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Emmanuel Biset | Roque Farrn (editores)

Ontologas polticas

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COLECCIN TEORA CRTICA Y CULTURA Emmanuel Biset y Roque Farrn (editores) Ontologas polticas. 1a ed. Buenos Aires: Imago Mundi, 2011. 256 p. 22x15 cm ISBN 978-950-793-118-5 1. Ontologa. 2. Filosofa. 3. Psicologa. I. Farrn, Roque; Biset, Emmanuel editores CDD 111 Fecha de catalogacin: 15/08/2011 2011, Emmanuel Biset y Roque Farrn 2011, Ediciones Imago Mundi Distribucin: Av. Entre Ros 1055, local 36, CABA email: info@imagomundi.com.ar website: www.imagomundi.com.ar A Diseo y armado de interior: Alberto Moyano, hecho con L TEX 2 Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina. Tirada de esta edicin: 1000 ejemplares

Este libro fue publicado con el apoyo de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Crdoba y del Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tecnolgicas (Proyecto PIP N 112-20090100023). Se termin de imprimir en el mes de agosto de 2011 en Grca San Martn, Pueyrredn 2130, San Martn, Provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

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ndice general

Presentacin Por qu ontologas polticas? Ontologa de la diferencia Emmanuel Biset Ontologa de la sobredeterminacin Andrs Dan Ontologa genealgica Mara Aurora Romero Ontologa de la distorsin Juan Manuel Reynares Ontologa de la inoperancia Manuel Moyano Ontologa de la falta Gala Aznrez Carini y Mercedes Vargas Ontologa del sujeto Daniel Groisman Ontologa nodal Roque Farrn Autores Bibliografa ndice de autores

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Presentacin

Si muchas veces el trabajo intelectual parece darse en soledad, en el caso de este libro se trata de un pensar conjunto. A lo largo del tiempo hemos puesto en comn nuestros trabajos individuales, los hemos sometido a discusin, hemos discrepado, compartido lecturas, y as, hemos tratado de escucharnos. De modo que este texto surge de un ejercicio colectivo de pensamiento nucleado en torno al Programa de Estudios en Teora Poltica radicado en el Centro de Investigaciones y Estudios sobre la Cultura y la Sociedad (CIECS) de la Universidad Nacional de Crdoba y el Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas (CONICET). Desde el pensar en comn han surgido escritos singulares, diversos, plurales, que en su vacilacin y fortaleza decidimos publicar para seguir dndole vueltas a preguntas, problemas, inquietudes, malestares y alegras que nos convocan. La singularidad de cada texto no debe de dejar notar que los mismos estn atravesados, de un lado, por una reexin terico-poltica y, de otro lado, por el trabajo de autores que constituyen una constelacin heredera de ciertas transformaciones surgidas del pensamiento francs de la dcada del sesenta. Autores como Althusser, Derrida, Foucault, Lacan, Rancire, Agamben, Nancy o Badiou han sido convocados. Cada texto, entonces, en la tensin entre singularidad y comunidad. Publicamos para seguir la conversacin innita en la que estamos.

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Por qu ontologas polticas?

1 La apuesta colectiva de este libro surge de un posicionamiento frente a los estudios contemporneos sobre la poltica. Con la expresin ontologa poltica planteamos un distanciamiento respecto al privilegio del abordaje gnoseolgico, puesto que la teora poltica, la losofa poltica o el pensamiento impoltico suponen un vnculo singular entre el saber y la poltica. Tratndose siempre de las posibilidades o imposibilidades abiertas por esa vinculacin entre un rea del saber y determinadas formas polticas. Esto ha llevado a cuestionamientos recurrentes en el pensamiento contemporneo a la losofa o teora poltica, en tanto las mismas determinaciones de lo losco o lo terico, imposibilitaran abordar en toda su complejidad la poltica sin llevar a su subordinacin o eliminacin. Frente a ello, creemos oportuno hablar de ontologas polticas en tanto se trata de formas de pensar la conguracin del mundo y no slo elaboraciones tericas. Esto se debe a que en tal caso se parte, al mismo tiempo, de cierta denicin de lo terico y de un rea de la realidad nombrada con el trmino poltica. Las diversas ontologas polticas presentadas aqu no surgen de una relacin exterior entre conocimiento y realidad, o entre sujeto y objeto, sino que son formas de pensar cmo se constituye el mundo como tal. De un lado, se destituye el privilegio de la teora en cuanto no se dene una forma de conocer, sino una forma de constituir el mundo. De otro lado, la poltica ya no se considera un rea determinada dentro de la realidad, sino el mismo proceso de constitucin de lo real (lo que supone un juego innito entre lo constituyente y lo constituido). Pretendemos poner en primer plano la cuestin del ser, su interrogacin, rompiendo con la sutura epistemolgica que sostiene que las teoras slo pueden preguntarse por las condiciones de posibilidad del conocimiento. De modo que la primera aproximacin a un posicionamiento ontolgico para abordar la poltica surge del distanciamiento y la subversin de las perspectivas epistemolgicas, puesto que no se trata del conocimiento exterior de un objeto determinado, sino del pensamiento del ser qua ser,

