El conflicto de las interpretaciones

Paul Ricoeur*

[22] Qu es interpretar?, nos preguntbamos al trmino del estudio precedente. Esta cuestin rige la siguiente: Cmo viene a inscribirse el psicoanlisis en el conflicto de las interpretaciones? A ora bien, la cuestin de la interpretacin no es menos embara!osa "ue la del s#mbolo. $emos cre#do poder arbitrar las oposiciones referentes a la definicin del s#mbolo recurriendo a una estructura intencional, la estructura del doble sentido, "ue a su ve! no se pone de manifiesto ms "ue en el traba%o de la interpretacin. &ero este concepto de interpretacin constitu'e en s# un problema. 1. El concepto de interpretacin (esolvamos primero una dificultad, "ue no es todav#a ms "ue terminolgica ' "ue impl#citamente a sido !an%ada por nuestra definicin media del s#mbolo. En efecto, si consultamos la tradicin, nos atraen dos empleos de la palabra) uno nos propone un concepto demasiado *corto+ ' el otro un concepto demasiado *largo+ de la interpretacin) esas dos variantes en la e,tensin del concepto de interpretacin refle%an apro,imadamente las "ue emos considerado en la definicin del s#mbolo. -i recordamos a"u# las dos ra#ces istricas de esas tradiciones discordantes .el Peri Hermeneias de Aristteles ' la e,gesis b#blica/es por"ue ellas indican bastante bien mediante "u convencin se puede volver a reunir nuestro concepto medio de la ermenutica. &artamos de Aristteles: como se sabe, el segundo tratado del Organon se llama Peri Hermeneias, De la interpretacin. 0e l procede lo "ue llamo el concepto demasiado *largo+ de la interpretacin) no sin recordar el empleo del s#mbolo en el sentido de la funcin simblica de Cassirer ' de muc os modernos.1 2o es ileg#timo buscar [23] en la nocin aristotlica de interpretacin el origen de nuestro propio problema, aun"ue la coincidencia con la *interpretacin+ aristotlica parec#a puramente verbal: en efecto, la palabra misma no figura sino en el t#tulo) ms a3n, no designa una ciencia "ue se ocupe de las significaciones, sino la significacin misma, la del nombre, el verbo, la proposicin ', en general, el discurso. Es interpretacin todo sonido emitido por la vo! ' dotado de significacin . toda phon semantik, toda vox significativa.4 En este sentido el nombre es en s# mismo interpretacin, ' el verbo tambin5, puesto "ue all# enunciamos algo) pero la enunciacin o phasis se toma del sentido total del logos) as# "ue el sentido completo de la hermeneia no aparece sino con el enunciado comple%o, con la frase, "ue Aristteles llama logos ' "ue comprende tanto la orden, el ruego, la pregunta, como el discurso declarativo o apophansis. 6a hermeneia, en sentido completo, es la significacin de la frase. &ero en sentido estricto, el del lgico, es la frase susceptible de ser verdadera o falsa, es decir, la proposicin declarativa)7 el lgico abandona a la retrica ' a la potica los otros gneros del discurso ' no conserva ms "ue el discurso declarativo, cu'a forma primera es la afirmacin "ue *dice algo de algo+. 0etengmonos en estas definiciones: bastan para ace entender en "u sentido la *vo! semntica+ .la palabra significante/ es interpretacin. 6o es en el mismo sentido en "ue el s#mbolo es en Cassirer mediacin universal) decimos lo real significndolo) en este sentido, lo interpretamos. 6a ruptura entre la significacin ' la cosa 'a est consumada con el nombre, ' esa distancia se8ala el lugar de la interpretacin) no todo discurso est necesariamente en la ver[24]dad, ni se ad iere al ser) a este respecto los nombres "ue designan cosas ficticias .el *c ivo9ciervo+ del pargrafo 5 del tratado aristotlico/ muestra bien lo "ue es una significacin sin posicin de e,istencia. &ero no abr#amos tenido la idea de ablar de interpretacin a los nombres si no percibisemos su capacidad significativa a la lu! de la de los verbos, ' la de los verbos en el conte,to del discurso declarativo "ue dice algo de algo. 0ecir algo de algo es, en el sentido comple%o ' fuerte del trmino, interpretar. : En "u nos orienta esta *interpretacin+, propia de la proposicin declarativa, acia el concepto moderno de la ermenutica? 6a relacin no es desde luego evidente) el *decir algo de algo+ no interesa a Aristteles sino en cuanto es el lugar de lo verdadero ' de lo falso) por eso el problema de

