A Mulher, o Divino e a Criao

Desde tempos imemoriais que os nossos antepassados nos deixaram imagens (sagradas?) das formas femininas. Na arte e nos artefactos do Paleoltico e Neoltico que representam os mais primitivos impulsos da gnese do mito humano, estas imagens indicam uma profunda tomada de conscincia do elemento criador do ser feminino. Aquando do aparecimento dos mitos de criao em inmeras civilizaes, o princpio feminino aparece como criador do mundo e do homem. At meados do sculo XX o interesse pelo papel desempenhado pelas deusas nas mitologias era ligeiro j que o interesse de pesquisa estava orientado para os deuses. Mas, nos meados dos anos 70 h uma mudana de atitude parcialmente inspirada pelo desabrochar dos movimentos feministas. A tomada de conscincia do papel desempenhado pela mulher na sociedade expande-se durante esta poca e comea a integrar tradies espirituais do Ocidente e do Oriente. A luta pela igualdade do homem e da mulher expandiu-se para alm do social, poltico e econmico para entrar na esfera do sagrado. Inmeros livros e artigos vo revolucionar o modo como as pessoas viam as razes da sua herana espiritual. No podemos, no entanto, deixar de mencionar um autor que j no sculo passado tinha chamado a ateno para a existncia de um perodo da histria da humanidade em que os valores morais, jurdicos e polticos eram estruturados em torno da Mulher e da Me. Trata-se de J. J. Bachofen. A sua obra intitulada o Matriarcado no foi bem acolhida na poca. Mara del Mar Llinares Garca [1] diz-nos que s quando F. Engels lhe presta ateno ao considerar que confirmava a sua teoria do carcter histrico da famlia que a obra se revaloriza e consolida com o desenvolvimento da antropologia e da arqueologia prhistrica desde os fins do sculo XIX . Hoje uma das obras fundamentais para o estudo do tema; no entanto, alguns especialistas do mito, como J.- P. Vernant e M. Detienne, no o consideram como um dos estudiosos do mito durante o sculo XIX. mencionado, no entanto, por J. de Vries mas sem que este valorize a sua obra. Actualmente as obras que mais impacto causaram no grande pblico na defesa da existncia de um princpio de matriarcado, so The Goddesses and Gods of Old Europe, Myths and Cult Images, 6500- 3500 B C de Marija Gimbutas [2] e as publicaes de James Mellaart sobre as suas escavaes na Anatlia, nomeadamente em atal Hyk e Hacilar. As justificaes cientficas destes arquelogos sobre a existncia de um culto Deusa-Me na Anatlia e que se teria estendido at Europa Antiga so bastante convincentes. Quando o livro de Riane Eisler, O Clice e a Espada [3] surgiu, a sua obra fundamental sobre o tema do matriarcado, para alm de outras que j tinha escrito, foi saudada por todos os defensores da existncia de um matriarcado na Velha Europa . Os testemunhos da arqueologia, lingustica e mitologia indicavam que em muitas culturas da Europa antiga o primeiro impulso das sociedades na esfera do religioso, para alm dos sepultamentos, era uma profunda venerao pela Terra, que era Me, pois tal como da mulher nasciam os filhos, assim dela Terra brotava vida. Ser talvez essa a explicao para o aparecimento no perodo do Paleoltico

e Neoltico de numerosas estatuetas femininas formadas inicialmente a partir de argila e cinza e depois j cozidas no forno, e, estatuetas esculpidas a partir do osso, chifre e marfim ou mesmo na prpria rocha. Existe uma grande polmica sobre a inteno original que esteve por detrs destas imagens. Desde serem consideradas como mulheres reais, cnones de beleza ou objectos pornogrficos ou erticos at terem sido usadas para ilustrar o processo do nascimento s mes da poca. No entanto, a opinio mais generalizada identifica-as como smbolos da fertilidade. De notar que so representadas sem acompanhante masculino o que pode indicar que os seres humanos da poca estavam convencidos de que os homens no tomavam parte na reproduo. Assim, qualquer nascimento seria um exemplo de partenognese, o que vai dar origem ao culto da Deusa-Me. Culto esse que teria englobado a zona circundante do mar Egeu, os Balcs, a regio oriental da Europa Central, o Mediterrneo Central e a Europa do Ocidente. Na generalidade da comunidade cientfica considera-se que as Vnus do paleoltico foram feitas por homens num acto de venerao pelas mulheres enquanto fonte da vida. No entanto, de assinalar uma opinio diferente: Le Roy Mc Dermott, professor de Arte na Universidade Estadual do Missouri nos Estados Unidos, sugeriu que as distores caractersticas desta figuras (ventres inchados, seios e ndegas volumosas, pernas curtas e ps pequenos) eram devidas ao facto de terem sido esculpidas por mulheres grvidas que representavam o seu prprio corpo. A viso que uma mulher grvida tem do seu corpo, num