, Aristteles, San Agustn, Herclito y Santo Toms de Aquino. Cabe destacar, que la importancia de las teoras planteadas en este captulo recae en que ayudan a comprender y proporcionar un acercamiento al nuevo fenmeno que se est suscitando en las redes sociales. La segunda seccin de este captulo se refiere a El discurso de la muerte, en el cual se retoman tres tipos de textos: diegtico, argumentativo y potico. Esta parte terico-analtica ayuda a clarificar lo que los usuarios vivos estn plasmando en los perfiles de los usuarios muertos. El tercer captulo, De lo terrenal a lo Divino, est enfocado a exponer los resultados de los anlisis de la investigacin. En l se presentan tanto el anlisis de la fase uno, en la cual se muestran las relaciones de los usuarios vivos con el usuario muerto; como el de la fase dos, que trata sobre las relaciones que existen o se crean entre los mismos usuario vivos. El cuarto y ltimo captulo de la investigacin, denominado En busca de la eternidad, es propiamente la interpretacin psicolgica, ontolgica, antropolgica y mitolgica de los textos emitidos por los usuarios vivos en los perfiles de los usuarios muertos, el cual est constituido por los temas: Del duelo al duelo virtual, El Dasein en el mundo virtual, Vnculos virtuales y Del Smbolo al Ritual Virtual.

En el ltimo apartado se exponen las conclusiones del presente trabajo, para las cuales se retoman el captulo de contextualizacn, La caja virtual de Pandora, y el captulo terico, A travs del espejo 2.0, para responder las incgnitas de la investigacin resultantes del captulo de interpretacin, En busca de la eternidad, vinculando as, las teoras propuestas en el segundo captulo con el anlisis del captulo tres De lo terrenal a lo Divino.

Captulo I
LA CAJA VIRTUAL DE PANDORA
El futuro ser digital, o no ser Nicholas Negroponte

La cuestin de la virtualidad es parte fundamental de esta investigacin, por lo cual, es necesario explicar algunas de la implicaciones de esta nueva forma de comunicacin que, para aquellos que tienen acceso a estas tecnologas de la informacin, ha representado un cambio significativo en el desarrollo actual de sus sociedades. Marshall McLuhan (2009) deca que: el ferrocarril no introdujo en la sociedad humana el movimiento ni el transporte, ni la rueda, ni las carreteras, sino que aceler y ampli la escala de las anteriores funciones humanas, creando tipos de ciudades, trabajo y ocio totalmente nuevos. (p. 32). Asimismo, los medios digitales de comunicacin2 tambin han modificado ciertas dinmicas de la interaccin social, ya que facilitan la comunicacin y transmisin de datos a distancia desde un lugar a otro de forma inmediata. Diego Lizarazo (s.f) cita a Marshall McLuhan, quien explica:
[. . .] la dinmica global de la economa, los servicios y las comunicaciones est inexorablemente destinada a los flujos digitales que las computadoras y las redes electrnicas estructuran [. . .] Esto significaba que la educacin, los negocios, la administracin pblica, incluso las relaciones interpersonales se replantearan en soportes electrnicos. Toda la actividad humana, todos los intercambios comunicativos circulando por las redes electrnicas. (no pginado)

Esta categora engloba aquellos dispositivos que permiten reducir la barrera del tiempo-espacio a travs del acceso a Internet (computadoras, telfonos mviles, tabletas).

De este modo, McLuhan plantea la posibilidad de un acercamiento relativo entre los individuos por medio de herramientas digitales. Este llamado acercamiento hace pensar que lo remoto tiende a ser accesible. Al respecto, Lizarazo (op. cit) retoma la idea de McLuhan, quien indica que: La totalidad del mundo encogida en una comuna en la que las distancias espaciales, la diferencia temporal y la incomunicacin lingstica seran superadas. Un territorio sin desolacin. Un mundo reducido por el enigm|tico e instant|neo espacio de lo electrnico. (no pginado). Lo anterior, se refiere al concepto que McLuhan denomin aldea global, donde aparentemente todos los individuos estn intercomunicados valindose de los medios digitales de comunicacin. Sin embargo, los datos duros reflejan que el acceso a los medios digitales no es una posibilidad que est al alcance de todos. Segn el Informe de Internet en Espaa y en el mundo, realizado por la compaa de consultora Tatum (2010), hasta el ao 2008, el nmero de usuarios de Internet slo corresponda al 27% de la poblacin mundial. Estos datos contradicen la idea de que toda la poblacin mundial participa de manera directa en lo que hoy en da se conoce como sociedad de la informacin. (p. 24) Cabe aclarar que, aunque no todas las personas participen de manera directa en las dinmicas digitales, significa que no se vean afectadas de alguna manera, ya que la digitalizacin, en cierta medida, ha modificado la forma de producir y distribuir los bienes y servicios, as como la forma en la que la sociedad se interrelaciona y comunica. 1.1 La sociedad de la informacin El Doctor en filosofa, Diego Lizarazo, retoma en el artculo Apropiacin de las TIC3 en la sociedad de la informacin (s.f), las aseveraciones del socilogo Manuel Castells, las cuales indican que actualmente: la informacin se ha convertido en el nuevo combustible de los procesos econmicos, culturales y sociales (no pginado). En otras palabras, la riqueza en la sociedad moderna se mide segn la capacidad que se tenga para (Lizarazo, op. cit.) generar, procesar, aplicar, vender y usar eficazmente

Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin.

la informacin (no pginado). Esto significa que la informacin se ha convertido en piedra angular de la sociedad de la informacin. La Sociedad de la informacin es una categora que actualmente se utiliza para denominar al mundo contemporneo, en la que se han redefinido campos de la accin humana como el de la informacin y la comunicacin principalmente; esto gracias a las nuevas tecnologas que agilizan la comunicacin entre individuos y facilitan la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin. El grupo asesor para pequeas y medianas empresas (PYMES) en Espaa, Hemisfera Solutions (2011), indica que el desarrollo de estas nuevas tecnologas de la comunicacin, inici en 1969 cuando se estableci la primera red interconectada por medio de la lnea telefnica conmutada entre la Universidad de California y la Universidad de Stanford en Estados Unidos mediante una computadora; conexin que dio origen a lo que hoy se conoce como Internet. En la pgina electrnica de blog, Investigacin social fotolo (2010), se expone que en 1989, el britnico Tim Berners-Lee, especialista en computacin, cre el servicio World Wide Web (tambin conocido como la web o red), que es, segn Francisco Albarello (2011), una cadena internacional de bases de datos informticas donde se cimentan protocolos de transferencia de hipertexto (http), que funciona en Internet. La informacin de la red se visualiza mediante un programa informtico conocido como navegador web, que permite a los usuarios concebir datos estructurados en forma de sitios web, donde, entre otras actividades, es posible intercambiar informacin digital con otros usuarios. En sus inicios, la web pretenda facilitar el intercambio de informacin entre cientficos, nicamente en forma de texto, pero posteriormente se le aadieron funciones como la de mostrar grficos. Fue hasta 1993, que Marc Andreesen, de la National Center for Supercomputing Applications, desarroll un navegador web capaz de reproducir msica y animaciones. A principio de la primera dcada del siglo XXI, la red tradicional dio un giro con la creacin de la web 2.0 (tambin conocida como la web social), que adems de cumplir las funciones de la red tradicional, se le incluyeron nuevas aplicaciones

enfocadas principalmente a propiciar la interactividad entre los usuarios. Esta nueva versin de la web permite a los usuarios (Cebrin, 2008): participar en los procesos comunicativos de produccin, difusin, recepcin e intercambio de todo tipo de archivos: escritos, de audio, de video [. . .] que enriquecen los modelos de comunicacin interactiva (p. 346). Esto quiere decir, que son los usuarios los que abren sus propios procesos comunicativos dejando de lado la jerarqua que la web les asignaba a los administradores de las pginas de Internet. De este modo, la web 2.0 proporciona espacios donde las personas pueden comunicarse de manera inmediata empleando elementos como el correo electrnico, los servidores de redes sociales, los blogs y pginas de Internet en las que un grupo de personas pueden interactuar simultneamente, como es el caso de los chats o foros de discusin. Al observar las formas de interaccin en la red se pueden notar similitudes con las dinmicas de interaccin social aplicadas en la vida cotidiana, como Snchez Escrceaga J. y Oviedo Estrada L. (2005) ejemplifican con las relaciones amorosas, en donde los individuos utilizan la red para:
[. . .] comunicarse, informarse, asociarse, amarse, mantener una relacin sexual asptica y no carnal fundamentada en la fantasa y la imaginacin por medio de una computadora, con base en intereses, sentimientos o deseos personales que les son propios y exclusivos. (p. 49)

Cabe sealar, que tanto las relaciones interpersonales como cualquier otra dinmica de interaccin humana del mundo fctico, sufren modificaciones cuando se digitalizan, porque de acuerdo a Snchez:
[. . .] entran en conjuncin con los de los dems cibernautas, formando un espacio virtual compartido normal que posee reglas y propiedades particulares de comunicacin que alteran la forma habitual y conocida que hasta ahora ha tenido la gente al convivir e integrarse. (op.cit., p. 49)

Esta digitalizacin del entorno del ser humano impuls la construccin de espacios virtuales, donde los usuarios podan compartir su informacin personal con otros, lo que progresivamente llev a la formacin de comunidades virtuales, en donde se ofrece la posibilidad de relacin masiva entre usuarios sin importar su situacin geogrfica. 1.2 Comunidad virtual En el siglo XIX, el sentido de comunidad se relacion con las nociones de proximidad geogrfica e inmediatez de vnculos entre los individuos. Sin embargo, con el paso del tiempo, se ha modificado la conceptualizacin que se tiene del trmino comunidad. Por ejemplo, los espacios territoriales o geogrficos eran considerados como la base principal de los primeros conceptos formulados para el trmino de comunidad, puesto que los lazos entre los individuos se suponan ms fuertes e intrnsecos debido a la cercana y proximidad que exista entre cada uno de ellos. Estos lazos han provocado cierta clasificacin en segmentos de personas vinculadas unas con otras. Para algunos socilogos, el trmino comunidad ha decado en lo que llaman: grupo social. El socilogo y profesor, Jos Silvio (1999) describe un grupo social de la siguiente forma:
Un grupo social es un conjunto de personas que persiguen un fin comn, para lo cual establecen una red de relaciones producto de su interaccin y comunicacin, cuya conducta se rige por un conjunto de normas culturales y comparten intereses, creencias y valores comunes. Estas normas, intereses, creencias y valores establecen la identidad y los lmites del grupo y lo diferencian de su entorno. Existe igualmente un componente afectivo, de solidaridad mutua y un sentimiento de pertenencia al grupo, el cual permite

a sus miembros identificarse con l y sus patrones culturales caractersticos y distinguir quin pertenece al grupo y quin no. (p. 1)

Cabe destacar, que el mundo virtual facilita los vnculos entre los usuarios que se encuentran en espacios geogrficos distintos. Ahora los espacios territoriales no son la pieza clave para dar forma al concepto denominado comunidad, debido a que son otros los factores que hacen que este concepto se materialice de forma completa. Existen socilogos que han encontrado dichos factores en estudios enfocados a las relaciones en una comunidad. J. Silvio (1999) menciona el trabajo de Wellman y Gulia, quienes han estudiado comunidades, cuya red de relaciones se extiende ms all de sus fronteras geogrficas. (p.2) Esas relaciones tienden a especializarse; son contextualizadas y globalizadas al mismo tiempo, es decir, una persona se relaciona con otras no de una manera total e integral sino en ciertos contextos especficos; y establecer relaciones con otras personas distintas si el entorno y el objetivo de esa relacin es diferente. Mientras existan intereses que vinculen a los usuarios en espacios geogrficos distintos, ellos son miembros de la misma comunidad y sern de diferentes comunidades cuando se establezcan lazos e intereses con otras personas. J. Silvio (op. cit.) retoma a Wellman y Gulia quienes afirman que: las comunidades virtuales son tambin comunidades, aunque sus miembros no tengan proximidad fsica y entre ellos se desarrollan lazos similares a los de las comunidades territoriales. En aos recientes, el manejo de los sitios web ha tomado mayor destreza tanto para quienes vivieron en el cambio tecnolgico como para los nativos digitales4, lo que ha permitido que estos sitios web sean el medio y la plataforma para la creacin de una comunidad virtual. Esta idea contradice, en parte, el concepto de comunidad del siglo XIX, ya que no es necesario un espacio geogrfico para poder crear lazos entorno a un tema u objetivo en comn, debido a que un espacio virtual o ciberespacio ya puede soportar estas comunidades.

Los nativos digitales son aquellos individuos que han crecido y desarrollado en un medio plegado de tecnologa.

Howard Rheingold (1993), ensayista y especialista en tecnologas de la informacin, describi las categoras de comunidad virtual en su libro The Virtual donde especfica y define a la comunidad virtual como: Community (1993)5, en

Agregaciones sociales que emergen de la red cuando un nmero suficiente de personas entablan discusiones pblicas durante un tiempo lo suficientemente largo, con suficiente sentimiento en el ciberespacio. (p. 5) En este contexto, Rheingold hace notar tres aspectos para que sea posible formar una comunidad: la interactividad entre los usuarios, el elemento afectivo o emotivo y el tiempo o duracin de la interactividad entre los usuarios. Si en 1993 se vea de forma opaca la posibilidad de que la World Wide Web sirviera como un servicio integrador, resultaba an ms complejo aceptar la idea de la creacin de comunidades en la web. En un inicio, las comunidades virtuales eran empleadas en el ambiente acadmico, con los activistas sociales y con cientos de personas interesadas en compartir intereses. Actualmente, estas comunidades son un apoyo de difusin y de informacin por parte de las diversas reas institucionales de la sociedad, especialmente en el rea empresarial. Jos Silvio, en su artculo Las Comunidades Virtuales Como Conductoras Del Aprendizaje Permanente (1999) cita y concuerda con Michael Powers, autor del libro How to Program a Virtual Community (Cmo programar una comunidad virtual), para retomar la definicin de comunidad virtual como:
Un lugar electrnico donde un grupo de personas se rene para intercambiar ideas de una manera regular [. . .] Es una extensin de nuestra vida cotidiana donde nos encontramos con nuestros amigos, compaeros de trabajo, vecinos o en el centro comunitario. (p. 3)

En otras palabras, toda comunidad virtual tiene tres componentes bsicos: los habitantes o usuarios; los lugares o sitios web, donde converge la comunidad y las actividades que se realizan en ese sitio virtual dentro del ciberespacio.
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Esta obra se ha considerado un clsico en la literatura del ciberespacio.

1.3 Redes Sociales Virtuales Las redes sociales corresponden a una parte especfica de las comunidades virtuales, por tanto la manifestacin de sentidos de los miembros de una red social virtual es la misma que el de los integrantes de una comunidad virtual. Sin embargo, es pertinente aclarar la diferencia entre comunidad virtual y red social virtual. Un ejemplo de comunidad virtual es Facebook, donde los usuarios se registran para interactuar con otras personas. De este modo, todos aquellos que ingresan a Facebook forman parte de la misma comunidad, porque tienen el mismo objetivo: comunicarse entre s. Pero, al formar parte de la comunidad virtual de Facebook, el usuario comienza a crear su propia red social, ya que slo se hace amigo de aquellos usuarios que por diversas razones son de su inters. Es as como se cataloga la lista de amigos del usuario de Facebook como su red social virtual.

Facebook (Comunidad virtual) Lista de amigos de usuario (Red social virtual)

Esquema 1. Comunidad virtual y red social virtual. Existe una teora sobre redes sociales, que surgi en los aos 30, la cual define a una red social como una estructura compuesta por personas afines a uno o a varios

intereses, que se inscriben en un espacio configurado por un campo de relaciones sociales6 que los vinculan entre s. Precursores del estudio de las redes sociales, como el socilogo J. Silvio (1999) y Ferdinand Tnnies, estudiaron las interacciones de un conjunto de personas con intereses religiosos, valores y costumbres afines. Con base en estas investigaciones, concluyeron que los individuos no actuaban como una persona nica sino como un todo y que cada uno era indispensable para el grupo. (p. 3). Sin embargo, la sociedad de la informacin adapt y modific el concepto tradicional de red social a red social virtual, la cual se vale de servidores de redes sociales que fungen como mediadores entre los usuarios que la forman. Es importante no confundir el concepto de red social virtual con el de servidores de redes sociales, ya que stos facilitan la interaccin dinmica entre las redes sociales virtuales, que se vinculan entre s de manera similar a como se relacionaban los miembros de las redes sociales tradicionales. Elena Benito Ruiz, profesora de la Universidad Politcnica de Valencia y experta en redes sociales, en entrevista para la revista electrnica levante-emv.com, indic que las redes sociales virtuales prometen ir:
Creciendo verticalmente y proliferando de las ms generalistas a las ms especficas. [. . .] Por ello, veremos cmo se crearn redes sociales on line especializadas por el tema de inters, ya que cada vez es ms sencillo

Segn S. Wasserman y K. Faust los lazos relacionales: son los vnculos entre pares de actores y son de diversos tipos: personal, amistad, respeto, consejo; transferencias de recursos, bienes, dinero, informacin ; asociaciones, interacciones comportamentales; movilidad geogrfica o social; conexiones fsicas; relaciones formales u organizacionales. Citado por Lozares, Carlos; Definicin: qu son las redes sociales, en La teora de redes sociales, Universidad Autnoma de Barcelona, Departamento de sociologa, Barcelona, Espaa, p. 109. El software libre le permite a los usuarios ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, cambiar y mejorar el software. Dato obtenido de: La definicin de software libre, en GNU Operating System.

desarrollar o montarte tu propia red social con software de cdigo abierto y/o libre.7 (Andriyenko, Kateryna, s. f.)

Segn la pgina electrnica Manpower (2010), en Mxico, los usuarios de servidores de redes sociales estn registrados, en promedio, en dos servidores distintos. Si utilizamos este dato para imaginar la dimensin del uso de los servidores de redes sociales, esto significara que alrededor del 64% de los usuarios de Internet a nivel global podran estar ya dados de alta en un servidor de red social. Existen varios servidores de redes sociales con aplicaciones distintas; las ms usadas en el pas son: YouTube, un servidor cuya prioridad es que los usuarios suban y compartan videos. Facebook es un servidor que permite a los usuarios compartir fotos, videos, comentarios e informacin personal. Hi5 y MySpace son servidores en donde los usuarios son los que proveen el contenido a travs de blogs, lbumes, msica y videos que colocan en sus perfiles personales. Twitter es una aplicacin en la que sus miembros estn en contacto, en tiempo real, con personas de su inters mediante mensajes de texto que deben ser no mayores a 140 caracteres. Yahoo respuestas es un sitio dedicado para que los usuarios intercambien conocimientos, opiniones, experiencias personales o informacin a travs de una dinmica de pregunta-respuesta. Metroflog y Fotolog son blogs fotogrficos en donde los usuarios generan y administran su propio contenido grfico que comparten con el resto de la comunidad; adems, comentan los perfiles de otros, y en muchos casos, publican informacin personal.
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Manpower (2010) Dato obtenido del artculo electrnico: Dimensin y velocidad de crecimiento de las RSIs en Mxico y el mundo, en El impacto de las Redes Sociales de Internet en el Mundo del Trabajo: Mxico.

En Mxico, Facebook es el servidor de red social que ms usuarios atrae despus de You Tube. Segn Nikolas Maksymiv (2010), con base en la consultora mexicana The Competitive Intelligence Unit (CIU), en el pas, un 42% de la gente con acceso a Internet y actividad en redes sociales [virtuales] usa Facebook, un 23% Hi5 y un 18% tiene perfiles en Twitter. Para ser parte de la comunidad de alguno de estos servidores de redes sociales es necesario contar con una direccin de correo electrnico, crear una contrasea y llenar una solicitud de afiliacin, en la cual se esclarecen datos como: edad, sexo, lugar de residencia, ocupacin, etc., con la finalidad de hacer una carta de presentacin del usuario. Una vez registrado, el usuario puede comenzar a interactuar con personas de su inters en la comunidad, creando su propia red social virtual sin importar su situacin geogrfica. Cada solicitud de amistad, comentario, mensaje y/o accin realizada quedar grabada en el perfil del usuario, formando parte de su vida virtual. En esta vida virtual desarrollada en los servidores de redes sociales, los usuarios reproducen manifestaciones de sentidos de la vida fctica que, como ya se mencion anteriormente, sufren modificaciones. En esta investigacin nos enfocaremos a analizar los cambios que sufren, en especfico, las manifestaciones de sentidos en relacin a la muerte en el mundo virtual. 1.4 El fenmeno de la muerte en las redes sociales virtuales La muerte dentro de las redes sociales virtuales es una cuestin nueva que ha desatado muchas controversias en el aspecto jurdico y tecnolgico. Sin embargo, se considera que este fenmeno tambin tiene repercusiones de tipo social, psicolgico, cultural y existencial, aunque el conocimiento previo generado sobre el tema hasta el momento, refleja que, el aspecto virtual de la muerte, an no ha sido abordado de manera profunda por estas reas de investigacin. En la cuestin jurdica, la problemtica principal gira en torno a la herencia digital que se deja cuando alguien muere. Pero, para resolverlo se han creado nuevos

servicios web, como los testamentos virtuales, en donde todos los documentos, videos, fotos y cualquier tipo de archivo que se haya subido a la red se puedan heredar. La pgina web LegacyLocker.com ofrece este tipo de servicios testamentarios, el cual consiste en, a cambio de un pago peridico, los usuarios pueden dejar resguardada toda su informacin personal, nombres de usuarios, cuentas y contraseas en un testamento virtual que, despus morir, quedar en manos de un beneficiario. En el artculo de prensa Legacy Locker ofrece testamentos virtuales, por Guillermo Martnez para el diario Exclsior (2011), meciona que Jeremy Toeman, director general de Legacy Locker, coment estar convencido de que en un futuro esta clase de servicios web se convertir| en la nueva forma de realizar testamentos, ya que es un servicio seguro y mucho m|s barato que contratar abogados. Adem|s, asegur que los trminos de privacidad Legacy Locker y otras empresas similares como Asset Lock y Death Switch, son confiables puesto que trabajan bajo la regulacin de una ley estadunidense de proteccin de datos. Por otro lado, en el aspecto tecnolgico, la muerte ha encontrado espacio en la web a travs de los cementerios virtuales, que segn Scott Mindrum, fundador del cementerio virtual Mem.com, dijo al diario El Pas: estos memoriales on line ayudan a los que se quedan a lidiar con la muerte. (B|rbara Celis, 2006) Este tipo de pginas de Internet funcionan como memoriales, en donde los usuarios vivos pagan una cantidad determinada a cambio de un espacio web permanente que repasa la vida del fallecido. Adems, los otros usuarios vivos, conocidos o desconocidos, pueden dejar comentarios, condolencias, videos y fotografas. Incluso, se han creado cementerios virtuales categricos en servidores como Legacy.com, en donde hay una seccin dedicada nicamente a los cados de guerra estadounidenses, que pueden ser encontrados segn nombre, estado, rango, base militar o fecha de defuncin. Pero algunos servidores de redes sociales, al igual que los cementerios y testamentos virtuales, han tomado sus propias medidas en relacin a la muerte. Por ejemplo, Facebook fue el primero en modificar sus polticas a partir de 2007, cuando

los familiares de las vctimas por asesinato en la Universidad de Virginia de Estados Unidos, dejaron en los perfiles de los usuarios muertos mensajes de psame y pensamientos para recordarlos. Facebook decidi retirar los perfiles de los usuarios muertos de la lista sugerencia de amigos, adems de eliminar sus ltimas actualizaciones y restringir el acceso, ya que slo sus amigos (contactos de su red social virtual) tienen acceso a su informacin. Esta nueva visualizacin de los perfiles de usuarios muertos es denominada por los administradores de Facebook como cuenta in memoriam, la cual deja de tener las funciones de un perfil comn y se convierte en un memorial, en donde los usuarios vivos pueden escribir mensajes a los usuarios muertos. Por su parte, el servidor de red social MySpace no restringe los perfiles de los usuarios muertos a diferencia de Facebook, pues quedan visibles para toda la comunidad; pero un usuario de MySpace, Mick Patterson, tuvo la iniciativa de crear una aplicacin conocida como MyDeathSpace.com (2006), que es un sitio dedicado a recopilar y publicar los perfiles de usuarios muertos de MySpace. Asimismo, los servidores de correo electrnico como Yahoo!, Hotmail y Gmail, tienen polticas que permiten a los familiares de los fallecidos recuperar su informacin, siempre y cuando se compruebe la muerte de la persona y su parentesco. El problema principal de estos servidores de red social no es crear aplicaciones enfocadas a la muerte, sino identificar cules usuarios han fallecido, ya que por lo general no se notifica a los administradores web cuando alguien muere; debido a que las personas no estn informadas sobre este tipo de servicios post mortem. Cabe destacar que, se notifique o no sobre la muerte de un usuario, los usuarios vivos continan interactuando con el usuario muerto mediante las herramientas que ofrecen los servidores de redes sociales. Esta continuidad de interaccin es el eje central de esta investigacin, para ello se han seleccionado algunos perfiles de personas fallecidas para anlisis, los cuales se presentan a continuacin. 1.5 Descripcin del corpus

El corpus de esta investigacin trata sobre perfiles de usuarios que han fallecido entre los aos 2008 y 2010. Los usuarios muertos de nuestra muestra son de sexo femenino y masculino, quienes se encuentran en un rango que oscila entre los 19 y 24 aos de edad. Las variables de estos perfiles son: a) La notificacin del fallecimiento del usuario en la red social virtual fue inesperada. b) Ningn usuario muerto es una figura pblica. c) Su red social virtual sigui interactuando en el perfil del usuario muerto an despus de su fallecimiento. Los perfiles seleccionados fueron extrados de los servidores de redes sociales: Facebook y Hi5, porque de acuerdo al estudio realizado por la CIU, estos son los servidores de redes sociales con ms usuarios registrados despus de YouTube. En la descripcin de los perfiles se enlistan los siguientes datos: 1. Nombre en red: Es el nombre que los usuarios utilizan para identificarse en los servidores de redes sociales y puede o no ser real. 2. Sexo: Gnero al que pertenece el usuario. 3. Edad hasta la fecha de muerte: Es la edad que supuestamente tena el usuario cuando muri, es necesario aclarar que este dato puede no ser verdico, ya que ste tiene la posibilidad de modificar su edad. 4. Edad visualizada en su perfil: Debido a que la muerte de nuestros objetos de estudio no se ha notificado a los administradores de la web, la edad contina actualizndose de manera automtica. Como se aprecia en el caso C, en el cual el usuario muri en 2008 a los 19 aos, pero en su perfil se visualiza la edad que tendra actualmente: 23 aos. 5. Ao de muerte: Con base al ltimo comentario del usuario muerto y los primeros comentarios de los usuarios vivos que lo refieren a l como muerto, se dedujo la fecha de fallecimiento de dicho usuario.