la oposicin entre afirmacin ' negacin se convierte en tema central del tratado) la semntica de la proposicin declarativa sirve slo de introduccin a la lgica de las proposiciones "ue es esencialmente una lgica de la oposicin, la "ue a su ve! introduce a los Analticos, es decir, a la lgica de los argumentos. Este designio lgico impide a la semntica desarrollarse por s# misma. Adems, por otro lado, la v#a parece estar cerrada a una ermenutica de las significaciones de doble sentido) la nocin de significacin re"uiere la univocidad del sentido: lo e,ige la definicin del principio de identidad, en su sentido lgico ' ontolgico) esta univocidad del sentido est fundada 3ltimamente en la esencia una e idntica a s# misma) sobre este recurso a la esencia descansa toda la refutacin de los argumentos sof#sticos: *2o significar una cosa una, es no significar nada en absoluto+.; 0e modo "ue la comunicacin entre los ombres no es posible ms "ue si las palabras tienen un sentido, es decir, un sentido uno. < sin embargo, una refle,in "ue prolongue el anlisis propiamente semntico del *decir algo de algo+ nos conduce de nuevo a las inmediaciones de nuestro propio problema. -i el ombre interpreta la realidad diciendo algo de algo, es "ue las verdaderas significaciones son indirectas) no alcan!o las cosas sino atribu'endo un sentido a un sentido) la *predicacin+, en el sentido lgico de la palabra, [25] pone en forma cannica una relacin de significacin "ue nos obliga a poner otra ve! sobre el tapete la teor#a de la univocidad) parece entonces "ue la sof#stica no planteaba un problema sino dos: el de la univocidad de las significaciones, sin la cual no es posible el dilogo, ' el de su *comunicacin+ .para retomar la e,presin del ofista de &latn99, sin la cual no es posible la atribucin. -in esta contrapartida, la univocidad condena a un atomismo lgico, seg3n el cual la significacin es solamente lo "ue es: no basta, pues, luc ar contra la e"uivocidad sof#stica) debe abrirse un segundo frente contra la univocidad eletica. A ora bien, esta segunda luc a no carece de ecos en la filosof#a de Aristteles. -e manifiesta en el cora!n mismo de la !etafsica) se sabe "ue la nocin de ser no es susceptible de la definicin un#voca: *El ser se dice de varias maneras+) ser "uiere decir: sustancia, cualidad, cantidad, tiempo, lugar, etc. Esta distincin famosa de las significaciones m3ltiples del ser no constitu'e una anomal#a en el discurso, una e,cepcin en la teor#a de la significacin) esos sentidos m3ltiples del ser son las *categor#as+ mismas .o las *figuras+/de la predicacin) tambin esta multiplicidad atraviesa todo el discurso. A ora bien, esa multiplicidad es insuperable) sin duda no constitu'e un puro desorden de las palabras, 'a "ue los diferentes sentidos de la palabra ser se ordenan todos con referencia a un sentido primero, originario) pero esta unidad de referencia .pros en legomenon/no constitu'e una significacin una) la nocin de ser, como se a dic o recientemente, no es sino *la unidad problemtica de una pluralidad irreductible de significaciones+.= 2o creo e,traer de la semntica general del Peri Hermeneias ' de la semntica particular de la palabra ser ms de lo "ue est permitido) no digo "ue Aristteles a'a planteado el problema de las significaciones mult#vocas tal como lo elaboramos a"u#) solamente digo "ue su definicin de la interpretacin como *decir algo de algo+ introduce a una semntica distinta de la lgica, ' "ue su discusin de las significaciones m3ltiples del ser abre una brec a en la teor#a puramente lgica ' ontolgica de la univocidad. Es verdad "ue, para fundar una teor#a de la interpretacin concebida como inteligencia de las significaciones de m3ltiples sentidos, todo est por acerse. 6a segunda tradicin nos acercar a esta meta. 6a segunda tradicin nos viene de la e,gesis b#blica) la ermenutica, en este sentido, es la ciencia de las reglas de la e,gesis, entendida sta como interpretacin particular de un te,to. Es indiscutible "ue el problema de la ermenutica se a constituido, en gran parte, en este recinto de la interpretacin de la -agrada Escritura) [26] lo "ue se a llamado tradicionalmente los *cuatro sentidos de la escritura+ constitu'e el cora!n de esta ermenutica) al respecto, nunca ser#a demasiado insistir en "ue los filsofos deber#an prestar ma'or atencin a esos debates e,egticos donde se a puesto en %uego una teor#a general de la interpretacin. > All# en particular es donde se an elaborado las nociones de analog#a, alegor#a ' sentido simblico) vamos a recurrir a ellos con frecuencia. Esta segunda tradicin liga pues a la ermenutica con la definicin del s#mbolo por la analog#a, aun"ue no la redu!ca totalmente a eso.