mundo sem espelhos, assemelha-se porventura a estas estatuetas. Talvez que um dos melhores exemplos seja a Vnus de Lespugne. Se assim tiver acontecido podemos deduzir que a maior parte das esculturas femininas do Paleoltico, e no s, foi feita por mulheres. A aceitao desta teoria vem introduzir um dado novo nas capacidades da mulher da poca: tambm foi artfice. Estas estatuetas mostram uma consistncia de forma e de tema: descrevem a capacidade corprea da mulher para dar luz, amamentar, perder sangue e curarse a ela prpria todas as luas. Das muitas estatuetas desta poca queremos destacar pela sua carga iconogrfica a Vnus de Laussel. Esta estatueta, como muitas outras, apresenta-se com seios pendentes, barriga e tringulo pbico bem marcados. A particularidade que queremos destacar que esta estatueta segura numa mo um crescente lunar com a forma de um chifre de biso manchado com ocre vermelho. No chifre foram esculpidos treze entalhes, o que poder significar que a concepo tem lugar no 14 dia aps o perodo da lua da mulher. Um atributo lunar onde quer que aparea tem sempre o mesmo significado, qualquer que seja o nmero de snteses religiosas que tenham colaborado na constituio dessas formas: o prestgio da fertilidade, da criao peridica, da vida inesgotvel. Os chifres de bovdeo que caracterizam as grandes divindades da fecundidade so um emblema da Deusa-Me. Onde quer que apaream nas culturas neolticas, quer na iconografia quer nos dolos de forma bovina, eles marcam a presena da deusa da fertilidade. O chifre no mais do que a imagem da Lua Nova. A lua fonte de toda a fertilidade e dirige ao mesmo tempo o ciclo menstrual. Atravs da observao dos seus prprios ciclos e do crescimento

sazonal das plantas natural que as mulheres tivessem sido as primeiras a observar as periodicidades da natureza, e o registo destes ritmos internos e externos poderiam ter servido para formar as mais primitivas razes da cincia e da religio. Com este conhecimento crescente da vida veio uma relao igualmente intensa com a morte. O homem de Neanderthal e o de Cro-Magnon enterravam os seus mortos cerimonialmente e usavam ocre vermelho para adornar os mortos. O ocre vermelho representativo das qualidades de afirmao de vida do sangue. As pessoas perdem sangue s enquanto so vivas. Mas as mulheres perdem sangue menstrual e durante o parto. No h talvez outro perodo no qual a mulher mostre estar mais ligada ao feminino sagrado do que no acto do parto. apesar de tudo o processo do nascimento e da morte que sustenta a crena na Deusa-Me, j que o nascimento sempre contm a semente da morte. O vermelho do sangue do nascimento a primeira cor que cada um de ns v quando presenciamos um parto. O sangue sagrado e o ocre vermelho simula a energia vital da vida e da renovao. possvel que os primitivos humanos ao cobrir o defunto com ocre vermelho pensassem que o morto pudesse ressurgir numa outra vida. Para alm do simbolismo do sangue a mulher como vimos intensamente influenciada pela Lua. Enquanto o Sol permanece igual a si prprio, a Lua em contrapartida um astro que cresce, decresce e desaparece, um astro cuja vida est submetida lei universal do devir, do nascimento e da morte. Mas esta morte seguida de um renascimento: a Lua Nova. O desaparecimento da Lua na obscuridade nunca definitivo. Este eterno retorno s suas formas iniciais faz com que a Lua seja por excelncia o astro dos ritmos da vida. Tal como a Lua a mulher segue o mesmo ritmo. Um outro smbolo ligado mulher e fertilidade a serpente. A serpente tem significados mltiplos; de entre eles o mais importante o da sua regenerao. Como atributo da Grande Deusa a serpente conserva o seu carcter lunar - o da regenerao cclica. Animal telrico e ctnico, feminino por excelncia, uma hierofania do sagrado. Sob a forma de Ouroboros, a serpente que morde a cauda, simboliza um ciclo de evoluo fechado sobre si prprio. Este smbolo abrange as ideias de continuidade, de autofecundao e em consequncia, de eterno retorno. Mas a forma circular da imagem d lugar a outra interpretao: a unio do mundo ctnico figurado pela serpente e do mundo celeste figurado pelo crculo, significa a unio de dois princpios opostos - a terra e o cu, a noite e o dia. Todas as grandes deusas da natureza que se revem no Cristianismo sob a forma de Maria tm, como dissemos, a serpente como atributo. Mas se h figura da Deusa-Me que mais se possa aproximar a Maria sis, que embora sendo Senhora do Ocidente ( o que significa Senhora no mundo dos mortos, onde assiste a Osris ) tambm uma deusa solar que ilumina as Duas Terras com os seus raios, enviando a luz a todos os homens. sis sustenta sobre a fronte a cobra real, uraeus de ouro puro, smbolo de soberania, de conhecimento, de vida e de Juventude Divina.