6. Servidor: Es el servidor de red social donde el usuario muerto est registrado; esto no significa que dicha red sea la nica a la que el usuario perteneca. 7. Red social virtual: Se especifica la amplitud de la red social virtual del usuario muerto a partir de la cantidad de contactos en su lista de amigos. 8. Lugar de residencia: Es la ubicacin geogrfica del usuario segn la informacin publicada en su perfil. El corpus se divide en dos: corpus objeto, que se compone de tres perfiles que sern analizados a profundidad y corpus ampliado, el cual se integra por cinco perfiles que servirn para reforzar los resultados obtenidos en el anlisis principal. Corpus objeto El corpus objeto corresponde a los perfiles de los casos A, B y C del servidor de red social Facebook. Los cuales se eligieron para un anlisis profundo, porque, aunque se asemejan, tienen diferencias significativas que pueden ofrecer distintas perspectivas sobre el fenmeno de la muerte en las redes sociales virtuales. El caso A corresponde a un hombre de 22 aos, residente de la Ciudad de Mxico.

Caso A Nombre en red: Salvador Guillen Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: 22 aos Edad visualizada en su perfil: No especificado Mes y ao de muerte: Agosto, 2010. Servidor: Facebook Red social virtual: 328 contactos Lugar de residencia: No especificado

El caso B corresponde a una mujer de 22 aos, estudiante de la carrera de psicologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, tambin residente de la Ciudad de Mxico. Caso B Nombre en red: Viridiana Eoli Pantoja Sexo: Femenino Edad hasta la fecha de muerte: 22 aos Edad visualizada en su perfil: No especificado Mes y ao de muerte: Octubre, 2010. Servidor: Facebook Red social virtual: 104 contactos Lugar de residencia: Mxico, Distrito Federal. El caso C corresponde a un hombre de 19 aos, pero a diferencia de los casos A y B, este usuario resida en la ciudad de Cuernavaca, en el estado de Morelos. Caso C Nombre en red: Emmanuel Ampudia Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: 20 aos Edad visualizada en su perfil: No especificado Mes y ao de muerte: Abril, 2010 Servidor: Facebook Red social virtual: Dato no accesible Lugar de residencia: No especificado Corpus ampliado El corpus ampliado est representado por los casos D, E, F, G y RD, cuyo contenido no se analizar debido a que la manifestacin de sentidos de los usuarios

vivos en estos perfiles sigue los mismos patrones que los del corpus objeto, por tal motivo slo servirn para reforzar la muestra. Caso D Nombre en red: Victor Hugo Monroy Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: No especificado Edad visualizada en su perfil: No especificado Ao de muerte: Dato no accesible Servidor: Facebook Red social virtual: No especificado Lugar de residencia: No especificado Caso E Nombre en red: Zam Hitch Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: 22 aos Edad visualizada en su perfil: 23 aos Ao de muerte: 2010 Servidor: Facebook Red social virtual: 254 contactos Lugar de residencia: No especificado Caso F Nombre en red: Adrian Diazleal Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: 19 aos Edad visualizada en su perfil: 23 aos Ao de muerte: 2008 Servidor: Hi5 Red social virtual: 222 contactos

Lugar de residencia: Municipio Emiliano Zapata, Morelos. Caso G Nombre en red: Ivan Joffre Avon Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: 22 aos Edad visualizada en su perfil: 24 aos Ao de muerte: 2009 Servidor: Hi5 Red social virtual: 57 contactos Lugar de residencia: Mxico, Distrito Federal. El caso RD corresponde a un hombre de 23 aos, residente de Repblica Dominicana. Este objeto de estudio fue seleccionado como representativo, ya que ste demuestra que el fenmeno de la muerte en las redes sociales virtuales no es endmico de Mxico. Caso RD Nombre en red: Osvaldo ngel Flores Sexo: Masculino Edad hasta la fecha de muerte: 23 aos Edad visualizada en su perfil: 24 aos Ao de muerte: 2010 Servidor: Facebook Red social virtual: 72 contactos Lugar de residencia: Santo Domingo, Repblica Dominicana. Otro de los principales problemas que han surgido en los ltimos aos en las redes sociales virtuales, es la resignificacin de la muerte, ya que el tema de la muerte no slo est presente en el mundo fctico, sino tambin en el mundo virtual. Las aplicaciones que los servidores de redes sociales han brindado a partir de la web 2.0

han modificando las diferentes disciplinas sobre el tema de la muerte del mundo fctico hacia el mundo virtual, pero en esta investigacin slo abordaremos la muerte desde los ejes psicolgico, antropolgico, existencial y mitolgico. Estos ejes sern profundizados a lo largo del captulo siguiente, con los cuales se pretende facilitar la comprensin sobre que, tanto lo virtual como lo fctico, son campos de realizacin del ser humano, aunque cabe resaltar que la virtualidad implica la prctica de una nueva forma de organizacin social que se alinean a los procesos y dinmicas de la virtualizacin.

Captulo II
A TRAVS DEL ESPEJO 2.0

El animal conoce la muerte tan slo cuando muere; el hombre se aproxima a su muerte con plena conciencia de ella en cada hora de su vida. Schopenhauer

Este captulo se compone de dos dimensiones tericas: la interpretativa y la analtica. En la interpretativa son tres los ejes de investigacin que se emplean como base de la interpretacin para el presente trabajo: a) El psicoanaltico explica la relacin entre la vida y la muerte en el ser humano, as como el duelo y la melancola, las cuales son etapas que vive el doliente del usuario muerto. b) El ontolgico describe el desprendimiento del existencialismo del cual parten los usuarios vivos para formarse una concepcin sobre la muerte. c) El antropolgico permite visualizar cmo se forman las relaciones entre los individuos de una red social despus del fallecimiento del amigo en comn. Para apoyar o refutar estas ideas se aplicaron las teoras de Zigmunt Bauman sobre la fragilidad de los vnculos humanos y la filosofa de Paul Ricoeur relativa a la Otredad. d) El aspecto mitolgico explica algunas teoras relacionadas al mito respecto a la eternidad. Estos cuatro ejes de interpretacin facilitarn la comprensin de la manifestacin social de los usuarios vivos hacia el usuario muerto, as como la relacin con la misma red social de cada uno de los casos.

La segunda dimensin denominada analtica contiene conceptos que ayudan a establecer el modelo de anlisis para el problema de investigacin; el cual est compuesto por una dimensin discurso-interpretativa dividida en tres tipos de texto: a) Texto diegtico, retomado de autores como Algirdas J. Greimas y Alicia Poloniato. b) Texto potico, de acuerdo a Roman Jakobson y su aportacin sobre las figuras retricas. c) Texto argumentativo, de Oswald Ducrot, donde se utiliza la subdivisin del texto argumentativo. Estas dos dimensiones sustentan la lnea interpretativa de la investigacin, que sirven para contestar hasta qu punto puede ser posible la prolongacin de la vida virtual del usuario muerto, la cual mantienen los usuarios vivos por medio de la interaccin en su perfil. 2.1 La muerte El universo siempre se nos ha presentado como un devenir de dinamismo, en el que hay cambios y discontinuidades que definen varios niveles de realidad, como son el fsico-qumico, el vital y el humano. En ellos siempre estar| el proceso de cesacin o terminacin, es decir, que la muerte (f|ctica) es un acontecimiento universal e inevitable. En el hombre se establece una brecha y tensin entre una conciencia objetiva, que confronta la inevitabilidad de la muerte y una conciencia subjetiva, que afirma de algn modo la existencia de una vida de ultratumba, la cual facilita la integracin y asimilacin de la muerte; a partir de esto, Fernndez del Riesgo (2008) en su obra Antropologa de la muerte menciona que:
La muerte ms all de ser un acontecimiento biolgico, se convierte en un acontecimiento cultural, en el que la muerte natural es vivida e interpretada con

la finalidad de ser asumida, aunque sea un mnimo de sentido y de dignidad. Es sta una de las razones por la que toda cultura humana es portadora de una teodiceaIi., que en la sociedad premoderna sola encontrarse en el mito, en los universos simblicos religiosos y en la filosofa. . . . La muerte se revela como el problema global y radical, que cuestiona la totalidad de la vida y de la realidad. (p. 10)

De acuerdo a lo anterior, la naturaleza del ser humano siempre ha tenido la necesidad de concebir una interpretacin acerca de la muerte como una condicin fundamental para ser un sujeto consciente y responsable de su propia vida, de su propia historia. En las diferentes etapas de la vida se entiende a la muerte de distintas maneras, por ejemplo, en la infancia se intuye a la muerte con ms curiosidad que miedo. A medida que el individuo crece esta percepcin se convierte en angustia, puesto que permanece en un estado de expectativa ante la muerte. La percepcin de la muerte, es el uso de todos los sentidos para concebir la otredad de la muerte, ya que suele ser comprendida como el cambio de un ser vivo a un cadver; el cambio de nuestros seres queridos a un cuerpo fro sin vida, genera sentimientos que unidos a la incertidumbre de entrar en un proceso de muerte oscuro y desconocido evoca un sentido natural de angustia que acompaa a la percepcin de la muerte. Ahora bien, la vida y muerte fctica del ser humano ha adquirido nuevas caractersticas en algunos sectores de la poblacin, ya que han apropiado las tecnologas de la informacin a su vida cotidiana; lo que da como resultado, como se mencion en el apartado El fenmeno de la muerte en las redes sociales virtuales, la creacin de una vida virtual paralela a la vida fctica. Pero para esclarecer la diferencia entre la vida fctica y la vida virtual es pertinente mencionar qu es lo virtual. Para Pierre Lvy (1995), en la virtualidad, al igual que en lo conocido como realidad, se vive la din|mica que compartimos en el mundo f|ctico, esto quiere

decir, que lo virtual es tan real como la realidad, ya que lo virtual implica: un origen, un fin, un pasado y un futuro, una cadena de causas y efectos, una continuidad y una racionalidad, categoras que segn Jean Baudrillard son indisociables de lo real; por lo tanto, en palabras de Lvy: La virtualizacin no es una desrealizacin, sino una mutacin de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado. Cuando un usuario crea una cuenta de correo en Facebook, en un blog, etc., se da origen a una vida virtual; es as como ste comienza a vivir dos esfras de la misma experiencia vital: la fctica y la virtual. En lo virtual convive, se comunica, interacta y realiza infinidad de actividades que le dan identidad dentro de la web. As, una vez que inicia la relacin con otros, el usuario va configurando una forma de ser dentro de la red, la cual puede ser muy aproximada a la de su vida fctica o, por el contrario, puede ser completamente diferente, y al mismo tiempo va construyendo su historia de vida virtual. De este modo, toda la vida de una persona, desde su niez hasta sus relaciones interpersonales, puede retratarse en Internet a manera de informacin digital, que se comparte con el resto de los usuarios de las redes sociales, lo que le permite realizar una vida virtual. Pero si la vida fctica puede sufrir adaptaciones al mundo virtual, es lgico pensar que la muerte atraviesa por una situacin similar, es decir, la muerte tambin encuentra su referente virtual en las redes sociales virtuales; por otro lado, tambin es importante mencionar cmo se visualiza a la muerte en el tiempo, es decir, cmo se llega a perecer en el tiempo. 2.2 La conciencia de la muerte 2.2.1 Del Eros y Tnatos al Duelo y Melancola El eje psicolgico de investigacin es fundamental para este trabajo, ya que servir como herramienta para la interpretacin de ciertos elementos presentes en las dinmicas de interaccin existentes, ya sea de usuario vivo a usuario muerto, o viceversa, perteneciente a la comunidad del difunto. El punto de vista psicolgico se basa en los textos Duelo y Melancola de Sigmund Freud en Ms all del principio del placer y Duelo (1993) y La ausencia

presente de Lore Aresti (s.f.), donde se presentan rasgos propios del individuo que competen a esta investigacin. Las pulsiones que empujan al ser son el esfuerzo de reproduccin de un estado previo (estado inanimado) siendo as, una expresin de la naturaleza conservadora del ser, la cual se hace repetitiva al buscar el placer y el displacer. Se puede hablar de dos clases de pulsiones: las pulsiones yoicas (de muerte) y las pulsiones sexuales (de vida). En el texto Ms all del principio del placer las pulsiones de muerte se relacionan con las pulsiones orgnicas, que son un esfuerzo por reproducir un estado previo, lo significa que todas las pulsiones orgnicas estn dirigidas al restablecimiento de lo anterior (p. 37), es decir, la meta de toda vida es regresar a la muerte. Por lo tanto: todo lo vivo muere sin excepcin, regresa a lo inorg|nico (desde una perspectiva biolgica y simblica) (p.38). Por ende: [. . .] La meta de toda vida es la muerte; y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo (p.38). Lo anterior se refiere a la inherente renuencia del ser ante el cambio, ya que, pese al aparente progreso al que aspiran las pulsiones, en realidad pretenden alcanzar la vieja meta de lo inanimado (la muerte). Las pulsiones de muerte tienden a la reduccin completa de las tensiones y estn caracterizadas por la actitud pasiva de disgregacin y disolucin de la unidad del individuo, es decir, tienden a devolver al ser vivo al estado inorgnico. En primera instancia esta pulsin se dirige hacia el interior con una tendencia a la autodestruccin, cuyas manifestaciones patolgicas estn estrechamente relacionadas con el sadismo, el masoquismo y el suicidio. En segunda, las pulsiones son proyectadas al exterior manifestndose en actitudes como la agresin, la crueldad, el asesinato y la destructividad hacia otros. Sin embargo, las pulsiones de muerte no son las nicas que hacen vivir al ser humano, ya que si as fuera, la muerte sera una meta directa; estas pulsiones org|nicas se complementan con las denominadas pulsiones sexuales (o de vida), que no pretenden evitar que se alcanze la vieja meta de la muerte, sino que son las responsables de posponer esa culminacin de la vida humana. Las pulsiones de vida o Eros tambin se fundamentan en el estado previo, pero

son las que complementan el propsito de las pulsiones de muerte; Freud (1993) las denomina como las genuinas pulsiones de la vida, puesto que su esfuerzo apunta a la continuacin de la vida, esto es:
Uno de los grupos pulsionales [pulsiones yoicas] se lanza, impetuoso, hacia adelante, para alcanzar lo ms rpido posible la meta final de la vida [la muerte]; el otro [pulsiones sexuales], [] se lanza hacia atr|s para volver a retomarlo desde cierto punto y as prolongar la duracin del trayecto [la vida]. (p. 40)

El Eros est caracterizado por la disposicin creada en el sujeto para formar unidades, como la unidad fsica y psquica propia, as como la unidad con los otros, manifestada en el amor y en la actividad sexual donde se unen dos seres, lo que genera un efecto de conservacin de la vida. Las pulsiones de vida aportan tensiones que son percibidas como placer, este principio de placer sirve directamente a las pulsiones de muerte; aunque tambin se ve afectado a los estmulos externos preciados como peligros y a los estmulos internos que dificultan la tarea de vivir, en otras palabras, significara que el displacer pone en marcha al principio del placer para la conservacin de la vida. En este contexto, el placer regula la excitacin producida por el displacer mediante la produccin de placer o evasin del displacer, aunque en situaciones especificas el individuo sufre displacer que requiere de un proceso de recuperacin, como en el caso de la prdida del objeto amado, donde se hace presente el trabajo de duelo al querer evitar el displacer. Freud (1993) define al duelo como: la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga a sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etctera (p.241), que se singulariza por la prdida del inters por todo aquello que no tenga relacin con el recuerdo del muerto o con la abstraccin. Asimismo, menciona que en el duelo se hace presente una inhibicin de la productividad y se pierde la capacidad de amar o de escoger un nuevo objeto de amor

que sustituya al que se perdi. Cuando se afronta el hecho de que el objeto amado dej de existir, aparece en el individuo la necesidad de quitar toda libido que lo une a ese objeto, sin embargo, ante esta situacin se presenta un sentimiento de renuencia, pues el individuo realmente no abandona al objeto perdido, an cuando encuentra a un objeto nuevo en el cual depositar los lazos libidinales pertenecientes al objeto anterior seguir presente en el sujeto. Es cierto que durante el duelo resulta inconcebible sustituir al objeto amado, de hecho, Freud argumenta que esta renuencia al abandono puede llegar a tal grado que producir un extraamiento de la realidad y una retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria de deseo (p.242), aunque en la mayora de los casos no se alcanza esta psicosis, porque los individuos se mantienen apegados a la realidad. Este apego a la realidad, indica Freud, obliga paulatinamente al individuo a clausurar con el paso del tiempo todos y cada uno de los recuerdos y expectativas en que la libido se anudaba al objeto amado, lo que consuma la labor del duelo permitindole al Yo ser libre nuevamente al recuperar su funcin completa, emancipado de toda inhibicin. Freud indica que el duelo trae graves desviaciones de la conducta normal en la vida de una persona, aunque nunca se llega a considerar como un estado patolgico que requiera de un tratamiento mdico, pues se imagina que con el tiempo se superar el duelo, e incluso, es contraproducente perturbarlo. Sin embargo, esta visin del proceso del duelo, considerado como el modelo tradicional, est fundamentada en las primeras aproximaciones metapsicolgicas de Freud, sealada por parte de la crtica de las ltimas dcadas como una naturaleza asocial intrapsquica, normal, casi universal, con el nico propsito del retiro de la inversin libidinal de las memorias del objeto perdido. En esta visin la psicloga tanatloga Lore Aresti (s.f.) menciona que Freud reconsider como una caracterstica el intenso y extremo dolor que provoca el duelo. Tambin, propuso que la separacin deba ser dolorosa, en vista de [] la alta e insatisfecha catexis de aoranza, que se encuentra concentrada en el objeto, por parte del doliente, durante la reproduccin de las situaciones en las que debe deshacer los

lazos que lo atan. (p.3) En DueloLa ausencia presente (Aresti, s.f.) se replantea el sealamiento anterior, ya que la energa (libido) que ha sido descargada a travs de las interacciones con el objeto, ya no puede ser descargada, pues el objeto ya no est presente. El alivio a este dolor se logra a partir de una redireccin de la libido. Freud aadi el concepto de identificacin con el objeto perdido en el Yo y en el Supery, en donde se indica que: [] puede que sea que sta identificacin, la nica condicin a partir de la cual, el Ello pueda dejar de lado su objeto. Abraham ampli sta perspectiva sealando que la persona en proceso de duelo, lleva a cabo una introyeccin temporal de la persona amada. El objetivo principal de ste proceso, es el de preservar la relacin de las personas con el objeto perdido. (p.3)

En conclusin, la descarga de la libido no necesariamente debe o tiene que estar dirigida hacia un objeto nuevo, pues no tiene que ser re-direccionado hacia otro objeto (Aresti, s.f.): ya que mediante el recuerdo, los sueos, o acciones como la visita al panten, la libido puede ser descargada sin la necesidad de la presencia fsica. (p.5) Una crtica primordial, hecha por psicoanalistas contemporneos, hacia el modelo tradicional es que no toma en cuenta el papel que juega el medio social como oponente o ayudante para el proceso del duelo. Muchos especialistas que han estudiado este proceso coinciden que, aquellos que tratan de abandonar completamente los vnculos que los une con la persona que ha muerto, llegan en muchos de los casos, a ser etiquetados como patolgicos. Sin embargo, esta pena puede resolverse si el sujeto crea una creciente y amorosa relacin con aquel que se ha muerto, reconociendo as una nueva relacin y una nueva dimensin psquica o espiritual. Aresti (s.f.) seala:

Kaplan describe la importancia de continuar el dilogo con la persona que ha muerto. Hagman ha enfatizado la transformacin y la reestructuracin interna del vnculo con la persona que ha fallecido, enfatizando la importancia de la aceptacin de la prdida dentro de un contexto de continuidad. [ . . .] Kaplan seala que la experiencia humana de la prdida est dada en y alrededor de nuestro continuo y siempre eterno dilogo con el que ha muerto. (p. 13-14)

Cuando se pierde a un ser amado se producen experiencias de dolor, no slo como una respuesta ntima frente a la prdida, sino tambin como un intento de conexin con la persona muerta. Adems, quien sufre busca tener apoyo por parte de la comunidad que le rodea, es decir, que el duelo es un proceso comunicativo lleno de significacin para la preservacin y restauracin con la persona perdida y con quienes lo rodean. As, Aresti (s.f.) cita a George Hagman, quien define el duelo como:
Una variada y diversa respuesta psicolgica a la prdida de un otro importante para el sujeto. El duelo implica la transformacin de los significados y afectos asociados a la relacin de uno con la persona finada.; la meta de este proceso es la de posibilitar la sobrevivencia sin la presencia fsica de la otra persona, garantizando al mismo tiempo la continuacin de la experiencia relacional con el ausente. El trabajo de duelo, rara vez se lleva a cabo de manera aislada, y puede implicar comunicacin activa con otros que estn tambin en las mismas circunstancias, o que forman parte de la vida relacional de uno. Un aspecto importante del trabajo de duelo, es la experiencia de disrupcin en la vivencia de auto-organizacin, debido a la prdida de la funcin que la relacin con el otro, sostena en las experiencias de uno. As el duelo implica una reorganizacin del sentido de Si del sobreviviente, como funcin clave del proceso. (p. 17)

En complemento al modelo tradicional del desarrollo del duelo de Freud, se ha propuesto un modelo contemporneo (Aresti, s.f.), cuyo objetivo principal es la necesidad de mantener un sentido de relacin con la persona que se ha perdido, de forma que trascienda la prdida. En este modelo se percibe al duelo como una crisis de significado de sentido e intrapsquico, como a nivel dialogal, mediante la subsistencia de conexiones con la persona que muri, ya sea a nivel fctico o de ilusin. A continuacin se mencionan algunos componentes del modelo contemporneo en la visin del desarrollo del duelo. 1. 2. La respuesta de cada persona ante la prdida de un ser amado es nica. Puede haber respuestas fallidas por parte del sujeto, con el fin de sostener el significado de la vida y preservar la relacin con el objeto perdido. 3. 4. La prdida de alguien amado constituye una profunda crisis del sentido de la vida. En ocasiones, la expresin de dolor constituye la manifestacin externa del proceso ntimo y privado de cada individuo, considerado como un esfuerzo de mostrar a los dems el cmo se encuentra. 5. El proceso de duelo es intersubjetivo: algunos de los problemas que se muestran en este proceso es la incapacidad de los dems para apoyar a la persona que sufre el duelo, evitando as un duelo compartido. 6. Ms que patologizar la negatividad a soltar el vnculo con el objeto perdido, tal vez sea recomendable analizar la funcin positiva de la continuidad de la relacin postmortem y lo que sta implica. 7. El terapeuta no es visto solamente como el catalizador del proceso de duelo, sino que juega un papel activo y hasta central, al facilitar el trabajo de duelo. 8. Los afectos durante el proceso de duelo pueden mostrar afectos negativos, pero tambin positivos en relacin a lo que se vivi con el muerto.

9. 10.