6o "ue limita esta definicin de la ermenutica por la e,gesis es, en primer lugar, su referencia a una autoridad, sea monr"uica, colegial o eclesial, como es el caso de la ermenutica b#blica practicada dentro de las comunidades cristianas) pero, por encima de todo, su aplicacin a un te,to literario) la e,gesis es una ciencia escrituraria. 6a tradicin de la e,gesis ofrece, sin embargo, una buena base de partida para nuestra empresa) la nocin de te,to, efectivamente puede tomarse en sentido analgico) la Edad ?edia a podido ablar de una interpretatio naturae, gracias a la metfora del libro de la naturale!a) esta metfora ace aparecer una e,tensin posible de la nocin de e,gesis, en la medida en "ue la nocin de *te,to+ rebasa la de *escritura+. 0esde el (enacimiento esta interpretatio naturae est tan completamente liberada de sus referencias propiamente escriturarias "ue -pino!a puede recurrir a ella para instituir una nueva concepcin de la e,gesis b#blica) la interpretacin de la naturale!a .dice en el "rata#o teolgico$poltico/ es lo "ue debe inspirar la nueva ermenutica regida por el principio de la interpretacin de la Escritura por s# misma) este paso de -pino!a, "ue no nos interesa a"u# desde el punto de vista propiamente b#blico, se8ala un curioso rebote de la interpretatio naturae, convertida en modelo sobre el antiguo modelo escriturario de "ue se trata a ora. Esta nocin de *te,to+ .liberada as# de la de *escritura+/ es interesante: @reud recurre a ella a menudo, en particular cuando compara el traba%o del anlisis con la traduccin de una lengua a otra) el relato del sue8o es un te,to ininteligible "ue el anlisis sustitu'e por otro te,to ms inteligible. Comprender es acer esa sustitucin. A esta analog#a entre el anlisis ' la e,gesis ace alusin el t#tulo de la "raum#eutung, sobre el "ue 'a nos emos detenido. 2o carece de inters apro,imar a"u# por primera ve! a @reud ' 2iet!sc e: fue 2iets!c e "uien tom de la filolog#a su concepto de Deutung, de Auslegung, para introducirlo en filosof#a) es verdad "ue 2iet!sc e sigue siendo fillogo cuando interpreta la tragedia griega [27] o los presocrticos) pero con l toda la filosof#a se vuelve interpretacin. Anterpretacin de "u? Es lo "ue diremos ms adelante, cuando entremos en el conflicto de la interpretacin) digamos a ora solamente esto: ese nuevo curso abierto al concepto de interpretacin est ligado a una problemtica nueva de la representacion de la %orstellung) 'a no es la cuestin Bantiana de saber cmo una representacin sub%etiva puede tener una valide! ob%etiva) esta cuestin, central en una filosof#a cr#tica, retrocede en beneficio de una cuestin, ms radical) el problema de la valide! permanec#a en la rbita de la filosof#a platnica de la verdad ' de la ciencia, a las "ue se opon#an como contrarios el error ' la opinin) el problema de la interpretacin se refiere a una nueva posibilidad "ue 'a no es ni el error en sentido epistemolgico, ni la mentira en el sentido moral, sino la ilusin, cu'o estatuto epistemolgico discutiremos ms adelante. 0e%emos de lado por el momento lo "ue nos va a ocupar en seguida, esto es, el empleo de la interpretacin como tctica de la sospec a ' como luc a contra las mscaras) este empleo e,ige una filosof#a mu' particular "ue subordina el problema entero de la verdad ' el error a la e,presin de la Coluntad de &oder. 6o "ue nos importa a"u#, desde el punto de vista del mtodo, es la nueva e,tensin dada al concepto e,egtico de la interpretacin. @reud se sit3a precisamente en uno de los e,tremos de esta corriente: con l no es slo una *escritura+ lo "ue se ofrece a la interpretacin, sino todo con%unto de signos susceptible de ser considerado como te,to por descifrar) as#, pues, tanto un sue8o, un s#ntoma neurtico, como un rito, un mito, una obra de arte o una creencia. 2o debemos volver entonces a nuestra nocin de s#mbolo como doble sentido, sin pre%u!gar todav#a si el doble sentido es disimulacin o revelacin, mentira vital o acceso a lo sagrado? Cuando defin#amos ms arriba la ermenutica como la ciencia de las reglas e,egticas ' la e,gesis como interpretacin de un te,to particular o de un con%unto de signos susceptible de ser considerado como un te,to, estbamos pensando en un concepto ampliado de la e,gesis. Como se ve, esta definicin intermedia, "ue rebasa una simple ciencia escrituraria sin fundirse en una teor#a general de la significacin, e,trae su autoridad de ambos or#genes) la fuente e,egtica parece la ms cercana, pero el problema de la univocidad ' la e"uivocidad en "ue desemboca la interpretacin en el sentido aristotlico "ui! sea ms radical todav#a "ue el de la analog#a en e,gesis) volveremos sobre esto en el pr,imo cap#tulo) en cambio, la problemtica de la ilusin, "ue est en el cora!n de la Auslegung niet!sc eana, nos conduce al umbral de la principal dificultad "ue

