Cadernos APBs II

MINISTRIO DA EDUCAO SECRETARIA DE EDUCAO SUPERIOR
Cadernos Afro-Paraibanos II
DIREITOS HUMANOS, POPULAO AFRO-PARAIBANA E MULHERES NEGRAS
PROAFRO: Programa de Promoo da Igualdade Racial e Valorizao da Matriz Cultural Africana no Estado da Paraba/Nordeste/Brasil
Linha Temtica 12: Promoo da Igualdade Racial, no Subtema: Educao. Edital N 04, Programa de Extenso Universitria PROEXT 2011 MEC/SESu.
Marco Aurlio Paz Tella (org)
Joo Pessoa Dezembro 2012
E24
Direitos humanos, populao afro-paraibana e mulheres negras / Marco Aurlio Paz Tella (Org.).- Joo Pessoa: NEABI/UFPB, 2012. 76p. (Cadernos Afro-Paraibanos; II) ISBN: 978-85-66414-17-2 1. Direitos Humanos. 2. Populao Afro-paraibana. 3. Mulheres negras. II. Tella, Marco Aurlio Paz. CDU: 323.12
UFPB/BC
Ficha Tcnica
Fernando Haddad Ministrio da Educao Luiza Bairros Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR/PR) Universidade Federal da Paraba Rmulo Soares Polari Reitor Lcia de Ftima Guerra Ferreira Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios Ariosvaldo da Silva Diniz Diretor do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Edio de Arte e Diagramao Luis Carlos Kehrle Capa Emerson Silva de Oliveira Reviso Ortogrfica Rejane Maria A. Ferreira Revisor Geral Gustavo Acioli Parcerias Bamidel: Organizao de Mulheres Negras na Paraba Centro de Referncia dos Direitos Humanos/UFPB
Autoras e Autores Eduardo Fernandes de Arajo Ivana Silva Bastos Ivonildes da Silva Fonseca Luciano Mendona de Lima Maria da Vitria Barbosa Lima Maria de Nazar Tavares Zenaide Rayssa Andrade Solange P . Rocha Waldeci Ferreira Chagas Assistentes de pesquisa Bianca Rodrigues da Silva Graduanda em Cincias Sociais (UFPB) JoacilVenancio da Silva Graduando em Servio Social (UFPB) Juliana Barbosa dos Santos Graduanda em Letras (UFPB) Leidy Dayana Rozendo dos Santos Graduanda em Biologia (UFPB) KlaryceArajo Freitas Graduanda em Servio Social (UFPB) PROAFRO 2012 Edital PROEXT 2011 Solange Pereira da Rocha Coordenadora do Programa de Promoo da Igualdade Racial e Valorizao da Matriz Cultural Africana no Estado da Paraba/ Nordeste/Brasil Coordenadores de Projeto Elio Flores Formao de Banco de Dados para a escrita da histria e memria da populao negra da Paraba. Marco Aurlio Paz Tella Coleo Cadernos Afro-Paraibanos Surya Aaronovich Pombo de Barros Formao docente e Educao Antirracista: repensando nossa escola
Autoras e Autores
Eduardo Fernandes de Arajo: Professor da Universidade Federal da Paraba (UFPB) Direito (Santa Rita). Membro do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas da UFPB (NEABI). Coordenao colegiada do Centro de Referncia em Direitos Humanos da UFPB (CRDH). Pesquisador do Instituto de Pesquisa Direitos e Movimentos Sociais (IPDMS). Coordenador da linha de pesquisa: Justia e Violncia Institucional - Ymyrapyt : As ligas da Memria, Verdade e Justia UFPB. Ivana Silva Bastos, Professora Substituta na Universidade Estadual da Paraba, pesquisadora de Gnero e Religies Afro-Brasileiras. Vem desenvolvendo ao longo de sua vida acadmica atividades voltadas ao estudo da liderana feminina no universo religioso afro-brasileiro, mais especificamente no candombl. Ivonildes da Silva Fonseca (Vania Fonseca), Professora na Universidade Estadual da Paraba (UEPB), lotada no Departamento de Educao, Campus III. integrante da Bamidel Organizao de Mulheres Negra na Paraba e colaboradora no NEABI/UFPB. Lidera o Grupo de pesquisaDand ,desenvolvendo pesquisas na rea da educao das relaes tnico-raciais com foco em gnero, representaes afro-brasileiras e religies afro-brasileiras. Luciano Mendona de Lima professor adjunto III da Unidade Acadmica de Histria da Universidade Federal de Campina Grande, aonde desenvolve atividades nos cursos de graduao e ps-graduao. Desenvolve pesquisa sobre histria da escravido, relaes raciais e movimentos sociais no Brasil escravista, temas sobre os quais j publicou livros e artigos em peridicos especializados. Maria da Vitria Barbosa Lima doutora em Histria e ps-doutoranda em Cincia da Informao (PPGCI/UFPB). pesquisadora voluntria do Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR/UFPB e integrante do Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro-Brasileiros e Indgenas NEABI/UFPB. Desenvolve atividades de pesquisa e ensino nas reas de Histria Social da Escravido, Arquivstica e Paleografia. Maria de Nazar Tavares Zenaide: Professora Adjunta II do Curso de Servio Social. Coordenadora do Ncleo de Cidadania e Direitos Humanos da UFPB. Professora do Programa de Ps-Graduo em Direitos Humanos do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA). Lder do Grupo de Pesquisa Educao em Direitos Humanos/UFPB. Conselheira do Conselho Estadual de Direitos Humanos da Paraba. Membro do Comit Nacional de Educao em Direitos Humanos. Especialista, em Anlise Scio-Institucional do Servio Social, Sade Pblica e em Psicologia Social. Rayssa Andrade Carvalho, Graduanda em Histria (Licenciatuta Plena) pela Universidade Federal da Paraba. participante das atividades do NEABI/UFPB, desenvolvendo trabalhos na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil Repblica, atuando principalmente nos seguintes temas: Mulheres negras, Movimentos sociais, Bamidel - OMN, Identidade racial e Feminismo negro. Solange P . Rocha, Professora no Departamento de Histria, vinculada ao Programa de Ps-graduao em Histria e ao Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro-Brasileiros e Indgenas (NEABI/ UFPB). Desenvolve pesquisas voltadas na rea de Histria do Brasil, com nfase no Pero-
do Imperial, com as temticas de escravido, famlia, parentesco e histria das mulheres negras. Waldeci Ferreira Chagas, Professor da UEPB-Campus de Guarabira, lotado no Departamento de Histria, onde ensina Histria da frica e Histria do Brasil. Coordena o Grupo de Estudo e Pesquisa: Cotidiano, Cidadania e Educao, e est vinculado a linha de pesquisa: histria e cultura afro-brasileira. Tm dedicado as atividades de pesquisa e extenso na rea de ensino de histria, formao de professor e a relao com a educao tnico-racial.