El terapeuta se interesa en el significado de la relacin del paciente con la persona que ha muerto. Un aspecto clave de la experiencia de duelo es el impacto de la prdida sobre la re-configuracin psquica del paciente. Por otro lado, toda prdida origina un trabajo de duelo en diferente grado,

aunque en ocasiones se presenta una reaccin denominada por Freud como melancola, que posee los mismos rasgos que el duelo, sin embargo, existe una diferencia fundamental entre ambos: el empobrecimiento del Yo. En la melancola, Freud (1993) indica que esta degradacin del sentimiento yoico provoca que el Yo se describa: como indigno, estril y moralmente despreciable (p. 244). Adem|s: se exterioriza en autoreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo (p. 242); el individuo pierde el respeto por s mismo humillndose ante los dems. En el duelo, el mundo se ha convertido en pobre y vaco; en la melancola le ocurre lo mismo al Yo, provocando la disminucin del amor propio. Adems, se describe al Yo como indigno de toda estimacin, incapaz de algn rendimiento valioso y moralmente condenable. Freud (1993) expone que tambin la melancola puede ser reaccin frente a la prdida de un objeto amado; en otras ocasiones, puede reconocerse que esa prdida es de naturaleza ms ideal. El objeto tal vez no est realmente muerto, pero se perdi como objeto de amor.
(P. ej., el caso de una novia abandonada). Y en otras circunstancias nos creemos autorizados a suponer una prdida as, pero no atinamos a discernir con precisin lo que se perdi, y con mayor razn podemos pensar que tampoco el enfermo puede apresar en su conciencia lo que ha perdido. Este caso podra presentarse aun siendo notoria para el enfermo la prdida ocasionadora de la melancola: cuando l sabe a quin perdi, pero no lo que perdi en l. Esto nos llevara a referir de algn modo la melancola a una

prdida de objeto sustrada de la conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que atae a la prdida. (p.5)

La melancola se relaciona directamente con las pulsiones de vida, as como de muerte, ya que la persona se ha identificado con el objeto amado, y al tener la sensacin de displacer causado por la prdida de este objeto, har todo lo posible por recuperarlo; s el objeto ha muerto, el sujeto tambin querr morirse para recuperar el objeto y satisfacer su placer. Freud indica que la melancola constituye una reaccin a la prdida del objeto, el cual tendr como consecuencia un trabajo interior semejante al del duelo y ser la responsable de la inhibicin que le es caracterstica; slo que la inhibicin melanclica impresiona, seala Freud, como algo enigmtico, porque no acertamos a observar lo que absorbe tan enteramente al individuo. Casi todas las sociedades creen que, a pesar de la muerte del cuerpo, el difunto no slo sigue viviendo, sino que mantiene sus relaciones con los vivos, al menos durante un tiempo. Esas relaciones, sin embargo, pueden ser benficas, nocivas o de los dos tipos segn cada cultura. Uno de estos rasgos comunes en los ritos de duelo es la prescripcin de un final para ste, aunque la duracin puede variar enormemente entre una cultura y otra. Esto concibe al duelo como un sistema protector de la sociedad y de los individuos supervivientes, en el cual se dedica un tiempo y un esfuerzo para integrar al muerto en la sociedad, para conseguir las ventajas de su participacin y despus, volver al trabajo, a la vida, a la lucha. Lo cierto es que, a pesar de las enormes diferencias que poseen los ritos de duelo en diferentes sociedades humanas, hay algunos tipos de reacciones y creencias casi universales, que no nicamente se observan en la vida fctica, sino que se presentan tambin en el mundo virtual. 2.2.2 El ser para la muerte La cuestin ontolgica que preocupa a Heidegger y est ligada a los intereses de esta investigacin, es la existencia del ser humano, denominada por este filsofo

como el Dasein (tambin es denominado ser ah), que se refiere al hecho de que el hombre est| puesto en el mundo. En palabras de Heidegger: poner al hombre en el mundo, hace referencia al estado-de-yecto, que se caracteriza por el arrojamiento o expulsin del hombre al mundo sin que ste lo haya querido as, dicho de otro modo, el Dasein es un ser-en-elmundo que fue arrojado a una existencia.
Decir que el hombre existe no puede pues significar que sea algo dado, porque lo que el hombre tiene de especfico y lo que lo distingue de las otras cosas es justamente el hecho de estar referido a posibilidades y, por lo tanto, de no existir como realidad simplemente presente. (p. 26)

Ahora bien, el Dasein que fue arrojado est a la espera de su poder-ser-en-elmundo (p. 396-397); este poder-ser consiste en descubrir que el hombre es slo en cuanto puede-ser (Gianni, 2001, p. 25), lo que significa que el hombre solamente es el modo en cmo se relaciona con el mundo. Cabe destacar, que Heidegger describe a dicho mundo como una totalidad constituida por un conjunto de posibilidades a las que el Dasein tiene que enfrentarse, sin que necesariamente realice todas y cada una de ellas. Entre estas posibilidades existen dos que son intrnsecas del hombre: la primera es la posibilidad de ser, esto es, una vez arrojado el Dasein no tiene ms opcin que existir; y la segunda, es la posibilidad de la muerte, que para Heidegger es el posible de todos los posibles, ya que todo ser arrojado al mundo tiene la posibilidad de morir. Gianni (2001) indica:
La muerte, a diferencia de las otras posibilidades de la existencia, no slo es una posibilidad a la cual el Dasein no puede escapar, sino que, frente a toda otra posibilidad, est caracterizada por el hecho de que ms all de ella nada le es posible al Dasein como ser en el mundo. (p. 48)

Dicho de otro modo, la muerte imposibilita todas las dems posibilidades, lo que significa que el Dasein es finito, porque tiene esa posibilidad coesencial de transitar a un estado de ya no ser ah. Esto no significa que la muerte del Dasein pueda concebirse como algo que no ha llegado an, pero que en algn momento llegar, ms bien debe pensarse a la muerte como un elemento constitutivo del Dasein. El establecer una relacin con la muerte provoca en el Dasein cierto rechazo que Heidegger, citado por Gianni (op. cit.) nombra como angustia. (p.471) A esto, Heidegger (1974) indica que:
La angustia ante la muerte no debe confundirse con el miedo a dejar de vivir. Ella no es un estado de nimo cualquiera, ni una accidental flaqueza del individuo, sino, como disposicin afectiva fundamental del Dasein, la apertura al hecho de que el Dasein existe como un arrojado estar vuelto hacia su fin. (p. 248)

En este sentido, la angustia ante la muerte para Heiddeger (diferenciando de la angustia que describe Freud, donde existe un temor hacia lo incierto) es el sentir del Dasein sobre su encuentro con la nada. Dicha nada es a la que estamos destinados y vinculados desde el momento en que fuimos arrojados al mundo, ya que despus de la muerte no hay nada ms para el ser ah. De este modo, la nada servir como elemento bsico para llegar a establecer una asimilacin y aceptacin de la muerte. Sin embargo, Heidegger distingue dos tipos de existencias que determinan la relacin del Dasein con la muerte: la existencia autntica y la existencia inautntica. Para Heidegger, la autenticidad es la apropiacin; de este modo, la existencia autntica sobreviene al Dasein cuando ste se apropia de s, es decir, cuando se relaciona directamente con la muerte, reconocindola como su posibilidad ms propia, intrnseca y fundamental. Cabe destacar que, cuando el Dasein reconoce de esta manera a la muerte, se est anticipando a la misma, lo que tambin implica que est aceptando todas las

dem|s posibilidades a las que se enfrenta, puesto que (Ganini, 2004): la muerte (. . .), lejos de cerrar el Dasein, lo abre a sus posibilidades de modo m|s autntico (p.49), lo que significa que puede ser l mismo. As, en caso de que el Dasein acepte su existencia autntica, su ser-en-el-mundo estara aceptando su ser-para-la-muerte, que lo apartara de experimentar la sensacin negativa y de rechazo provocado por la angustia en cualquier Dasein que vive hacia su encuentro con la nada. Contrariamente, si el Dasein se abandona a la existencia inautntica, estara tomando un camino que, lejos de permitirle la realizacin de su genuina trascendencia: la persecucin de las posibilidades que le son ms propias, terminara depositndose al mismo nivel que las cosas del mundo, es decir, sera un hombre dado quien no tendra la especificidad que distingue al Dasein del resto de las cosas que est|n simplemente presentes. Esta inautenticidad est marcada por la incapacidad de apropiarse de s, de este modo, el Dasein se restringe el acceso a su ser ah, situacin de la cual debe alejarse reencontrndose consigo mismo, lo cual lo colocara en una situacin de autenticidad. Si el Dasein apuesta por una existencia autntica, adquirir una concientizacin de la muerte como: irrebasable, es decir, que no puede llevar a ningn Dasein a ninguna parte, ya que ms all de la muerte no hay nada; es irrepetible, porque el Dasein slo muere una vez; e irreferente, porque no se refiere a nada ms que a m, nadie puede vivir mi muerte ms que yo. Al transitar al ya no ser ah, el Dasein sale de su ser ah perdiendo la posibilidad de experimentar, y por lo tanto, comprender ese trnsito de tal modo que la muerte propia nunca puede ser experimentada de manera real. Es relevante diferenciar entre la muerte de uno mismo y la muerte de Otro. Esto es, cada quien vive su propia experiencia de muerte, ya que de acuerdo a M. Heidegger: ella significa una [. . .] posibilidad de ser, [donde slo] est en juego [. . .] el ser que es, es decir, la muerte es intransferible, nadie ms puede morir por m; esto trae como consecuencia que la experiencia de la muerte slo se puede conseguir asistiendo a la muerte de Otro.

Heidegger afirma (op. cit.): slo la muerte de los Otros puede aproximar al Dasein a la experiencia de trnsito del ser ah (o de la vida) al ya no ser ah (o de la muerte) (p. 260); sin embargo, Heidegger tambin seala que pese a la muerte f|ctica de un Dasein, los Otros pueden seguir siendo con l, dicho de otro modo, aunque una persona muera fcticamente, para los Otros, sta seguir siendo con ellos, aunque no de manera fctica. Esto ltimo enmarca la importancia de los Otros para el ser ah que ha dejado de existir, apunta en sentido de lo que otros investigadores de ciencias sociales como Paul Ricoeur y Zygmunt Bauman describen como la Otredad, tema que se profundizar en al apartado siguiente. 2.2.3 La otredad en la vinculacin lquida Para Paul Ricoeur, el sujeto no es absoluto ni acabado, y mucho menos dueo de s, ya que constantemente se est reconstruyendo a s mismo. El sujeto tampoco es una experiencia inmediata, porque para acceder a s mismo debe realizar una interpretacin que desencadenar hacia la reflexin y que junto con la mediacin realizada por Otro, la narracin y el mundo, habr un retorno a s. De esta manera, entendemos al sujeto en constante dilogo consigo mismo, con el Otro y con el mundo, es decir, el sujeto sale de su mismidad al experimentar al Otro, lo que le permite mirar a s mismo como Otro. La intervencin del Otro en la reflexin del s mismo permite considerar al sujeto como no absoluto y no autnomo, ya que necesita del Otro para constituir la narratividad que genera su identidad propia. El papel que juega el Otro en la constitucin del s mismo es tan importante, que no se puede pensar a uno sin el Otro, el sujeto necesita del Otro para reconocerse a s mismo como sujeto. De acuerdo a Martin Heidegger (op. cit.): La experiencia nunca ser| totalizable sin el concurso del otro que me ayuda a agruparme, a fortalecerme, a mantenerme en mi identidad. (p. 54) De este modo, para Ricoeur, el sujeto es un actor que sufre la accin del Otro, quien a su vez, desde el punto de vista cartesiano, tiene la capacidad de decir Yo, lo que revela un cambio de funciones, lo que Ricoeur llama reciprocidad:

En virtud de la reversibilidad de las funciones, cada agente es el paciente del otro. Y en cuanto afectado por el poder-sobre l ejercido por el otro, es investido de la responsabilidad de una accin colocada bajo la regla de reciprocidad, a la que la regla de justicia transformar en regla de igualdad. (p. 65)

Cabe destacar, que en esta relacin intersubjetiva, la simpata por el Otro es fundamental, puesto que: [no puedo] estimarme a m mismo sin estimar al otro como a m mismo [. . .] , de este modo, se convierte en equivalentes la estima del otro como s mismo y la estima de s mismo como otro. (p. 66) Contrario a esto, Zygmunt Bauman mira al Otro como una pieza obscura para el sujeto, y lo mira incluso como amenaza ante la imposibilidad del s mismo acceder a la mismidad del Otro, lo convierte en un extrao que puede alterar el mundo del s mismo. ii Las sociedades modernas exigen del hombre una caracterstica elemental: el individualismo, aunque Zygmunt Bauman considera que el individualismo hace que nuestras relaciones humanas se tornen transitorias y voltiles. Es precisamente la falta de estabilidad lo que le atribuye a la sociedad su carcter de lquida: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen Heidegger (op. cit.). En esta sociedad cambiante, el Otro es calificado como un extrao constituido por la incertidumbre, quien puede resultar una completa amenaza para el orden social que se inscribe en el mundo de s mismo:

[. . .] los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivo, y de

ste modo, cuestionar de manera radical la presunta comprensin recproca que el Yo tiene con el Otro. (p. 66)

En este sentido, el extrao se cataloga peyorativamente como impredecible y ambivalente. Un ejemplo claro son los marginados sociales, considerados como: el punto de reunin de riesgos y temores que acompaan el espacio cognitivo. Son el eptome del caos que el espacio social intenta empeosamente [. . .] sustituir por el orden. Heidegger (op. cit.) Segn Bauman, la era de la modernidad lquida est caracterizada por la falta de concrecin y certidumbre. Y al ser individual, el ser debe preocuparse por su libertad y por prever su futuro, lo cual es complicado en una sociedad tan cambiante. Esto tambin contribuye, claro est, a la fragilidad de las relaciones humanas, donde las relaciones puras se ven abandonadas ante la primera dificultad, puesto que no hay compromiso hacia el Otro. As, los vnculos humanos que existen en el mundo lquido se ven frgiles debido al individualismo, ya que el ser humano no busca vnculos fuertes ni relaciones duraderas. Los vnculos no estn anudados fuertemente por lo que se desatan rpidamente; por ejemplo, hay quienes tienen relaciones de pareja instant|neas, debido a que el vnculo es dbil y se rompe f|cilmente. Hecho que ocurre una y otra vez a causa de la fragilidad de los vnculos humanos. En el mundo virtual, dice Bauman, las relaciones estn hechas a la medida de esta modernidad lquida, ya que estas relaciones son de fcil acceso y de fcil salida debido a la falta de compromiso. Estas relaciones son impulsadas por el deseo y no por el amor. En general, las relaciones humanas son impulsadas por el amor o el deseo. Por un lado, el deseo es el anhelo de consumir: el deseo no necesita otro estmulo ms que la presencia de alteridad [. . .] el deseo es el impulso de su otredad, y por tanto de su poder. Por el otro lado: el amor es el anhelo de querer y prese rvar el objeto querido [. . .] el amor es la supervivencia del Yo a travs de la alteridad del Yo, es decir, el deseo es instant|neo y el amor es eterno.

Sin embargo, esta idea del amor eterno est pasando de moda, al ser reemplazada por el concepto del deseo, debido a la reestructuracin radical de las relaciones, las cuales nos han llevado hacia el estilo de vida del homo economicus y el homo consumens como afirma el antroplogo Zygmunt Bauman (2010): [] miembros ideales de la economa de mercado y hacen las delicias de los guardianes del Producto Interno Bruto (PBI). (p. 96) Actualmente: las promesas de compromiso (y por tanto el compromiso mismo) no significa nada. (p. 29) En la actualidad, el individuo por naturaleza busca el Eros, el cual puede ser hallado en el Otro, sin embargo, nunca se queda por mucho tiempo, dando por hecho que lo que realmente se generan son conexiones y no vnculos. Las conexiones se mantienen ilesas a pesar de la movilidad de quienes siempre estn conectados. Bauman habla sobre las relaciones virtuales con el Otro, en las cuales se utilizan los telfonos celulares como herramienta para comunicar a las personas a pesar de la distancia. Esto tambin es aplicable, en general, a las recientes tecnologas y las herramientas de la informacin como el Internet, las computadoras y/o lap tops. Estas tecnologas de comunicacin forman enjambres, en donde la proximidad con el Otro ya no implica una cercana fsica. Sin embargo, la cercana fsica ya no determina la proximidad, es decir, que se acerca a Otros a travs de charlas con algn soporte tecnolgico, lo que permite enterarse de lo sucedido al Otro, no obstante, el hecho de tener fsicamente a alguien no implica una proximidad en cuanto a la relacin, ya que el sujeto se enfoca al acercamiento de los quienes tiene lejos (virtualmente), pero termina alejando a los que tiene cerca (fsicamente). Esta proximidad, indica Bauman (2010), slo se mantiene gracias a las conversaciones entre los individuos. Sin embargo, quien deja de contestar o de seguir la interaccin queda fuera y excluido de la relacin, ya que lo realmente importante es el mensaje y el hecho de tener esa interactividad sin un fin exacto, por lo tanto, el contenido de los mensajes queda de lado, es decir: pertenecemos al habla no a aquellos de lo cual se habla. (p. 54)

El advenimiento de la proximidad virtual hace de las conexiones humanas algo a la vez ms habitual y superficial, ms intenso y ms breve. Las conexiones suelen ser demasiado superficiales y breves como para llegar a ser vnculos. . . . Las conexiones demandan menos tiempo y esfuerzo para ser realizadas y menos tiempo y esfuerzo para ser cortadas. . . . Los espasmos de la proximidad virtual terminan, idealmente, sin dejar sobras ni sedimentos duraderos. La proximidad virtual puede ser interrumpida, literal y metafricamente. (p. 87-88)

Durante casi todo el curso de la historia humana, la inmediatez de la presencia coincidi con la inmediatez de la accin potencial y factible. Sin embargo, actualmente han comenzado a tener espacios que estn conectados con otros, ya sea nacional, internacional o global, es decir, esta inmediatez de accin ya no est conectada necesariamente a la inmediatez de presencia, al establecer as una conexin global, pero se comienza una desconexin local. A pesar de las grandes diferencias que pudiesen existir en los espacios compartidos, ocasionadas por la modernidad lquida, los sujetos con la misma experiencia compartida se encontrarn frente a frente como seres individuales, que hablan y mantienen conexiones, en donde se apoyan, cooperan, se acostumbran a la presencia del Otro, incluso donde comparten costumbres y realizan rituales, a pesar de la angustia de la modernidad lquida ocasionada por el mundo globalizado, el miedo a las relaciones duraderas y la conveniencia de los lazos. Sin embargo, las redes sociales fcticas han existido desde los inicios de la sociedad, se considera que el hombre difcilmente se ha desarrollado de manera individual, es decir, que en su naturaleza se inscribe la necesidad de formar parte de un grupo o colectividad, generalmente impulsados por los intereses comunes, promoviendo as la interaccin y organizacin social. Para Max Weber, citado por Rita Laura Segato, (2003) los individuos y la colectividad son totalmente interdependientes: Slo el albedro individual y millares

de decisiones cotidianas de sus miembros reproducen o no- el estilo de vida de una colectividad determinada. (p. 88) Es decir, que en los procesos individuales es posible observar la reproduccin de la vida colectiva, y a su vez, si esa reproduccin se da de manera mecnica significa que se est procesando en las conciencias y prcticas individuales, lo que podra llevar a la comunidad a realizar rituales a partir de intereses en comn. 2.2.4 La muerte como smbolo Este apartado se enfoca a proporcionar algunos rasgos que se presentan en los rituales, ya que para esta investigacin es pertinente, porque en primera instancia, se ha hablado sobre el proceso de la muerte de manera individual y cmo el sujeto se ve a s mismo en la sociedad respecto a Otros a partir de los cambios en la modernidad lquida. El ritual es una serie de acciones realizadas a partir de un valor simblico, ya sea individual o colectivo, el cual se origina por las creencias que se desarrollan en la rutina, relacionadas con el reconocimiento de seres o fuerzas msticas. Un smbolo existe a partir de un consenso para representar un hecho o pensamiento. Los smbolos que usualmente se observan en los rituales son de actividades, objetos, relaciones, acontecimientos en un contexto ritual. Sin embargo, los smbolos rituales no pueden analizarse sin estudiar el acontecimiento en relacin a su proceso social. Por ejemplo, la idea de la muerte es un smbolo casi universal, el cual se considera como un aspecto perecedero y destructor de la existencia, indica lo que desaparece en la evolucin de las cosas. Este smbolo suele introducir a muchos individuos en mundos desconocidos, m|s all| de la muerte. (La muerte como smbolo universal, s.f.) La estructura y las propiedades de los smbolos rituales se deducen a partir de tres casos: a) Forma externa y caractersticas observables; en cuanto al ritual de la muerte se refiere, se muestra en las ceremonias de entierro, cuando el cuerpo est

presente, ya sea en un atad o en un contenedor de cenizas. A pesar de que, tal vez, la comunidad no perciba al cuerpo como tal, pues ven la caracterstica observable del lugar donde est el cuerpo de quien muri, ya sea, el atad, el fretro o el contenedor. b) Las interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos y por los fieles a partir del hecho simblico ocurrido. Por ejemplo, las interpretaciones otorgadas a la muerte en muchas religiones, hacen referencia al inicio a otra vida despus de la muerte, en donde, en ocasiones aluden a la vida eterna y/o un ser supremo. c) Los contextos significativos, es decir, ningn ritual ni su simbologa pueden interpretarse fuera del entorno social del grupo en el que se reproduce. En este contexto son importantes las relaciones estructurales, culturales y simblicas. Los smbolos generan la accin y tienden a convertirse en focos de interaccin. Los grupos se movilizan alrededor de ellos, ya sea, para celebrar sus cultos o para realizar actividades simblicas cerca de ellos. Habitualmente estos grupos representan importantes componentes del sistema social secular que pueden ser corporativos y poseen caractersticas en comn. Una propiedad de los smbolos rituales es la polarizacin de sentido, compuesta por dos polos. Vctor Turner (1994) llama al primero polo ideolgico y al segundo polo sensorial. En el polo sensorial el contenido est estrechamente relacionado con la forma extrema del smbolo, en el cual se provocan deseos y sentimientos. En los rituales de muerte este polo se puede apreciar en el deseo y sentimientos expresados a partir de la prdida del ser amado. Mientras que, (Turner, 1994) en el polo ideolgico se encuentra una ordenacin de normas y valores que guan y controlan a las personas como miembros de las categoras sociales. (p. 137) Esta ideologa se origina a partir del sistema en el que los individuos se desarrollan. En el caso de la muerte, estas normas pueden ser de tipo religioso, social o poltico. Por otro lado, tambin es importante mencionar que a lo largo de la historia, el hombre ha creado relatos para traducir de forma simblica las relaciones que pueden

ser referidas a estructuras simples, por ejemplo: los mitos. Sin embargo, una diferencia clara entre el mito y el rito, es que este segundo tiene que ver con los actos y no con la palabra. Algunas caractersticas de los ritos que menciona Jean Cazeneuve, (1971) en La sociologa del rito son: a) Se asume como un hecho genrico con carcter universal, ya que se puede observar, con pequeas discrepancias en diferentes lugares. b) Constituye una necesidad, por lo que puede tener uno o ms sentidos. c) Se desempea en una constante repeticin. d) Los ritos pueden evolucionar con el cambio de la sociedad y el tiempo. e) Las conductas colectivas rituales subyacen de alguna manera. f) Tienen una solidez peculiar, ya que, pese a sus modificaciones, rara vez desaparecen. g) Puede ser colectivo o individual. h) Un rito exhibe el aspecto de una accin que se repite de acuerdo con reglas invariables. i) El rito es un acto o un conjunto de actos. j) Suelen representar de alguna forma episodios mitolgicos. Adems de estas caractersticas, Cazeneuve hace distintas clasificaciones de los ritos. Una de ellas consiste en distinguir a los ritos de control, las cuales usan formas mgicas destinadas a fenmenos naturales enfocadas al comportamiento. Y los ritos conmemorativos, tambin conocidos como ritos de duelo, que recrean una atmosfera sagrada mediante la representacin de mitos, los cuales generan un vnculo en uno o varios sentidos entre el mundo de lo cotidiano y el mundo mtico de los antepasados y las divinidades. Los rituales conmemorativos son sincro-diacrnicos, ya que: introducen en el tiempo histrico la diacrona- los modelos mitolgicos ubicados fuera del tiempo la sincrona- en esa especie de eternidad propia del mundo sagrado de los antepasados o en el eterno retorno (Cazeneuve, op. cit.). Este tipo de rituales al estar vinculados con

la mitologa son esencialmente religiosos. El rito religioso, no implica necesariamente una religin, ya que puede referirse tambin a lo sagrado, se define como el ser, de una manera verdadera, por medio de la vinculacin y el equilibrio social, en donde el individuo no se encuentra aislado sino adaptado a un modo comn de existencia. En los rituales religiosos, la sntesis slo puede realizarse mediante los smbolos susceptibles de representar el orden de la condicin humana y de reunir la potencia de aquello que sale de ese orden. A su vez, estos deben de garantizar las reglas del universo humano y revestir la forma y el aspecto de lo extra humano, relacionndose as el orden humano y la potencia supra-humana. El rito est equilibrado con el mito, ya que la realizacin del ritual hace que el mito adquiera su autntica significacin. El mito religioso: supone representaciones simblicas cuya elaboracin no pueden consumarse m|s que en el marco del mito (Cazeneuve, op. cit.). Ante esto, es preciso que el smbolo sea planteado como algo que trasciende el orden humano. Dentro de los rituales religiosos tambin se incluyen aquellos rituales que se consideran como sagrados, ya que necesariamente no debe existir un Dios para la realizacin de este tipo de ritos. En los rituales sagrados de Australia es muy importante el Toteismo, ya que el ser que se considera sagrado lo es, ante todo, como smbolo, pues el culto totmico no va dirigido al animal, sino a la imagen de ste (teora emblemtica). As, el ttem no es considerado un Dios, pero s la representacin de un ser sagrado promovido hacia la trascendencia. La palabra ttem est diriga a aquellos entes emblemticos para alguna comunidad o individuo; en la mayora de los casos son smbolos de especies animales, vegetales y, en menor frecuencia, de objetos inanimados. Sin embargo, salvo algunas excepciones pueden representar a un ser individual real o mtico. El sistema totmico mismo es un complejo cultural, integrado a la vez por caracteres religiosos y sociales, en donde las personas con una misma representacin totmica estn unidas por lazos de solidaridad. La verdadera unidad est constituida por la tribu, no por el emblema, la cual se funda en la interaccin y la correlacin de

las fratras. Otro factor importante en los ritos religiosos es el tiempo, ya que lo sagrado en cuanto al modelo ideal se encuentra fuera del tiempo fctico. Es por eso, que la realizacin de los rituales tiene como trasfondo la eternidad anhelada en el tiempo. Por lo que el tiempo de la mitologa debe volverse fctica para permitir a la condicin humana comunicarse con una realidad que la trascienda. En el Toteismo, los centros totmicos permiten la sntesis de lo cotidiano y lo totalmente otro, ya que es el escenario donde se une lo cotidiano con los mitos. Por lo tanto, el tiempo y el espacio sagrado son condiciones esenciales para que el rito religioso establezca un contacto y una participacin entre el mundo humano y el mundo de lo divino. En conclusin, se puede observar que la parte esencial del ritual es el smbolo, porque la Comunidad le atribuye caractersticas que parten de la necesidad de sentido de la misma. 2.2.5 El mito de la eternidad Anteriormente, se mencion que el ser humano percibe a la muerte de diferentes maneras de acuerdo a las distintas etapas de su vida. Sin embargo, la muerte generalmente se piensa como algo que es posible, pero tal vez lejano, hasta que se tiene un acercamiento a ella de manera fctica, ya sea por medio de una enfermedad, un accidente, etc. Por experiencia propia o a travs de otro; es entonces, cuando la concepcin de la muerte se modifica y provoca que el sujeto reflexione sobre su propia muerte y su mortalidad. A lo largo de la historia, filsofos, sabios y religiosos han reconocido la existencia humana como: tan slida y real, y sin embargo tan efmera, que puede disolverse en cualquier momento (Muerte y eternidad, op. cit.). Lo anterior, ha generado diversos razonamientos sobre lo que se encuentra o no ms all de la muerte, deviniendo as el concepto de la eternidad. Para hablar sobre la eternidad es necesario explicar qu es el tiempo. Para ello, se consider la concepcin del tiempo en la Antigua Grecia, de acuerdo al pensamiento