decide la suerte de la ermenutica moderna. Esta dificultad "ue vamos a considerar a ora [28] 'a no es un calco de la "ue se vinculaba a la definicin del s#mbolo) es propia del acto de interpretar como tal. Esta dificultad .la misma "ue puso en marc a mi investigacin/ es la siguiente) no a' una ermenutica general, ni un canon universal para la e,gesis, sino teor#as separadas ' opuestas, "ue ata8en a las reglas de itnerpretacion. El campo ermenutico, cu'o contorno e,terior emos tra!ado, est partido en s# mismo. 2o tengo el propsito, ni tampoco los medios, de intentar una enumeracin completa de los estilos ermenuticos. ?e a parecido ms ilustrativo partir de la oposicin ms e,terna, de la "ue crea la m,ima tensin en el origen de nuestra investigacin. &or un lado, la ermenutica se concibe como manifestacion ' restauracin de un sentido "ue se me a dirigido como un mensa%e, una proclama o, como suele decirse, un ker&gma) por otro, se concibe como desmistificacin, como una reduccin de ilusiones. 0e este lado de la luc a se sit3a el psicoanlisis, por lo menos en una primera lectura. Es necesario "ue nos colo"uemos desde el comien!o frente a esta doble posibilidad: esta tensin, esta traccin e,trema es la e,presin ms ver#dica de nuestra *modernidad+) la situacin "ue se a creado o' al lengua%e implica esta doble posibilidad, esta doble solicitacin, esta doble urgencia: por un lado, purificar al discurso de sus e,crecencias, li"uidar los #dolos, ir de la ebriedad a la sobriedad, acer de una ve! el balance de nuestra pobre!a) por otro lado, usar el movimiento ms *ni ilista+, ms destructor ms iconoclasta, para #e'ar ha(lar lo "ue una ve!, lo "ue cada ve! se di%o cuando el sentido apareci nuevo, cuando el sentido era pleno) la ermenutica me parece movida por esta doble motivacin: voluntad de sospec a ' voluntad de escuc a) voto de rigor ' voto de obediencia) somos o' esos ombres "ue no an concluido de acer morir los #olos ' "ue apenas comien!an a entender los sm(olos. Qui! esta situacin, en su aparente apremio, sea instructiva: "ui! el iconoclasismo e,tremo pertene!ca a la restauracin del sentido. 6a ra!n profunda "ue motiva la posicin inicial de nuestro problema es acer manifiesta la crisis del lengua%e "ue ace "ue o' oscilemos entre la desmistificacin ' la restauracin del sentido) e pensado "ue una introduccin al psicoanlisis de la cultura deber#a reali!ar primero ese gran rodeo. En el pr,imo cap#tulo trataremos de profundi!ar todav#a en estos prolegmenos ' de vincular esta crisis del lengua%e a una ascesis de la refle,in "ue comien!a por de%arse desasir del origen del sentido. Esbocemos los trminos del conflicto para acabar de situar al psicoanlisis en el gran debate sobre el lengua%e.

2. La interpretacin como recoleccin del sentido [29] &rimero situaremos a la ermenutica como restauracin del sentido. Comprenderemos me%or por contraste lo "ue ponen en %uego el psicoanlisis de la cultura ' la escuela de la sospec a diciendo ante todo lo "ue all# se impugna radicalmente. 6o contrario de la sospec a, dir#a 'o abruptamente, es la fe. Qu fe? Andudablemente 'a no la fe primera del carbonero, sino la fe segunda del ermeneuta, la fe "ue a atravesado la cr#tica, la fe poscr#tica. 6a buscar en la serie de decisiones filosficas "ue animan secretamente una fenomenolog#a de la religin ' se ocultan asta en su aparente neutralidad. Es una fe ra!onable, puesto "ue interpreta, pero es fe por"ue busca, por la interpretacin, una segunda ingenuidad. &ara ella la fenomenolog#a es el instrumento de la escuc a, de la recoleccin, de la restauracin del sentido. Creer para comprender, comprender para creer, tal es su m,ima) ' su m,ima es el *c#rculo ermenutico+ mismo del creer ' el comprender. Domaremos nuestros e%emplos de la fenomenolog#a de la religin en el sentido lato: englobo all# a 6een ardt, Can der 6eeuE, Eliade, ' a8ado mi propia investigacion sobre la im(lica #el mal. Antentaremos desimplicar ' desplegar la fe ra!onable "ue atraviesa el anlisis puramente intencional del simbolismo religioso ' "ue *convierte+ desde dentro este anlisis en escuc a.