Sumrio
APRESENTAO............................................................................................................... 9 DIREITOS HUMANOS: O ATO DE PENSAR E REPENSAR O TEMA DOS DIREITOS HUMANOS ATRAVS DE UM OLHAR TNICO-RACIAL E DA EDUCAO NA AMRICA LATINA/BRASIL............................................................................................... 13
Maria de Nazar Tavares Zenaide e Eduardo Fernandes de Arajo
CONSIDERAES LEGAIS ACERCA DA HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR............................................................................................. 25

Waldeci Ferreira Chagas
OS NEGROS E O QUEBRA-QUILOS NA PARABA ESCRAVISTA................................... 33

Luciano Mendona de Lima
OS QUILOMBOS NA PARABA COLONIAL E IMPERIAL................................................ 39

Maria da Vitria Barbosa Lima
MULHERES NEGRAS NA PARABA IMPERIAL E ENSINO DE HISTRIA1.................... 45

Solange P. Rocha
REGISTROS SOBRE O MOVIMENTO NEGRO DA PARABA.......................................... 51

Ivonildes da Silva Fonseca
MULHERES NEGRAS EM AO: TRAJETRIAS DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS NO BRASIL CONTEMPORNEO........................................... 61

Rayssa Andrade
LIDERANA FEMININA NO CANDOMBL PESSOENSE............................................... 69

Ivana Silva Bastos
DIREITOS HUMANOS, POPULAO AFRO-PARAIBANA E MULHERES NEGRAS APRESENTAO

O racismo um fenmeno das relaes sociais do Brasil. No estado da Paraba, onde mais de 60% da populao negra, no encontramos essa mesma proporcionalidade nas salas de aula das universidades (entre alunos e entre professores), entre os mdicos, os engenheiros, os advogados, os juzes etc. Tambm no encontramos essa proporcionalide no acesso sade, entre os habitantes dos bairros mais perifricos e degradados das cidades, entre os que ocupam os postos de trabalho mais bem remunerados e valorizados e, por fim, quando analisamos os ndices de violncia, em que o jovem negro, pobre e paraibano tem quase 20 vezes mais chances de morrer do que um branco de classe mdia,tambm paraibano1. Embora a populao negra, formada pelos que se identificam como pretos e pardos, seja a maioria entre os brasileiros, e o Brasil seja o pas com a maior populao negra fora do continente africano, e da importante e extensa contribuio de africanos e seus descendentes para a nossa sociedade, a escola e os livros adotados por elas reduzem e distorcem sua presena em nossa histria e cultura. Alm desse quadro apresentado, no podemos minimizar outros dois fatores: a formao de professores/as que ainda carecem de capacitao sobre temticas referentes populao negra brasileira, e da histria e da cultura africana e afro-brasileira, e a imensa lista de esteretipos e estigmas presentes nos livros, reproduzidos por professores e que passam a fazer parte das relaes cotidianas dos alunos, por meio de piadas, apelidos, preconceitos e discriminao, o que contribui para a repetncia e a evaso de estudantes negros. A presena de esteretipos e de estigmas instiga a desigualdade das relaes entre os alunos e no estimula uma viso crtica sobre as piadas, os apelidos etc. Assim, o aluno branco espelha essa relao hierarquizada entre os alunos negros e os brancos. Nesse cenrio, a escola desempenha um papel central no combate ao racismo, por meio de contedo curricular que supere o eurocentrismo e que seja comprometido com a equidade educacional, com a promoo e o reconhecimento da diversidade cultural, com os ideais de direitos humanos e por uma educao antirracista que,segundo Cavalleiro2, apresenta as seguintes caractersticas: 1. Reconhece a existncia do problema racial na sociedade brasileira; 2. Busca permanentemente uma reflexo sobre o racismo e seus derivados no cotidiano escolar; 3. Repudia qualquer atitude preconceituosa e discriminatria na sociedade e no espao escolar e cuida para que as relaes interpessoais entre adultos e crianas, negros e brancos sejam respeitados; 4. No despreza a diversidade presente no ambiente escolar: utiliza-a para promover a igualdade, encorajando a participao de todos/as alunos/as; 5. Ensina s crianas e aos adolescentes uma histria crtica sobre os diferentes grupos que constituem a histria brasileira; 6. Busca por materiais que contribuam para a eliminao do eurocentrismo dos currculos escolares e contemplam a diversidade racial, bem como o estudo de assuntos negros; 7. Pensa meios e formas de educar para o reconhecimento positivo da diversidade racial;
WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da violncia 2011: os jovens no Brasil. So Paulo: Instituto Sangari; Braslia, DF: Ministrio da Justia, 2011. 2 CAVALLEIRO, Elaine. Educao antirracista: compromisso indispensvel para um mundo melhor,in CAVALLEIRO, Eliane (orga.). So Paulo, Summus, 2001.
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CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012
APRESENTaO
8. Elabora aes que possibilitem o fortalecimento do autoconceito de alunos e alunas pertencentes a grupos discriminados. A proposta de elaborao dos Cadernos Afro-Paraibanos est em consonncia com aes afirmativas, como a Lei 10.639/2003, que estabelece o ensino da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira nos sistemas de ensino, e com os objetivos do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africana, a saber: - Promover o desenvolvimento de pesquisas e produo de materiais didticos e paradidticos que valorizem, nacional e regionalmente, a cultura afro-brasileira; - Criar e consolidar agendas propositivas junto aos diversos atores do Plano Nacional para disseminar as Leis 10.639/03 e 11.645/08, junto a gestores e tcnicos, no mbito federal e nas gestes educacionais de municpios, estados e do Distrito poltica de Estado (Plano Nacional de Implementao, 2009). Os Cadernos Afro-Paraibanos tambm contemplam os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino de Histria, que incluem temas como as culturas tradicionais dos povos africanos, o colonialismo e o imperialismo na frica, a descolonizao das naes africanas, os estados nacionais africanos, as experincias socialistas, a segregao racial na frica do Sul, as guerras civis na frica, as culturas e as naes africanas na atualidade e as africanidades localizadas na Dispora, como os estudos mais recentes sobre a populao negra na Paraba. O projeto dos Cadernos Afro-Paraibanos tambm est em consonncia com a Resoluo 198/2010, do Conselho Estadual de Educao do Estado da Paraba, em cujo primeiro artigo regulamenta as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o ensino da histria e das culturas afro-brasileira e africana e da histria e da cultura indgena para o sistema estadual de ensino da Paraba. No artigo terceiro dessa resoluo, consta que o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e da Histria e Cultura Indgena obrigatrio no estado da Paraba e abrange os estabelecimentos de Educao Infantil, Ensino Fundamental e Mdio, pblicos e privados, incluindo todas as modalidades de ensino. O contedo dos Cadernos Afro-Paraibanos contempla o quinto artigo dessa resoluo e deve abranger a histria da frica e dos africanos; as lutas dos negros por sua liberdade e melhores condies de vida, contra estigmas, preconceitos, discriminaes e racismo; a sua participao, as contribuies e a valorizao na formao e na configurao da sociedade brasileira, em seus mltiplos aspectos (sociais, econmicos, polticos, culturais, religiosos)3. A Lei 10.639/03 e o Plano Nacional, cujo maior objetivo o de implementar essa lei, resultado da luta e da reivindicao dos movimentos sociais negros e de aliados, que defendem uma educao inclusiva. Contudo, ainda no est implantado na rede de ensino. Por isso, fundamental o desenvolvimento de projetos que visem produo de materiais didticos e pedaggicos referentes matriz cultural africana, com vistas a divulgar conhecimentos produzidos nos espaos acadmicos e que merecem estar presentes nas salas de aula da educao bsica das escolas brasileiras. Com essas expectativas, produzimos os Cadernos Afro-paraibanos, projeto que faz parte do Programa de Promoo da Igualdade Racial e Valorizao da Matriz Cultural Africanano estado da Paraba/Nordeste/Brasil/PROAFRO, contemplado pelo edital do Ministrio da Educao, Proext 2011, na Linha Temtica 12: Promoo da Igualdade Racial, no Subtema: Educao, em parceria com SEPPIR. Deve-se destacar que o PROAFRO uma das atividades desenvolvidas pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (NEABI/UFPB). Como projeto do PROAFRO, os Cadernos Afro-Paraibanos tm o objetivo de elaborar material didtico sobre a histria e as culturas africanas e afro-brasileiras, especialmente as afro-paraibanas, e sobre as relaes tnico-raciais na sociedade brasileira, voltado para os ltimos anos do Ensino Fundamental do 6 ao 9 ano. Os outros dois projetos do PROAFRO so a organizao de um
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Referenciais Curriculares do Ensino Fundamental do Estado da Paraba, Resoluo n 198/2010 regulamenta a educao das relaes tnico-raciais no sistema de ensino do Estado.