A rvore outro dos smbolos que est ligado mulher na iconografia e mitologias arcaicas porque a rvore fonte inesgotvel de fertilidade, d frutos e regenera-se periodicamente. A epifania de uma divindade numa rvore corrente e podemos assinal-la nas civilizaes hindu, mesopotmica, egpcia e egeia. Na iconografia egpcia, por exemplo, encontrmos o motivo da rvore da Vida de onde saem os braos divinos carregados de dons e despejando com um vaso a gua da vida. Na parede do tmulo de Tutmsis III em Tebas vemos o fara a receber a seiva da rvore directamente de um ramo. Inmeros exemplos poderiam ser dados, comprovativos de que as rvores foram desde h muito sagradas para a Deusa e so uma epifania dela prpria. A gua um outro smbolo da vida, um dos mais importantes. Segundo Mircea Eliade Na cosmogonia , no mito, no ritual, na iconografia, as guas desempenham a mesma funo, qualquer que seja a estrutura dos conjuntos culturais nos quais se encontram: elas precedem qualquer forma e suportam qualquer criao [4]. Justifica-se plenamente a ideia do autor se nos debruarmos sobre a cosmogonia egpcia. A criao do mundo, por quem e como foi criado era matria de constante interesse para os Egpcios. Os mais antigos textos religiosos conhecidos reflectem uma amlgama de cosmogonias locais elaboradas provavelmente nos tempos pr-histricos mas que se vo diferenciar nos tempos histricos. Todas, no entanto, esto de acordo ao afirmar que o mundo no obra de um demiurgo atemporal. Segundo os Egpcios no princpio era o Caos e o Demiurgo encontrava-se diludo no Caos onde jazia inerte, como que privado de existncia.Todos os sistemas religiosos concebem o Caos como um Oceano primordial que contm todos os grmens e todas as possibilidades da Criao. Esta gua o Nun o pai dos deuses . O Demiurgo aparece mais tarde na superfcie das guas e adopta aspectos diferentes em cada sistema cosmognico. A importncia das guas primordiais era to grande para os Egpcios que todos os templos possuam lagos sagrados que simbolizavam as guas primordiais, origem de toda a Criao (...). O desaparecimento do culto da Deusa na Europa foi ocasionado segundo os defensores do princpio do matriarcado pela vaga de indo-europeus,os Kurgan, que se estenderam por vagas sucessivas desde as estepes asiticas e destruram as pacficas civilizaes da Europa Antiga e as assimilaram. Portadores de armas, domesticadores do cavalo, exaltavam os deuses guerreiros e hericos. Os seus deuses principais eram uranianos: o deus da tempestade ( cujos emblemas eram o raio e o trovo,o machado, a maa e o arco ) e o deus solar, o deus do sol que empunhava a adaga e a espada e em algumas ocasies apresentava-se com um carro. Gerda Lerner [5] relaciona a subordinao das mulheres e a degradao da Deusa com as mudanas polticas ocorridas no III milnio quando uma sociedade baseada nos vnculos do parentesco deu lugar ao estado arcaico. Como resultado desta transformao sociopoltica, a figura da Deusa foi suplantada por um panteo de deuses e deusas. Lerner chama tambm a ateno para uma alterao do simbolismo. A simbologia para aludir s potncias da criao passou da vulva da Deusa semente do Varo [6]. Por outro lado, a rvore da vida

smbolo da capacidade criativa da natureza foi suplantada pela rvore do conhecimento. Sem pretender fazer uma anlise sciopsicolgica das populaes do Paleoltico e do Mesoltico, idades que precedem a organizao da vida sedentria, podem graas arqueologia e ao estudo dos mitos fundamentais retirar-se hipteses a propsito desta mudana de tendncia. praticamente tido como certo que os primeiros humanos ignoravam o papel exacto do homem na procriao. Os homens mantinham uma atitude ambgua face s mulheres, aparentemente mais fracas do que eles mas capazes de dar misteriosamente a vida. Da um profundo