1. &rimero, veo en la preocupacin por el o('eto, caracter#stica de todo anlisis fenomenolgico, la primera uella de esta fe en una revelacin por la palabra. -e sabe "ue esa preocupacin se presenta ba%o los rasgos de una voluntad *neutra+ de #escri(ir ' no de re#ucir. e re#uce al explicar por las causas Fpsicolgicas, sociales, etc.G, por la funcin Fafectiva, ideolgica, etc.G. -e describe desligando la intencin FnoticaG ' su correlato FnoemticoG) ese algo a "ue se apunta, el ob%eto impl#cito en el rito, el mito ' la creencia. As#, en el caso del simbolismo de lo puro ' lo impuro evocado antes: la tarea es comprender lo "ue se "uiere significar, a "u cualidad de sagrado se apunta, "u mati! de amena!a est impl#cito en esa analog#a entre manc a e impure!a, entre la contaminacin ps#"uica ' la prdida de integridad e,istencial. 6a preocupacin por el ob%eto fue para nosotros la docilidad al movimiento del sentido "ue, partiendo de la significacin literal .la manc a, la contaminacin99, apunta acia la contaminacin de algo en la regin de lo sagrado. 0iremos, generali!ando, "ue el tema de la fenomenolog#a de la religin es ese algo a "ue se apunta en la [30] accin ritual, en la palabra m#tica, en la creencia o el sentimiento m#stico) su tarea es desimplicar o e,plicitar a ese *ob%eto+ de las intenciones diversas de la conducta, el discurso ' la emocin. 6lamemos *sagrado+ a ese ob%eto al "ue se apunta, sin pre%u!gar su naturale!a, 'a sea lo tremen#um numinosum seg3n (udolf Htto, lo poderoso seg3n Can der 6eeuE o el Diempo fundamental seg3n El#ade. En este sentido general, ' a fin de subra'ar esta preocupacion por el ob%eto intencional, diremos "ue toda fenomenolog#a de la religin es una fenomenolog#a de lo *sagrado+. A ora bien, puede "uedar una fenomenolog#a de lo *sagrado+ en los l#mites de una actitud *neutra+ regida por la epoch, por la puesta entre parntesis de la realidad absoluta ' de toda cuestin "ue se refiera a lo absoluto? 6a epoch me e,ige participar en una creencia en la realidad del ob%eto religioso, pero de un modo neutrali!ado: "ue 'o crea con el cre'ente, pero sin poner absolutamente el ob%eto de su creencia. &ero si el sabio como tal puede ' debe practicar este mtodo de puesta entre parntesis, el filsofo como tal no puede ni debe eludir la cuestin de la valide! absoluta de su ob%eto) 'a "ue me interesara en el *ob%eto+, podr#a dar preferencia a la preocupacin por el ob%eto, aun a travs de la consideracin de su causa, su gnesis o su funcin, si no esperase "ue, desde el seno de la comprensin, ese *algo+ se diri%a a *m#+? 2o es la espera de una interpelacin lo "ue mueve esa preocupacin por el ob%eto? @inalmente, lo "ue est impl#cito en esta espera es una confian!a en el lengua%e) es la creencia de "ue el lengua%e "ue lleva a los s#mbolos es menos ablado por los ombres "ue ablado a los ombres, "ue los ombres an nacido en el seno del lengua%e, en medio de la lu! del 6ogos *"ue ilumina a todo ombre "ue viene a este mundo+. -on esta espera, esta confian!a, esta creencia, las "ue confieren al estudio de los s#mbolos su particular gravedad. 0ebo decir, en verdad, "ue ella es la "ue anima toda mi investigacin. A ora bien, ella es la "ue o' es impugnada por toda la corriente de la ermenutica "ue colocaremos a continuacin ba%o el signo de la *sospec a+) esta otra teor#a de la interpretacin comien!a precisamente por la duda de "ue a'a seme%ante ob%eto ' "ue ese ob%eto pueda ser el lugar donde se invierte ' convierte la ob%etivacin intencional en ker&gma, en manifestacin ' en proclama. &or eso esta ermenutica no es una desimplicacin o e,plicitacin del ob%eto sino un arrancamiento de la mscara, una interpretacin reductora de los disfraces. 2. -eg3n la fenomenolog#a de la religin, a' una *verdad+ de los s#mbolos) esta verdad, en la actitud neutra de la epoch usserliana, [31] no significa nada ms "ue el cumplimiento F#ie )rf*llungG de la intencin significante. &ara "ue sea posible el fenmeno de la religin, es condicin necesaria ' suficiente "ue no a'a slo una, sino varias v#as de cumplimiento de las diversas intenciones de significacin seg3n las diversas regiones del ob%eto) la *verificacin+ en el sentido del positivismo lgico, es slo un tipo de cumplimiento entre otros ' no el modo cannico de cumplimiento) ese tipo es el re"uerido por el tipo de ob%eto correspondiente, a saber, el ob%eto f#sico ' .en otro sentido/ el ob%eto istrico, ' no por el concepto de verdad como tal, o, dic o de otro modo, por la e,igencia de cumplimiento en general. En virtud de esta multiplicidad del *cumplimiento+ el fenomenlogo abla de la e,periencia religiosa de un modo reducido, neutrali!ado, no por analog#a, sino seg3n el tipo espec#fico de ob%eto ' el modo espec#fico de cumplimiento en ese campo.