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Por qu ontologas polticas?

es decir, de las maneras en las que se congura de uno u otro modo. La apuesta entonces es pasar del conocer al ser. 2 La palabra ontologa tal como lo indica su etimologa nombra el discurso sobre el ser, es decir, la relacin entre el discurso, el lenguaje o la razn con el ser en tanto que ser. Resulta central sealar que no nos referimos al ser en tanto que ser el ser en s mismo sino al o los discursos sobre el ser. La cuestin es pensar de qu modo, entonces, se da el vnculo entre discurso y ser tal como lo pensamos aqu. Desde lo establecido en el apartado anterior, es posible sealar que nos diferenciamos de dos perspectivas al respecto. En primer lugar, nos diferenciamos de una perspectiva que identica pensamiento y ser, esto es, que parte de la identidad entre ambos. En segundo lugar, nos separamos de aquellas posiciones que la piensan como una relacin de exterioridad, esto es, un discurso que se dirige al mundo (en su forma moderna implicara el esquema de la representacin donde el sujeto fundamenta la legitimidad del objeto). Para no pensar en trminos de identidad o exterioridad, partimos de la copertenencia entre ser y pensar. Esta implicancia mutua da cuenta de una vinculacin necesaria (de ah la ausencia de identidad) pero sin pensarla como dos dimensiones opuestas (de ah la ausencia de exterioridad). El discurso sobre el ser no es un discurso sobre una dimensin u objeto externo, sino un discurso que en la pregunta por el ser abre su misma posibilidad. Dicho en otros trminos, la identicacin es imposible en tanto existe un distanciamiento propio de la pregunta que abre, pero es el mismo ser quien realiza la pregunta, en tanto no existe un algo ms all del ser que pregunte por el ser. Al preguntar por el ser en tanto que tal, surge un pliegue en el mismo ser. Por ello ser y pensar son lo mismo sin ser idnticos. La forma de los discursos sobre el ser que aqu presentamos es la pregunta o el preguntar. O mejor, los discursos presentados estn sobredeterminados por la forma-pregunta. La pregunta por el ser es lo que abre el mismo ser: no lo crea, no lo reconoce, no lo experimenta, no lo percibe, sino que es una indagacin o una cuestin que abre una grieta en lo existente al preguntar por su modo de ser. En este sentido, la pregunta se dirige de un modo singular a la multiplicidad de lo existente en tanto indaga en esa diversidad por sus maneras de ser. Los discursos sobre el ser en tanto que apertura (grieta, hiancia, brecha) de lo dado suponen dos cosas. Por un lado, que lo dado al mismo tiempo que es lo nico existente no es slo lo dado. Existe una diferen4