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DIREITOS HUMANOS, POPULAO AFRO-PARAIBANA E MULHERES NEGRAS
banco de dados sobre estudos cientficos realizados acerca da populao negra, relaes tnico-raciais e temticas afins sobre a Paraba e a realizao do Curso de Formao de Professores e Estudantes. Os Cadernos Afro-Paraibanos se inserem numa proposta de educao antirracista, pela justia social/racial e pela promoo da igualdade tnico-racial na sociedade brasileira, a partir da discusso sobre a educao escolar. Considera-se que preciso articular a produo de material didtico sobre os contedos curriculares previstos pela Lei 10639/03 e a formao inicial e continuada de docentes, estudantes e ativistas de movimentos sociais. Essa iniciativa, articulada com a criao do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas, na Universidade Federal da Paraba, uma ao que tem contribudo para melhorar as relaes tnico-raciais paraibanas e brasileiras e, esperamos, da atuao de professores da educao bsica e de outros profissionais, uma vez que, em nosso curso de formao, temos contado com a participao de estudantes das variadas reas do conhecimento, como humanas, exatas, biolgicas, artes e sade. O volume 2, Direitos humanos, populao afro-paraibana e mulheres negras, faz parte da coleo Cadernos Afro-Paraibanos, com o qual se pretende contribuir para o conhecimento da cultura e da histria da populao negra paraibanae estimular o autoconhecimento e a identidade tnico-racial desse grupo. No primeiro texto, Direitos humanos: o ato de pensar e repensar o tema dos direitos humanos atravs de um olhar tnico-racial e da educao na Amrica Latina/Brasil,Maria de Nazar Tavares Zenaide e Eduardo Fernandes de Arajo referem que preciso conhecer, pensar e repensar a historicidade dos direitos humanos, para que parte significativa da humanidade a populao negra, por exemplo no sejaesquecida como seres humanos. Os autores tambm apresentam os princpios da educao em direitos humanos, que antirracista, e no, eurocntrica. No segundo texto Consideraes legais acerca da histria e cultura afro-brasileira no currculo escolar,Waldeci Ferreira Chagasapresenta reflexes sobre a relao da educao tnicoracial e direitos humanos. De acordo com o autor, o Estatuto da Igualdade Racial referendou as Leis 10.639/003 e 11.645/008, ratificando a educao das relaes tnico-raciais como poltica pblica. Esses trs documentos oficiais so relevantes para um novo paradigma de educao, que no s garanta a permanncia dos sujeitos etnicamente diferentes na escola, como tambm contemplem seus valores, prticas culturais e saberes nos conhecimentos ensinados e aprendidos na sala de aula. Em Os negros e o Quebra-quilos na Paraba escravista, Luciano Mendona de Lima conta a histria do Quebra-quilos, um dos mais importantes movimentos da histria paraibana, em que grupos de homens e de mulheres, revoltados com a sociedade escravista, entram em confronto com as foras policiais, recusam-se a pagar impostos e atacam os prdios onde funcionam algumas reparties pblicas - a Cmara, a Cadeia e Cartrios. Em Campina Grande, o movimento se singularizou porque os escravos locais aproveitaram a ocasio para entrar em cena e se rebelar contra seus senhores. No quarto texto,Os quilombos na Paraba colonial e imperial, Maria da Vitria Barbosa Lima resgata uma das diversas formas de resistncia da populao negra ao sistema escravista em nosso pas, entre os anos de 1530 e 1888. A autora nos mostra que os quilombos no eram exclusividade das matas e dos sertes paraibanos, mas tambm existiam dentro de algumas cidades, os chamados quilombos urbanos. No quinto texto,Mulheres negras na Paraba imperial e ensino de histria,Solange P . Rocha d visibilidade a histrias e trajetrias de mulheres negras, na condio de escravizadas na Paraba Imperial, que lutaram pela conquista da prpria liberdade ou de seus filhos e filhas. A autora demonstra que mulheres escravizadas no aceitaram, passiva e pacificamente, sua situao e lutaram contra os desmandos da sociedade escravocrata. EmRegistros sobre o movimento negro da Paraba, de autoria deIvonildes da Silva Fonseca, o texto faz um recorte nas formas de resistncia no contexto ps-abolio e na organizao com carter poltico reivindicatrio, associado a uma ostentao da identidade negra especfica, que conhecemos, atualmente, como Movimento Negro. Assim, o objetivo da autora de apresentar a histria do Movimento Negro da Paraba ps-abolio. Em Mulheres negras em ao na Paraba: trajetrias do Movimento de Mulheres Negras no Brasil contemporneo, Rayssa Andrade nos mostra que as aes individuais e coletivas de mulheres negras comearam no perodo colonial, na luta contra a escravido. Essa luta
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APRESENTaO
continuou no ps-abolio, quando as mulheres negras estiveram presentes, juntamente com os homens negros, na militncia do movimento negro contra o racismo e pela insero da populao negra na sociedade brasileira. O oitavo e ltimo texto, Liderana feminina no candombl pessoense de Ivana Silva Bastos, articula o tema das religies de matriz africana s discusses sobre gnero. A autora destaca o papel desempenhado pelas mes de santo, mes pequenas, equedes, sidags etc. e as compara com as funes que lhes so destinadas em outras denominaes religiosas fora do campo religioso de matriz africana. Este o segundo de dez volumes dos Cadernos Afro-paraibanos. Com eles, pretendemos colaborar para o conhecimento e o autoconhecimento da populao negra e, consequentemente, para a construo positiva da autoestima e do sentimento de pertencimento desse grupo, o que pode contribuir para a construo de novos discursos e comportamentos mais respeitosos, e tambm para o fortalecimento da defesa dos direitos humanos no Brasil. Esperamos ainda que esse Caderno se constitua um importante material didtico para docentes da educao bsica e possam subsidiar as temticas da histria e cultura afro-brasileira e africana, conforme proposto pelo NEABI-UFPB, em consonncia com o Plano Nacional da Lei 10.639/03 (2009, p. 21), qual seja, a elaborao de material didtico para uso em sala de aula, sobre Educao das Relaes tnico-raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que atendam s legislaes educacionais em vigncia no Brasil contemporneo. Marco Aurlio Paz Tella
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DIREITOS HUMANOS: O ATO DE PENSAR E REPENSAR O TEMA DOS DIREITOS HUMANOS ATRAVS DE UM OLHAR TNICORACIAL E DA EDUCAO NA AMRICA LATINA/BRASIL
Maria de Nazar Tavares Zenaide Eduardo Fernandes de Arajo
O que so os direitos humanos e por que tanta histria? Os direitos humanos1 so uma construo histrica, poltica, filosfica, cultural, antropolgica e jurdica da humanidade. Porm, nem sempre foi visto dessa forma, visto que sua conceituao e temporalidade histrica/filsofica partiu de uma viso ocidental, branca, europeia e masculina do mundo. Essa percepo retirava qualquer possibilidade de um dilogo intercultural que levasse em considerao os anseios de grupos/naes/povos fora do eixo euro-norte americano, fossem eles tnico-raciais, de orientao sexual no heterossexual, de religies de matrizes no crists ou de pases localizados no hemisfrio sul, assim como dos pases asiticos. Em que pese esses aspectos iniciais, preciso reconhecer que as conquistas pela afirmao dos direitos humanos envolveram a participao de sujeitos de diversos segmentos polticos, culturais, econmicos e sociais at ento excludos. Sem esses fatores, a matriz central dos direitos humanos, que primam pelas relaes de igualdade e de liberdade na modernidade, no se tornariam princpios slidos que atriburam efeitos reais (polticos e jurdicos) ao conceito de dignidade humana ocidental. Nesse sentido, a consolidao da Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948, logo aps a II Guerra Mundial (1939-1945), um momento mpar na histria da humanidade. Assinala Flores (2003, p.27) que
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[...] los derechos humanos, en su integralidad (derechos humanos) y en su inmanencia (trama de relaciones) pueden definirse como el conjunto de procesos sociales, econmicos, normativos, polticos y culturales que abren y consolidan desde el reconocimiento, la transferencia de poder y la mediacin jurdica- espacios de lucha por la particular concepcin de la dignidad humana.
Importante frisar que a terminologia direitos humanos est sendo usada para englobar, como conceito poltico de defesa e promoo da dignidade humana, os direitos fundamentais consagrados constitucionalmente no Estado brasileiro e o arcabouo internacional desses direitos, positivados em Tratados, Convenes, Declaraes e Pactos. Outras perspectivas conceituais aprofundam e distinguem, no plano poltico e jurdico, essa compreenso. Diversos autores, como NOGUEIRA, 2003; RAMOS, 2004, apontam tais direitos como: direitos do homem, liberdades pblicas, direitos individuais, direitos subjetivos pblicos e liberdades fundamentais.
No Sculo XXI, as lutas coletivas se expandem e diversificam-se os campos de conquistas, trazendo a dimenso cultural para o palco da luta poltica. Com o avano de lutas em defesa da igualdade com respeito s diversidades socioculturais, novos sujeitos polticos, atravs de dilogos permanentes e conflituosos, vm problematizando e recriando a relao entre diversidade e igualdade, reivindicando, por exemplo, direitos das futuras geraes a uma sociedade mais justa e equitativa e inclusiva em relao s diferenas sociais e culturais, meio ambiente sustentvel, segurana alimentar, entre outros. A cultura, desta forma, como palco de reproduo de violncia e como espao de resistncias, traz novos embates e a necessidade de incluir a diversidade como dimenso conceitual dos direitos humanos. Atualmente, para pensar os direitos humanos, devemos perceber os passados propondo presentes viveis e contextualizados, possibilitando aberturas em espaos tericos, prticos e pedaggicos que levem em considerao as experincias de grupos, povos e continentes. Tais consideraes sobre os direitos humanos so recorrentes nas discusses acadmicas e sobremaneira relevantes para a vida cotidiana, pois essas relaes so novos/velhos campos de anlises e proporcionam uma releitura histrico-conceitual da vida em sociedade e de suas relaes com os Estados/instituies/espaos de poder em um mundo cada vez mais interativo e complexo. Os fatos histricos, sociais, econmicos, polticos e culturais e suas consequncias atuais no
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MARIA DE NAZAR TAVARES ZEnAIDE & EDUARDO FERnAnDES DE ARAJO
podem ser analisados por um vis linear passado-presente, porquanto a discusso em torno do tema dos direitos humanos, como perspectiva global, de extrema pertinncia no tempo presente, pois sinaliza futuros. O socilogo Boaventura Santos (2006, a, p. 448), no livro A Gramtica do tempo, considera que as razes judaico-crists dos direitos humanos a comear pelas primeiras escolas modernas do direito natural so demasiado visveis para serem ignoradas. Por isso, envolver elementos que elaboram uma perspectiva plural dos direitos humanos, no campo tnico-racial e regional (Amrica Latina), significa (re)pensar outras fontes de elaborao para uma sntese cultural e histrica que colabore com tais singularidades e seus desejos humanos, no exerccio de suas individualidades/subjetividades e como coletividade/sociedade (ARAJO, 2008):
[...] Cada cultura tem concepes diferenciadas de dignidade humana. [...] um dilogo intercultural sobre a dignidade humana que pode levar, eventualmente, a uma concepo mestia de direitos humanos, uma concepo que, em vez de recorrer a falsos universalismos, se organiza como uma constelao de sentidos locais, mutuamente inteligveis, e que se constituiu em redes de referencias normativas capacitantes (SANTOS, 1997, p. 114).
ses sobre a democracia e os direitos humanos e, mesmo acontecendo fora do continente europeu, est inserida como marco das aspiraes liberais ocidentais. As tendncias e as discusses polticas que apresentavam um aspecto restrito de acesso cidadania, na revoluo norte-americana, tambm devem ser releituras obrigatrias como base conceitual para a discusso sobre os direitos humanos, como lembra Leandro Karnal (2003, p.144):
Dizer quem era cidado ao contrrio de hoje, em que supomos se tratar da maioria era uma maneira de eliminar a possibilidade de a maioria participar, e garantir os privilgios de uma minoria. Admitir o conceito de cidadania como um processo de incluso total uma leitura contempornea. Da mesma forma, os fundadores da Repblica podiam falar de igualdade e liberdade em meio a seiscentos mil seres humanos escravizados.