A ora bien, cmo emos encontrado este problema del cumplimiento en el orden de las significaciones simblicas? Esencialmente, con ocasin de nuestra investigacin del v#nculo analgico entre el significante primario o literal ' el significado secundario, digamos: entre manc a e impure!a, entre desviacin Fo erranciaG ' pecado, entre peso Fo cargaG ' culpa. Drope!amos a"u# con un ne,o primordial, indefectible, "ue nunca tiene el carcter institu#do ' arbitrario de los signos *tcnicos+, "ue no "uieren decir nada ms "ue lo e,puesto. En este ne,o de sentido a sentido reside lo "ue e llamado lo pleno del lengua%e. Esta plenitud consiste en "ue el segundo sentido ha(ita de alguna manera en el primero. ?ircea Eliade demuestra, en su "rata#o #e historia general #e las religiones, "ue la fuer!a del simbolismo csmico reside en el v#nculo no arbitrario entre el Cielo visible ' el orden "ue manifiesta: l Fel CieloG ha(la del sabio ' el %usto, de lo inmenso ' lo ordenado, gracias al poder analgico "ue liga sentido con sentido. El s#mbolo est liga#o ' ligado en doble sentido: ligado aI ' ligado por. &or un lado, lo sagrado est liga#o a sus significaciones primarias, literales, sensibles: es lo "ue le da opacidad) por otro lado, la significacin literal est liga#a por el sentido simblico "ue reside en ella) es lo "ue e llamado el poder revelador del s#mbolo, lo "ue constitu'e su fuer!a a pesar de su opacidad. Es lo "ue opone al signo tcnico, "ue no significa ms "ue lo "ue e,pone ' por ello puede ser vaciado, formali!ado ' reducido a un simple ob%eto de clculo. -lo el s#mbolo #a lo "ue dice. &ero al decir esto, no emos infringido 'a la *neutralidad+ fenomenolgica? 6o confieso. Confieso "ue lo "ue motiva en profundidad este inters por el lengua%e pleno, por el lengua%e liga#o, es esta inversin del movimiento del pensamiento "ue *se dirige+ a m# ' me ace su%eto interpelado. < esta inversin se produce en la ana[32]log#a. Cmo? Cmo me liga lo "ue me liga el sentido al sentido? Al asimilarme a lo dic o, el movimiento "ue me arrastra acia el sentido segundo me convierte en part#cipe de lo "ue se me anuncia. 6a seme%an!a en "ue reside la fuer!a del s#mbolo ' de la "ue e,trae su poder revelador no es en efecto un parecido ob%etivo, "ue 'o pueda considerar como una relacin e,puesta ante mi) es una asimilacin e,istencial de mi ser seg3n el movimiento de la analog#a. 3. Esta alusin al antiguo tema de la participacin nos permite dar un tercer paso en la v#a de la e,plicitacin, "ue es tambin la v#a de la probidad intelecutal: la decisin filosfica, enteramente declarada, "ue anima el anlisis intencional, ser#a una versin moderna de la antigua reminiscencia. 6a preocupacin moderna por los s#mbolos e,presa un nuevo deseo de ser interpelado, ms all del silencio ' el olvido "ue acen proliferar la manipulacin de signos vac#os ' la construccin de lengua%es formali!ados. Esta espera de una nueva &alabra, de una nueva actualidad de la &alabra, es el pensamiento impl#cito en toda fenomenolog#a de los s#mbolos, "ue primero pone el acento sobre el ob%eto, ' luego subra'a la plenitud del s#mbolo, para saludar por fin al poder revelador de la palabra originaria.

3. La interpretacin como ejercicio de la sospecha Acabaremos de situar a @reud dndole no slo un oponente, sino una compa8#a. A la interpretacin como restauracin del sentido opondremos globalmente la interpretacin seg3n lo "ue llamar colectivamente la escuela de la sospec a. Jna teor#a de la interpretacin tendria entonces "ue dar cuenta no slo de la oposicin entre dos interpretaciones de la interpretacin, una como recoleccin del sentido, la otra como reduccin de las ilusiones ' mentiras de la conciencia, sino tambin de la fragmentacin ' dispersin de cada una de estas dos grandes *escuelas+ de la interpretacin en *teor#as+ diferentes ' aun a%enas entre s#. Esto es a3n ms cierto, sin duda, en la escuela de la sospec a "ue en la de la reminiscencia. 6a dominan tres maestros "ue aparentemente se e,clu'en entre s#: ?ar,, 2iet!sc e ' @reud. Es ms fcil acer aparecer su com3n oposicin a una fenomenolog#a de lo sagrado, comprendida como propedutica a la *revelacin+ del sentido, "ue su articulacin dentro de un mtodo 3nico de desmistificacin. Es relativamente fcil comprobar "ue sus tres empresas coinciden en im[33]pugnar el primado del *ob%eto+ en nuestra representacin de lo sagrado ' el *cumplimiento+ del ob%etivo de lo sagrado por