de varios filsofos presocrticos como Herclito, pionero en la construccin de este concepto. Para Herclito, el tiempo se torna cclico, el cual alude al cambio de las cosas con un movimiento permanente, que trae como consecuencia un devenir y una temporalidad. Por lo tanto, sealaba que todo lo que forma parte de la naturaleza tiene un cambio constante, donde: se deja de ser lo que es para ser otra cosa []Todo fluye, nada permanece [], todo es inestable y mutable. Esto implica que no existe algo que pueda experimentar dos veces la misma vivencia. Her|clito sealaba: No puedes entrar dos veces al mismo ro, pues otras aguas fluyen haca ti, esto es, que nada puede ser dos veces al mismo tiempo sin dejar de ser lo que era antes, ya que el tiempo est presente en todas las cosas e influye sobre ellas de igual manera, provocando un efecto irrepetible en cada una de ellas. Esta transicin de dejar de ser para ser otra cosa, caus que Herclito se cuestionara por qu el tiempo est en constante movimiento, y concluy que todo tiene una oposicin, es decir, que existen elementos que se refutan y originan el cambio y el fluir de las cosas. Para Herclito, sin oposiciones, la temporalidad no sera posible, ya que seala la oportunidad de experimentar una mezcla [. . .] de ausencia y de presencia, de pasado, de presente y futuro, que se puede traducir en una mezcla de ser y no ser. Donde se infiere que las cosas se encuentran entre dos pilares, entre dos estados opuestos. Por ejemplo, Ramn Xirau (2003) explica que esta frase que leemos deja de ser en el mismo momento en que la leemos, en verdad somos un mezcla de ser y de no ser. (p. 33) Herclito en su angustia de querer ir ms all del movimiento eterno de las cosas, provocado por oposiciones, quiere buscar el sentido y una ley para justificar el cambio constante en ellas. Es por eso, que formula la ley del eterno retorno, la cual concibe a las cosas dentro de un ciclo donde se les confiere las caractersticas de duracin eterna y de cambios constantes. Con lo anterior, se aprecia una de las primeras concepciones que se hacen acerca de la eternidad, la cual trata sobre la falta de tiempo, con respecto a algo, en donde la finitud no encuentra cabida, es enunciar al ser mismo, es hablar de no-

tiempo. De tal manera, este filsofo concluye que el tiempo pertenece al no ser, que el tiempo no es, que el tiempo no existe en el ser. El filsofo Platn establece en su dilogo Timeo la existencia de dos mundos. El primero es el mundo f|ctico (fsico), el cual es: opinable, por medio de la opinin unida a la percepcin sensible no racional, nace y fenece, pero nunca es realmente. Adems, todo lo que deviene, deviene necesariamente por alguna causa; es imposible, por tanto, que algo devenga sin una causa (p. 9), es decir, este primer mundo est| sujeto a los cambios, los cuales son generados por algn motivo, y tambin est sujeto a la muerte. El segundo mundo es: comprendido mediante el razonamiento, el ser siempre inmutable (p.9), por lo tanto, ste nunca cambia y se convierte en un mundo eterno. En Timeo se dice que el mundo fsico fue creado por Dios a semejanza del mundo de los dioses, al darse cuenta Dios que su mundo era un ser viviente eterno, intent que el mundo creado (fsico) fuera semejante al de l. Sin embargo, como la naturaleza del mundo ideal (de los dioses) es sempiterna, advirti que esta caracterstica no se le puede otorgar a lo que se ha generado, y por esta razn hizo una imagen mvil (mutable) de la eternidad, la cual fue creada como el cielo y es la que marcha a partir del tiempo (lo que fue, lo que es y lo que ser), es decir, apartir de la creacin del universo se cre el tiempo donde siempre se busca una imitacin de la eternidad. En tanto, Aristteles considera que el tiempo es movimiento, sin embargo, no considera que el tiempo tenga un principio y un fin, ya que l se refiere al tiempo como algo eterno, de no ser as no habra antes ni despus (p|g 206). Por otro lado, la eternidad la configura en un ser: cuya accin subsista siendo eternamente la misma (p|g. 207), esto es, que no modifica la sucesin peridica de los cosas. Es as, como Aristteles le otorga esta caracterstica de eternidad nicamente a Dios, ya que, segn su teora: la vida y la duracin continua y eterna [le] pertenecen, porque es un animal eterno y perfecto. A diferencia de Aristteles, Plotino (Bez Enrquez, Mara Guadalupe. El Tiempo en Plotino) asegura que no haba tiempo antes del Alma, debido a que, cuando el Alma fue movida por el deseo de elaborar una copia de su mundo perfecto, el

tiempo se puso en movimiento junto con ella. Asimismo, el Alma requera un cuerpo en movimiento, por lo que origin el cosmos. En consecuencia, el Alma perdi su naturaleza eterna al ponerse en movimiento, porque al ponerse en movimiento se temporaliz. Plotino, del mismo modo que Aristoteles, considera que el movimiento es tiempo; pero a diferencia de Platn, no considera que el tiempo sea originado o tenga un inicio, debido a que tanto el tiempo como el cosmos son el Alma en s (Bez Enrquez, Mara Guadalupe, op. cit.): el tiempo es la vida del Alma en movimiento de transicin de un modo de vida a otro (p.4) y el cosmos es su cuerpo en movimiento. Sin embargo, cabe destacar que Plotino a diferencia de Platn no identifica el tiempo con movimiento y la eternidad con inmutabilidad. Esto se refleja al explicar que: no se debe identificar el tiempo con el movimiento, ya que todo movimiento est| en el tiempo y puede cesar o ser discontinuo, ms rpido o ms lento, mientras que el tiempo no puede detenerse (p. 4) ni modificar su velocidad o transcurso. M|s bien, en el tiempo todo est sujeto a la mutabilidad donde un ente apenas es uno cuando ya se ha convertido en Otro. En lo que respecta a la eternidad, Plotino a diferencia de Platn, no la considera como una relacin con la inmovilidad, dice que es una especie de resplandor proveniente de Seres primarios donde: el fue y el ser| est|n completamente excluidos (p. 3) y en donde se prolonga la bsqueda de la permanencia de una identidad y el movimiento cclico. Santo Toms de Aquino retoma el concepto de eternidad de Boecio De Dacia, quien a su vez desarroll esta definicin a partir del ya mencionado Timeo. As, se toma el concepto de eternidad con base al concepto de tiempo (Romero, Alberto: s.f.): nuestra nocin del tiempo est| causada por la percepcin del fluir de la hora, y de la eternidad lo que est| por la idea de la hora permanente. (p. 5) As se puede ver la definicin de Boecio como la posesin total, simult|nea y perfecta de la vida interminable. Entonces se puede decir que la vida eterna es aquella que no termina y que se encuentra en un estado inmutable en el tiempo, es decir, que no cambia ya que no fue, no es y no ser, sino que simplemente es. Pero aunque existen diferentes formas de

describir lo que ocurre en lo eterno, todas las concepciones coinciden en el carcter infinito de la misma. Para Lacalle (2006) en San Agustn, (p. 89) existe una clara distincin entre el tiempo y la eternidad, esto es, asegura que: el tiempo no existe sin alguna mutabilidad sucesiva (p|g. 91), esto es, el tiempo se conforma de cambios y variaciones en las formas de la materia, ya que para San Agustn es inconcebible el tiempo sin cambios y variaciones en las cosas, porque estos cambios de las cosas materiales son las que forman los tiempos, de hecho: el tiempo [. . .] nace con las formas materiales y es inherente a ellas (p|g. 91). Por su parte, en la eternidad no hay mutacin alguna (p|g. 91), y tampoco es una sucesin infinita de tiempos, es decir, la eternidad se mira como una permanencia, es inmovilidad; y slo puede considerarse eterno lo que permanece inmvil ,que para San Agustn, slo Dios posee esa caracterstica de inmutabilidad. En contraste, los entes temporales se caracterizan por no ser lo que fueron, ni ser lo que sern, esto significa que los entes estn en constante movimiento o transformacin, motivo por el cual, estn sometidos al tiempo alejados de la eternidad. Al tomar en cuenta a la mayora de las teoras relacionadas de algn modo con el tiempo, el movimiento y la eternidad con una permanencia, se podra asumir que la cuestin de lo eterno puede visualizarse en el mundo virtual, ya que, en lo que respecta al perfil del usuario muerto, ste ha perdido su movimiento y, por tanto, su capacidad de mutabilidad, aproximndose as a una condicin de eternidad. Asunto que es reforzado por las propiedades de Internet, las cuales permiten el almacenaje de informacin por tiempo indefinido; lo que significara que la permanencia de las cosas en el mundo virtual depender estrictamente de la finitud o infinitud de Internet. De este modo, Internet propicia una idea sobre lo eterno en el mundo virtual. Sin embargo, es necesario profundizar en las lneas interpretativas y analticas destinadas a esta investigacin para poder comprender mejor el concepto de la muerte en Internet, antes de identificar la funcin de la eternidad en este fenmeno virtual.

2.3 El discurso de la muerte Para comprobar las hiptesis planteadas se desarroll un modelo que tiene como objetivo facilitar la comprensin del texto por medio del anlisis discursivo, el cual se basa en autores como Greimas, Alicia Poloniato, Roman Jakobson y Oswald Ducrot. El anlisis discursivo se refiere especficamente al texto escrito, el cual se divide en cinco tipos: diegtico, argumentativo, potico, constatativo y ldico. Pero en esta investigacin solamente se usarn los primeros tres. 2.3.1 Texto El discurso es una forma de lenguaje escrito o hablado, en el que los emisores usan palabras y expresiones comunes. Segn E. Benveniste, el discurso puede entenderse como un proceso expresivo que integra heterogneos.
Mirar semiolgicamente el mundo [. . .] significa descubrir signos y discursos en todas partes [. . .] El discurso aparece entonces como un flujo de smbolos que se anudan y articulan de formas diversas para constituir un caudal de significado que se segmenta en unidades relativas a las que se les llama textos [. . .] El texto es entonces una unidad, un pequeo mundo que articula un complejo completo de signos interconectados. (p. 40)

registros semiticos

2.3.2 Texto diegtico El texto diegtico trata sobre una historia, un relato, una fbula o un cuento. Una narracin cuenta un relato que se presenta como el devenir de sucesos que acontece a ciertos personajes. El eje identificador de los textos diegticos es la produccin de significado. Hablan de lo que no es. (p. 40) En esta investigacin se realizar el anlisis del texto diegtico, debido a que los comentarios que componen el corpus se han catalogado en tres tipos de texto: el potico, el argumentativo y el diegtico, cada uno de ellos con sus respectivas

caractersticas. En el caso de los comentarios dirigidos al usuario muerto, que narran un relato de forma secuencial en el tiempo, se les catalogar como comentarios de tipo diegtico, los cuales sern analizados desde la persepectiva que requieren los textos diegticos. En este tipo de texto el narrador es quien cuenta la historia. l es el encargado de presentar a la audiencia o a los lectores implicados las acciones y pensamientos de los personajes que se desarrollan en tres momentos principales: Inicio, Nudo y Desenlace, que conforman la secuencia narrativa. Asimismo, la digesis de la narracin tiene tres ejes de accin: espacio, personajes y tiempo. El tiempo de la narracin se compone de tres unidades: el tiempo diegtico, el tiempo discursivo y el tiempo pragm|tico. Pilar Aguilar menciona que: el orden comprende las diferencias entre el orden de desarrollo del relato y el de la historia. Puede haber o no coincidencia en ambos tiempos, el diegtico y el tiempo discursivo. (Aguilar Pilar, 2000) Luz Aurora Pimentel (1998) en su libro El relato en perspectiva: estudio de teora narrativa, (p.42) describe que la historia narrada forma relaciones temporales que imitan la temporalidad humana real. Este tiempo narrado constituye el tiempo diegtico o tiempo de la historia. Esto se debe a que el principio mismo de la sucesin, al cual no puede sustraerse ningn relato verbal, explica la disposicin particular de las secuencias narrativas, con lo cual no puede sustraerse ningn relato verbal. Tambin comenta la disposicin particular de las secuencias narrativas, con lo cual se traza una sucesin, no temporal sino textual a la que llamamos tiempo del discurso. Un primer aspecto de la temporalidad narrativa radica en el principio de la sucesividad en las relaciones temporales de orden. Con frecuencia, entre el orden temporal de la historia y el del discurso se establece una relacin de concordancia, es decir, los acontecimientos se narran en el mismo orden en el que ocurren en la historia. Sin embargo, la secuencia textual no siempre coincide con la sucesin cronolgica, producindose as relaciones de discordancia que son, de hecho, las que dibujan las figuras temporales m|s interesantes. No obstante, ya sea cronolgico o textual, ese principio mismo de la sucesin caracteriza tanto al tiempo diegtico como al del discurso. De este modo, dos lneas

temporales atraviesan el texto narrativo y conforman el orden de los acontecimientos: por su disposicin en el texto y por su cronologa diegtica. El tiempo pragmtico no ser abordado a profundidad en esta investigacin, pues se refiere al momento del tiempo en que es ledo el texto, debido a que el significado resultar diferente del momento en que se escribi o para la poca en que fue escrito. Este tiempo pragmtico depender de cada lector y corresponde slo para situar el momento en que un lector se apropia de su texto. Para los tericos narratlogos, el discurso es una herramienta que proporciona una historia. (Lizarazo y Caldern, op. cit):
La comprensin y la reconstruccin de esa historia es la tarea que asumieron las teoras del anlisis estructural del relato. Para ello, era necesario substraer el discurso y concentrarlo en las acciones desarrolladas por las distintas entidades de lo narrado. Se plante como un nfasis deductivo elaborar un modelo lgico de la estructura del relato capaz de explicar cualquier narracin histrica posible. (p. 57)

2.3.2.1 El modelo actancial del relato Los formalistas rusos son un antecedente importante para el modelo actancial, ya que no fundamentan a los personajes en la psicologa, sino en las acciones atribuidas en el relato. El texto presenta mltiples configuraciones actanciales dependiendo de las perspectivas analticas que se sigan. Algirdas J. Greimas gener un esquema capaz de aplicarse a cualquier relato, en el cual los roles estn determinados por las condiciones de significado. Estos roles llamados actantes se describen no por lo que son sino por lo que hacen a partir de las 32 funciones que Vladimir Propp desarroll. Greimas desarroll seis tipos de actantes que pueden ordenarse en parejas estructurales. En seguida se muestra el esquema que ejemplifica las relaciones de cada uno de los actantes.

Destinador

Objeto

Destinatario

Ayudante

Sujeto

Oponente

Esquema 2. Modelo actancial

a) Objeto: es el fin o elemento por el que se lucha. b) Sujeto: Se define en funcin del objeto que desea respecto de su destinatario de accin. c) Destinador: No interviene directamente en los actos, sino ordena al sujeto a realizarlos. d) Ayudante: Se manifiesta en la funcin de elemento auxiliar. e) Destinatario: Es quin se beneficia del objeto o padece las acciones del sujeto. f) Oponente: obstaculiza la labor del sujeto en su consecucin del objeto. Este modelo se utilizar para el anlisis de las relaciones entre los actantes, sin embargo, es pertinente aclarar que para efectos de esta investigacin, el destinador (puntualizado en el inciso C) puede referirse a una pulsin del ser, la cual orilla al sujeto a realizar los actos. Con base en la matriz de rasgos semnticos iii, desarrollada por Alicia Poloniato (2001) en Mensajes retricos: Los estereotipos dominantes, (p. 128) se determinarn los atributos que reciben.

Sujeto Positivo/Negativo Activo/pasivo

Destinatario Positivo/Negativo Activo/ pasivo

Superior/Inferior Poseyente/Desposedo

Superior/Inferior Poseyente/Desposedo Cuadro 1. Matriz de rasgos semnticos

Se asignarn los atributos con base al calificativo que posea el sujeto sobre el destinatario, es decir, si el sujeto es poseyente, en consecuencia el destinatario ser| desposedo. A continuacin, se exponen las cualidades que deben poseer los actantes para ser acreedores a determinado atributo: 1. El primer haz de rasgos se elegir, ya sea positivo o negativo, a partir de las cualidades morales que se muestren por parte del personaje (actante). 2. Se entiende como activo a quien toma las iniciativas de la accin y no necesita de ayudas exteriores; el pasivo, por su parte, se limita a recibirlas. 3. El rasgo superior resume las caractersticas del papel social que otorga a un protagonista poder sobre sus dependientes, marcados con el rasgo inferior". 4. La marca poseyente seala que el protagonista posee algo que lo pone en ventaja frente al desposedo. (p. 170) Cabe sealar que, la categora que corresponde a la calificacin

positivo/negativo tambin permite establecer combinaciones que vehiculan relaciones posibles entre tipos de sujetos y destinatarios. Estas relaciones se enlistan en el cuadro siguiente, sugerido por Poloniato.

Sujeto Positivo

Destinatario Relacin Positivo Solidaridad, piedad, salvacin, superacin, admiracin.

Positivo Negativo Negativo

Negativo Positivo Negativo

Represin, sometimiento, castigo, orden, liberacin. Sadismo, incomprensin, engao, trampa, estafa. Alianza, complicidad, disconformidad. Cuadro 2. Relaciones actanciales

Segn esta combinacin de atributos (positivo/negativo) es factible precisar la relacin posible que se establece entre los actantes. 2.3.3 Texto potico Al ser tan diversos los sentidos encontrados en los mensajes que los usuarios vivos publican en el perfil de los usuarios muertos, es necesario utilizar herramientas que faciliten el proceso de interpretacin de los comentarios de los textos poticos. . Las herramientas para encontrar este soporte son las figuras retricas, aquellas que proporcionan un significado ms all de lo cotidiano y permiten al usuario vivo relacionarse y expresarse de manera artstica con el usuario muerto, por medio de un discurso con medida y cadencia, como se aprecia habitualmente en la poesa y en la retrica. Para Helena Beristin la figura retrica: es una expresin apartada del uso gramatical comn, ya sea de otras figuras o de otros discursos, cuyo propsito es lograr un efecto estilstico (Berist|in: 1995, 211). Es por eso, que para los fines de esta investigacin y para dejar ms clara la resignificacin de la muerte, se opt por descifrar e interpretar estos textos poco comunes y ligados a la relacin post mortem de los usuarios vivos con los usuarios muertos. El texto potico es una estructura de smbolos que se articulan como un objeto esttico, por lo que genera una experiencia sensible. Su eje es el significante, es decir, que el valor de los signos radica en su forma, no en su contenido; s en algn texto el valor de los signos radicara en el contenido, lo hara de manera simblica. Algunas herramientas que se utilizarn posteriormente en la metodologa de este trabajo, en cuanto al texto potico, son aquellas que se encuentran en La teora de la informacin del lingista Roman Jakobson (1975), quien anex tres (p.347-357)

funciones ms de las ya establecidas en el modelo tradicional de la comunicacin, con un resultado de seis factores constitutivos del lenguaje:

Esquema 3. Textos poticos El emisor es aquel que emite el mensaje. El receptor recibe el mensaje. El mensaje es la prctica que se transmite del emisor al receptor. El cdigo consiste en un conjunto organizado de reglas propias de una lengua natural. El canal es el medio que permite al emisor y receptor mantener una comunicacin. El contexto es un referente que el destinatario pueda captar, ya sea verbal o susceptible de verbalizacin. Las seis funciones del lenguaje establecidas por Jakobson son inseparables de los procesos de comunicacin lingstica, relacionados con los seis factores constitutivos del lenguaje mencionados anteriormente.

Esquema 4. Funciones del lenguaje Para el presente trabajo slo se mencionarn las siguientes funciones: Emotiva (Emisor): esta funcin se concentra en el destinador, se dirige a la actitud del hablante ante aquello de lo que est hablando. Tiende a producir una impresinde una cierta emocin, es decir, hace referencia de su Yo ntimo, el cual predomina sobre todos los dems factores que constituyen el proceso de comunicacin. Conativa (Receptor): esta funcin se orienta hacia el destinatario, la cual encuentra su ms pura expresin gramatical en el vocativo y el imperativo. El emisor pretende que el destinatario acte en conformidad con lo solicitado a travs rdenes, ruegos, preguntas, etc. Ftica (canal): la cual puede manifestarse a travs de un intercambio excesivo de frmulas ritualizadas, dilogos enteros, con el simple objeto de iniciar, prolongar, interrumpir o finalizar una comunicacin. Tambin se utiliza para comprobar si existe algn tipo de contacto y facilitar la comunicacin social para transmitir y optimizar mensajes de mayor contenido. Potica (Mensaje): Esta funcin se centra en el mensaje por el mensaje. Se pone en notorio cuando la construccin lingstica elegida intenta producir un efecto especial en el destinatario.

Los recursos de esta funcin son los Dispositivos Retricos (Figuras retricas) que operan textualmente, de los cuales slo se explicarn los oportunos para el objeto de estudio: Hiprbole. Consiste en la exageracin de las cosas al aumentar o disminuir lo que se dice de ellas. Simil. Expresa de manera explcita la semejanza entre dos ideas a travs de cmo y cual. Anttesis. Es una contraposicin de conceptos. Paradoja. Se unen en un mismo pensamiento que encierra una verdad profunda, contradictorias por naturaleza. Sinestesia. Describe experiencias sensoriales en trminos de un sentido diferente. Perfrasis: Consiste en mencionar algo no por su nombre, sino por una cualidad. Epteto. Es el adjetivo, colocado delante del nombre o sustantivo, que expresa una cualidad de alguna persona o cosa. Metonimia. Ocurre cuando se le pone a un objeto el nombre de otro por una relacin de causa u origen. Sincdoque. Consiste en otorgar a un objeto el nombre de otro, debido a que hay una relacin de coexistencia. La sincdoque es una especie de metonimia. Metfora. Es una caracterizacin de un objeto con otro, en virtud de una relacin de aproximacin que hay entre ellos. Eufemismo. Se utiliza para expresar de manera amable, sutil o disimulada algo desagradable, grosero o mal sonante. Repeticin diseminada. El hilo conductor del texto es la repeticin de ciertas palabras. Circunloquio. Se expresa con rodeos algo que podra decirse con pocas palabras.

Anfora. Consiste en repetir aquellas palabras que pretenden recalcar ideas especficas.

Estos dispositivos retricos junto con la funcin emotiva (emociones) complementaran el cuadro de anlisis del texto potico, con el fin de enriquecer los resultados. Cabe destacar que, estos dispositivos retricos, pese a que slo se encuentran en los fragmentos especficos, contribuyen a darle sentido a todo el texto. 2.3.4 Texto argumentativo Debido a que la argumentacin puede convertirse en una justificacin que explique motivos y circunstancias precisas, el anlisis del texto argumentativo permite referir y constatar que los comentarios forman parte de un procesos de significacin en la formacin de la personalidad dentro de una Comunidad (Red social), al mismo tiempo, se entiende que la proyeccin de las relaciones (Eres mi amiga porque me comprendidas), van ms all de lo que se plasma con las palabras. Para efectos de esta investigacin se echar mano del anlisis del discurso argumentativo, debido a que la argumentacin se ha convertido en una parte natural de nuestra vida cotidiana, en situaciones como la descripcin de acontecimientos, la presentacin de imgenes fijas o en movimiento llevan implcita una argumentacin, que puede ser a favor o en contra de una tesis, en tanto que, las palabras funcionan como etiquetas. Segn Roland Barthes, en su libro Introduccin al anlisis estructural de los relatos, para el anlisis del discurso se debe tomar en cuenta que todo discurso tiene una unidad mnima, que es la frase. Barthes retoma a Marinet, que explica que la frase es el menor segmento que sea perfecta e integralmente representativo del discurso. (p. 6) Al tomar en consideracin que esta unidad mnima proporciona orden y sentido al discurso, el cual es una sucesin de frases articuladas entre s, segn la lingstica. En el relato permiten descubrirse categoras en los elementos que forman la frase: verbo, (modo, tiempo, persona) sujeto y predicado, que son las reducciones simples. Por otro lado, una frase puede ser descrita lingsticamente en diversos niveles: fontico, fonolgico, gramatical, contextual. Estos niveles estn en una

relacin jerrquica, pues si bien, cada uno tiene sus propias unidades y correlaciones que obligan a una descripcin independiente para cada uno de ellos, ningn nivel puede por s solo producir sentido, (Barthes, op. cit.) al mismo tiempo, se pueden analizar de manera global por su organizacin semntica y sintctica. Si se considera que los enunciados representan o describen algn acontecimiento, se debe evaluar al enunciado como verdadero o falso, se pueden categorizar en constatativos y performativos, los cuales, a su vez, darn sentido de explicacin a la frase. Los enunciados perfomativos significan reflexivamente su valor de actos, porque se presentan al mismo tiempo que representan. Jorge Lozano, Cristina Pea-Marn y Gonzalo Abril, en su texto Anlisis del discurso (1993) indican que dentro de los enunciados se pueden describir actos que le proporcionan sentido al mismo, y estos son: el acto locucionario que incorpora las propiedades de los enunciados constatativos que incluyen varias subactividaades, la principal, es cuando una palabra con significado es referencia al mismo tiempo. Y el acto ilocucionario, que segn J. L. Austin se define como: el acto de decir algo. En el mismo discurso se categorizan actos de acuerdo a la forma de emisin del mismo: locucin, ilocucin y perlocucin. El acto locucionario se refiere al uso de palabras, que al mismo tiempo que articulan, proporcionan significado y referencia, de este modo en la ilocucin se descubren tres actividades: a) La emisin de sonidos, en la cual la expresin es considerada como una entidad fontica. b) La emisin de ciertas palabras pertenecientes a un vocabulario, adems de que cumple con reglas de semntica y sintaxis en cuanto a frase. c) El empleo de una frase determinada, en la cual se debe tener cierto sentido y cierta referencia. Segn Lozano et. al., 1993, El enunciado es la expresin-ocurrencia y su sentido es lo que realmente significa. (p. 199) El acto ilocucionario es el acto de emitir un discurso y posee una fuerza que le reporta las consecuencias en orden de sentimientos, pensamientos y acciones de los interlocutores. En l se observa la

produccin de resultados que van ms all de lo lingstico, es decir, producen resultados que se plasman en actos. Para explicar los motivos de los actos a consecuencia de que una situacin determina los actos, Ricoeur expone las formas principales de explicacin intencional, cada explicacin remite a un criterio de racionalidad. 1. Motivos retrospectivos: Aluden a los enunciados que se refieren a actos pasados. 2. Motivos interpretantes: Se refieren a los motivos que se observan en el presente. 3. Motivos prospectivos: Apuntan a los enunciados que se proyectan dentro de un tiempo. Dentro del discurso se descubren acciones como la presuposicin, donde se entiende que el locutor selecciona el nivel de claridad en una parte de su discurso, tal enunciado puede o no ser legtimo, sin embargo, el destinatario puede o no responder a este argumento de manera general, en este caso, se carece de relacin con la estructura de la frase, el locutor y el destinatario entienden mensajes entre s, es decir el cdigo esta entendido entre ellos. O presupuestos elocutivos, en los cuales la situacin del discurso hace posible y razonable su cumplimiento, en otras palabras, el receptor lo sabe y, por tanto, est en condiciones de responder al emisor. Por ltimo, suceden los presupuestos de la lengua, los cuales se refiere a la existencia de morfemas. Oswald Ducrot hace referencia a una subdivisin para dar sentido a las subclases que se derivan. a) Existenciales: se presupone que los objetos poseen propiedades descritas en su grupo nominal. b) Verbales: se refiere a la descripcin que hace el verbo de dos estados, insertar lo que va antes de las referencias discursivas. c) Construccin: se refiere a la suposicin de que alguien hace algo.

d) Adverbiales: se refiere al contexto que brinda el uso de los adverbios. Y al mismo tiempo, en todas las acciones discursivas ya mencionadas, tambin existe el sobreentendido que es la caracterstica de dar por hecho lo que ya se est diciendo en la misma estructura del discurso. Segn Lozano et. al., el lenguaje inscribe en su propia naturaleza las coordenadas del mundo intersubjetivo; orienta, regula y transforma los modos de correspondencia entre los sujetos, adems de servir a la objetivacin de las distintas experiencias de la realidad, y a la creacin y actualizacin de mundos. (p. 171) Dentro del cual se pueden descubrir niveles que se conjugan entre s para crear actos que pueden ser de: felicitacin, reproche, peticin, interrogacin, estos pueden ser oportunos o inoportunos o pueden ser preguntas o aserciones. (Barthes, Roland, 1977)
De ese modo toda unidad que pertenece a un cierto nivel slo adquiere sentido si puede integrarse en un nivel superior: un fonema, aunque perfectamente descriptible, en s no significa nada; no participa del sentido ms que integrado en una palabra; y la palabra misma debe integrarse en la frase. (p. 9)

Para efectos de esta investigacin, conocer el relato significa comprenderlo, entender cul es la jerarqua existente entre cada una de las frases y el sentido que conllevan, es captar cules son las funciones, el nivel de las acciones que cada una contiene y el modo de narracin. Una de las caractersticas principales del discurso argumentativo es Teatralizar. Algunos puntos fundamentales de la argumentacin son: 1. Objeto: cualquier tema controvertido, dudoso, problemtico que admite diferentes maneras de tratarlo. 2. Locutor: Manifiesta una manera de ver e interpretar la realidad, toma una postura y la expone. 3. Carcter: Polmico, marcadamente dialgico; se basa en la contraposicin

de dos o ms posturas, verdades o creencias aceptadas o posiciones defendidas por un sector o una persona. Los enunciados se formulan en relacin con otros enunciados. Se manifiesta la oposicin, el contraste, la desautorizacin, el ataque y la provocacin. 4. Objetivo: Provocar la adhesin, convencer, persuadir a un interlocutor o a un pblico de la aceptabilidad de una idea, de una forma de ver el tema que se debate. 5. Validez: Local, ya que se dirige a un interlocutor particular en una situacin especfica. 6. Conclusin: Mxima argumentativa del acto.