respeito para no dizer venerao e ao mesmo tempo uma espcie de terror perante os poderes incompreensveis, seno mgicos ou divinos. infinitamente provvel que a humanidade primitiva tenha considerado a divindade, qualquer que ela fosse, como de natureza feminina. Tudo mudou quando o homem compreendeu a sua participao no acto sexual como condio necessria procriao. Isto deve ter-se passado nas pocas da sedentarizao quando as tcnicas rudimentares da agricultura se sucederam recoleco e caa de animais selvagens. preciso ter em conta no entanto, que esta alterao no se efectuou rapidamente porque os costumes ancestrais so tenazes e no se modificam seno lentamente na mentalidade colectiva. Com a domesticao dos animais e o desenvolvimento dos rebanhos, a funo do homem no processo de criao tornou-se mais evidente e compreendeu-se melhor. Em consequncia desta situao encontramos a Deusa-Me acompanhada de um ser masculino, um filho ou um irmo que a acompanha nos ritos da fertilidade e com os quais se une. Nos mitos e ritos trata-se de um deus jovem que h-de morrer para logo renascer. No entanto, a Grande Deusa quem cria a vida e governa a morte, mas agora reconhece-se muito melhor a participao masculina na procriao. As npcias sagradas ( hierogamias ) e outros ritos similares festejados durante o quarto e terceiro milnios expressavam estas crenas. At que a deusa se tivesse unido ao jovem deus e houvesse tido lugar a morte e o renascimento deste, no podia recomear o ciclo anual das estaes. A sexualidade da Deusa sagrada. A grande mudana seguinte aparece simultaneamente com o nascimento dos estados arcaicos sob reis poderosos. Nos comeos do terceiro milnio a figura da Deusa-Me deposta da sua liderana no panteo divino. Cede lugar a um deus masculino. No panteo Sumrio a deusa da terra Ki e o deus do cu An presidem aos outros deuses. Da sua unio nascer o deus do ar Enlil. Por volta de 2400 os principais deuses sumrios aparecem enumerados da seguinte forma: An (ce), Enlil (ar), Ninhursag ( rainha das montanhas ), Enki ( senhor da terra ). A deusa da terra Ki est agora afastada e em textos mais tardios aparece mencionada em ltimo lugar depois de Enki. Nammu, a Deusa-Me dos Sumrios que deu nascimento ao cu e terra e foi criadora da humanidade desaparece do panteo. Na Mesopotmia assistimos mesma situao. O Enuma Elis conta-nos que a deusa primordial Tiamat, o mar. s vezes tranquila s vezes caprichosa. a natureza primordial indiferenciada que possui nela toda a fora e o poder do que selvagem. Tem por esposo Apsu, o deus das guas doces sobre as quais repousa

o mundo. De ambos nascero os deuses que compem o panteo mesopotmico. O Enuma Elis narra toda a histria da luta entre os deuses da primeira gerao com os da gerao seguinte que culmina com a destruio de Tiamat por Marduk ( filho de Damkina, senhora da terra e de Enki/ Ea ) um deus de uma nova gerao que representa a vida, a civilizao e o progresso, enquanto que os deuses primitivos so conotados com o caos, a natureza desorganizada, a fora bruta sem inteligncia. acompanhando talvez a par e passo a evoluo da importncia dos deuses sumrios, acdicos e a formao final do panteo mesopotmico que verificmos como a deusa primordial foi perdendo lentamente a sua importncia at desaparecer do panteo. o caso da Nammu sumria de que se perdeu a memria, da Tiamat mesopotmica que foi transformada num monstro, numa serpente que necessrio abater porque representa as foras do caos, tal como preciso que seja abatido o Yam ugartco que ser derrotado por Baal, outro deus das novas geraes que se transformou em deus principal, deus da tempestade e do trovo, deus fertilizador dador de vida. No esqueamos tambm Leviat, a serpente, que Jav tenta destruir como lemos em Isaas 27,1 Naquele dia o Senhor ferir com