una especie de analogia entis "ue nos in%ertar#a en el ser en virtud de una intencin asimiladora) es fcil incluso reconocer "ue en cada caso se trata de un e%ercicio diferente de la sospec a) la frmula negativa ba%o la cual se podr#a colocar a estos tres e%ercicios de la sospec a ser#a *de la verdad como mentira+. &ero todav#a estamos le%os de aber asimilado el sentido positivo de estas tres empresas: todav#a estamos demasiado atentos a sus diferencias ' a las limitaciones "ue los pre%uicios de su poca infligen ms a sus ep#gonos "ue a ellos mismos. Entonces ?ar, "ueda relegado al economicismo ' a la absurda teor#a de la conciencia refle%o, 2iet!sc e es arrinconado en un biologicismo ' un perspectivismo incapa! de enunciarse sin contradiccin ' @reud resulta acantonado en la psi"uiatr#a ' rid#culamente acusado de un panse,ualismo simplista. -i nos remontamos a su intencin com3n, encontramos all# la decisin de considerar en primer lugar la conciencia en su con%unto como conciencia *falsa+. &or a # retoman, cada uno en un registro diferente, el problema de la duda cartesiana, para llevarlo al cora!n mismo de la fortale!a cartesiana. El filsofo formado en la escuela de 0escartes sabe "ue las cosas son dudosas, "ue no son tales como aparecen) pero no duda de "ue la conciencia sea tal como se aparece a s# misma) en ella, sentido ' conciencia del sentido coinciden) desde ?ar,, 2iet!sc e ' @reud, lo dudamos. 0espus de la duda sobre la cosa, entramos en la duda sobre la conciencia. &ero estos tres maestros de la sospec a no son tres maestros de escepticismo) son seguramente tres grandes *destructores+ ', sin embargo, ni si"uiera esto debe e,traviarnos) la destruccin, dice $eidegger en ein un# +eit, es un momento de toda nueva fundacin, incluida la destruccin de la religin, en cuanto es, seg3n palabras de 2iet!sc e, un *platonismo para el pueblo+. Es ms all de la *destruccin+ donde se plantea la cuestin de saber lo "ue todav#a significan pensamiento, ra!n e incluso fe. A ora bien, los tres despe%an el ori!onte para una palabra ms autntica, para un nuevo reinado de la Cerdad, no slo por medio de una cr#tica *destructora+ sino mediante la invencin de un arte de interpretar. 0escartes triunfa de la duda sobre la cosa por la evidencia de la conciencia) ellos triunfan de la duda sobre la conciencia por una e,gesis de sentido. A partir de ellos, la comprensin es una ermenutica: buscar el sentido, en lo sucesivo, 'a no es deletrear la conciencia del sentido, sino #escifrar sus expresiones. 6o "ue abr#a "ue confrontar, pues, no es solamente una triple sospec a, sino un triple ardid. -i la conciencia no es lo "ue cree ser, debe instituirse [34] una nueva relacin entre lo patente ' lo latente) esta nueva relacin corresponder#a a la "ue la conciencia ab#a institu#do entre la apariencia ' la realidad de la cosa. 6a categor#a fundamental de la conciencia, para los tres, es la relacin oculto9mostrado o, si se prefiere, simulado9manifiesto. Que los mar,istas se obstinen en la teor#a del *refle%o+, "ue 2iet!sc e se contradiga dogmati!ando sobre el *perspectivismo+ de la Coluntad de &oder, "ue @reud mitologice con su *censura+, su *portero+ ' sus *disfraces+) lo esencial no est en estos obstculos ' atolladeros. 6o esencial es "ue los tres crean, con los medios a su alcance, es decir, con ' contra los pre%uicios de la poca, una ciencia mediata del sentido, irreductible a la conciencia inmediata del sentido. 6o "ue los tres an intentado, por caminos diferentes, es acer coincidir sus mtodos *conscientes+ de desciframiento con el tra(a'o *inconsciente+ de cifrado, "ue atribu#an a la voluntad de poder, al ser social, al psi"uismo inconsciente. A astuto, astuto ' medio. Entonces lo "ue distingue a ?ar,, @reud ' 2iet!sc e es la iptesis general "ue interesa a la ve! al proceso de la conciencia *falsa+ ' al mtodo de desciframiento. Ambos van %untos, por"ue el ombre de la sospec a ace en sentido inverso el traba%o de falsificacin del ombre del ardid. @reud a entrado en el problema de la conciencia falsa por el doble prtico del sue8o ' el s#ntoma neurtico) su iptesis de traba%o tiene los mismos l#mites "ue su ngulo de ata"ue: ser, como se a de decir ampliamente ms adelante, una econmica de las pulsiones. ?ar, ataca el problema de las ideolog#as en los l#mites de la ena%enacin econmica, esta ve! en el sentido de la econom#a pol#tica. 2iet!sc e, situado en el e%e del problema del *valor+ .de la evaluacin ' la trasvaluacin/busca por el lado de la *fuer!a+ ' la *debilidad+ de la Coluntad de &oder la clave de las mentiras ' las mscaras. En el fondo, la ,enealoga #e la moral en el sentido de 2iet!sc e, la teor#a de las ideolog#as en el sentido mar,ista, la teor#a de los ideales ' las ilusiones en el sentido de @reud, representan tres procedimientos convergentes de desmistificacin.