Captulo III
DE LO TERRENAL A LO DIVINO
La vida de los muertos perdura en la memoria de los vivos. Marco Tulio Cicern

Este captulo es medular en la investigacin, ya que se presentan el anlisis de la fase uno, la cual trata sobre las relaciones entre los usuarios vivos con el usuario muerto; y el estudio de la fase dos, que aborda las relaciones que existen o se crean entre los usuario vivos. 3.1 Fase uno Se analizaron 77 comentarios del caso A, 30 del caso B y 13 del caso C, cuyos resultados exponemos a lo largo del captulo en dos etapas. La primera etapa corresponde a los resultados obtenidos de las matrices de anlisis; mientras que para la segunda etapa, que corresponde al anlisis transversal, se realiz una tabla donde se explican las diferencias y coincidencias entre los tres casos (A, B y C). A continuacin se presentan los resultados de la etapa uno: 3.1.1 Modalidad esttica discursiva La mayora de los mensajes en los tres objetos de estudio tienen un carcter enunciativo, esto significa que Facebook es til a los usuarios vivos como herramienta para hacer declaraciones sobre sus emociones y experiencias que, pese a que las dirigen hacia el usuario muerto, sern vistas por el resto de los usuarios vivos. En el siguiente ejemplo se observa que en la ltima oracin del mensaje dirigido al usuario muerto, el usuario vivo est consciente de que el resto de los usuarios vivos tienen la facultad de leer su mensaje, e incluso, hacen un llamado de apoyo y solidaridad:
Viridiana Eoli Pantoja has sido mi mejor amiga!!! pese a todo. Me faltaras demasiado:(, Odio realmente no poder hacer nada, estar en tu ultima vista. Te amo Gracias por tu v ...ida

Debmos estar juntos: Frch Eoli Araceli Eoli Chavaro Eoli Yazmin Eoli Garcia

A travs del anlisis de los comentarios se identificaron caractersticas que utilizan los usuarios vivos para hacer la declaracin de sus emociones ante la prdida del usuario muerto. Estos patrones tienen que ver directamente con la forma esttica con la que se presentan los comentarios, los cuales se explican a continuacin.

Signos de puntuacin: a) Repeticin: en los comentarios de los usuarios vivos es comn la presencia de signos de puntuacin excesivos, utilizados frecuentemente para hacer nfasis en las palabras u oraciones principales. En general, se observ que los usuarios vivos, cuyos lazos libidinales son ms estrechos respecto del usuario muerto, son los que, con mayor frecuencia, suelen exagerar los signos de puntuacin para separar sus oraciones o resaltar sus emociones.
!!!!luchando con valor y trabajando con ardor conkistando nuestras metas que sera CRISTO encontrar !!!!GALOS graicas por todo ViRi!!! simplemente GRACIAS!!!!!!!!!!

b) Reiteracin: la recurrencia a los puntos suspensivos se relacionan con los lazos libidinales que bsicamente reflejan una dificultad por parte del usuario vivo para expresar su sentir
Emma ... ala madre... mi piel se puso china... no s.. no s... hOlX.......AmoR.......Te amO y t XtrAO....:(

La particularidad de este mensaje no slo recae en la utilizacin excesiva de los puntos suspensivos, sino que tambin se observa que estticamente el usuario vivo recurri al intervalo de letras maysculas y minsculas, lo que apunta a que, para este mensaje dedic cierto tiempo y esfuerzo. En la ltima frase Te

amO, es de severa relevancia, ya que expresa el lazo libidinal existente entre ambos usuarios, el usuario vivo utiliza repetidamente para adornar su sentir. c) Construccin de emoticones: los emoticones son parte fundamental del discurso de algunos usuarios vivos, a tal grado, que son capaces de englobar todo en un slo mensaje, como ocurre en el siguiente comentario, donde la carga emotiva es tan grande que la totalidad del mensaje fue plasmada por el usuario vivo mediante el smbolo , el cual connota la relacin de afecto y su sentir hacia el usuario muerto.
Te extrao, y solo quiero que etesaqui :(. RIP te extrao mucho viri...!!!! =(

Patrn de escritura en maysculas:

a) Escribir con altas suele entenderse como una forma de gritar TE EXTRAO PINCHE VIRI!!!!!!!!!!!!!!! GRACIAS ZAZA!!!!!te recordaremos siempre!!! b) Resaltar ciertas palabras con carga simblica importante. pero mi infanciaaa la pas contigo y nunca NUNCA la olvidar!! Un mes de cuidarnos desde el CIELO un lugar te pido un espacio para poder estar juntos de nuevo brother, y continuar con la alegria que te caracteriza.

El usuario vivo que escribi el comentario anterior le otorga un fuerte peso simblico a la palabra CIELO, la cual segn algunas creencias, se refiere a un lugar de paz y reencuentro, donde la existencia humana puede continuar, pero desde un plano metafsico. Patrn de escritura: a) Repeticin: la repeticin de letras le otorga a las palabras un sentido de

emocin, vido de ser gritado y expresado en forma exagerada por los usuarios vivos. En el siguiente ejemplo son tres las palabras que repiten letras para darle mayor peso al sentir del usuario vivo:
virytaaa!!! t extrao un buen.... espero verte d new prontooo... tKmuxitoooo Gracias Zazaaaa x todo tu apoyo y tu amistad. T Kieroooooooo xoxo

Debido a lo anterior, se infiere que cada usuario vivo hace repeticin de letras en aquellas palabras que son representativas de su sentir. Por ejemplo, en el comentario anterior observamos repeticin en las palabras virytaaa!!!, que hace referencia al usuario muerto; prontooo, la cual expresa una creencia de reencuentro en otro plano metafsico; y la frase tKmuxitoooo, en donde el usuario vivo est recalcando su sentimiento hacia el usuario muerto.
b) Omisin, sustitucin y abreviacin: la omisin y sustitucin de letras, as como

la abreviacin de palabras se han considerado parte del estilo de escritura propia de cada usuario vivo, quien est determinado por factores como el grupo social al que pertenecen, su edad y el tiempo que pasan en Internet.
primo, t vams a extraar bn mazivo todos, pro se q nos stas viendo y q stas cn mi abuelita contando chistes jeje... hay vecs k pasan cosas inexplikables k solo DIOS sabe pork las hace, iwal i eras demasiado bueno para seguir entre nosotros k EL kiso tenerte con allapork le hacian falta angeles...

Esta variedad de estilos permite observar las diferencias en el entorno social de los usuarios vivos, por ejemplo, un usuario vivo que escribe de la siguiente manera:
Y.nOooO C k hacer kntiigOooO Caraiii t xtraOoOOoO aziiii muxOooOooOf Ck m ztaz cuiidand flakOoOoO Miil grax x sr aziii T ad!!!

Seguramente pertenece a un grupo social distinto al que escribe: ZAZA: GRAX POR LOS MOMENTOS JUNTOS! SIEMPRE NOS DISTE UNA GRAN SONRISA, ya que el primer estilo denota una comprensin de un cdigo creado a partir de la aparicin de

Internet, lo cual indica que el autor tiene una experiencia cercana con el mundo digital; mientras que el segundo estilo, m|s formal, corresponde m|s a una nota. Por lo tanto, se deduce que la necesidad de comunicarse con el usuario muerto no est condicionada por el grupo social al que pertenecen los usuarios vivos, por el contrario, sin importar su grupo social, todos los usuarios vivos que le escriben al usuario muerto se integran en la dinmica de interaccin que se genera en las redes sociales virtuales. 3.1.2 Texto potico En la mayora de los comentarios se observ el texto potico como la principal herramienta para expresar los sentimientos y las emociones de los usuarios vivos hacia el usuario muerto, que por un lado les ayuda a plasmar de manera ms profunda sus sentimientos, pero por otro, demuestra que necesitan recurrir a diversos elementos que les ayuden a externar su sentir ante la prdida. Por ejemplo, en el caso B se detect el comentario vuela libre! hoy te hars una con el sol!!!!, en el cual, el sentimiento mostrado por el usuario vivo, se utiliza profusamente el lenguaje retrico en el mensaje que refiere al usuario muerto desde una perspectiva de libertad, grandeza y omnipresencia, porque alude a una unin con la eternidad (el sol). Asimismo, en el comentario siguiente, el sentido del texto es expresar al usuario muerto que el usuario vivo le sigue esperando, a pesar de ya no vivir. Esa necesidad de expresin nace del sentimiento de vaco que se cree, el usuario muerto volver a llenar con el reencuentro:
Oi t XtrAA mI cUaRtO, t XtrAA mI kAmA, T XtrAaN mIs BrAzoS, t XtrAaN miS laBioS q C haN sKdO sin loS tuIos, T xTaA mI koRazoN, t XtrAan lAs kallS, los pAseOs, t XtrAa IosHi, t XtRaA mI soNriSa.....oI mi MunDo t XtrAA!!!, pRo c q KdA diA q PaSa sToY + Crk d NuEsTro AnsIaDo NcueNtRo, StoY + Crk d VolVr a TnRt jUnTo a Mi........iO tAmBieN quIeRo uNa eTeRniDad a Tu laDo :D.....tE amO***

Se puede observar que el usuario vivo muestra el vaco que dej el usuario muerto en su vida cotidiana; de hecho, ese sentimiento de aoranza se refleja en los

objetos que comparti con el usuario muerto en la vida fctica. Tambin, hay una sensacin de que el usuario vivo est esperando reunirse con el usuario muerto. En el comentario se identifican metforas que hacen referencia a sentimientos y/o emociones del usuario muerto. Por ejemplo, el corazn y la sonrisa son smbolos que el usuario vivo utiliza para expresar su sentimiento de aoranza; mientras que, el mundo representa todo lo que el usuario vivo extraa del usuario muerto. De igual modo, la palabra encuentro y eternidad hacen referencia de lo que espera el usuario vivo del usuario muerto. No pide una respuesta, pero s un reencuentro, ms all de la muerte, es decir: en la eternidad. Dentro del texto potico existen dos funciones del lenguaje a las que ms recurren los usuarios vivos: Emotiva y Potica. Se consider a la funcin Emotiva, porque en todos los mensajes los usuarios vivos expresan su ms profundo sentir ante la prdida del usuario muerto, ya sea de tristeza, aoranza, alegra o gratitud. Lo anterior, se ilustra con fragmentos de algunos comentarios:
Te Extrao Querido TE AMO SALVADOR LUIS ALBERTO GUILLEN CRUZ gracias por todo los buenos momentos me siento muy feliz de haber tenido la fortuna de conocerte me destroza tu partida

Asimismo, se observ que la funcin Potica es la segunda ms recurrente, ya que la mayora de los mensajes estn constituidos, por lo menos, de un dispositivo retrico, de los cuales, dos son los que se presentan con mayor frecuencia en los comentarios de los usuarios vivos: 1. La Hiprbole tambin es utilizada frecuentemente, ya sea para expresarse acerca del usuario muerto de la siguiente manera: LA OPORTUNIDAD DE CONOCERTE Y ESTAR A TU LADO NO TIENE NOMBRE EN ESTA VIDA..., este mensaje denota que las vivencias compartidas son una experiencia nica e irrepetible; o para plasmar sentimientos como: NO TENGO LAS PALABRAS,

en esta frase, el usuario vivo muestra su impresin ante la prdida. 2. La Perfrasis se presenta en diversos comentarios, donde los usuarios vivos hacen referencia a los usuarios muertos, segn ciertas caractersticas tanto de su personalidad: tantas lecciones de vida que me diste en tan corto tiempo, y ahora que te marchas fsicamente, me dejas otra..; como de su apariencia fsica: Nena lindaaaa te kiero. Se observa que cuando los usuarios vivos utilizan dispositivos retricos enaltecen, y a su vez, generan una concepcin estrictamente positiva del usuario muerto; asimismo, estos usuarios vivos intensifican sus emociones a travs de la exageracin, mostrndose as, ante los otros, como muy allegados al usuario muerto, sin importar s realmente mantuvieron una estrecha relacin con el fallecido en la vida fctica. 3.1.3 Texto argumentativo En general, los comentarios detectados con texto argumentativo toman una postura de absolutismo en relacin a la continuidad de la vida, es decir, los usuarios vivos se rehsan, al menos en su discurso, aceptar la finitud de la existencia de los usuarios muertos y descartan la posibilidad de un rompimiento de sus lazos libidinales. Con respecto a lo anterior, se concluye que en la mayora de los comentarios argumentativos, los usuarios vivos toman una postura en pro de la vida eterna, negando de mltiples maneras la finitud de la vida; situacin que se observa en el siguiente fragmento, donde el autor expresa que no hay muerte, sino un traslado a otro lugar:
ella no ha muerto... ella no morira... solo la naturaleza la cambio de lugar.....

Sin embargo, esto no significa que existan algunas actitudes contrarias que reconocen la vulnerabilidad humana ante la muerte, esto es, el usuario vivo no slo reconoce que l morir en algn momento, sino que generaliza y asegura que todos son igualmente vulnerables:

Algun dia todos iremos a parar en el mictlan

Esta contrariedad consuma la idea de que no slo aquellos usuarios vivos que creen en la continuidad de la vida despus de la muerte estn dispuestos a participar en la dinmica de interaccin con el usuario muerto, mediante una red social virtual, ya que tambin aquellos que estn conscientes de la finitud del ser se unen al ritual. Por otra parte, los usuarios vivos tambin adoptan posiciones opuestas a la idea de que alguien ms pueda sustituir o reemplazar, como persona, al usuario muerto, ya que las cualidades que lo caracterizaban en la vida fctica no pueden ser posedas por nadie ms, como sucede en los siguientes ejemplos:
te extrao puto, nadie nunca ser tan cabron como t primo fuiste por mucho la mejor persona q conozco

Esta apreciacin que hacen los usuarios vivos, contribuye, al igual que los dispositivos retricos en el texto potico, al enaltecimiento del usuario muerto, puesto que le otorgan la cualidad de nico, irremplazable e insuperable como: ser-en-elmundo. 3.1.4 Texto Diegtico Se observ que en los comentarios con carcter diegtico, los usuarios vivos hacen mencin a las vivencias con el usuario muerto que, en su mayora, abarcan tres tiempos: pasado, en referencia a los recuerdos sobre la vida del usuario muerto; presente, que expresa el sentir o lo que experimenta el usuario vivo desde la prdida del usuario muerto; y futuro, donde se anhela un reencuentro con el usuario muerto. Sin embargo, como los comentarios no son narraciones pertenecientes al gnero literario, cabe aclarar que hay quienes slo muestran dos tiempos, ya sea el pasado, presente y/o futuro. Esto se debe a que los usuarios vivos cuentan historias fragmentadas que en general no tienen principio ni fin, sino que hacen un recuento fortuito de experiencias.

Al abordar los componentes del texto diegtico, encontramos que el objeto de los comentarios se enfoca en agradecer las vivencias: Gracias por brindarme esa oportunidad de conocerte. Recordarle al usuario muerto que los sentimientos hacia l continan: sabes q te queremos y seguiremos queriendo. Abrir la posibilidad de la idea de la vida despus de la muerte: Ojal{ un da nos encontremos y nos demos un abrazo. El destinador o motivo de los usuarios vivos que se observa en los comentarios son los recuerdos que tienen sobre los usuarios muertos: gracias por esos buenos momentos en el amado nervo, siempre seguiras presente por tu buen humor! eres a toda madre!! eres de webos! gracias por las vivencias. En todos los comentarios, el sujeto son los usuarios vivos; pero el destinatario de algunos comentarios recae en los usuarios muertos, y en otros, en la ilusin de presencia. Asimismo, se observa al servidor de red social, en este caso Facebook, como el ayudante, ya que es gracias a ste, los usuarios vivos logran enviar su mensaje a los usuarios muertos. Se observa que en la mayora de los comentarios ambos usuarios tienen cualidades que se caracterizan como positivas y en consecuencia existe una relacin actancial de admiracin hacia el usuario muerto: las palabras me quedan cortas para decirte lo mucho que te admiro; de salvacin: un salvador eso fue lo que fuiste hasta el ultimo momento; y de solidaridad: Somos materia q se desvanece, pero puedes estar segura q tu esencia permanecer| presente dentro d nuestros recuerdos. Sin embargo, se encuentran comentarios donde la relacin actancial es de incomprensin, en la cual el usuario vivo se asigna cualidades negativas. En este contexto, los usuarios vivos generalmente se muestran como desposedos, ya que expresan en sus comentarios que el usuario muerto se llev con l parte de su ser, lo que convierte a ste ltimo en el poseyente. Por ende, los usuarios vivos se muestran inferiores ante el usuario muerto, pues le asignan un poder de carcter divino, que exacerba las cualidades del usuario muerto an despus de su fallecimiento. Por ejemplo, en el comentario: LANZAME POLVOS MAGICOS DE AYA ARRIBA!!!, le otorga poderes divinos que colocan al usuario muerto en un nivel muy cercano al de un ser supremo.

Respecto al ncleo narrativo, se observ que todos los mensajes se enfocan en la manifestacin de aquellas emociones expresadas en los comentarios de los usuarios vivos; lo cual se relaciona intrnsecamente con el siguiente apartado que explica, tanto emociones explicitas como implcitas. 3.1.5 Emocin discursiva y de contenido Las emociones discursivas que ms se observaron en los comentarios son la aoranza: Te extrao tanto; la tristeza: TE JURO QUE ME SIENTO MUY TRANQUILO PERO A LA VEZ TRISTE; la alegra: me siento muy feliz de haber tenido la fortuna de conocerte; el amor: ; y la gratitud: gRaCiAs pOr La lEcCiOn D vIdA... TkM BsOs. En consecuencia, se observa que la prdida de los usuarios muertos no slo provoca sentimientos negativos, como podra pensarse, ya que en la mayora de los comentarios se explicitan sentimientos positivos. Por el contrario, en las emociones de contenido son ms recurrentes la nostalgia: Vi una foto tuya y me arrancaste un gran suspiro; la impotencia ante la muerte: Odio realmente no poder hacer nada; la desesperacin: CABRON NO MAMES, CADA VEZ ES MAS DIFICL ESTE PEDO, NO MAMES ME CAGA..... NO PUEDO ESTAR BN!; inseguridad para expresar ideas: S dificil scribirt para dcir q hace 1 mes t nos fuist, las palabras me faltan; negacin: es difcil aceptar q alguien se marche tan pronto; y agresividad: TE EXTRAO PINCHE VIRI!!!!!!!!!!!!!!!. De este modo, las emociones discursivas constatan que para los usuarios vivos es importante exaltar las emociones positivas en sus comentarios; mientras que las emociones de contenido revelan que pese al intento de aparentar un estado de nimo positivo, en realidad, los usuarios vivos se ven profundamente afectados por la prdida del usuario muerto. 3.1.6 Smbolo y significado En la mayora de los comentarios se encontraron simbolismos con referentes culturales, que sirven a los usuarios vivos para expresar aquellos sentimientos que les resultan difciles de explicar; estos smbolos se pueden clasificar en cuatro grupos

importantes que son: a) divinos o religiosos; b) afectivos; c) descriptivos y d) metafsicos. Los smbolos divinos o religiosos son aquellos que se refieren a seres supremos (dioses) y/o espacios no fcticos de existencia como el Mictln. Como su nombre lo seala, estos smbolos tienen una fuerte carga religiosa y son usados por los usuarios vivos para relacionar a los usuarios muertos con figuras supremas, como por ejemplo:
APARTAME UN LUGARSIN POR AYA CON EL DN!!!

Asimismo, son utilizados por los usuarios vivos para referirse a la nueva experiencia vital del usuario muerto, es decir, a la continuidad de su existencia en otro plano, como se percibe en los siguientes fragmentos de los comentarios sometidos a anlisis:
SIEMPRE NOS CUIDASTE Y NOS SEGUIRAS CUIDANDO DESDE EL CIELO

Por otro lado, estos simbolismos divinos tambin tienen la funcin de asignar cualidades a los usuarios muertos y enaltecer la personalidad que tenan en su vida fctica:
ahora eres un nuevo angel para todos

Del mismo modo, existen simbolismos que le conceden al usuario muerto caractersticas superiores a las de los humanos. As, los usuarios vivos le otorgan poderes que influyen en lo terrenal, en su vida fctica. Esto es, gracias a sus creencias y a su fe:
Como Lo Ves Paix Habla Con El Padrino Orientalo Dale Una Seal

Por su parte, los smbolos afectivos tienen la funcin de plasmar aquellos sentimientos que al usuario vivo le resultan difciles de expresar. Por ejemplo, en el fragmento: Ojal{ un da nos encontremos y nos demos un abrazo, se muestra el emblema abrazo, el cual encierra un significado de amor, amistad y fraternidad. Cabe sealar que, en su mayora, estos simbolismos afectivos demuestran una permanencia indefinida, es decir, los sentimientos hacia el usuario muerto

continuarn presentes en toda la vida fctica del usuario vivo e incluso hasta despus de su muerte. En lo que respecta a los smbolos descriptivos, stos destacan las cualidades que el usuario muerto posiblemente tuvo en la vida fctica o que le son asignadas cuando muere. Por ejemplo, en el fragmento: UN GRAN HEROE SE HA MARCHADO!!! POR QUE ESO ES UN HEROE, EL ENTREGO SU VIDA A CAMBIO DE SALVAR A TODOS, SIEMPRE NOS CUIDASTE Y NOS SEGUIRAS CUIDANDO DESDE EL CIELO. La insignia hroe engloba las cosas positivas que hizo en vida; asimismo, le otorga habilidades sobrehumanas y/o rasgos de valenta y de personalidad idealizados. Otros ejemplos se pueden observar cuando los usuarios vivos le asignan el emblema de |ngel: nunca se olviden de l que ahora ser| un angelito para todos. O cuando utilizan rasgos fsicos para resaltar sus cualidades humanas: tu sonrisa, esa siempre la llevar conmigo a donde quiera que vaya, ests en donde ests. La ltima categora son los smbolos metafsicos, que no hacen referencia a rasgos divinos, sino que mencionan la transformacin que sufre el usuario muerto cuando fallece, es decir, se considera a la muerte como un cambio de rol en el mundo fctico. Por ejemplo, en el comentario: vuela libre! hoy te har|s una con el sol!!!! se interpreta que el usuario muerto formar parte del mundo fctico, ya no en su cuerpo fsico, sino como elemento del mundo fctico, en este caso: el sol. En este mensaje se muestra que el usuario vivo elige al sol como receptor del existir del usuario muerto, asignndole las cualidades de este astro: resplandeciente, omnipresente, esclarecedor, imponente, relativamente eterno y vital. Otro patrn, est| presente en el comentario: ella no ha muerto... ella no morira... solo la naturaleza la cambio de lugar, donde la transformacin se lleva a cabo en el mismo mundo fctico, pero en otro tipo de materia fctica, de este modo, se identifica a la muerte como una traslado, y no como una finitud del ser. En los tres casos A, B y C se observ que los smbolos, pese a la clasificacin antes mencionada, tienen un significado profundo y diferente, pero siempre evocando la idea de la eternidad en vida. Ya que, en la interpretacin de los smbolos se

encontr que, sin importar el referente utilizado para plasmar su sentir, refieren a la infinitud. 3.1.7 Sentido del relato Se entiende por sentidos del relato a la referencia nuclear del comentario, es decir, de qu trata el mensaje o cul es su idea principal, para lo cual se clasificaron los sentidos del relato en cuatro categoras: a) El afectivo. Son los sentimientos de afecto proyectados en los comentarios hacia el usuario muerto. Por ejemplo: txm y tkm simpre con nosotros y entr nosotros. b) La continuidad de la existencia. La vida post mortem del usuario muerto se observa en los siguientes comentarios: d verdad no tengo palabras solo k sdmpre staras n mi corazon; sabes q te queremos y seguiremos queriendo o Deseo que, ests en donde ests, te encuentres llena de paz, los cuales omiten la posibilidad de la finitud de la vida. c) Las experiencias pasadas. Con base en las experiencias que vivieron con el usuario muerto, los usuarios vivos le agradecen: Yo me siento muy dichosa por haber compartido contigo un bello espacio en esta vida. Siempre he pensado en ti como una nia hermosa, llena de luz y alegra. Y, sabes qu es lo que ms agradezco de ti? ...tu sonrisa, esa siempre la llevar conmigo a donde quiera que vaya, ests en donde ests. Gracias por tu presencia Viri. Gracias por ti siempre. d) Las descripciones. Por ltimo, se observaron comentarios, en los cuales, el mensaje central es una definicin del usuario muerto: un salvador eso fue lo que fuiste hasta el ultimo momento, () eres super bueno, amiguero...siempre dispuesto a ayudar y a dar una sonrisa. 3.1.8 Ncleos de sentido Se hizo una clasificacin de los comentarios para valorar el tipo de mensaje al que ms recurren los usuarios vivos, de este modo se puede identificar la finalidad de

los usuarios vivos al escribir un comentario: para comunicarse con el usuario muerto, para recordarlo o para plasmar su sentir. Al analizar el corpus se observ que el ncleo afectivo es el ms recurrente, es decir, que los mensajes plasmados por los usuarios vivos en el perfil del usuario muerto, en su mayora, tienen el objetivo de expresar sus sentimientos ante la prdida, como se muestra en los siguientes ejemplos:
TE AMO SALVADOR LUIS ALBERTO GUILLEN CRUZ Nena lindaaaa te kiero, te adoro! siempre estas en mi corazn!!!! te mando un gran y fuerte besooo. Viry te adoro con todo mi corazn

En segundo lugar se encuentra el ncleo de lo divino, el cual muestra que las referencias religiosas tambin estn fuertemente arraigadas a los mensajes plasmados por los usuarios vivos. En este ncleo no se refleja la religin a la que pertenecen los usuarios, pues simplemente se manifiesta la presencia de ciertas creencias:
SE Q ESTAS EN UN MEJOR LUGAR.... TE VAMOS A EXTRAAR AMIGO... DESCANSA EN PAZ....Y CUDANOS A TODOS DESDE AYA ARRIBA..... espero estes con dios todos vamos para aya algun dia HAZ SONAR AL FAMILY RACING CLUB EN EL CIELO!!!!!