A perspectiva meramente ocidental no pode servir de argumento para afastar grupos sociais, memrias antropolgicas e leituras sociolgicas subalternizadas, assim como suas interpretaes sobre os direitos humanos. Nessa direo, realizar leituras a partir do olhar submerso (a histria dos vencidos) dos continentes africano, latino-americano e asitico, visa estimular aos atores sociais/sujeitos coletivos de direitos, outras vises de um dado momento poltico, histrico, jurdico, social e cultural, de forma a amplificar o conceito e a prtica da diversidade planetria.2 Nas Amricas, a revoluo norte-americana (1776) tem uma grande influncia nas discus2
As argumentaes em torno da universalizao dos direitos humanos, em territrio global, exigem pesquisas profundas que possam exaurir autores/as e seus aportes filosficos, jurdicos, sociolgicos e polticos, abordando essa composio de significados particulares e universais. A contribuio do texto apenas parte da indagao e da constatao ftica de que as bases eurocntricas que constituram a modernidade e consolidaram a temtica dos direitos humanos, em uma perspectiva universal, so as mesmas que, em suas conquistas territoriais na Amrica Latina, na frica e na sia, consolidaram uma prtica hegemnica, histrica e culturalmente, que perdura at a contemporaneidade.
A independncia dos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, abriu um novo processo histrico importantssimo para toda a regio no campo da independncia. Nesse sentido, aprender com o pensamento/ histria moderna europeia/norte-americana, importante, mas no podemos considerar como fonte nica para discusses sobre os direitos humanos na atualidade na Amrica Latina e no Brasil, pois, se por uma perspectiva eurocntrica, a consolidao de alguns direitos fundamentais so frutos de lutas, conflitos e guerras, em pases extraeuropeus (latino-americanos e africanos), os processos foram excludentes, ou melhor, grupos vulnerveis socialmente participaram dele como vtimas (DUSSEL apud TOSI, 2005, p.108). Partindo de outra matriz terica/conceitual para aproximao das leituras de direitos humanos, o escritor Paul Gilroy busca traar um paralelo entre o pensamento negro moderno, assim como as contribuies decorrentes das travessias (foradas em suas idas e desejosas em seus retornos) no Atlntico Negro. Paul Gilroy ampara suas reflexes a partir de relaes com a questo judaica, suscitada, principalmente, no pensamento da filosofa e cientista poltica Hanna Arendt, aprofundando o significado das relaes tnico-raciais no mundo a partir do termo dispora negra3.
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Stuart Hall outro autor que utiliza o termo disporanegra para analisar o pensamento poltico negro.
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CADERnOS AfRO-PARAIBAnOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012
DIREITOS HUMANOS: O ATO dE PENSAR E REPENSAR O TEMA dOS dIREITOS HUMANOS ATRAVS dE UM OLHAR TNICO-RACIAL...
Esse exerccio consiste em ponderar o sentido das influncias do pensamento moderno europeu e sua ressignificao no contexto histrico do continente africano:
[...] o termo dispora entra para o vocabulrio dos estudos sobre os negros e a prtica pan-africanista a partir do pensamento judaico. Ele empregado na Bblia, mas comea a adquirir algo como o seu emprego contemporneo mais livre durante o final do Sculo XIX o perodo que assistiu ao nascimento do sionismo moderno e das formas de pensamento nacionalista negro, que comunga diversas de suas aspiraes e parte de sua retrica. Os temas de fuga e sofrimento, tradio, temporalidade e organizao social da memria possuem um significado especial na histria das respostas judaicas modernidade [...] mergulharam na relao entre a modernidade e o anti-semitismo e nos papis do racionalismo e irracionalismo no desenvolvimento do pensamento racista europeu (GILROY, 2001, p. 382-83).
A contribuio para esse dilogo constante o que determina a necessidade de conhecer, pensar e repensar a historicidade dos direitos humanos, sob o risco de que parte significativa da humanidade, em suas mltiplas experincias, seja simplesmente esquecida como seres humanos. Direitos Humanos e Amrica Latina Na Amrica Latina um dos principais pontos para que essa relao seja aproximada seria a partir do achamento das terras de Pindorama por Pedro lvares Cabral em 1500 (ou 1492 com Cristovo Colombo). Esses achamentos no s proporcionaram um encontro de diferenas e mltiplas concepes culturais, sociais e econmicas que no se coadunavam, como tambm demarcaram territrios e novas fronteiras globais econmica, determinando o avano de uma hegemonia sociocultural. ftico que a fora e a coero foram utilizadas de forma contundente, principalmente pelo uso do aparato blico europeu: as colonizaes nas Amricas produziram encontros desiguais, fundamentalmente experincias histricas, envolvendo trocas culturais, dominao, conflitos, protestos e confrontos que uniram, inventando, Europas, Amricas e fricas (GOMES, 2003, p.447). O exemplo basilar de opresso e de voracidade, no estabelecimento dessas novas
fronteiras alm mar, deixou marcas no presente, como a quase extino da populao originria4 no continente americano. O genocdio ocorrido com os povos originrios no Continente americano fez parte de um rastro sanguinrio que foi perpetrado no continente africano: calcula-se em dez milhes, ou mais, a quantidade de africanos transportados para as vrias regies das Amricas entre os Sculos XVI e XIX, e o Brasil recebeu 40% desse contingente (GOMES, 2003, p. 448). Essa dominao foi constituda em bases slidas, no apenas atravs da fora blica, mas tambm com o convencimento, a mercancia de seres humanos, o medo velado, a promulgao de leis, repeties de discursos e atos de autoridades oficiais. O genocdio dos povos, o sequestro, o trfico, a escravizao dos africanos e o extermnio de povos nativos para justificar os atos de dominao imperiais na Amrica Pr-colombiana so uma das razes da cultura de guerra, que se utiliza da apropriao de riquezas e da imposio de culturas para dominar e oprimir. (ZAFFARONI,1989). As violaes dignidade humana, praticadas pela colonizao europeia no territrio latino-americano, e o processo de escravizao do povo africano no so apenas uma afronta s singularidades de cada indivduo, porquanto a continuidade desse perodo histrico consolidou o extermnio cognitivo coletivo (ARAJO,2008), que atingiu as multiplicidades, os pluralismos e as diversidades das relaes sociais, culturais, econmicas e emocionais entre naes e grupos tnicos cujos territrios de origem foram desintegrados. vergonho para a humanidade, que apenas no ano de 2000, com a realizao da Conferncia de Durban frica do Sul, a Organizao das Naes Unidades (ONU), organismo internacional multilateral foi reconhecida oficialmente esses extermnios, ao passo, que logo aps a segunda guerra mundial (1939-1945), uma resposta imediata ao genocdio praticado pelos nazistas foi efetivada pelo mesmo organismo, com a proclamao da Declarao Universal de Direitos Humanos/DUDH em 1948, o que obviamente
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No Brasil, os ndios eram denominados de negros da terra ou negros brasis. Relatrio de Desenvolvimento Humano Racismo, pobreza e violncia. Fonte: Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento 2005. Nesse relatrio, a expresso retirada do autor SCHWARTZ. Stuart, presente no livro: Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 1835. So Paulo. Companhia das Letras. 1988.
CAdERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012
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demonstra o grau de insero / importncia dada aqueles/as que escrevem/pensam e catalogam a histria da humanidade e o significativo reconhecimento jurdico e poltico de determinados povos/grupos. As reflexes sobre o tema dos direitos humanos no se esgota neste texto, apenas abrem interlocues com Pactos, Convenes, Tratados Internacionais e a elaborao de novas Constituies nos Estados Latino-americanos entre os anos de 1980-2010, que, atravs de uma perspectiva poltica jurdica (positivao) de reconhecimento de direitos, tem, em seus princpios, objetivos e/ou diretrizes, marcos fundamentais para a criao de uma cultura social mais diversificada, assim como, a criao pelo Estado de mecanismos institucionais para proliferao da temtica dos direitos humanos ampliando pautas, entre elas, e sobretudo, em relao a educao antirracista, plural e com respeito diversidade em todos os nveis de formao. Subverter as conceituaes e reforar o carter emancipatrio das lutas pela implementao dos direitos humanos coaduna-se como um desafio para a construo do significado de dignidade humana e de justia social. Nesse sentido posicionar o Estado perante uma demanda jurdico-poltica, em que o impacto do arcabouo internacional positivado fosse repercutido nas Constituies nacionais no perodo democrtico o caminho para que outras leituras dentro de um Estado democrtico de direito ocorram, apontando novos futuros, como destacado por Flvia Piovesan (2002, p. 58):
Importa ressaltar que as Constituies da Argentina, Brasil, Uruguai e Paraguai, na qualidade de marcos jurdicos da transio democrtica nesses pases, fortalecem extraordinariamente a gramtica dos direitos humanos, ao consagrarem o primado do respeito a esses direitos como paradigma propugnado para a ordem internacional.