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cia inherente en cuanto la pregunta permite diferenciar entre lo dado y aquello que lo hace ser como tal. Esto es lo que, siguiendo a Heidegger, podemos llamar diferencia ontolgica. La pregunta es as la condicin de posibilidad incesantemente renovada de la diferencia entre lo dado como existente y su modo de ser especco. Por otro lado, al introducir una grieta en lo real, lo dado deja de ser evidencia o inmediatez, para convertirse en algo cuya constitucin es contingente. La pregunta ontolgica abre al ser como pura posibilidad. Esto nos permite sealar que una indagacin ontolgica es aquella que piensa los modos en que se congura lo dado, o mejor, los procesos contingentes desde los que se estabiliza una forma de lo existente. Lo posible no es algo ms all del mundo, sino su misma condicin, y por lo tanto la posibilidad de ya no ser como tal. Por todo esto, los discursos sobre el ser las ontologas propuestas aqu tiene un estatuto cuasi-trascendental. Trascendental en tanto abren lo dado ms all de lo dado sin conducir a otro existente. Desde la tradicin kantiana lo trascendental indica un estatuto singular: la condicin de posibilidad. Cuasi en tanto la pregunta supone condiciones de posibilidad y de imposibilidad y, al mismo tiempo, no existe un trascendental puro, sino que siempre se encuentra contaminado de facticidad o empiricidad. Esta ltima indicacin nos permite armar que nuestros discursos estn producidos de manera situada y por ello se ubican en la tensin entre las discusiones tericas y los acontecimientos polticos. La situacionalidad no la entendemos como la ubicacin en determinado contexto histrico, que otra vez podramos reconstruir como sujetos cognoscentes, sino como la contaminacin irreductible de cualquier pureza terica con lo que acontece. Esto no signica slo atenerse a lo existente, sino indagando sus condiciones abrir hacia un ms all incierto,la incertidumbre no es coyuntural sino su mismo exceso. Los discursos sobre el ser son el preguntar que abre lo dado ms all de lo dado: a su modo contingente de conguracin. Esto implica pasar de la pregunta por el qu a la pregunta por el cmo. Se trata de pensar el cmo de la multiplicidad de lo dado sin remitir a algo ms all de ello. Se acenta as el proceso de constitucin de lo existente, lo que nos permite sealar que las condiciones de posibilidad son condiciones de existencia. 3 El trmino ontologa tal como lo comprendemos aqu supone una determinada concepcin de lo dado que se opone a dos perspectivas o, en otros trminos, la singularidad de nuestra propuesta se comprende en el distanciamiento respecto del esencialismo y del constructivismo. Primero, al acentuar la dimensin ontolgica como apertura en tanto posibilidad
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nos oponemos a cualquier posicin metafsica que je lo existente, fundndolo de modo trascendente o inmanente. Esto signica que aquello que existe no tiene una esencia o idea que pueda ser jada de un modo denitivo, por lo que existe una inestabilidad constitutiva donde se producen estabilizaciones precarias. Segundo, nos distanciamos de cierto constructivismo que desde metforas arquitectnicas supone un agente, una forma o idea y una materia informe. Este constructivismo parte de que lo dado es construido desde una alteridad respecto de lo dado, sea un sujeto individual, sea la sociedad en su conjunto, sea dios. Lo que, al mismo tiempo que cuestiona el esencialismo, restituye un lugar trascendente respecto del mundo que posibilita su construccin (constructivismo sobredeterminado por una especie de voluntarismo que bajo las formas del lenguaje, la cultura, el sujeto, la racionalidad o la sociedad ubican lo posible en un exterior, es decir, la contingencia como algo exterior a lo existente). El doble distanciamiento, respecto del esencialismo y del constructivismo, permite comprender el vnculo entre ontologa e historia que pleantamos aqu. Si desde el esencialismo se arma la perennidad de una idea o concepto, el constructivismo lo cuestiona sealando que existe una historicidad contextual constitutiva de los lenguajes y las instituciones polticas. Ahora bien, el problema del constructivismo es que la historicidad se ubica en un contexto exterior a aquello que historiza. Un concepto vara, as, porque es ubicado en uno u otro momento histrico. Frente a ello, aqu postulamos un historicismo radical, lo que signica dos cosas: por una parte, que la historicidad no es exterior o contextual sino inherente a un lenguaje o institucin; por otra parte, que la indagacin ontolgica es historial y no histrica, se trata de la diferencia que hace posible la historia misma. Desde nuestra perspectiva, lo dado al mismo tiempo es y no es lo nico existente. Esta paradoja se entiende si armamos que no existe algo ms all, un fundamento exterior que d origen a lo dado (cuya gura histrica por excelencia ha sido la del dios creador), pero al mismo tiempo la pregunta abre lo existente ms all de su existencia: abre una grieta en cuanto se establece la diferencia entre lo existente y su modo de ser (o entre ente y ser para retomar los trminos heideggerianos). Las ontologas como formas de indagacin por el cmo de lo dado, destituyen la explicacin causal que supone una relacin exterior entre el efecto y su causa, que tambin conlleva una temporalidad lineal donde existe una precedencia de la causa sobre el efecto. Aqu partimos de lo dado para indagar cmo determinada conguracin lo ha constituido como tal, por lo que nunca se cierra como algo autoconstituido. Debido a que el ente nunca se constituye a s mismo (imposibilidad de cierre), eso