El tercer ncleo de sentido ms frecuente en los comentarios de los usuarios vivos es la ancdota a priori; la cual refleja que los usuarios vivos tienden a narrar algunas de las vivencias ms significativas que compartieron con el usuario muerto en la vida fctica:
Muchas GRacIas por esos conseJos Tan gnIaLeees!!! aun recuerdo la pedas en la tienda d don charly bien buenas we q buenos tiempo aquellos ahora quien me va a traer cigarros cuando quiera uno? jajaja gracias x todo lo que pasamos juntos!

El predominio de estos tres ncleos de sentido explica cmo los usuarios vivos recuperan la figura de los usuarios muertos, principalmente, a travs de la reiteracin de sus sentimientos, del recuento de las experiencias compartidas en la vida fctica y de la creencia de la existencia ms all de la muerte. 3.1.9 La otredad Esta parte del anlisis consiste en observar la funcin con la que los usuarios vivos se identifican a s mismos dentro de las dinmicas de interaccin social en la red social virtual, y a su vez, el papel que juegan los usuarios muertos, la relacin entre ellos y la comunidad post mortem. La primera funcin que se observa en los comentarios es el Yo, el cual consiste en la visualizacin de quien escribe el comentario. La mayora de los resultados muestran un Yo (usuario vivo) que se construy a partir de lo que el usuario muerto le enseo en vida. Esto significa que el Yo se configura segn las experiencias compartidas con el usuario muerto:
GRACIAS POR TUS CONSEJOS, GRACIAS POR TU APOYO, SIMPLEMENTE GRACIAS CARNAL!!!! GRACIAS POR ENSEARME TANTAS COSAS, ERES UN EJEMPLO DE AMIGO

Por lo tanto, se deduce que despus de padecer una prdida, el Yo del usuario vivo es en funcin del usuario muerto:
carnal... no existen las palabras para expresar lo k significaste en todos nosotros tus amigos... ZAZA pocas o muxas razones tendremos para recordarte pro todos lo haremos con el corazon teniendo en mente todo lo que nos enseaste

Es importante mencionar que en algunos comentarios el Yo tiende a integrarse a la comunidad, es decir, los usuarios vivos manifiestan su existencia y su pertenencia a una comunidad cuando generalizan sus ideas, aplicndolas a un indefinido nmero de personas, como si todas compartieran la misma situacin ante la prdida:
LO MAS IMPORTANTE ES QUE EN TODOS Y CADA UNO DE TUS AMIGOS TRASCENDISTE! SIEMPRE TE RECORDAREMOS, SIEMPRE ESTARAS EN NUESTRA VIDAS, SIEMPRE VIVIRAS EN NOSOTROS

El segundo papel observado en los comentarios se refiere a la ilusin de presencia del usuario muerto, el cual se formula a partir de las experiencias compartidas con el fallecido que permanecen como recuerdos en el usuario vivo. Por lo tanto, es importante mencionar que el Yo es parte fundamental para fomentar la ilusin de presencia del usuario muerto, ya que el usuario vivo es quien mantiene la existencia del usuario muerto. Sin embargo, es pertinente aclarar que el T tambin es configurado en varios comentarios por la Comunidad, ya que se reconoce a los usuarios muertos como parte importante de sta. Por lo que, al visualizar el T como parte fundamental del Yo, y a su vez, el Yo suele integrarse dentro de la Comunidad, da como resultado un T configurado por la Comunidad:
TE EXTRAAREMOS!! viri!! y si alguien de su familia lee esto y necesitan ayuda de cualquier tipo creo q todos estamos dispuestos ayudarlos y estar con ustedes!! un abrazo muy fuerte a todos!!

La tercera funcin muestra la correspondencia que existe entre el usuario vivo y la ilusin de presencia del usuario muerto; lazo que visualiza el usuario vivo como un Nosotros, en el que el usuario muerto an permanece gracias a los recuerdos que posee el usuario vivo. Por ejemplo, en la oracin crecimos juntos de manera connotada se muestra un T, que es parte integral de la formacin del Yo y viceversa; as, el usuario vivo an reconoce al usuario muerto como parte de su ser: crecimos juntos y aun q no estes fisicamente aqui se que seguiremos est|ndolo. El ltimo papel corresponde a la Comunidad, en la cual los usuarios vivos ocasionalmente se apoyan para expresar sus ideas y sentimientos dirigidos a los usuarios muertos, como sucede en el siguiente fragmento: slo tu cuerpo se fue porque tu amor, enseanzas, y carisma nunca dejar|n nuestros corazones.., donde el usuario vivo asegura que el T siempre permanecer| en todos, es decir, en la Comunidad. Sin embargo, la Comunidad tambin es referida por los usuarios vivos para demostrar as un sentido de solidaridad, como ocurre en el siguiente fragmento:

Debmos estar juntos: Frch Eoli Araceli Eoli Chavaro Eoli Yazmin Eoli Garcia, en el cual el usuario vivo hace un llamado a otros usuarios vivos para apoyarse entre ellos. 3.1.10 Anlisis general transversal En esta segunda etapa se recopilaron aquellas observaciones apreciadas, por medio de la investigacin general de las matrices de anlisis, las cuales se exponen en el siguiente cuadro, que se divide en dos partes. La primera seccin est compuesta por las particularidades de los comentarios de los tres corpus objeto, es decir, se enlistan los rasgos que se presentan de manera especfica en cada uno de los objetos de estudio. En la segunda seccin, se muestran las generalidades de los objetos de estudio, es decir, se escriben aquellos rasgos que se presentan como constantes en los casos A, B y C.

VIRIDIANA EOLI PANTOJA

EMMNUEL AMPUDIA Particularidades Los usuarios vivos no hacen mencin sobre su vulnerabilidad ante la muerte. Existe sentido de apropiacin del usuario vivo hacia el usuario muerto. La funcin del lenguaje ms utilizado es la emotiva con modalidad enunciativa.

SALVADOR GUILLEN

La mayora de los usuarios vivos reconocen su vulnerabilidad ante la muerte. ----La funcin del lenguaje utilizado es la potica con modalidad enunciativa. Hay una constante de la funcin potica al usar las figuras retricas. Reconocida como muerta en la vida fctica. Reconocen la existencia del usuario muerto despus de su fallecimiento.

La mayora de los usuarios vivos no hacen mencin de su vulnerabilidad ante la muerte. Existe sentido de apropiacin del usuario vivo hacia el usuario muerto. Las funciones del lenguaje que ms predominan son: emotiva y potica con modalidad enunciativa. Hay una constante de la Hay una constante en la escritura en ingls. descripcin del usuario muerto cuando estaba vivo. Generalidades Reconocido como muerto en la vida fctica. Reconocen la existencia del usuario muerto despus de su fallecimiento.

Reconocido como muerto en la vida fctica. La mayora de los usuarios vivos reconoce la existencia del usuario muerto despus de su fallecimiento. Hacen referencia a una vida Hacen referencia a una vida La mayora hace referencia a despus de la muerte. despus de la muerte. una vida despus de la

Las emociones y sentimientos Las emociones y hacia el usuario muerto son sentimientos hacia el usuario reconocidos como eternos. muerto son reconocidos como eternos. La mayora de los usuarios Los usuarios vivos hablan del vivos habla del Eros al Eros al Tnatos. Tnatos, sin embargo, en algunos casos, los lazos libidinales suceden del Tnatos al Eros

muerte. Las emociones y sentimientos hacia el usuario muerto son reconocidos como eternos. Los usuarios vivos hablan del Eros al Tnatos.

Tabla1. Anlisis transversal de los corpus objeto De manera general, se observa que cada comunidad virtual perteneciente a algn usuario muerto, puede o no plasmar su entendimiento sobre su vulnerabilidad ante la muerte, es decir, mientras que algunos reconocen abiertamente su muerte, otros la niegan. A pesar de que, una comunidad desdea su posibilidad de morir, significa que sea inconsciente de que algn da morir. Tambin, se puede visualizar cmo algunos usuarios vivos tienen un sentido de apropiacin hacia el usuario muerto, es decir, los primeros siempre se refieren al fallecido como parte de su ser, al utilizar la palabra: mi. Esto se ejemplifica a continuacin:
m acabo d dar cuenta d lo q t paso mi amigo hola mi nio!!! ke rapido se pasa el tiempo....... Mi Viry te voy a xtraar un buen ya un mes amigo mio de q te fuiste

El rasgo comn en los tres corpus, es que la mayora de comentarios dirigidos a los usuarios muertos tiene una modalidad enunciativa; sin embargo, en el caso A, las funciones del lenguaje que ms se muestran son emotivas o poticas; mientras que en el caso B, son poticas; y en el caso C, emotivas. Otra diferencia perteneciente a cada comunidad de los usuarios muertos es la manera en cmo se dirige a su usuario muerto. Por ejemplo, en el caso A, muchos de los usuarios vivos escriben en ingls; mientras que en el caso B se usan demasiado las figuras retricas.

Aunque, es importante mencionar que las generalidades entre los tres corpus objeto, propician la ilusin de presencia de los usuarios muertos. Por ejemplo, los usuarios vivos estn conscientes de la finitud fctica de los usuarios muertos, sin embargo, siguen reconociendo una presencia de ellos despus de su fallecimiento, ya que hacen referencia de su existir en una vida ms all de la muerte. De este modo, se reconoce a los usuarios muertos como existentes en el imaginario de la Comunidad, ya que los mensajes y los sentimientos expresados se manifiestan en tiempo presente. Adems, se prolongan de manera indefinida pese a la ausencia fsica del usuario muerto, por lo que se le otorga un carcter eterno a los sentimientos implicados en la relacin entre usuarios vivos y usuarios muertos. Tambin, es importante mencionar que la mayora de los usuarios vivos hablan del Eros al Tnatos, es decir, utilizan el respaldo de una Comunidad, as como los sentimientos de unin y solidaridad para plasmar sus mensajes en los perfiles de los usuarios muertos. Mientras que, en algunos casos, los lazos libidinales entre los usuarios vivos con los usuarios muertos se expresan desde el Tnatos hacia el Eros, puesto que sus mensajes tienen contenidos de soledad y nostalgia. Por ltimo, esta constante de los usuarios vivos de escribir en los perfiles de los usuarios muertos ocasiona que se formule un ritual fragmentado y colectivo; fragmentado debido a que cada usuario vivo se expresa de manera individual, y colectivo porque no es solamente una persona quien comenta, sino que es un grupo creado a partir de la muerte del usuario muerto. Los puntos mencionados en estos dos ltimos prrafos, sern abordados con mayor profundidad en el captulo En busca de la eternidad. 3.2 Fase dos Para esta segunda fase se retom el mismo filtro de seleccin aplicado en la primera. A partir de ese filtro, se tomaron cinco comentarios del caso A y tres del caso C; en cuanto al caso B, no se encontraron comentarios que cumplieran las caractersticas del filtro. La mayora de los comentarios de esta fase tambin estn dirigidos al usuario muerto, tal como sucede con los mensajes de la fase uno, sin embargo, las

publicaciones retomadas para la segunda fase tienen la particularidad de ser respondidos por uno o ms usuarios vivos, es decir, generaron una interaccin entre ellos. El comentario principal se ha denominado como comentario de origen, mientras que las intervenciones de los otros usuarios vivos se identificaron como comentarios desplegados. Estos comentarios desplegados son fundamentales, ya que a partir de ellos los usuarios vivos siguen manteniendo la ilusin de presencia del usuario muerto. El sentido de la conversacin encontrada en los comentarios, ya sea de origen o desplegados, refiere, refuerza y/o complementa las ideas de: a) Las experiencias que los usuarios vivos tuvieron con el usuario muerto.
algn da volveremos a escuchar banda, tomar chelas y hechar el desmadre!!!

b) Describir cmo era el usuario muerto.

simpre kon sus lokuras y travesuras si paracia daniel el travieso

c) Mencionar la existencia post mortem del usuario muerto.

En tu club, el Family Racing Club siempre estars presente

d) Describir el propio sentir del usuario vivo por la prdida del usuario muerto.
CABRON NO MAMES, CADA VEZ ES MAS DIFICL ESTE PEDO, NO MAMES ME CAGA..... NO PUEDO ESTAR BN!

e) Apoyar al usuario vivo por la ausencia del usuario muerto.

Tranqilo Charminsitto!... todo estara mejor!

f) Se habla sobre actividades o cosas que le gustaban al usuario muerto.

-ESTABA N CAPITAN EN SU BARCO Y DERREPENTE GRITA SUELTEN A MARRAAAS...! Y MARRAS MORDIO A TODOS -NO MAMES!!!!!! LE GUSTABA UN BUEN ESE CHISTE WE! -yo nunca entendiii, pero su risa es contajiable..!

Al retomar el comentario del inciso a), algn da volveremos a escuchar banda, tomar chelas y hechar el desmadre!!!, es importante rescatar la afirmacin volveremos, ya que el usuario vivo se refiere a su reencuentro con el usuario muerto, pues las cosas sern como antes. Por lo tanto, se deduce que para este usuario la

muerte es, en primera instancia, una separacin momentnea con el usuario muerto, debido a que algn da volver|n a estar juntos; y en segundo trmino, para este usuario la muerte no es diferente a la vida, ya que una vez fallecido podr continuar con sus actividades cotidianas: escuchar banda, tomar chelas y hechar el desmadre, pero en compaa del usuario muerto. Dentro de las emociones discursivas se observa la gratitud, en la mayora de los comentarios, hacia los usuarios muertos. Asimismo, se muestra aoranza ante la prdida, admiracin y afecto, como se presenta en los siguientes fragmentos de los comentarios de ambos casos:
Gracias por todo y me falt poder agradecerte mas las palabras me quedan cortas para decirte lo mucho que te admiro

Tambin, hay emociones que se observan dentro de los mismos comentarios, las cuales no estn escritas como tal, sin embargo se perciben por la manera en que est escrito el mensaje. Algunas de estas emociones de contenidos estn dirigidas hacia la solidaridad, el entusiasmo, la felicidad; aunque tambin se contraponen la irona, la frustracin y la nostalgia:
Mijooooo! Donde te encuentres, hoy y siempre te llevar en el corazn como dices jamas lo olvidaremos GRACIAS POR TODO esto no es un adios Zaza

En los simbolismos contenidos en los comentarios se encontraron referencias a un existir m|s all| de la muerte, ya que los usuarios vivos le desean un descanso tranquilo al usuario muerto despus de su fallecimiento, por ejemplo: Descansa en paz y q n dond t encuentres sea un lugar y no de paz y de luz. En algunos comentarios se hace referencia al corazn, el cual representa el amor del ser, es decir, el cario del usuario vivo hacia el usuario muerto. Este afecto, en parte, es lo que prolongar el recuerdo del usuario muerto. Igualmente, existen muchos comentarios que mencionan palabras como: simpre...., por siempre, jamas lo olvidaremos y nunca te olvidare, que prolongan y refuerzan el sentido de la eternidad.

Es importante mencionar que en los comentarios de origen se encontr, al igual que en la fase uno, un Yo que se configura a partir de la ausencia del T (ausencia presente del usuario muerto), ya que ese Yo, est en funcin de la prdida que sufri el usuario vivo. Sin embargo, tambin ve al T como parte de l, por lo que se forma un nosotros entre el T y el Yo.
esta va por ti mi hermano

En general, se muestra cmo aquellos usuarios vivos al escribir un mensaje se integran a los otros, y adems, integran al usuario muerto dentro de la Comunidad. En sus comentarios hablan sobre las experiencias del usuario muerto: lo que le gustaba, cmo era, incluso, por este medio expresaban apoyo mutuo y su sentir. En consecuencia, se mantena la ilusin de presencia del usuario muerto en la Comunidad, ya que la misma se encarga de mantener vivo el recuerdo del usuario muerto. Los usuarios vivos practican una dinmica para escribir su sentir, aunque muchas veces no encuentran la manera de expresarlo, generalmente, esto se debe, a que la prdida de un objeto de amor se enfrenta de manera individual; pero al exteriorizarlo, se est consciente de que otros podrn leer lo escrito. Por tanto, los usuarios vivos deben encontrar la mejor manera para comunicarse por medio de sus mensajes al resto de los usuarios. El comunicar de forma clara los mensajes a otros usuarios puede parecer tarea sencilla, sin embargo, es sumamente complicado pasar del silencio a la palabra un proceso tan ntimo, como lo es el duelo y la prdida de un ser querido; sobre todo, cuando se toma en cuenta que el sentir ante el duelo es fundamentalmente pulsin, es decir, propio del ser. Pero estos mensajes no slo pueden abordarse desde los puntos de vista desarrollados a lo largo de este captulo, ya que para obtener resultados completos es necesario someter, tanto los mensajes como los resultados obtenidos, a un proceso de interpretacin que se llevar a cabo en el captulo siguiente.

Captulo IV
EN BUSCA DE LA ETERNIDAD
La mujer que yo am se ha convertido en fantasma. Yo soy el lugar de sus apariciones. Juan Jos Arreola

Este captulo es el ms importante, ya que muestra las lneas interpretativas de investigacin que comprueban o refutan las hiptesis planteadas al inicio del estudio. Estas lneas se relacionan con los ejes psicolgico, ontolgico y antropolgico. Al final del captulo se muestra el concepto de eternidad materializado en los resultados de anlisis. 4.1 Del duelo al duelo virtual En toda prdida de un objeto de amor en el mundo fctico, el ser humano pasa por un duelo, el cual vara debido a diferentes causas. Sin embargo, un rasgo en comn es tratar de eliminar el displacer que les causa. Ante la prdida de alguien, el individuo trata de eliminar el dolor que siente, por lo que busca obtener una sensacin de bienestar en un esfuerzo que apunta a la prolongacin del trayecto de vida (Eros). Este efecto de la prolongacin de la vida es generado a partir de la creacin fsica y psquica propia, as como la unidad con los otros. En las redes sociales virtuales el placer se provoca mediante la prolongacin del vnculo con el objeto perdido (usuario muerto), es decir, se logra una prolongacin de la vida de quien ha muerto, ya que al seguir en contacto con el rastro virtual del fallecido, ste adquiere una vida post mortem. En el siguiente comentario se muestra que, la manera de eliminar el dolor ante la prdida del usuario muerto, es la prolongacin de su existencia, puesto que se trata de eliminar el sufrimiento materializando al usuario muerto en el mundo virtual.
Solo nos queda los recuerdos vividos... espero que en donde estes te encuentres bien

Como se haba mencionado, no necesariamente la descarga de la libido debe o tiene que estar dirigida hacia un objeto nuevo, es decir, no tiene que ser redireccionada hacia un vnculo diferente, pues el motivo principal del proceso de duelo es preservar la relacin con el objeto perdido. Se puede observar que el resultado de los anlisis apuntan a que el usuario vivo descarga la libido que mantena hacia el usuario muerto en el perfil de ste, ya que pese a no tener al usuario muerto fcticamente sigue perdurando una parte de l en el perfil virtual, en donde usuario vivo puede depositar de manera materializada la energa que ya no podr descargar en el cuerpo fctico. Por lo que, en vez de buscar un objeto nuevo en el cual depositar su libido, el dolor se alivia por una redireccin de la libido a la presencia virtual. En el proceso de duelo, para quien ha perdido a alguien es importante continuar en constante dilogo con quien ha fallecido. Este intento de charla en las redes sociales virtuales se ve reconfigurado, ya que los usuarios vivos estn conscientes de la prdida del usuario muerto y a pesar de ello, buscan la continuidad con un dilogo materializado en el que slo el usuario vivo se muestra activo, pues el usuario muerto ya no contestar. En el modelo contemporneo del duelo que se present en el apartado Del Eros y Tnatos al Duelo y Melancola se encontraron algunos puntos pertinentes para esta investigacin: a) En el primer punto se expone que la respuesta ante la prdida del objeto de amor es diferente en cada individuo que la sufre. En los resultados de anlisis esto se refuerza al mostrar distintas maneras de escribir y expresar de cada usuario vivo, ya que cada uno recurre a diferentes tipos de escritura para expresar su sentir, ya sea (en el lenguaje escrito) gritando, exclamando, entre otros.
Como Lo Ves Paix Habla Con El Padrino Orientalo Dale Una Seal UN GRAN HEROE SE HA MARCHADO!!!

nunca te olvidaremos...Te quiero...!!* c: I take you in my heart...!!*

Descansa en Paz AMIGO SALVADOR ZAZA gracias por tus anecdotas, apoyo, consejos, golpes, patadas, burlas.................

b) Muchos podran pensar que el duelo muestra simplemente emociones con afectos negativos, pero el proceso de duelo implica tambin afectos positivos como felicidad y orgullo hacia el usuario muerto, as como las experiencias compartidas con l. En los anlisis se observ esta gama de emociones, tanto positivas como negativas. Las primeras siempre hacen referencia a las experiencias vividas con el usuario muerto y las segundas son consecuencia de la prdida sufrida.
carnal te quiero mucho gx por estar conmigo en las buenas y en las malas estoy muy orgulloza. me siento muy afortunada de haberte conocido bien o mal sigo en pie.

c) El tercer punto muestra a un usuario vivo que expresa su dolor con una manifestacin externa al proceso ntimo e individual, ya que ste trata de exponer a la comunidad virtual su sentir y el cmo se encuentra ante la prdida. Cuando los usuarios vivos, escriben en el perfil del usuario muerto, saben que las dems personas pertenecientes a la red social virtual del fallecido vern lo que ste ha publicado. Esto indica que los usuarios vivos buscan, de manera consciente o inconsciente, apoyo de la comunidad al hacer pblico su dolor, por lo tanto, estas acciones provocan que el duelo sea un proceso comunicativo entre los usuarios vivos de la comunidad post mortem. De tal modo, se observa una comunicacin activa con la comunidad, es decir, con aquellos que se encuentran en la misma circunstancia o viven el mismo dolor.
Debmos estar juntos: Frch Eoli Araceli Eoli Chavaro Eoli Yazmin Eoli Garcia

d) Otro punto sealado en el modelo contemporneo, es la incapacidad de los

dems para comprometerse con la persona que sufre un duelo, es decir, tienen miedo al dolor o al acercamiento de la idea de la propia muerte y de involucrarse en el duelo de otra persona, por lo que se observa en s un duelo intersubjetivo (individual). En las redes sociales virtuales existe una oposicin a este punto, puesto que algunos miembros de la comunidad virtual se comprometen en torno al usuario muerto, involucrndose en un duelo colectivo.
CABRON NO MAMES, CADA VEZ ES MAS DIFICL ESTE PEDO, NO MAMES ME CAGA..... NO PUEDO ESTAR BN! Tranqilo Charminsitto!... todo estara mejor!

e) Otro punto referente al proceso de duelo fctico es la presencia de un terapeuta, quien desempea un papel activo para facilitar el trabajo para quien ha sufrido una prdida. En las redes sociales virtuales no existe un terapeuta, sin embargo, es importante mencionar que las herramientas brindadas por los soportes deestas redes contribuyen a la elaboracin de duelo del usuario vivo, ya que ste encuentra un lugar en donde depositar sus lazos libidinales, posibilitando un dilogo con la presencia virtual del usuario muerto. Es as como el usuario vivo desarrolla un duelo en el que profundiza los aspectos positivos que marcaron su relacin con el usuario muerto, as se logra el objetivo de seguir en comunicacin con el fallecido. Los puntos anteriores llevan a reflexionar sobre la negacin para soltar el vnculo con el objeto perdido, ya que el usuario vivo al encontrar una forma de redireccionar su libido con el usuario muerto, reconfigura su psique de manera materializada en la continuidad de la vida virtual del usuario muerto. No hay que olvidar que existe otro proceso, en el cual una persona experimenta un sufrimiento por una prdida de objeto de amor. Este proceso se llama melancola y tiene como caracterstica principal una degradacin del sentimiento de muerte del Yo, al mostrarse y humillarse frente a los otros como alguien indigno, estril y despreciable con autoreproches y autodenigraciones a manera de castigo. En el proceso de duelo, el mundo se vuelve sombro y vaco debido a la prdida

del objeto; en la melancola quien se torna sombro y vaco es uno mismo. En los comentarios analizados se observ que para todos los usuarios vivos su mundo, de cierta manera, ya no ser el mismo debido la prdida del usuario muerto, lo cual denota la inexistencia de usuarios vivos que hagan una degradacin a manera de castigo de su Yo.
Oi t XtrAA mI cUaRtO, t XtrAA mI kAmA, T XtrAaN mIs BrAzoS, t XtrAaN miS laBioS q C haN sKdO sin loS tuIos, T xTaA mI koRazoN, t XtrAan lAs kallS, los pAseOs, t XtrAa IosHi, t XtRaA mI soNriSa.....oI mi MunDo t XtrAA!!!