portes que auxiliem a problematizar as questes pendentes de aproximao com a perspectiva global remete a uma real configurao dos direitos humanos na Amrica Latina. O desafio reconhecer que a historicidade dos direitos humanos, principalmente na Amrica Latina, necessita de vrias (re)contextualizaes, ou seja, de construir um novo paradigma de cultura, sociedade e Estado, em que as variveis privilegiadas da poltica e da juridicidade so redefinidas(WOLKMER, 2004, p. 5). Legitimar uma perspectiva que envolve os continentes latino-americano, africano e europeu, recolocando-os diante das aproximaes da mesma histria no Brasil, evidencia as incongruncias em relao no apenas ao segmento quilombola, indgena e demais povos tradicionais, mas tambm a toda continuidade histrica oprimida e abafada das metas-narrativas oficiais. Nesse sentido, o campo da educao que ir nortear essas possibilidades. Educao em Direitos Humanos. Desde a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), que o mundo vem tratando do problema do desprezo e do desrespeito aos direitos humanos como razes de atos brbaros contra a humanidade. Por essa razo, prope-se que a educao insira como princpio o respeito a esses direitos.
A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos, como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente essa Declarao, se esforcem, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Na Amrica Latina, assim como no Brasil, as releituras de momentos histricos e polticos podero constituir caminhos que possibilitem a problematizao entre os avanos, no campo jurdico positivado, e a lenta transformao estrutural, cultural e social para garantir e efetivar esses direitos. Nessa perspectiva, as contradies e as conquistas analisadas por leituras interdisciplinares constituem um vasto e complexo campo de anlise, portanto, revirar, buscar e considerar su-
A histria da humanidade no pode se esquecer de experincias de genocdios (Auschwitz, Camboja, Treblinka, Ruanda, Kosovo, Bsnia, Iraque) e de ditaduras. Tais experincias demonstram que superar a barbrie decisiva para a sobrevivncia da humanidade, como destaca Adorno (2004), em educao e emancipao. No Brasil, no podemos esquecer as experin-
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cias de massacres e de chacinas, como El Dourado de Carajs, Haximu, Carandiru, Corumbiara, Vigrio Geral, mais recentes, assim como a guerra dos brbaros e a longa escravido no perodo colonial e no Imprio. Nessa perspectiva crtica, a educao se prope a relacionar o passado com o presente, de modo a resistir criticamente s formas de opresso, de violncia, de excluso e desenraizamentos, gestadas nas relaes de dominao e de desigualdade. As prticas de extermnio sistemticas de grupos e de pessoas com base em diferenas de nacionalidade, raa, religio e diferenas tnicas tem revelado a necessidade da educao em e para os direitos humanos. O princpio da igualdade presente na Declarao Universal dos Direitos Humanos funda o da no discriminao como condio de dignidade.
Artigo II - Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nessa Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
reafirmada a necessidade de as naes agirem no sentido da

[...] eliminao rpida e abrangente de todas as formas de racismo de da discriminao racial, de xenofobia e de intolerncia associadas a esses comportamentos deve ser uma tarefa prioritria para a comunidade internacional. Os governos devem tomar medidas eficazes para preveni-las e combat-las. (VILHENA, 2001, p. 183).
Um dos princpios terico-metodolgicos da educao em direitos humanos de promover o dilogo intercultural como medida preventiva e afirmadora de dignidade e direitos.
20. A Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos insta todos os Governos a adotarem medidas imediatas e a desenvolverem polticas slidas de preveno e combate a todas as formas e manifestaes de racismo, xenofobia ou intolerncia conexa, se necessrio atravs da promulgao de legislao adequada, incluindo medidas de carter penal, e atravs da criao de instituies nacionais para o combate a tais fenmenos dessa natureza(VILHENA, 2001, p. 197).
Na perspectiva de explicitar as discriminaes como base das prticas de extermnios e de genocdio contra povos, desde 1960 que o princpio da no discriminao norteou a criao da Conveno relativa luta contra as discriminaes na esfera do Ensino, denunciando e nomeando a discriminao no contexto escolar como uma violao aos direitos humanos. O artigo 5, parte 1 da Conveno, prope:
1 - Os estados partes dessa Conveno acordam que: a) A educao dever ser orientada para o completo desenvolvimento da personalidade humana e para reforar o respeito dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e que dever fomentar a compreenso, tolerncia e amizade entre todas as naes e todos os grupos raciais ou religiosos e promover as actividades das Naes Unidas para a manuteno da paz; (http://www.dhnet.org.br/ direitos/sip/onu/educar/ensino60.htm).
Na Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (1963), o artigo 8 chama a ateno para o fato de que
todas as medidas eficazes devem ser tomadas imediatamente nas reas de ensino, a educao e informao, com vista a eliminar a discriminao racial e o preconceito e promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre naes e grupos raciais, bem como propagar os propsitos e princpios da Carta das Naes Unidas, da Declarao Universal dos Direitos Humanos e da Declarao sobre a Concesso de Independncia aos Pases e Povos Coloniais. (http://www.oas.org).
Na Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (1965), os Estados-partes se comprometem a realizar uma poltica voltada para a eliminao de todas as formas de discriminao racial. No Plano de Ao da 2 Conferencia Mundial de Direitos Humanos ocorrida em Viena, em 1993, foi
A Declarao e o Programa de Ao da III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, de Durban, em 2001, confirmou que trs dcadas de combate ao racismo e discriminao racial no foram suficientes para enfrentar a persistncia desses atos, fundados em doutrinas de superioridade racial, cientificamente falsas e moralmente condenveis. No plano da educao em direitos humanos, a Declarao de Durban
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126. Incentiva a todos os Estados, em cooperao com as Naes Unidas, UNESCO e outras organizaes internacionais competentes, a iniciarem e desenvolverem programas culturais e educacionais que visem a combater o racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata, com o intuito de assegurar o respeito pela dignidade e pelo valor de todos os seres humanos e para aumentar o entendimento mtuo entre todas as culturas e civilizaes. Ainda insta os Estados a apoiarem e implementarem campanhas pblicas de informao e programas especficos de capacitao no campo dos direitos humanos, quando necessrio, formulados com a linguagem local, para combaterem o racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata e promoverem o respeito pelos valores da diversidade, do pluralismo, da tolerncia, do respeito mtuo, da sensibilidade cultural, da integrao e da incluso. Tais programas e campanhas devem ser dirigidos a todos os setores da sociedade, em particular, s crianas e aos jovens.
as experincias de ditadura ao longo do Sculo XX: Venezuela (1908-1935 e 1950-1958), Paraguai (1954-1989); Brasil (1964-1985); Peru (1968-1980); Bolvia (1971- 1978 e 1980-1981); Chile (1973-1990), Uruguai (1973-1984) e Argentina (1976-1983). Nesse sentido, a necessidade de aes de proteo e de defesa das vtimas e dos familiares, assim como de denncias das graves violaes aos direitos humanos contra a humanidade, constitui uma origem comum da educao em direitos humanos na Amrica Latina. As primeiras experincias de educao em direitos humanos, segundo os registros do Conselho de Educao em Direitos Humanos da Amrica Latina (CEAAL) e do Instituto Interamericano de Direitos Humanos (IIDH), concretizam-se atravs de experincias de educao popular e de educao formal, voltadas para a luta contra os regimes autoritrios, a luta, a conquista e a construo de processos democrticos. Segundo Basombrio,
a educao em direitos humanos na Amrica Latina uma prtica jovem. Espao de encontro entre educadores populares e militantes de direitos humanos comea a se desenvolver coincidentemente com o fim de um dos piores momentos da represso poltica na Amrica latina e conquista certo nvel de sistematizao na segunda metade da dcada e dos 80. [...] A educao em DH uma prtica que tem sido implementada de forma desigual, segundo diferentes realidades nacionais, respondendo, no essencial, a capacidade de ao de entidades ligadas educao popular e de organizaes no-governamentais ligadas aos direitos humanos, que tiveram grande importncia na luta contra regimes autoritrios instalados entre as dcadas de 1960 e 1970 (BASOMBRO apud SILVA, p.63).
A educao em direitos humanos, nessa perspectiva, prope-se a promover

[...] o entendimento e a conscientizao das causas, consequncias e males do racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata e, tambm, recomenda aos Estados e incentiva as autoridades educacionais e o setor privado a desenvolverem materiais didticos, em consulta com autoridades educacionais e o setor pblico, incluindo, livros didticos e dicionrios, visando ao combate daqueles fenmenos.