a sua espada pesada temperada e forte a Leviat, a serpente tortuosa e matar o monstro do mar A Deusa , j no perodo histrico, personificada com o mal que preciso destruir. O episdio do pecado original no Gnesis pode, como sabemos, revestir-se de vrios significados. A serpente do Gnesis a representao da tentao, do mal. Eva cometeu a falta sob a influncia da serpente. Mas a serpente um smbolo da Deusa assim como a arvore se identifica com a deusa. Andr Smet [7] diz-nos que Eva transgride a proibio patriarcal que representada por Jav: O pecado original da Bblia pode ser considerado como o primeiro acto desta longa luta de Deus Pai contra a Deusa-Me. Esta primeira queda, que ser seguida de muitas outras, ser como todas as outras severamente punida pelo Deus Pai. A inimizade lanada entre a serpente e a mulher o que significa que a mulher no ter mais o direito de honrar a deusa e de lhe obedecer mas antes dever lutar contra ela . Jav pune tambm a mulher precisamente naquilo que fazia a sua glria: a gravidez e a maternidade, quando lhe diz Aumentarei os sofrimentos da tua gravidez, os teus filhos ho-de nascer entre dores . E em seguida procurars com paixo a quem sers sujeita, o teu marido . Em vez de suscitar o desejo dos homens, smbolo do culto sexual rendido Deusa, a mulher a eles subjugada. E por fim Jav ordena maldita seja a terra por tua causa [8]. H quem veja nesta atitude uma mudana radical na histria das mentalidades. uma outra civilizao que comea onde a predominncia ser do homem, enquanto que at aqui pertenceu primeiro mulher, em seguida foi partilhada por ambos e agora o poder cabe exclusivamente ao homem. Mas a atitude de Ado no deixa de ser curiosa ao pr o nome de Eva sua mulher porque ela iria ser a Me de todos os homens. Significar esta uma maneira oculta de homenagear a Deusa -Me atravs de Eva?

No temos documentos relativos passagem da religio da Deusa da Europa antiga para a religio grega. No entanto, alguns investigadores vem na trilogia de squilo, Oresteia uma recordao da poca em que a sexualidade feminina era objecto de venerao: Orestes julgado pela acusao de matricdio. Defendiamno Apolo e os outros deuses celestes gregos. Contra eles pronunciavam-se as Frias ou Ernias, antigas deusas relacionadas com a terra. Orestes tinha matado a me por esta ter assassinado o seu pai, Agammnon, pelo facto de este ter sacrificado a filha com o objectivo de assegurar a vitria na batalha. As frias discutem com Apolo, mas este baseia-se em consideraes nas quais a me no a verdadeira progenitora do filho, porque a semente do pai a portadora da energia geradora de vida, a que produz nova vida ao ser colocado no seio da me. A fora geradora est na sexualidade masculina, no na feminina, segundo Apolo. A teoria dos filsofos pr-socrticos Empdocles, Anaxgoras e Demcrito afirmava a existncia das sementes masculina e feminina, mas as suas ideias foram repelidas por Aristteles. Aristteles tentou dar uma base cientfica acerca da potencialidade da sexualidade masculina e da possibilidade das funes sexuais femininas em dois tratados: Espcie dos animais e As partes dos animais. Em sntese diz-nos que Masculino o que possui a capacidade de condensar, tornar mais denso, fazer que tome forma e descarregar o smen, que possui o princpio da forma. Feminino o que recebe o smen, mas incapaz de fazer que tome forma ou de descarreg-lo (...) . O smen contm em si mesmo o princpio da actividade e da organizao efectiva para a organizao do embrio. Posto que o smen masculino era portador da capacidade de gerar, procriar, o ovo feminino no podia ter esse mesmo poder . A ideologia grega acerca da sexualidade em termos de princpio activo e passivo terminou por impor-se at ao sculo XVIII. Mas Hesodo na Teogonia dizia: Primeiro de tudo foi