De manera general, se puede concluir que las redes sociales virtuales ayudan al proceso de duelo, y no slo sirven para el desarrollo de un vnculo reconfigurando entre el usuario vivo y el usuario muerto, sino que auxilia en la evasin de la melancola, ya que el usuario vivo al tener una manera materializada de descarga su libido, sta energa no se regresa hacia l de manera negativa, pues recae en el intento de continuidad de la relacin con la ausencia presente. Es as como los usuarios vivos utilizan estos soportes a modo de objeto de transicin ante la muerte de alguien amado. 4.2 El Dasein en el mundo virtual Cuando el ser ah se involucra en las dinmicas de interaccin social de las redes sociales virtuales, por ejemplo, crea y utiliza una cuenta de Facebook,), se est plasmando su Dasein en el mundo virtual, esto equivale a decir que el Dasein del mundo fctico traslada una parte de s a lo virtual y crea su propio Dasein virtual. Cabe aclarar que, lo anterior no significa que el Dasein virtual sea un ente distinto al Dasein del mundo fctico, por el contrario, ambos son un mismo ser-en-elmundo, pero desarrollados en dos esferas distintas de la misma experiencia vital; por ende el Dasein-virtual es igual de real que el Dasein del mundo fctico, ya que ambos son el mismo ser ah. En el captulo dos se menciona que, para Heidegger, todo ser arrojado al mundo, muere; por lo tanto, el filsofo concluye que el Dasein es finito, porque al

encontrarse con la muerte todas sus posibilidades se ven anuladas, esto significa que pasa de ser ah a ya no ser ah, es decir, deja de ser-en-el-mundo. El Dasein en el mundo fctico deja de ser, por lo tanto, tambin el Dasein virtual pierde su ser-en-el-mundo, debido a que ambos son el mismo ente. Sin embargo, los perfiles de Facebook permiten que el registro que el Dasein dej en el mundo virtual a lo largo de su existir sea convertido por los usuarios vivos en un smbolo del su ser. De este modo, la Comunidad crea la presencia del usuario muerto, a pesar de su ausencia fsica, mediante la remembranza y valoracin colectiva del fallecido, as como con la continuidad de la conversacin con ste. Lo anterior se relaciona con la teora freudiana sobre la continuacin del dilogo con el objeto de amor perdido, ya mencionado en el apartado anterior. La prolongacin del vnculo entre usuarios vivos y usuarios muertos, y an ms importante, la dinmica de interaccin entre usuarios vivos convierte al perfil en un smbolo que da pie a una ilusin de presencia de los difuntos. Esta simbolizacin del perfil del usuario muerto equivale a lo ocurrido con el retrato de una persona o un crucifijo, donde se descarga en un objeto inanimado la energa libidinal dirigida a una persona que ha muerto, es decir, el objeto inanimado se convierte en una representacin, registro o constatacin del existir del fallecido. Sin embargo, existen diferencias significativas entre el smbolo del retrato y/o el crucifijo con el perfil del usuario muerto, ya que el perfil es un campo de interaccin entre los usuarios vivos que advierte las relaciones de solidaridad y comprensin entre ellos; asimismo, desde una perspectiva individual, el perfil permite observar de manera materializada el sentir del usuario vivo, es decir, ste puede verse plasmado as mismo en la pantalla a travs de la expresin de sus pensamientos, ideas y sentimientos. Una ltima diferencia es el origen del smbolo, es decir, tanto el crucifijo como la fotografa son smbolos externos a quien representan, mientras que, lo expuesto en el perfil es construido ntegramente por quien representa, es decir, el perfil est personalizado por el usuario a quien perteneci; puesto que verti en su perfil una parte de su ser.

Pero para que el perfil de Facebook pueda convertirse en un smbolo es necesario que haya alguien que lo interprete como tal; en este caso, ese papel lo juega la comunidad de usuarios vivos quienes aprovechan las herramientas que Facebook les proporciona: la publicacin de mensajes, el motor de bsqueda de usuarios, las sugerencias de amigos, el almacenamiento de informacin, etc., para otorgarle cierto significado al perfil. Este significado se observa en la revisin de las matrices de anlisis, donde la presencia de smbolos metafsicos utilizados por los usuarios vivos en sus mensajes, dejan ver que ellos consideran a la muerte, la cual significa la finitud del Dasein para Heidegger, como una traspolacin del ser, donde el Dasein ha dejado su cuerpo fsico para formar parte de la naturaleza (e.p. vuela libre! hoy te har|s una con el sol!!!!). Asimismo, en los ncleos de sentido y en los sentidos del relato que forman parte de los comentarios, los usuarios vivos reafirman su creencia de la existencia despus de la muerte, lo que muestra que para ellos es posible la finitud del cuerpo fsico, pero no la finitud del ser, ya que los usuarios muertos todava existen como entes divinos en su imaginario colectivo a pesar de la ausencia fsica (e. p. LANZAME POLVOS MAGICOS DE AYA ARRIBA!!!). Este tipo de comentarios no reflejan una aceptacin total por la muerte, ya que en la mayora de ellos se interpret que, pese a no tener dificultades para hablar sobre el fallecimiento de alguien o de la finitud de otro Dasein asignndoles poderes divinos o asocindolos con el mundo natural, se muestra cierta evasin a la muerte misma. Esto es que, pese a saber de antemano que la muerte es destino, no la conciben intrnseca a su propio Dasein. Al retomar el segundo captulo de esta investigacin, Heidegger distingue dos tipos de existencias que determinan la relacin del Dasein con la muerte: la existencia autntica y la existencia inautntica. Con base en esto, se pudo observar que en los comentarios dedicados a los usuarios muertos, algunos usuarios vivos aceptan, comparten y se resignan a la prdida del Dasein, por el simple hecho de que la muerte del fallecido es ajena a ellos, asimismo, no cuentan con alguna cognicin que les ayude a reconocer su propia muerte como un hecho intrnseco, fundamental y necesario para el ser humano.

En los comentarios depositados en los perfiles de los usuarios muertos se muestran las caractersticas propias de la existencia inautntica a la que se refiere Heidegger. En otras palabras, en los mensajes se distingue una dificultad para aceptar la muerte propia, pues quien escribe, omite en su discurso su vulnerabilidad ante la muerte o se respalda en la Comunidad para hablar sobre ella:
Fu todo un placer ser tu amigo te vamos a extraar mucho!!!! Mi nio hermoso!!!! siempre estaras presente en mi, terminaste tu labor aqui en la tierra, se que en donde quiera que estes nos seguiras cuidando, Dios me dio la oportunidad de conocerte, te quiero ZAZA

Asimismo, se observa claramente una dificultad para reconocer la finitud de los Otros, es decir, los mensajes se refieren a una existencia ms all de la muerte, lo cual significa que, para los autores, la existencia no tiene un fin, ms bien se prolonga en otro plano metafsico como se observa en los comentarios siguientes:
T extraare... cuidanos mientras logramos alcanzart!! T kiero!! TODA TU FAMLIA DE SANGRE Y DE CORAZON TE AMAOS Y RECORDAMOS COMO TE LO MERECES TE ADORO Y SABE K TIENES UNA NUEVA MISION CUIDARNOS A TODOS TE AMO siempre seguiras presente por tu buen humor! eres a toda madre!! eres de webos! gracias por las vivencias, cuidanos desde el cielo!! brother!! D.E.P.

Si no existe una apropiacin de s, es decir, cuando la idea de ser-para-lamuerte no se acepta se est asumiendo una experiencia inautntica, pero esto no implica que no haya una expresin emocional por parte de los usuarios vivos hacia el usuario muerto. Es slo que la existencia autntica confiere ms profundidad emotiva en los comentarios dedicados al usuario muerto, ya que al expresar un sentimiento acompaado de un reconocimiento de la muerte (en palabras de Heidegger citado por Vattimo, 2002 la muerte [], lejos de cerrar el Dasein, lo abre a sus posibilidades de modo ms autntico [p.49]), el usuario vivo puede ser l mismo, al evocar una profundidad ms evidente en sus comentarios.
Chava amigo x un lado s trite saber q ya no stas entre nosotros pero x l otro lado s reconfortante saber q estas gozando de la presencia de Dios, muchas gracias x tantas y tantas vivencias, esas vivencias q solo el escuadron nos puede regalar. Nos vemos x alla pronto

cuando a mi m toque subir. Bueno amigo, Que desdicha enterarme de esto ahora, Me dejas muy triste pero tambin con mucha felicidad, Gracias por todos esos momentos, Jefe Escuadra Galos, Descansa en paz amigo, Nos vemos en otra vida, te quiero.

Segn el punto nmero uno del Modelo Contemporneo de Freud: La

respuesta de cada persona ante la prdida de un ser amado es nica, por esta razn no se debe pensar que algunos usuarios vivos tienen ms carga emotiva que otros, o que vivan su proceso de duelo de forma distinta al resto de los usuarios; simplemente, se debe tomar en cuenta que los lazos libidinales que unen a los usuarios vivos con los usuarios muertos son diferentes. Ahora bien, el Dasein al ser consciente de su propia muerte debe concebirla, segn Heidegger como irrebasable, es decir, que no puede llevar a ningn Dasein a ninguna parte, ya que ms all de la muerte no hay nada. Sin embargo, se percibe que los usuarios vivos idealizan de forma divina e inmortal al usuario muerto en la mayora de los comentarios dedicados al fallecido; mientras que el punto de lo irrepetible, donde el Dasein slo muere una vez, se cumple al no haber contradiccin por parte de los usuarios vivos; y la parte de irreferente se consuma, al no hacer referencia a nadie ms que a m, nadie puede vivir mi muerte ms que yo, es una cuestin que ninguno de los usuarios vivos refuta. Dicho de otro modo, aunque la existencia autntica est reflejada en los comentarios de los usuarios vivos no significa que haya una aceptacin total de su propia muerte o de la prdida fctica del usuario muerto, ya que en los mensajes se denota un intento de prolongacin de la existencia y de otorgamiento de eternidad y divinidad al usuario muerto. Como resultado de la negacin ante la partida del usuario muerto se infiere que los usuarios vivos que le escriben, a pesar de su ausencia, siguen intentado comprender a su Dasein por medio de comentar, etiquetar fotos, interactuar con otros usuarios, etc. Este Dasein cerr un ciclo que de acuerdo a la teora de Heidegger, representa un fin absoluto, donde el Dasein deja de ser-en-el-mundo y se torna a un ser-para-la-muerte, as, la finitud es alcanzada y concebida como el final de todo lo posible.

En conclusin, no existe la posibilidad de prolongar el existir del Dasein por medio de una pgina web, ya que al ser anuladas las posibilidades del Dasein fctico, se anulan automticamente las del Dasein virtual, lo cual provoca que el perfil del usuario muerto se torne en un abanico de simbolismos y que funja como la base o el soporte de los recuerdos que en la vida fctica formaron un Dasein. Por otra parte, estos recuerdos son los que perduran en el mundo virtual e indican una eternidad en la que se proyectan todas las emociones y sentimientos que el usuario vivo pueda sentir hacia el usuario muerto. Esta creacin de ilusin de presencia por parte de los usuarios vivos, es lo que da pie a nuestro siguiente apartado, donde las relaciones humanas y los lazos libidinales que existen entre ambos, son fundamentales para explicar y dar justificacin a la idea de una posible eternidad. 4.3 Vnculos virtuales Es importante esclarecer cmo son las relaciones entre: los usuarios vivos y los usuarios muertos; los usuarios vivos y la comunidad post mortem. Adems, se explica como el usuario vivo se ve frente a los dems a partir de la prdida del usuario muerto. Como se mencion en el apartado La otredad en la vinculacin lquida, el individuo en el mundo fctico, segn Paul Ricoeur, se reconstruye a s mismo constantemente; pero, para llegar a esta reconstruccin, el sujeto tiene que hacer una reflexin, en la cual, el Otro es vital, ya que, la reflexin del Otro regresa a uno mismo, permitiendo una nueva reconstruccin de s. De este modo, se puede observar que el sujeto est en constante dialogo, no slo consigo mismo sino con el Otro, y por tanto, con su entorno. En el mundo virtual esta visualizacin del Otro tambin es importante, ya que el Yo de cada individuo se construye y reconstruye a partir de la reflexin que el Yo hace sobre los perfiles de su comunidad. En los resultados de anlisis expuestos en el captulo tres se expone que aquellos usuarios vivos, quienes pertenecieron a la red social del usuario muerto reconfiguran su Yo, desde las experiencias que el usuario muerto les dio en vida. As, se observa un usuario vivo que es a partir de la muerte de otro usuario. Por otro lado, para esta investigacin una funcin importante de la otredad es la ilusin de presencia del usuario muerto que sta confirgura a partir de las

experiencias compartidas, las cuales siguen permaneciendo en los recuerdos de los usuarios vivos, y que proyectan en los comentarios dirigidos al fallecido. Por ejemplo, en el siguiente comentario el usuario vivo le comenta al usuario muerto sobre las experiencias del pasado y cmo fue que cambi despus de la prdida, es decir, se observa cmo el propio usuario vivo est consciente de su reconstruccin a partir de la prdida del usuario muerto:
m acabo d dar cuenta d lo q t paso mi amigo q lastima q tu vida c acabo tan pronto tantos momentos q falto disfrutar lo poco q convivi contigo m la pase bien aunq abcs m hacias enojar jeje t extraaremos mucho amigo la escuela no sera lo mismo sin ti nos aras falta

Por tanto, es importante mencionar que el Yo es parte fundamental para la ilusin de presencia del usuario muerto, ya que es el usuario vivo quien sigue manteniendo la existencia del difunto en la red. As, se puede observar una relacin entre el usuario vivo y la ilusin de presencia del usuario muerto; este lazo es visualizado por el usuario vivo como un Nosotros en el que el usuario muerto an subsiste gracias a las memorias que el usuario vivo conserva.
gracias por todos los momentos cuando eramos nios y de chavos, gracias por el apoyo y nos vemos algn da te voy a extraar...te amo

En ocasiones, el usuario vivo integra a la Comunidad en sus comentarios, ya que generaliza sus ideas dirigindolas a partir de su Yo hacia aquellos que sufren la misma ausencia. Asimismo, la Comunidad ayuda a la configuracin del usuario muerto, ya que se le reconoce como parte importante de sta. Sin embargo, es oportuno explicar que el T tambin es configurado en varios comentarios por la Comunidad, ya que se reconoce a los usuarios muertos como parte significativa de la misma.
UN GRAN HEROE SE HA MARCHADO!!! POR QUE ESO ES UN HEROE, EL ENTREGO SU VIDA A CAMBIO DE SALVAR A TODOS, SIEMPRE NOS CUIDASTE Y NOS SEGUIRAS CUIDANDO DESDE EL CIELO, GRACIAS POR TUS CONSEJOS, GRACIAS POR TU APOYO, SIMPLEMENTE GRACIAS CARNAL!!!! LO MAS IMPORTANTE ES QUE EN TODOS Y CADA UNO DE TUS AMIGOS TRASCENDISTE! SIEMPRE TE RECORDAREMOS, SIEMPRE ESTARAS EN NUESTRA VIDAS, SIEMPRE VIVIRAS EN NOSOTROS, GRACIAS POR REGALARNOS UNA SONRISA CUANDO MAS LA NECESITABAMOS!!!

Adems, se puede observar que la Comunidad desempea un papel fundamental, ya que sta muestra solidaridad dirigida a los miembros de la comunidad post mortem al expresar ideas y sentimientos hacia el usuario muerto, adems de asegurar la existencia continua del T Ante esto, Zygmun Bauman menciona que la otredad ha ido desapareciendo y podra desaparecer, ya que la sociedad moderna ocasiona que el hombre se vuelva individual, y por lo tanto, sus relaciones humanas con los dems son breves y frgiles, pues los Otros se ven como un extrao establecido por la fluctuacin. Para Bauman los extraos tienden a irritar, desagradar, incluso desconcertar a los dems, pues tienden a abatir las lneas clasificatorias que ordenan el mundo en el que se vive, lo que hace cuestionar la comprensin recproca que el Yo tiene del Otro. Adems de esto, recordemos que Bauman advierte la fragilidad en los vnculos humanos que se han constituido en la sociedad moderna debido a la tecnologa, la cual origina que las relaciones puras se vean abandonadas ante la primera dificultad, ya que los individuos no muestran un compromiso hacia el Otro. De acuerdo a Bauman, algunas caractersticas de estas relaciones en la modernidad lquida, son: a) La facilidad con que se desatan, puesto que los vnculos no estn anudados con fuerza. b) Son de fcil acceso y de fcil salida por la falta de compromiso. c) Estas relaciones son impulsadas por el deseo y no por el amor. d) La tecnologa provoca el alejamiento de quienes estn cerca y acerca a los que estn lejos. e) Si alguno de los individuos que mantiene una conexin, dejara de contestar, quedara excluido de la relacin. f) La tecnologa suele mantener conexiones y no vnculos. Los resultados que arrojaron los anlisis muestran algunas contradicciones de estas caractersticas: En primer lugar, se menciona la facilidad con que las conexiones pueden romperse ante cualquier acontecimiento. Sin embargo, en las redes sociales virtuales

se percat que despus del fallecimiento de un usuario muerto, algunos usuarios vivos, en su mayora los ms cercanos, siguen estando en contacto mediante la materializacin de comentarios en los perfiles de quien perdieron, perdurando no slo una conexin, si no un vnculo que va ms all de la muerte fctica.
simpre estaras en mi corazn

No se observaron relaciones donde se muestre un fcil acceso, y sobre todo, una fcil salida en la relacin por falta de compromiso, ya que ante la prdida de alguien, los usuarios vivos siguen escribiendo al usuario muerto, y no slo eso, sino que hay una muestra de compromiso ante los dems, al expresar una solidaridad entre quienes perdieron a un amigo en comn.
Viridiana Eoli Pantoja has sido mi mejor amiga!!! pese a todo. Me faltaras demasiado:(, Odio realmente no poder hacer nada, estar en tu ultima vista. Te amo Gracias por tu v ...ida Debmos estar juntos: Frch Eoli Araceli Eoli Chavaro Eoli Yazmin Eoli Garcia

Tambin se habla sobre dos impulsos en las relaciones: el deseo, el cual es el anhelo de consumir; y el amor, que es el anhelo de querer conservar al objeto querido. Bauman describe a las relaciones modernas como impulsadas por el deseo y no por el amor. Los anlisis muestran que la mayora de los usuarios vivos son impulsados por el amor, ya que quieren y tratan de preservar el vnculo con el usuario muerto, a pesar de su fallecimiento.
Oi t XtrAA mI cUaRtO, t XtrAA mI kAmA, T XtrAaN mIs BrAzoS, t XtrAaN miS laBioS q C haN sKdO sin loS tuIos, T xTaA mI koRazoN, t XtrAan lAs kallS, los pAseOs, t XtrAa IosHi, t XtRaA mI soNriSa.....oI mi MunDo t XtrAA!!!, pRo c q KdA diA q PaSa sToY + Crk d NuEsTro AnsIaDo NcueNtRo, StoY + Crk d VolVr a TnRt jUnTo a Mi........iO tAmBieN quIeRo uNa eTeRniDad a Tu laDo :D.....tE amO***

Otro aspecto importante en las relaciones modernas influenciadas por las tecnologas es el acercamiento y distanciamiento que stas provocan sobre el otro. Por ejemplo, hay quienes se enfocan a estar informados y comunicados con quienes no tienen una cercana fctica, lo cual origina una consecuencia grave: el alejamiento fctico de los dems.

Sin embargo, estas tecnologas han servido a varios individuos para tratar de acercar a quienes de alguna manera tienen lejos. Por ejemplo, los usuarios vivos han usado estos soportes para tratar de mantener cerca, mediante la interaccin virtual, a los usuarios muertos, ya que la cercana que estn buscando no requiere una presencia fsica.
NENAAA A UN MES DE TU PARTIDAA! T XTRAO, PERO NOS VOLVEREMOS A VER, ASI KE APARTAME UN LUGARSIN POR AYA CON EL DN!!! LANZAME POLVOS MAGICOS DE AYA ARRIBA!!! TE MANDO BESOS

Otro factor importante al que Bauman hace referencia sobre las relaciones modernas es cuando dos individuos mantienen una conexin y si, por algn motivo, uno de ellos deja de participar en la interaccin, automticamente queda excluido. Lo anterior es contradictorio, puesto que, cuando un usuario ha fallecido, por obvias razones, deja de comunicarse con el usuario vivo; quien sigue escribindole, e incluso, le menciona al usuario muerto que lo seguir recordando hasta la eternidad, demostrando as que a pesar de su ausencia fsica y ya no contestar a las notificaciones del usuario vivo, no queda fuera de la relacin y la interaccin.
Q TE PUEDO DECIR NIO LO POCO Q TE CONOC ME CASTE PERFECTAMENTE... AHORA SOLO DE PENSAR Q YA NO TE VOLVER A VER ME LLENA DE TRISTEZA... PERO SE Q ESTAS EN UN MEJOR LUGAR.... TE VAMOS A EXTRAAR AMIGO... DESCANSA EN PAZ....Y CUDANOS A TODOS DESDE AYA ARRIBA.....

Por ltimo es importante mencionar que, en contraposicin al planteamiento de Bauman sobre la falta de vinculacin existente en la modernidad lquida, se concluy mediante el resultado de anlisis, que los usuarios vivos tratan de seguir manteniendo una relacin con quien han perdido, por lo que estas relaciones son catalogadas como vnculos (usando la clasificacin de Bauman), los cuales tienen como caractersticas: ser duraderos y tener como anhelo el amor del otro.
mam chinto te quiere mucho. por siempre en los corazones.