Essas so medidas que atravessam a poltica educativa, que exige a reviso dos livros-textos, a formao de professores e mudanas no currculo que proporcionem o respeito pela diversidade cultural. Histria da Educao em Direitos Humanos na Amrica Latina e no Brasil Como afirma Zaffaroni (1989), toda histria da Amrica Latina histria de violaes dos direitos humanos e de resistncias. As prticas de resistncia, ao longo dos perodos desses povos, que possibilitaram a pluralidade cultural como identidade social. A educao em e para os direitos humanos emerge nas lutas e nos movimentos de resistncias como uma prtica no formal, que s tomou formas sistematizadas e institucionalizadas aps
Na Amrica Latina, a educao em direitos humanos surge, no contexto do processo de democratizao, em diferentes espaos institucionais, como o da sociedade civil, ampliando os processos de conquista dos direitos, e o da educao escolarizada, inserindo, no processo de formao, a cultura em direitos humanos. No Brasil, a educao em direitos humanos inicia-se de modo no formal com os movimentos sociais e as organizaes da sociedade civil, junto com as universidades pblicas, atravs das aes de extenso, no s com as escolas, como tambm com os bairros populares. Posteriormente, alcanou a educao formal das instituies
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de educao e do Sistema de Segurana e de Justia. Na dcada de 1970, no Brasil, a educao em direitos humanos surgiu com as lutas sociais pelas liberdades civis e polticas, e em 1980, as aes educativas ampliaram o foco para as lutas pelos direitos econmicos, sociais e culturais. Nos anos 1990, expande-se para os agentes do poder pblico, por meio do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH), em 1996, e do Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos (PNEDH) em 2003. A prtica educativa, no campo dos direitos humanos, envolve diferentes e distintos contextos sociais e institucionais: espaos, territrios, instituies, movimentos (famlia, bairro, escola, partidos, associaes, universidades); abordagens multi, pluri, inter e transdisciplinar; dimenses (tica, jurdica, histrica, econmica, cultural, racial, educativa); atores (sociais e institucionais); campos da Poltica Pblica; saberes cientficos e vivencial; esferas de poder (nacional, estaduais, municipais); naturezas de poder (pblico e privado); mbitos de atuao (distintas relaes sociais); planos de ao (individual, grupal, comunitrio, territorial e organizacional); modalidades de educao (formal, no formal e informal); nveis de ao (promoo, proteo, defesa e reparao) e funes acadmicas (ensino, pesquisa e extenso). Princpios terico-metodolgicos da Educao em direitos humanos Vrios so os princpios tericos e metodolgicos da educao em direitos humanos, levantados na anlise de contedo de textos de educadores na rea, a saber: - A Educao em Direitos Humanos incorpora a viso crtica e poltica de educao, da porque a mesma convive permanentemente com tenses; - A Educao em Direitos Humanos promove uma tica e uma cultura democrtica, quando no se restringe denncia, mas anuncia e cria novos modos de pensar, agir e relacionar consigo, com os outros, com o coletivo e com o que pblico; - A Educao em Direitos Humanos se fundamenta na universalidade inerente a todo ser humano, em meio diversidade tnico-cultural, na indivisibilidade e na interdependncia dos direitos civis, polticos, econmicos e culturais e sua inviolabilidade, formalizados e acor-
dados nas Declaraes e nos Mecanismos de Proteo Internacionais e Nacional dos Direitos Humanos, a exemplo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, da Conferncia Mundial de Teer (1968), da Conferncia Mundial de Viena (1993); - A Educao em Direitos Humanos cria multiplicidades de possibilidades de aes e metodologias de ao considerando e envolvendo conhecimentos e tcnicas do fazer pedaggico, a relao entre teoria e prtica, o projeto poltico-pedaggico, o material didtico, o processo de avaliao, a realidade social e educacional, os contedos, a contextualizao e o universo cultural; - A Educao em Direitos Humanos atravessada por relaes de poder. Candau (1998, p 36-27), ao explicitar esse princpio, afirma que essa prtica gera tenso entre falar e calar sobre a prpria histria pessoal e coletiva como necessidade de trabalhar a capacidade de recuperar a narrativa das histrias na tica dos direitos humanos; - A Educao em Direitos Humanos se desenvolve de modo desigual, de acordo com a construo diferenciada do processo de democratizao em cada sociedade; - A Educao em Direitos Humanos detm um potencial crtico e transformador da realidade pedaggica, social e institucional; - A Educao em Direitos Humanos atravessa os contedos e as prticas sociais e institucionais, ressignificando os mtodos, os contedos, as relaes, os climas, a cultura, os projetos de vida e de trabalho, logo, ela no pode ser reduzida a disciplinas ou a aes pontuais e desintegradas; - A Educao em Direitos Humanos flexibiliza a inter-relao entre temas e contedos e promove o dilogo intercultural, porquanto retrata as diferenas sociais, denuncia as desigualdades, afirma e celebra as diversidades e coloca os saberes a fazerem uma autocrtica e a produzirem novas formas de produzir o conhecimento em que o outro no se apresenta apenas como objeto, mas como sujeito do processo; - A Educao em Direitos Humanos permeia e atua no cotidiano, dialogando passado e presente como uma forma de projetar o aqui e o agora com o amanh, como uma forma de resistir dissociao entre o campo do terico e do prtico, o plano do discurso e da ao; - A Educao em Direitos Humanos possibilita a construo e a formao de sujeitos de
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direitos. Nahmas, Benevides e Dornelles ressaltam a dimenso poltica em que o sujeito, na educao em direitos humanos, insere-se como protagonista e parte do processo; - A Educao em Direitos Humanos integraliza as concepes histricas dos direitos humanos, articulando a dimenso individual e coletiva e as concepes histricas e filosficas dos direitos humanos; - A Educao em Direitos Humanos contribui para a formao de novos hbitos, valores e atitudes; - A Educao em Direitos Humanos adota os princpios metodolgicos da educao popular; e - A Educao em Direitos Humanos promove a educao para a justia social e a paz, gerando uma cultura tico-social comunitria em defesa da vida e da preservao da espcie humana, estabelecendo um compromisso com a humanidade. Os Recursos utilizados da Educao em Direitos Humanos Para Bittar (2011), a educao em direitos humanos pretende uma educao dirigida a uma autorreflexo crtica capaz de resistir contra as formas de desenraizamento e insensibilidade presentes, o que significa trabalhar com a recuperao da capacidade de sentir e de pensar como forma de afetar o modo de ver, de fazer, de falar, de ouvir e intervir na realidade. Nesse sentido, os recursos metodolgicos utilizados na educao em direitos humanos, para ser coerentes com os princpios e os objetivos, ampliam-se e inovam-se no processo pedaggico. Zenaide (2005) trata e explicita como os recursos dramticos, ideogrficos, testemunhais, plsticos e literrios, que mesclam as aes educativas, oferecem linguagens mltiplas e possibilidades educativas. Os recursos dramticos envolvem a espontaneidade, a interao, a participao e a expressividade individual e coletiva. So eles: as dinmicas de grupo, a dramatizao, os jogos dramticos, o sociodrama, o psicodrama pedaggico, os exerccios de expressividade e o teatro. Os recursos ideogrficos e grficos, por sua vez, desenvolvem a expressividade projetiva das imagens e do desenho. Os desenhos, as charges, o vdeo-debate, o filme, a fotografia, o recorte e a colagem de imagens so importantes recursos utilizados na educao em direitos humanos. A leitura crtica do cotidiano pode ser realizada atravs de diferentes recursos que foquem a
prtica da vida diria. A pesquisa investigativa, atravs do diagnstico participativo, de tcnicas coletivas de investigao, proporciona a leitura crtica da realidade, a capacidade de problematizao, a anlise das demandas, a definio de prioridades e o planejamento das aes. A produo de material didtico, na educao em direitos humanos, uma constante, uma vez que o educando um sujeito construtivo no processo de produo do conhecimento. A cartilha e os textos construdos significam o processo. Os textos grficos - de revistas, jornais, didticos, cartas, artigos, material literrio (textos, poesias) - e os recursos sonoros tambm constituem relevantes instrumentos pedaggicos. Trata-se da cano, da dana, dos rituais, da anlise das msicas. Os recursos da informtica, hoje, ampliam as possibilidades de acesso dos educadores a textos, imagens, canes, textos, fatos, notcias, entre outros. Os recursos testemunhais so inconfundveis na educao em direitos humanos, pois, atravs deles, o sujeito participa ativamente da histria e dos processos de luta. So exemplos desse recurso a participao dos educandos em viglias, caminhadas, sesses, gritos dos excludos, concentraes pblicas, entre outros. A produo e a distribuio de material informativo outro recurso utilizado na luta em prol da promoo dos direitos humanos. A difuso da informao requer, muitas vezes, a capacidade de sensibilizao e de comunicao, o que exige dos educadores mais conhecimentos sobre a informao, a comunicao e a linguagem. So muito usados no trabalho de difuso os panfletos, os painis, o folheto e o jornal. Os encontros so outro recurso na educao em direitos humanos, tanto com fins cientficos e culturais (fruns, seminrios, congressos) quanto de carter poltico (conferncias, congressos, debates) ou interacional (as vivncias, as oficinas). A histria de vida pode ser um importante recurso para relacionar o pessoal e o contextual, o vivencial e o terico, o subjetivo e o objetivo. A elaborao conceitual constri com os sujeitos os significados vivenciais para, ento, promover a articulao terica, os significados vivenciais e os conceitos. As tcnicas de interrogao e de discusso de dilemas ticos podem, tambm, ser utilizadas como recurso didtico na educao em direitos humanos e de acordos de convivncia, para que as emergncias dos grupos tnico-raciais e demais grupos vulnerveis sejam pautadas no apenas em um espao pedaggico institucional,
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mas tambm na prtica cotidiana de fazer o tema dos direitos humanos vivo e que o reconhecimento seja em uma ordem local ou global. Concluindo nossas reflexes sobre a Educao em direitos humanos Como afirma Magendzo (2008), algumas ideias foram sendo gestadas nas experincias de educao em direitos humanos na Amrica Latina e no Brasil: a inter-relao entre democracia, direitos humanos e educao em direitos humanos; uma educao pautada na perspectiva poltico-transformadora capaz de formar pessoas comprometidas com a transformao de uma sociedade justa e igualitria; uma educao integral e holstica, que atravessa o cotidiano de modo formal e no formal, vivencial e tico, ao longo da vida, por todas as modalidades educativas; uma educao de valores, construtora de paz e formadora de sujeitos de dignidade e de direitos; uma proposta que enfrenta resistncias e possibilidades concretas no regime democrtico. Podemos encerrar, destacando alguns passos importantes e desafiantes construdos ao longo do processo democrtico, focados para a educao em direitos humanos no Brasil, quais sejam: Programa Nacional de Direitos Humanos I (1996) e II (2002); Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos (2003); Resoluo CP/CNE n 1, de 17 de junho de 2004 institui as diretrizes nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana em todos os nveis de ensino; Programa Nacional de Direitos Humanos III, Decreto n 7.037/2009; Resoluo n 4 de 13 de julho de 2010, que define as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educao Bsica; Lei n 11.525, de 25 de setembro de 2007, que modificou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n 9.394/96), acrescentando o 5 ao seu art. 32, e torna obrigatria a incluso do contedo relativo aos direitos das crianas e dos adolescentes no currculo do ensino fundamental, sob a diretriz do Estatuto da Criana e do Adolescente;