o Caos, depois a Terra, de amplo seio, slida e eterna morada de todos os seres, e Eros o mais formoso dos deuses imortais ( ...). Do Caos nascem as Trevas e a Noite negra, e da Noite nascem a Luz e o Dia , filhos seus concebidos depois da sua unio amorosa com as Trevas. A Terra criou primeiro o Cu estrelado, to grande como ela, para a envolver por todos os lados. Depois criou as altas montanhas, moradas agradveis dos deuses, e deu tambm o ser s guas estreis, o mar com as suas altas ondas, tudo isto sem paixo amorosa . J no mito platnico da criao, a passividade feminina um facto: A me e receptculo de todas as coisas criadas e visveis e de algum modo sensveis no h-de ser chamada terra ou ar ou fogo ou gua ou qualquer dos seus compostos, seno que um ser invisvel e informe que recebe todas as coisas e de algum modo misterioso participa do inteligvel e absolutamente incompreensvel. Podemos referir que quanto mais se caminha frente no tempo mais se desvanece a importncia da mulher. Ao atravessarmos toda a histria da Europa e do Prximo Oriente Antigo desde a Idade do Bronze at aos nossos dias verificmos que a mulher perdeu muito da dignidade que possuiu. O Cristianismo tentou suavizar a imagem da mulher com o culto de Maria. No entanto, o inconsciente colectivo da comunidade crist via

em Maria, Me de Deus, a Me Universal, a Me de todos ns. No podemos deixar de referir que foi devido grande presso popular desde os primeiros sculos do Cristianismo que a Igreja proclamou Maria, no Conclio de feso em 431, Theotokos. Mas s em 1854 foi proclamado o Dogma da Imaculada Conceio, aps sculos de divergncias no seio da Igreja principalmente entre franciscanos e dominicanos. Finalmente Pio XII, em 1950, proclamou o Dogma da Assuno. O modelo mtico de Maria, Me de um deus encarnado que morreu pela salvao da humanidade e ressuscitou ao terceiro dia perpassa por inmeras Deusas-Me da Antiguidade. Mas, Maria no a Grande Deusa das religies que precederam o Cristianismo, a Grande Deusa dadora da vida e da morte, a deusa da terra, a deusa das foras telricas. A Virgem Maria a Deusa dos Cus que sendo Virgem deu luz o filho de Deus. Tiepolo entre 1767-69 pintou a Imaculada Conceio. Inspirando-se em Apocalipse 12,1 representou-a rodeada de querubins, de p sobre o Quarto Crescente da Lua, pisando uma serpente drago que tem na boca um fruto. A serpente trespassada na cauda por um lrio smbolo da pureza de Maria. Por cima da sua cabea paira uma pomba, smbolo do Esprito Santo que lhe concedeu o dom da concepo. Esta iconografia totalmente reveladora da distino entre a Deusa- Me da Terra e da Deusa -Me dos Cus. De tudo o que foi dito conclumos que a Criao seja do mundo ou do homem est intrnseca e profundamente ligada ao princpio feminino e mulher. A investigao cientfica diz-nos que a origem da vida na terra surgiu nas guas primordiais. A Cincia hoje, com todo o seu avano cientfico e tecnolgico quer na fertilizao in uitro quer no processo de clonagem no conseguiu substituto do suporte feminino. Ns continuamos a nascer de uma mulher. E, at Deus, para se tornar humano precisou de um corpo de Mulher. [1] Introduo publicao em lngua castelhana por Mara del Mar Llinares Garca, da obra de J.J. Bachofen, El Matriarcado , Ediciones Akal, 2 edicin, Madrid, 1992, p. 6. [2] GIMBUTAS, M. The Goddesses and Gods of Old Europe, Myths and Cult Images , 6500- 3500 B. C. Thames and Hudson Ltd, London, 1996. [3] EISLER, R. O Clice e a Espada, Coleco Diversos Universos, Via Optima, Porto, 1998. [4] ELIADE, M. Tratado da Histria das Religies, Edies ASA, Porto, 1992, p.244. [5] LERNER, G. The Creation of Patriarchy, Oxford University Press, Inc., New York, 1986. [6] Idem, p. 146.

[7] SEMET, A. La grande Desse nest pas mort, Paris 1983, p.81. [8] Gn 3, 14-18.