De esta forma se puede observar de manera general que la otredad es indispensable para la visualizacin de los usuarios vivos, configurada a partir de la

ausencia de los usuarios muertos. Esta otredad se ve reflejada mediante la relacin que las herramientas de las redes sociales brindan a sus usuarios, por lo que los usuarios vivos hacen que la existencia del usuario muerto perdure en un imaginario colectivo, reforzando y prolongando los vnculos de los usuarios vivos, gracias a la ilusin de presencia del usuario muerto; as como la interaccin con la Comunidad que se ha configurado a partir de la prdida en comn.
PRIMO HERMOSO ERES EL MEJOR Y POR MUCHO LO DEMOSTRASTE LOGRASTE JUNTAR PERSONAS CREASTE FAMILA DONDE NO LA TENIAS Y LAZOS QUE JAMAS PODRAN ROMPERSE NI CON TU PARTIDA LOGRASTE SIEMPRE TUS METAS Y PORESO TODA TU FAMLIA DE SANGRE Y DE CORAZON TE AMAOS Y RECORDAMOS COMO TE LO MERECES TE ADORO Y SABE K TIENES UNA NUEVA MISION CUIDARNOS A TODOS TE AMO

4.4 Del Smbolo al Ritual Virtual Las herramientas que ofrecen las redes sociales virtuales han hecho que las relaciones humanas y su interaccin se modifiquen. Estos procesos sociales se observan tanto en lo individual como en la colectividad, por lo que esta reproduccin de acciones prcticas sociales es proyectada en el ritual. 4.4.1 Ritualizcin virtual Una caracterstica significativa de los rituales es la repeticin constante de una actividad. El resultado de los anlisis muestra una accin repetitiva por parte de los usuarios vivos cuando interactan en el perfil del usuario muerto por medio de la publicacin de comentarios, fotos, videos, notas, etc.), por tal motivo, es necesario indicar que estas interacciones forman un ritual. En el apartado La muerte como smbolo, se explica que los rituales tienen caractersticas que los distinguen, (Cazeneuve, 1971) y solamente se mencionan diez de ellas que pueden vincularse con la interaccin social cuando un usuario de las redes sociales virtuales muere. A continuacin se realizar un anlisis profundo sobre ellas. En primer lugar se menciona el valor universal que tienen los rituales, a pesar de algunas discrepancias y localizacin geogrfica. En el mundo virtual es necesario

mencionar que, cuando un usuario muere su comunidad sigue escribindole. Esta caracterstica no es endmica de un solo lugar, religin, nivel socio-econmico, educacin, etc., ya que, en los corpus de los usuarios muertos se observ que los usuarios vivos tienen una interaccin post mortem con el difunto a pesar de su ausencia fsica. Algunos de estos ejemplos se observan en los corpus, tanto objeto como ampliado, ya que hay usuarios muertos de otro pases, diferente gnero, nivel socio-econmico, soporte de red social virtual, etc. El segundo punto est relacionado con la necesidad de sentido que causa el ritual. En el mundo virtual esta necesidad de sentido se visualiza en los ejes de interpretacin antes planteados. Por ejemplo, en el caso psicolgico se busca seguir manteniendo el contacto con el usuario muerto para la superacin del duelo y desviacin de la melancola. El ontolgico va ligado a la existencia que el usuario vivo le otorga al usuario muerto despus de su fallecimiento. En el antropolgico se aborda el respaldo que el usuario vivo busca en la comunidad post mortem para seguir manteniendo vivo, aunque sea de manera virtual, al difunto. Otra caracterstica de los rituales es que pueden evolucionar con el cambio de la sociedad y el tiempo. En la actualidad, si el doliente quiere establecer una especie de comunicacin, opta por ir al cementerio y hablar con el muerto, o bien, hablar con alguna foto del fallecido. Sin embargo, ahora es posible tener una interaccin ms real con el difunto mediante su red social, ya que en sta puede ver sus fotos, sus ltimos comentarios y rastros de los lazos libidinales que dej en vida, lo cual crea un nuevo auxiliar para la ritualizacin del duelo, dejando ver que las tecnologas ayudan y pueden, en cierto modo, transformar la manera tradicional de algn rito. En los resultados de anlisis se percat que el proceso de ritualizacin de la muerte en las redes sociales es individual, ya que cada usuario vivo contina una interaccin y participacin en torno al perfil del usuario muerto con el fin de prolongar la vida virtual de ste. Sin embargo, al no ser solamente un usuario vivo quien mantiene esta interaccin, sino que tambin es la comunidad post mortem, se concluye que tambin es un ritual colectivo. Otra caracterstica perteneciente a los ritos es la relacin que mantiene con los mitos, ya que el proceso de ritualizacin religioso recrea un ambiente sagrado

mediante la representacin de los mitos, en el que se busca generar un vnculo entre el mundo fctico y el mtico de las divinidades. Esta caracterstica se visualiza claramente en el ritual de muerte dentro de las redes sociales, porque los usuarios vivos tratan de prolongar la existencia del usuario muerto, pues hablan sobre un encuentro post mortem, en la eternidad, relacionndose as directamente con aquellos mitos referentes a la eternidad. Por tal motivo, esta ritualizacin en las redes sociales son sincro-diacrnicas, ya que los usuarios vivos introducen el tiempo fctico en los comentarios dirigidos a los usuarios muertos, debido a mencionan un pasado, un presente y un futuro; respecto a ste ltimo, los usuarios vivos tratan de introducir el modelo mitolgico de la eternidad, el cual est fuera del tiempo, ya que la realizacin del ritual hace que el mito adquiera su autentica significacin. 4.4.2 Totesmo Virtual Para poder establecer los rituales es necesario un smbolo que represente la condicin humana y aquello que sale de este mismo orden. Es por eso que los usuarios muertos en el momento que fallecen representan para los usuarios vivos la condicin humana de la finitud, pero tambin la eternidad despus de la muerte, la cual sale del orden fctico, puesto que las representaciones simblicas en los ritos sagrados o religiosos no pueden consumarse ms que en el aspecto mitolgico. Como se haba mencionado, en los rituales celebrados en Australia el ser es considerado como sagrado, ante todo, como smbolo, ya que el culto se dirige a la imagen. De igual manera, se puede observar que para los usuarios vivos el perfil del usuario muerto despus de fallecer se convierte en un Ttem, en un smbolo para la Comunidad, ya que lo transforman en un ente sagrado dirigido a una trascendencia. El ttem (simbolismo del usuario muerto) es configurado por la comunidad post mortem, une a la misma mediante lazos de solidaridad, los cuales estn constituidos en s por la misma interaccin y participacin que los usuarios vivos tienen alrededor del perfil del difunto. En los rituales, el tiempo y el espacio permiten la sntesis de lo cotidiano con lo otro, pues el tiempo y el espacio fctico buscan la eternidad, lo que motiva a los

usuarios vivos a intentar comunicarse con seres que se encuentran en un plano que los trasciende. Por lo tanto, el tiempo y el espacio sagrado son elementos importantes para que el rito forme un contacto y una participacin entre el mundo humano y el mundo de lo divino. En este aspecto, el centro totmico (espacio sagrado) se refiere a los perfiles de los usuarios muertos, por el cual se busca establecer una conexin con lo divino, ya que los usuarios vivos realizan actividad de manera repetitiva. Por otro lado, se busca que el tiempo fctico se santifique mediante la relacin que se tiene con el mito de la eternidad. Por lo tanto, se puede concluir que, cuando un usuario muere, su perfil se convierte en un Ttem (smbolo) para su misma comunidad post mortem, ya que sta le atribuye caractersticas que parten de la necesidad de sentido (psicolgico, existencial, antropolgico), por lo que los usuarios vivos mediante esta ritualizacin prolongan la existencia del usuario muerto, perdurando as en el imaginario colectivo la idea de una existencia dirigida hacia el mito de la eternidad. Es decir, el Ttem se convierte en el foco de interaccin de la Comunidad, porque las interacciones de los usuarios vivos giran en torno al smbolo del usuario muerto. 4.5 El mito despus del rito Despus de revisar diferentes concepciones sobre qu es el tiempo y la eternidad, en el capitulo dos de este trabajo, podemos hacer algunas interpretaciones ocurridas con los perfiles de los usuarios muertos, e incluso, lo que provocan las manifestaciones de sentido de los usuarios vivos. Primero que nada se deben acentuar dos concepciones: la primera es la relacin del tiempo con la capacidad de mutabilidad de las cosas y la segunda es la calidad de permanencia que caracteriza a la eternidad, ya que estas dos constantes son las que unen a las diversas concepciones de la eternidad y el tiempo en las diferentes teoras. Se alude a la teora de Herclito cuando se hace referencia al tipo de eternidad, en donde las cosas cambian y se transforman en algo diferente a lo que eran para volverse eternas. Esto se relaciona con el perfil de los usuarios muertos, quienes sufren

una mutabilidad de la que habla el filsofo. Esta mutacin o traspolacin no se distingue a partir de los propios usuarios muertos si no a partir de la imagen que los usuarios vivos crean del fallecido al momento de comentar y expresar lo que sienten por su prdida. Ahora bien, desde cierta perspectiva esta transicin del perfil del usuario muerto a un objeto inmvil se debe a que cuando el usuario muere, su perfil y la representacin sobre l, pierde su capacidad de transformacin, es decir, a excepcin de la constante participacin de los otros, el perfil en s permanece inmutable. Esto hara pensar que la representacin del usuario muerto tiene la capacidad de ser eterno debido a que permanece, sin embargo, apeg|ndonos a las teoras de Aristteles y Plotino, la eternidad no tiene ni principio ni fin, por lo tanto, la representacin en el perfil del difunto pierde ese carcter de eterno, porque se encuentra sujeto a una temporalidad, es decir, en algn momento tuvo un inicio cuando el usuario muerto decidi crear su perfil. Para complementar lo anterior, tampoco podra considerarse que la representacin del perfil del usuario muerto tiene un carcter de eterno, porque sigue transformndose, esto es, inicia con un perfil activo donde el difunto desarroll su vida virtual; despus de su muerte esa representacin de su ser se reconfigura en un smbolo, que es interpretado por el resto de la Comunidad; y finalmente, sufrir una nueva transformacin en el momento en que, alcanzado el momento donde el smbolo dejara de tener quien lo interprete, se convertira en informacin almacenada en la web. Si bien es cierto que la representacin del perfil del usuario muerto tiene un inicio marcado, tambin, es imposible saber en qu momento llegar a su fin, por tal motivo consideramos pertinente introducir una nueva distincin entre lo eterno y lo infinito para esclarecer la situacin real de las representaciones de los perfiles de los usuarios muertos. Lo infinito es aquello que no tiene fin, pero que tiene un inicio. Sin embargo, de acuerdo a Plotino, la eternidad no tiene un inicio ni un fin, porque la eternidad es algo que siempre ha sido, siempre es y siempre ser. De este modo, se asume que la representacin de los perfiles de los usuarios muertos no puede tener un carcter

eterno, porque tuvo un inicio, en cambio, si puede considerrseles como infinitos, porque al no ser eliminados de la base de datos pueden estar almacenados en la web mientras sta exista. Asimismo, se puede apreciar que en algunos comentarios dedicados a los usuarios muertos se refleja una mutacin del difunto hacia otro plano metafsico o existencial. Donde los recuerdos y los lazos libidinales se aferran y trasladan al Dasein del fallecido a otro tipo de vida. Es por eso, que la prolongacin del usuario muerto a otro plano existencial se refleja en los usuarios vivos que no terminan de aceptarse, reconocerse y resignarse ante la prdida del finado. Este comportamiento vara de acuerdo a la concepcin o creencia que cada uno de los usuarios vivos tiene arraigada a su propio existir. Con lo anterior, se puede justificar por qu hay usuarios vivos que utilizan objetos retricos diferentes para prolongar el existir del usuario muerto; ya que emplean estos recursos retricos para proyectar el existir del difunto, Por ejemplo, en los dispositivos retricos de smil se pudieron apreciar distintas maneras para referirse a la traspolacin, hacia otra forma de existencia, que el usuario vivo otorga al usuario muerto. Queda claro que la infinitud es posible gracias a los usuarios vivos en el perfil del usuario muerto, en donde sincronizan sus creencias y sus deseos para prolongar el existir en una atmsfera metafsica de una persona sobre quien estn bastante marcados los lazos libidinales. Y de este modo, se muestra una creacin de eternidad en el sentir colectivo de los usuarios vivos, quienes lo proyectan en el tiempo presente. Este sentir es provocado por una necesidad de sentido, que en el mundo virtual se materializa en los ejes de interpretacin antes planteados. En la lnea interpretativa que corresponde al eje psicolgico se busca mantener el contacto con el usuario muerto para la superacin del duelo y desviacin de la melancola. El eje ontolgico va ligado a la existencia que el usuario vivo cree que tiene el usuario muerto despus de su fallecimiento. En lo antropolgico se aborda la interaccin y el respaldo que el usuario vivo busca en la comunidad post mortem para seguir manteniendo vivo, de manera virtual, al fallecido.

Lo anterior tiene como consecuencia, una resignificacin de la muerte, que consiste en adaptar su concepcin a travs del depsito de creencias y ritualizaciones en un espacio que relativamente materializa significaciones, por medio de la retroalimentacin en las concepciones de cada uno de los usuarios vivos.

CONCLUSIONES Los avances tecnolgicos han abierto espacios de comunicacin virtual que posibilitan una interaccin entre los usuarios. En esta atmosfera ya no se requiere de un contacto fsico, ya que es sustituido por un intermediario electrnico, el cual simula las

estructuras de una relacin personal en el mundo fctico. As, la manera en cmo los individuos interactan en Internet, se ha transformado por las herramientas que los servidores virtuales ofrecen. a) A partir de la creacin de la web 2.0, la sociedad se ha visto incluida en el mundo de la red, la cual propicia la interaccin entre los usuarios. De este modo, en la web se observa un traslado del comportamiento fctico al virtual, como por ejemplo: la significacin de la muerte. b) Con el reciente surgimiento de la muerte de usuarios en las redes sociales virtuales, se han empezado a crear aplicaciones como Cementerios Virtuales, Cuentas In Memorian y Testamentos virtuales; en donde el tema a tratar es la perdurabilidad de las cuentas virtuales. c) Por otro lado, mientras un usuario fallecido sigua teniendo notificaciones creadas por los dems usuarios, continuar presente virtualmente para una comunidad post mortem, que tiene como fin comn continuar interpretando la representacin que un usuario muerto ha dejado plasmada en su perfil. Como parte de los ejes tericos de interpretacin del captulo I: A travs del espejo 2.0 se pudo observar que: a) Virtualidad Tanto la vida fctica como la virtual son reales, ya que ambas se emanan de un mismo ser ah, que involucra posibilidades, acciones, reacciones, consecuencias, as como un inicio y un final. Sin embargo, el hecho de que ambas pertenezcan a la realidad, no significa que sean lo mismo, ya que la virtualidad jams podr sustiuir a lo fctico. b) Psicolgico. Cuando existe la prdida de un objeto de amor, que provoca displacer, se atraviesa por un proceso de duelo, que busca la de evasin o superacin del dolor mediante el deseo de prolongar la interaccin con dicho objeto de amor, que produce placer. Sin embargo, existen personas que pueden sufrir

melancola, quienes a consecuencia de la prdida del objeto de amor presentan un empobrecimiento de su Yo. c) Ontolgico. El Dasein consiste en el arrojo al mundo de un ser con posibilidades, las cuales estn destinadas a la anulacin; cuando eso sucede, el Dasein pierde su ser ah para dejar de existir. Heidegger, hace una distincin entre individuos autnticos, los que se abren a la posibilidad de la muerte; e inautnticos, los que no integran la conciencia sobre la muerte en su ser-en-el-mundo. d) Antropolgico. El Yo se configura constantemente en virtud de las acciones del Otro, ya que para el Yo, la simpata del Otro es fundamental para la construccin del mundo en el que habita y de su propio Yo. Las tecnologas tienen un papel clave en las relaciones humanas, de hecho, pese a lo que se plantea en la modernidad lquida sobre la fragilidad de los vnculos, se pudo observar que, los lazos entre los individuos se mantienen solidarios, incluso, ante la ausencia fctica del Otro. Los rituales son manifestaciones sociales que implican una necesidad de sentido. Estas necesidades se satisfacen mediante la valoracin de smbolos, los cuales son esenciales para el rito, ya que son focos de interaccin social, que tienen un sentido en comn. e) Mito. La eternidad siempre ha estado y siempre estar; mientras que la infinitud no tiene final, pero s un inicio. Pese a esto, los usuarios vivos le otorgan a la ilusin de presencia del usuario muerto, una calidad de eterno a travs de la manifestacin de sus creencias metafsicas. Los resultados de anlisis expuestos en el apartado De lo Terrenal a lo Divino muestran que: a) En los textos poticos, las figuras retricas son usadas fundamentalmente para expresar la profundidad del dolor causado por el ausente. Mientras que, en el

texto argumentativo se muestra unanimidad acerca de una creencia de la continuacin de vida. Por su parte, los textos diegticos estn enfocados a recordar las experiencias vividas con el usuario muerto, en donde se observ que las relaciones actanciales son de solidaridad, apoyo, salvacin y admiracin. b) Las emociones discursivas muestran sentimientos de alegra, orgullo, admiracin y, en pocas ocasiones, de tristeza. En tanto que, en las emociones de contenido existen sentimientos de nostalgia, tristeza y frustracin ante la prdida. c) De manera general, se observ que el sentido del relato se enfoca en el recuerdo del usuario muerto; esta remembranza constante del usuario muerto es lo que propicia una ilusin de su presencia. Asimismo, se refuerza esta presencia cuando los usuarios vivos integran al fallecido dentro de la Comunidad. Las recientes tecnologas han construido nuevas formas de manifestacin de sentido de los individuos, ya que estas proporcionan espacios de comunicacin virtual que implican formas diferentes de interaccin, expresin, relacin y participacin a comparacin de las existentes en la vida fctica. El individuo que usa estos espacios ha adaptado esta forma de comunicacin virtual a su vida cotidiana, por lo que la reconfiguracin de una parte de su ser implica un cambio individual (psicolgico y existencial) en su conducta en la sociedad (antropolgico). De tal modo, se hace referencia en primera instancia al eje psicolgico de la investigacin, en donde los resultados de anlisis muestran que los usuarios vivos, cuando se enfrentan a la prdida de un usuario muerto, tratan de asimilar la prdida mediante la prolongacin de la vida virtual del fallecido. Cabe destacar que, adems de utilizar el texto potico para expresar lo ms profundo de su sentir, tambin los usuarios vivos crean una imagen positiva del usuario muerto; as, pese al dolor que existe ante la prdida, se le puede recordar de manera placentera.

A su vez, el duelo muestra caractersticas, que de manera similar se observan en el mundo fctico y en el virtual. Por ejemplo, en este proceso se perciben tanto emociones negativas como positivas; la prdida del objeto de amor en cada usuario vivo es diferente; se exterioriza el proceso de duelo. Sin embargo, es pertinente indicar que una diferencia importante en los resultados, es la solidaridad en las redes sociales virtuales por parte de la comunidad post mortem en una dinmica de duelo colectivo, mientras que, en el mundo fctico existe una imposibilidad de involucrarse en el duelo de otro, ya que se considera como un proceso muy ntimo e individual. Adems, se puede observar que las herramientas de las redes sociales virtuales ayudan al individuo a sobrellevar el duelo, pues el mismo usuario vivo hace uso de estas herramientas para tener una interaccin en la que se busca sostener un contacto con el usuario muerto; as, esta interaccin puede considerarse como una herramienta teraputica alternativa que contribuye al proceso de duelo del usuario vivo. Cabe sealar que, como parte del proceso de duelo en las redes sociales virtuales se observa que la libido del usuario vivo no est encausada a otro objeto nuevo, ya que sta se enfoca en la representacin virtual del usuario muerto (perfil de Facebook). Siendo as, Facebook como herramienta terapetica alternativa, al proporcionar una representacin de aquel a quien se ha perdido, podra contribuir al tratamiento de un individuo melanclico? Por otra parte, la continuidad de la interaccin con el usuario muerto, tambin, se abord desde el punto de vista ontolgico, con el cual se concluye que, pese a las herramientas proporcionadas por Facebook para compartir parte del ser ah de un usuario, no existe una prolongacin de su Dasein despus de que el usuario fallece, sino que son los Otros quienes se valen de estas herramientas para continuar comprendiendo la representacin del usuario muerto que ha quedado registrada en su perfil. De este modo, se puede decir que sin la interpretacin, interaccin ni vinculacin existente entre la comunidad post mortem, Facebook por s solo no podra significar la representacin del usuario muerto, puesto que esta plataforma slo es el

medio del que se valen los usuarios vivos para encontrar la forma de enfrentar el dolor ante la prdida del fallecido. Asimismo, debe tomarse en cuenta que esta forma de comprender la representacin del Dasein no sera posible si no se realizara de manera colectiva, es decir, es gracias a la interaccin que tienen los usuarios vivos en torno al usuario muerto que se genera una ilusin de presencia, la cual facilita una comprensin del ser del usuario muerto mediante la remembranza de ancdotas, la valoracin de su persona en la vida fctica y el registro en su perfil ,a manera de informacin digital, de sus ltimas actividades realizadas antes de fallecer. As, se puede decir que, si bien no se prolonga el existir del usuario muerto, s perdura el registro y la documentacin de su vida en las redes sociales virtuales, lo que se convierte en un smbolo interpretado por el resto de los usuarios vivos, que finalmente, se mantendr en la web como un vestigio que perdurar como simple informacin digital almacenada en la base de datos de Internet. No obstante, el usuario muerto llegar al fin de su vida virtual cuando no existan interpretantes que le otorguen un significado. Cabe destacar que, no es posible saber cundo un usuario muerto llegar al fin de su vida virtual, porque esto depende de dos factores: a) La comunidad post mortem, puesto que el cese de la interaccin en torno al perfil, podra ocurrir a corto, mediano o largo plazo. b) El desarrollo de tecnolgicas de espacio-tiempo, ya que pueden aparecer nuevos espacios de interaccin que desplacen a las redes sociales virtuales actuales como Facebook, por lo que el perfil del usuario muerto dejar de tener actividad, corroborando as una de las hiptesis secundarias acerca de la finitud de la vida virtual. Pero no slo se trata de que los Otros le den un significado al perfil del usuario muerto, ya que tambin los usuarios vivos sufren una reconfiguracin a partir de la prdida del fallecido, puesto que en sus comentarios hablan de cmo era su ser cuando viva; tambin, hacen referencia a cmo se sienten actualmente despus de la

prdida del usuario muerto, esto es, los usuarios vivos reconocen que ya no son como eran antes de la prdida del difunto. Se percibe que la relacin del Nosotros entre el usuario vivo y el usuario muerto est completamente fundamentada en la retroalimentacin de su ser. Por tal motivo, cuando en esa relacin del Nosotros se pierde una de las dos partes, dejando al Yo falto del T, se crea en el usuario vivo una necesidad por recuperar lo que el finado se llev consigo por lo que se aprovecha de la situacin de solidaridad entre la Comunidad, que padece de la misma prdida, para crear una ilusin de presencia del usuario muerto con el fin de evadir su ausencia, acercndolo e intentando integrarlo a la Comunidad como estaba anteriormente. De esta manera, se puede deducir que el Yo pretende sanar su pena individual mediante el intento por seguir reconfigurndose con base en la reconstruccin que hace del T, pero a su vez, cuando el Yo se respalda en la Comunidad para hablar del usuario muerto, se puede asumir que entonces el T es reconstruido gracias a la Comunidad. Bauman dice que, las tecnologas causan fragilidad en los vnculos, sin embargo, la interaccin que los usuarios vivos mantienen en los perfiles de los usuarios muertos, demuestran lo contario, puesto que se observa en los usuarios vivos una bsqueda por conservar la comunicacin con el difunto a lo largo de un tiempo sin tiempo, es decir: una eternidad. Asimismo, se denota un fuerte vnculo entre usuario vivo y usuario muerto, puesto que el hecho de seguir intentando comprender al fallecido, refleja una renuencia por perder el vnculo con ste, de hecho, esta continua interaccin con l demuestra un esfuerzo por acercarlo, pese a que desde su muerte: est| lejos. Cabe destacar que, esta continuidad de interaccin se identifica como un patrn que se repite de manera constante, tanto en la dinmica de interaccin individual de cada usuario vivo, as como en la dinmica de interaccin de cada comunidad post mortem en cada uno de los objetos de estudio. A partir de lo anterior, se destaca que la dinmica de interaccin con el usuario muerto mantiene caractersticas similares en todos los corpus, pese a sus diferencias

de gnero, edad, o situacin geogrfica, lo que demuestra que se est observando un fenmeno social de carcter universal. Es as como, estas formas de interaccin que se siguen manteniendo en torno al usuario muerto muestran una ritualizacin, en la cual el perfil del fallecido se considera como un smbolo, ya que se le otorgan cualidades de trascendencia, en la que el perfil del usuario muerto se convierte en un puente que une lo terrenal con lo divino, puesto que es por medio de ste que los usuarios vivos pretenden seguir en contacto con el finado, pese a que, segn ellos, ahora se encuentra en otro plano existencial al que le otorgan un carcter divino. Si bien, el ritual en torno al ttem se realiza de manera colectiva a travs de una interaccin entre usuarios vivos, tambin se puede hablar de un ritual individual que se ve reflejado en la comunicacin directa y personal que se tiene con el usuario muerto, es decir, los mensajes dejados en el perfil del difunto pese a tener conciencia de que se encuentran en un espacio pblico, visto por todos, se construyen como si se estuviera en contacto ntimo y privado con el usuario muerto, ya que se dirigen a l como si el resto de la Comunidad no estuviera presente. Asimismo, segn la fortaleza del lazo libidinal existente con el usuario muerto es la intensidad del ritual individual, esto es, seguramente un usuario vivo que no convivi lo suficiente con el fallecido, slo mantendr contacto con l en contadas ocasiones, a comparacin de un usuario vivo que mantena una relacin de noviazgo o cercana afectiva, cuya interaccin es mucho ms frecuente, repetitiva y emocionalmente intensa. Como se mencion anteriormente en el captulo cuatro de este trabajo de investigacin, el rito va estrechamente ligado al mito, en especfico, al mito de la eternidad. De este modo, la eternidad slo puede considerarse como presente desde el punto de vista de la otredad, ya que la Comunidad crea una sensacin de eternidad desde una perspectiva religiosa y de fe, al hacer referencia a smbolos divinos como el cielo, que se considera como representacin de la vida eterna. Sin embargo, Facebook como plataforma no puede propiciar un sentido de eternidad en la representacin simblica del usuario muerto contenida en su perfil, ya que dicha representacin concuerda ms con el principio de infinitud, que se

fundamenta en la permanencia del vestigio de la existencia del difunto en la base de datos de Internet por un tiempo indefinido, que depender por completo de la existencia misma de la web. Al tomar en cuenta lo descrito anteriormente, se cumple con el objetivo de esta investigacin. Ya que, debido a que las personas reaccionan de forma diferente ante la muerte, se puede inferir que cada individuo crea su propia concepcin sobre la prdida del usuario muerto al escribir comentarios en el perfil, etiquetar fotos, crear fotos destinadas al fallecido, dedicar canciones y poemas que corresponden al sentir del usuario vivo en esos momentos, sin embargo, cuando esta concepcin la hace pblica en el perfil del fallecido, est contribuyendo a una concepcin comunitaria de la misma, la cual consiste en: a) Los usuarios vivos se renen de forma aleatoria para reconstruir al usuario muerto, es decir, se lleva a cabo un ritual fragmentado que no est sometido a una periodicidad, mediante una remembranza de todos los recuerdos y vivencias que desean expresar al difunto. b) El enfrentar a la muerte deja de ser un suceso privado para convertirse en un suceso pblico, que se comparte con el resto de la Comunidad, dicho de otro modo, se sale del silencio para entrar en la palabra. Esto con el fin de mostrar afecto al usuario muerto, a la persona misma y la comunidad post mortem. c) Dentro de las dinmicas de interaccin de la red social virtual se observan eufemismos utilizados por los usuarios vivos, e incluso, tintes de humor contenidos en sus comentarios, lo que revela un intento por crear una imagen de la muerte menos negativa o pesimista. d) La materializacin del sentir, en un soporte relativamente ms fsico que el del pensamiento humano, implica que el usuario vivo una vez que escribe su mensaje en el perfil del usuario muerto, se vea reflejado as mismo en ese smbolo, porque gracias a su mensaje, forma parte de esa significacin que es interpretada por el resto de la comunidad post mortem.

Pese a que los usuarios vivos siguen interactuando con el usuario muerto, no se puede considerar como una prolongacin de una vida virtual. As como tampoco se puede pensar que se desplaza a la muerte fctica. Esa prdida o ese usuario se reconfigura dejando de ser el mismo, para convertirse en un smbolo al cual la comunidad le asigna un significado. Lo anterior refuta la hiptesis principal, puesto que, como ya se dijo anteriormente, no se prolonga el existir del usuario muerto, ms bien sufre una transformacin propiciada y mantenida por el resto de la Comunidad. Y respecto a la ilusin de presencia, se concluye que si se crea esa ilusin es porque ms que desplazar la muerte fctica, sta se mantiene presente en la Comunidad demostrando que no se termina de aceptar la inexistencia del fallecido, es decir, la mayora de los usuarios vivos aceptan que los usuarios muertos, estn finados, pero no aceptan que han dejando de existir. De este modo, se puede concluir que, actualmente la web est construyendo dinmicas de interaccin de las personas con acceso a los medios digitales de comunicacin. Es decir, se estn adaptando a la web las relaciones humanas, las cuales, a su vez, modifican los usos de manifestacin de sentido. Esto conlleva a la creacin de nuevas formas de expresin y significacin tanto de cosas como de situaciones e incluso de personas, lo cual se puede ver reflejado, por ejemplo, en la compleja resignificacin de la muerte creada en las redes sociales virtuales.

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