Resoluo n 2, de 30 de janeiro de 2012 do CNE, que define as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio; Resoluo CNE/CP n 1, de 30 de maio de 2012, que estabelece Diretrizes Nacionais para a Educao em Direitos Humanos. Referncias ARAJO. E.F. AGOSTINHA POR TRS LGUAS EM QUADRA: A temtica quilombola na perspectiva global-local. 2008. 217f. Dissertao (Mestrado em Cincias Jurdicas) Universidade Federal da Paraba, 2008. BITTAR, Eduardo C.B. Democracia, justia e direitos humanos. Estudos de teoria crtica e filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 2011. BRASIL. DECRETO N 6.040, DE 7 DE FEVEREIRO DE 2007. Institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento dos Povos e Comunidades Tradicionais BRASIL. BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de setembro de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDBEN. Braslia, http://portal.mec.gov. br. BRASIL. Constituio, 1988. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 24. ed. atual. eampl., So Paulo: Saraiva, 2000. BRASIL. LEI N 7.716, DE 05 DE JANEIRO DE 1989 (LEI CA) - Define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor. BRASIL.LEI N 9.459, DE 13 DE MAIO DE 1997- Altera os arts. 1 e 20 da Lei 7.716, de 5 de Janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor, e acrescenta pargrafo no art. 140 do decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940. BRASIL. LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003, alterada pela Lei 11.645 de 10 de maro de 2008- Estabelece as diretrizes e bases para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. BRASIL.LEI N 10.678, DE 23 DE MAIO DE 2003 Cria a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. BRASIL. MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
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CONSIDERAES LEGAIS ACERCA DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR

Waldeci Ferreira Chagas
A cidadania dos estudantes brasileiros (as) no est apenas na garantia do acesso escola, mas tambm no direito a aprender sua histria e cultura, o que incide na abordagem dos contedos que lhes so ensinados em sala de aula. Nesse sentido, saber sobre uma histria e uma cultura que lhe dizem respeito direito dos (as) alunos (as), obrigao do professor (a) e dever do Estado, portanto, uma prtica de cidadania. Assim, a escola que se quer cidad no pode continuar negando aos (s) estudantes negros (as) e aos (s) no negros (as) o direito de conhecerem a histria e a cultura dos povos negros, visto que eles fazem parte da composio da tessitura social, poltica e cultural do Brasil. Apesar do aspecto multicultural do Brasil, a perspectiva de educao que predominou, durante anos, no sistema escolar brasileiro, excluiu a histria e a cultura afro-brasileiras do currculo escolar, o que fez com que escola e a sociedade se acostumassem com a invisibilidade a que as pessoas negras foram submetidas. Afinal, perdurou o eurocentrismo como referncia para se pensar o Brasil e formar cidados (s). No mximo, aprendemos e ensinamos que o Brasil formado por ndios (as), negros (as) e brancos (as), mas no sabemos - ou sabemos pouco - sobre as histrias e as culturas afro-brasileiras. A escola, quando no fez meno s pessoas negras no Brasil, reforou a tese de que elas no se desenvolveram como civilizaes, logo, no tinham histrias e culturas dignas de comporem o currculo escolar. Para se contrapor ao enfoque eurocntrico na educao, a Lei 10.639/003 instituiu que a escola da educao bsica teria a obrigao de implementar, no currculo escolar, os contedos de histria e de cultura afro-brasileira e africana. Essa lei no apenas determinou a obrigatoriedade para os (as) professores do ensino fundamental e mdio, mas possibilitou aos (s) professores (as) de todos os graus de ensino a oportunidade de repensarem o carter forma-
dor da escola e o cidado que h anos est sendo formado por essa instituio. Dessa feita, professores (as) da educao superior tambm tm responsabilidade e papel relevante nesse processo, porquanto as IES so, por excelncia, espaos formadores dos profissionais que atuam na educao bsica. Educao das relaes tnico-raciais no Brasil: uma questo de direitos humanos No Brasil, as relaes tnico-raciais so prticas histricas intrnsecas formao da sociedade brasileira. No entanto, o problema de sua institucionalizao curricular est na hierarquizao que passou a compor essas prticas e que contribuiu para a afirmao da cultura branca, crist e europeia como hegemnica, dominante e superior. Em contrapartida, as culturas indgenas e as negras foram concebidas como inferiores, menores, portanto, subservientes. Em funo disso, apesar de estarem no Brasil desde sua inveno, foram poucos os negros e os ndios que compuseram cenas da histria escrita desse pas, pois foram apagados dos currculos escolares, ignorados pela mdia e retirados dos lugares de poder, das decises e dos postos de comando da sociedade. S recentemente, aps a discusso em torno dos direitos humanos e das polticas de aes afirmativas para negros e ndios e sua efetivao, eles ganharam um pouco de visibilidade na escola. Essa visibilidade, na sociedade e na mdia, fato recente e caminha a passos lentos, pois ainda predominam os esteretipos, o que faz com que as pessoas de ascendncia negra ou indgena no se reconheam nas imagens e nas tramas narradas nos meios de comunicao e nos livros didticos. Por essa razo, pensar a educao, na perspectiva dos direitos humanos e das relaes tnico-raciais uma discusso sobremaneira importante para a superao dos esteretipos e do preconceito racial, porque garantir que pessoas negras e indgenas, como tambm as no negras
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WALDECI FERREIRA CHAGAS
e no indgenas construam outras imagens de si mesmas e dos outros. Desde as primeiras dcadas do Sculo XX, identificamos, no pensamento intelectual brasileiro, manifestaes que apontam as relaes tnico-raciais como um paradigma para o conhecimento do Brasil. Nas obras dos primeiros intelectuais brasileiros que tratam de temas relacionados etnia e cultura das raas formadoras do Brasil, como Srgio Buarque de Holanda (Razes do Brasil) e Gilberto Freyre (Casa Grande & Senzala), por exemplo, essa questo est presente. No entanto, as consideraes desses estudiosos nem sempre foram valorizadas pela comunidade escolar, visto que os contedos referentes aos povos que compem a matriz cultural do Brasil permaneceram ausentes dos currculos escolares e s recentemente passaram a ser mencionados nos documentos oficiais que organizam o sistema nacional de educao, como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao de 1996 (LDB 9.394/96), que estabelece:
Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela (Conforme Art. 26 da LDB 9.394/96/CAPTULO II Da Educao Bsica Seo I/ Das Disposies Gerais). (Grifo nosso)
Embora o artigo 26 da LDB 9.394/96 recomende que os currculos das escolas de ensino fundamental e mdio sejam complementados por uma base regional e local, de modo a atender diversidade que caracteriza o Brasil, no menciona essa diversidade como tnico-racial, mas integrante dos aspectos culturais, econmicos e de clientela. No entanto, d margem para que a educao das relaes tnico-raciais seja implementada, devido diversidade de etnias e de saberes que compem o Brasil. Nesse sentido, o paragrafo 4 do referido artigo faz meno especfica ao ensino de Histria e aponta para a questo das etnias que formam o Brasil nos seguintes termos: O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europeia. Conforme se pode ver, esse texto legal tambm aponta para a perspectiva da educao das relaes tnico-raciais quando afirma que os
contedos de Histria do Brasil a serem ensinados devem contemplar as contribuies das etnias indgenas, africana e europeia na formao do Brasil. Cabe observar que tais contedos ficaram restritos a um campo do saber - a Histria do Brasil pois no se fez meno ao currculo escolar, e mesmo que aponte para a educao, no avana nas questes a ela relacionadas, visto que a diversidade cultural que caracteriza esse pas no se restringe ao campo da Histria, porque est igualmente presente nas demais reas do saber. Todavia, esse paragrafo relevante porque chama a ateno dos (as) professores (as) de Histria para o fato de que no se pode pensar o Brasil sem levar em considerao os trs elementos culturais formadores dessa nao e de sua cultura. De certo modo, o 4 paragrafo do artigo 26 da LDB 9.394/96 atribuiu aos professores (as) de Histria a responsabilidade de resolverem o problema da falta de conhecimento dos (as) brasileiros sobre histria e cultura dos povos indgenas, africanos e negros, como se isso fosse possvel. Tal medida s contribuiu para que professores (as) de Histria se limitassem a ensinar que o Brasil foi formado com a mistura das etnias indgenas, africanas e europeias, mas no promoveu a construo da identidade tnico-racial a partir dos elementos, dos valores e das prticas culturais de cada etnia, visto que, paralelamente a isso, ensinou-se e aprendeu-se que o Brasil era uma nao miscigenada, mas nunca negra nem indgena, ou seja, o conceito de miscigenao, desde outrora propagado, foi reforado e utilizado para negar a identidade indgena e a negra dos (as) brasileiros (as). Acerca dessa questo, pertinente o fato de que, nas narrativas de professores (as) de Histria, assim como nos livros didticos, a histria do Brasil comea com a chegada dos portugueses em 1500. ndios e negros so mencionados esporadicamente e pontualmente, quando envolvidos em algum episdio, mas no tm histria prpria, pois so tratados como coadjuvantes. A perspectiva das relaes tnico-raciais na educao tambm est nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs, 1997). No item desse documento sobre a diversidade que caracteriza o Brasil, l-se:
Currculo deve adequar objetivo, contedos e critrios de avaliao, de forma a atender diversidade existente no pas. A escola, ao considerar a diversidade, deve respeitar as diferenas e no a desigualdade. A ateno di-
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CADERNOS AfRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012
CONSIDERAES LEGAIS AcERcA DA HISTRIA E cULTURA AFRO-BRASILEIRA NO cURRcULO EScOLAR
versidade um princpio comprometido com a equidade social (MEC/Parmetros Curriculares Nacionais, 1997).