Qui! no sea todav#a esto lo ms fuerte "ue tienen en com3n) su parentesco subterrneo va ms le%os) los tres comien!an por la sospec a con respecto a las ilusiones de la conciencia ' contin3an por el ardid del desciframiento) los tres, finalmente, le%os de ser detractores de la *conciencia+, apuntan a una e,tensin de la misma. 6o "ue "uiere ?ar, es liberar la praxis por el conocimiento de la necesidad) pero esta liberacin es inseparable de una *toma de conciencia+ "ue responde victoriosamente a las mistificaciones de la conciencia falsa. 6o "ue "uiere 2iet!sc e es el aumento de la poten[35]cia del ombre, la restauracin de su fuer-a) pero lo "ue "uiere decir Coluntad de &oder debe ser recuperado por la meditacin de las cifras del *super ombre+, del *eterno retorno+ ' de *0ionisos+, sin las cuales este poder no ser#a ms "ue la violencia de este mundo. 6o "ue "uiere @reud es "ue el anali!ado, aciendo su'o el sentido "ue le era a%eno, ampl#e su campo de conciencia, viva me%or ' finalmente sea un poco ms libre ', de ser posible, un poco ms feli!. Jno de los primeros omena%es rendidos al psicoanlisis abla de *curacin por la conciencia+. El trmino es %usto. A condicin de decir "ue el anlisis "uiere subtituir una conciencia inmediata ' disimulante por una conciencia mediata e instruida por el principio de realidad. 0e modo "ue el mismo incr#ulo "ue pinta al 'o como *un pobre infeli!+, sometido a tres amos, el ello, el super' ' la realidad o necesidad, es tambin un e,geta "ue recupera la lgica del reino ilgico ' se atreve, con pudor ' discrecin sin par, a terminar su ensa'o sobre )l porvenir #e una ilusin con una invocacin al dios 6ogos, de vo! dbil pero incansable, al dios de ninguna manera todopoderoso, sino efica! slo a la larga. Esta 3ltima referencia al *principio de realidad+ en @reud ' a sus e"uivalentes seg3n 2iet!sc e ' ?ar, Fnecesidad comprendida en ste, eterno retorno en a"ulG ace aparecer el beneficio positivo de la ascesis e,igida por una interpretacin reductora ' destructora: el enfrentamiento con la realidad desnuda, la disciplina de Anank, de la 2ecesidad. Al mismo tiempo "ue nuestros tres maestros de la sospec a encuentran su convergencia positiva, dan a la fenomenolog#a de lo sagrado ' a toda ermenutica concebida como recoleccin del sentido ' como reminiscencia del ser su contrario ms radical. 6o "ue est en cuestin en esta impugnacin es el destino de lo "ue llamar, para abreviar, el n3cleo m#tico9potico de la Amaginacin. @rente a la *ilusin+, a la funcin fabuladora, la ermenutica desmistificante planta la ruda disciplina de la necesidad. Es la leccin de -pino!a: uno se descubre primero esclavo, comprende su esclavitud, ' se vuelve a encontrar libre en la necesidad comprendida. 6a .tica es el primer modelo de esta ascesis "ue debe atravesar la l(i#o, la Coluntad de &oder, el imperialismo de la clase dominante. &ero, en cambio, no le falta a esta disciplina de lo real, a esta ascesis de lo necesario, la gracia de la Amaginacin, el surgimiento de lo posible? < esta gracia de la Amaginacin, no tiene algo "ue ver con la &alabra como (evelacin? Esto es lo "ue est en %uego en el debate. 6a cuestin "ue se nos plantea a ora es saber asta "u punto seme%ante debate puede arbitrarse todav#a en los l#mites de una filosofa #e la reflexin.

(icoeur, &aul F4LL=G *El conflicto de las interpretaciones+, en /reu#0 una interpretacin #e la cultura, -iglo MMA, ?,ico.
1

En Aristteles, por lo dems, s&m(olon designa el poder e,presivo de los sonidos vocales con respecto a los estados de nimo FtapathemataG. El s#mbolo es el signo convencional de los estados de nimo, mientras "ue stos son las imgenes FomoiomataG de las cosas. 6a interpretacin tiene, pues, igual e,tensin "ue el s#mbolo) ambos trminos abarcan la totalidad de los signos convencionales, tanto en su valor e,presivo, como en su valor significativo. El tratado De la interpretacin no vuelve a ablar de los s#mbolos Fsalvo en 1; a 4>G, ' la teor#a de la e,presin no corresponde a este tratado, sino al tratado Del alma1 El presente tratado se ocupa e,clusivamente de la significacin. Aun"ue F 2e pro(l3me #e l45tre che- Aristote, &J@, 1N;4, p.1L=G se8ala "ue Aristteles, a veces, toma s#mbolo en el sentido de significacin. 6a idea dominante contin3a siendo la de signo convencional) es el intermediario establecido entre el pensamiento ' el ser lo "ue nos sit3a en el camino de Cassirer 99Oclaro "ue a travs de PantQ.
4

*El nombre es un sonido vocal "ue posee una significacin convencional sin referencia al tiempo, ' ninguna de cu'as partes presenta significacin cuando se la toma separadamente.+ De la interpretacin, 4, 1;, a 1N.
5

*El verbo es lo "ue agrega a su propia significacin la del tiempo: ninguna de sus partes significa nada tomada separadamente e indica siempre algo afirmado de otra cosa+. 6(i#., 5, 1; b :.
7

*Jna afirmacin es la declaracin de "ue una cosa se refiere a otra) una negacin es la declaracin de "ue una cosa est separada de otra+. 6(i#., ;, 1= a 4:.
:

Es en el verbo donde la nocin de interpretacin toma su sentido. &or una parte apunta al nombre, puesto "ue *agrega a la significacin del nombre la de la e,istencia presente+) por otra, *indica siempre algo afirmado de algo distinto+) lo "ue Aristteles comenta as#: *Adems, el verbo es siempre el signo de lo "ue se dice de otra cosa, a saber, de cosas "ue pertenecen a un su%eto o contenidas en un su%eto+, i(i#., 5, 1; b 1L) as# lo apunta el verbo del lado de la frase o del discurso declarativo) en este sentido *interpreta+ en cuanto instrumento de la atribucin, es decir, *significa+.
; = >

!et., 1LL; b =. Auben"ue, op1 7it1, p.4L7. $enri de 6ubac, )xg3se m#ievale, 7 vols., Aubier, 1N:N91N;7.