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le imprime un carcter ontolgico a la indagacin, de su inacabamiento a la apertura constitutiva. Por estos motivos, ms all del esencialismo y del constructivismo, partimos de la ontologa como indagacin sobre la constitucin de lo dado. 4 La utilizacin del calicativo polticas para referirnos a las ontologas presentadas busca mantenerse en la indeterminacin. Partimos no slo de la variacin histrica del concepto de poltica, sino de su contingencia, lo que signica que aun cuando fuera posible sistematizar la totalidad de las deniciones dadas de poltica no sera posible jar su sentido. Esto nos permite armar que no existe concepto o esencia de la poltica. O, en otros trminos, que la poltica es constitutivamente inadecuada a su concepto. Por lo que el concepto mismo se congura en su imposibilidad de cierre e inacabamiento signicativo (esto no quiere decir que no se arme a travs de nuevos trminos signicantes) La poltica es aportica, es decir, al mismo tiempo que est saturada por mltiples deniciones existe una falta que imposibilita esa saturacin. Lo aportico se da en el cruce entre exceso y falta que se juega en distintos niveles discursivos y trminos electivos (entre ontologa y poltica, lo poltico y la poltica, la teora y la praxis, etc.). Siendo as, la poltica comienza siempre con una lucha por la denicin de la poltica, por la estabilizacin precaria de los lmites que permiten considerar a algo poltico. Por esto mismo, la sobredeterminacin de una denicin de poltica desde el conicto, el orden, el acuerdo, la tragedia, es secundaria respecto a su radical inestabilidad. As, como no existe un ncleo ltimo al cual acceder, slo es posible moverse en una u otra sobredeterminacin. La inestabilidad tambin se ubica en la poltica como dispositivo: la precaria jacin de un sentido de poltica surge en la tensin entre las formas-polticas y las formas-veritativas de una poca. Con el trmino forma-poltica nos referimos a las instituciones, prcticas, relaciones polticas de una determinada poca. Con el trmino forma-veritativa nos referimos al modo como se congura el saber y la verdad tambin epocalmente. La poltica, as, es la tensin entre formas polticas y veritativas en cuanto nunca se corresponden de modo pleno. Con esto queremos indicar, primero, que no partimos de una denicin dada de poltica, sino que la misma surge en los diferentes textos (apostando as por la indenicin o la denicin en acto en cada apuesta de pensamiento); segundo, que la poltica no tiene un vnculo privilegiado con la ontologa, no existe una relacin necesaria entre una y la otra, sino que aqu pensamos ontologas que en su pluralidad pueden ser calicadas
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de polticas. Puede haber otras ontologas (estticas, matemticas, etc.) y puede haber otras ontologas polticas. Aqu presentamos distintos discursos que no tratan la poltica como un rea determinada, sino como formas posibles que puede adquirir la conguracin del mundo. 5 Atender a la constitucin de lo dado es indagar por su modo de ser. Esta indagacin, sealbamos, no parte simplemente de la multiplicidad o pluralidad de lo existente, sino que abre hacia su dimensin ontolgica. Esto conlleva un doble movimiento: un momento negativo puesto que al indagar por el modo de ser se niega lo existente como tal, el ser de algo no es lo dado, no es lo ente, y as es la nada de lo ente; pero tambin un momento positivo en tanto all aparecen los modos de constitucin de lo existente como procesos de conguracin. Una perspectiva ontolgica como la propuesta aqu de ningn modo legitima el mundo como tal, puesto que parte de su socavamiento. Se trata de una indagacin que abre lo existente a su conguracin desde un trasfondo de posibilidades. De ah que rompa con la lgica de la legitimidad que supone la exterioridad del juicio. En otros trminos, la apuesta por pensar ontologas polticas supone una redenicin de lo que se entiende por tarea crtica del pensamiento. La pregunta por la legitimidad de lo dado, desde su dependencia del dispositivo poltico moderno, se dirige a preguntar por el porqu de lo existente. Esto es, supone la estructura del juicio en tanto el tribunal de la razn juzga lo existente desde un criterio y conlleva por ello mismo la jacin de un fundamento que otorgue o niega la legitimacin (en trminos histricos sera posible mostrar el paso de una fundamentacin trascendente a una inmanente). La ontologa como crtica ms all de la crtica, no juzga lo real desde la razn, sino que abre lo real a su posibilidad. Por ello mismo se trata de una posicin que constituye en s misma una apuesta poltica. No se trata de no aceptar lo dado en cuanto no se ajusta a un criterio previamente establecido, sino de mostrar que lo dado no es tal, que su modo de ser es la misma posibilidad. Nuestra apuesta terica, nuestra apuesta poltica: preguntar para abrir lo posible en lo dado. Gala Aznrez Carini, Emmanuel Biset, Andrs Dan, Roque Farrn, Daniel Groisman, Manuel Moyano, Juan Manuel Reynares, Mara Aurora Romero, Mercedes Vargas.

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