Em relao LDB 9.394/96, os PCNs avanam, visto fazerem referncia tanto ao currculo quanto ao campo mentor e mobilizador da escola, portanto, um espao importante a definir o carter e a perspectiva da educao e das prticas pedaggicas a serem construdas e executadas por cada comunidade escolar. Logo, ao ser elaborado, pensado e construdo, o currculo deve levar em considerao a diversidade tnico-racial do Brasil. Esse documento no limita a perspectiva da educao tnico-racial a um campo especfico do saber, como fez o paragrafo 4 do artigo 26 da LDB 9.394/96, quando determinou a Histria, sobretudo a Histria do Brasil. Os PCNs ampliaram o campo de ao ao mencionar o objetivo do currculo como sendo o de que os contedos de histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena fossem fatos naturais no cotidiano da escola. Esse documento reconheceu a escola como diversa culturalmente e prescreveu que os contedos deveriam atender ou corresponder a tal realidade. Ambos os textos legais apontam para a educao das relaes tnico-raciais em condies diferentes, no entanto deixam a critrio de professores (as) e gestores (as) implementarem ou no os contedos de histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena no currculo escolar. Tais legislaes no obrigam, apenas recomendam, e apelam para a conscincia poltica dos (as) professores (as) e gestores (as) em relao educao tnico-racial. Apesar de esses documentos explicitarem a necessidade de uma mudana de comportamento de professores (as) e gestores (as), no sentido de que os contedos de histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena passem a ser contemplados no currculo e nas prticas escolares, nunca foi natural o dilogo da comunidade escolar com essas culturas, que a escola sempre tratou como estranhas e externas ao seu cotidiano, chamando-as de o outro. No geral, os currculos e as prticas pedaggicas se mantiveram eurocntricos, e as prticas culturais das pessoas indgenas e negras, negadas e invisibilizadas na escola. Em meio a essa realidade, em janeiro de 2003, o presidente da Repblica do Brasil, Lus Incio Lula da Silva, sancionou a Lei 10.639/003. Diferentemente do artigo 26 da LDB 9.394/96 e dos
PCNs (1997), ela instaurou a obrigatoriedade de as escolas da educao bsica inclurem no currculo escolar os contedos de histria e cultura afro-brasileira e africana, o que representou um avano rumo educao das relaes tnico-raciais. A Lei 10.639/003 ainda se diferencia das demais legislaes citadas por duas questes, decorrentes do contexto que a antecedeu e da situao em que foi sancionada. A primeira questo o fato de ter sido resultante das discusses fomentadas no interior dos movimentos sociais negros e do movimento de professores (as) interessados (as) nas transformaes sociais e polticas do Brasil. Desde os anos 1970, esses movimentos discutiam, junto com os grupos de base, a reviso da histria do Brasil ensinada nas escolas da educao bsica e narrada nos livros didticos. A perspectiva era de que a cultura afro-brasileira e a histria da frica e dos povos negros no Brasil fossem includas no currculo escolar e fizessem parte dos livros didticos de Histria. Para as lideranas negras e intelectuais, era inconcebvel que, num pas de maioria negra, esses contedos no fossem ensinados nas escolas e no compusessem o material didtico que utilizavam. Em parte, o artigo 26 da LDB 9.394/96, assim como os PCNs (1997), trouxeram alguma luz para essa discusso, mas no resolveram o problema, sobretudo porque no tornaram obrigatrios tais contedos em termos curriculares, o que, na prtica, no agradou aos movimentos sociais negros que continuaram a reivindicar mudanas nas prticas pedaggicas. A segunda questo o fato de ter sido realizada, em 2001, a III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlatas, na frica do Sul, cidade de Durban, da qual participaram o Brasil e representantes do Estado e da sociedade civil organizada, ou seja, dos movimentos sociais negros. Ao longo desse evento, o representante do Estado brasileiro assinou acordos internacionais e comprometeu-se em implantar polticas de aes afirmativas em prol das populaes negras. O objetivo dessas novas polticas de reduzir as disparidades sociais entre negros (as) e brancos (as), combater o preconceito racial e promover a equidade racial. Para tanto, comearam a ser elaboradas polticas pblicas a serem aplicadas em alguns setores, como a sade e a educao. Neste, em especial, as cotas raciais ganharam visibilidade na mdia. A Lei 10.639/003, sancionada em janeiro de 2003, relevante, pois evidencia a
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possibilidade de consolidar, de fato, a educao das relaes tnico-raciais no cotidiano escolar. Essa lei alterou o Artigo 26 da LDB 9.394/96 e acrescentou o artigo 26 A, que determina:
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e polticas pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histrias Brasileiras (Presidncia da Repblica Casa Civil- Subchefia para Assuntos Jurdicos Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003).
A Lei 10.639/003, quando comparada com o Artigo 26 da LDB (1996) e com os PCNs (1997), avana, visto trazer a obrigatoriedade do ensino sobre histria e cultura afro-brasileira e por afirmar que esses contedos sero ministrados no mbito de todo currculo escolar, embora especifique suas reas de atuao como sendo Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira. Isso no significa que as outras reas do saber sejam impedidas de trabalhar tais contedos, uma vez que por currculo se compreendem todas as reas do saber e as suas respectivas prticas na escola. Apesar de os contedos da Matemtica, da Qumica, da Fsica e da Biologia terem o carter exato, essas cincias no esto desvinculadas do social nem do humano, por isso, professores (as) dessas reas tambm podem trabalhar com os contedos determinados pela Lei 10.639/003, pelo fato de
as reivindicaes e as propostas do Movimento Negro, ao longo do Sculo XX, apontarem para a necessidade de diretrizes que orientem a formulao de projetos empenhados na valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros e dos africanos, assim como comprometidos com a educao de relaes tnico-raciais positivas, a que tais contedos devem conduzir (MEC/SECAD, 2004. Diretrizes Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana).
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana so importantes porque avanam para alm do ensino dos contedos e apontam para as contribuies das pessoas negras na formao da sociedade brasileira, quanto aos aspectos sociais, polticos, econmicos e culturais. Elas ratificam a humanizao das pessoas negras, sobretudo, porque lhes garantem o direito de conhecerem sua histria e vivenciarem sua cultura. Nesse sentido, quando pensamos na produo do conhecimento cientfico, poltico, econmico e literrio, comumente homens negros e mulheres negras, cujas aes e produes transformaram a sociedade brasileira, ainda esto ausentes do currculo escolar. Por isso, a educao tnico-racial pode ser igualmente desenvolvida pelos professores (as) de Fsica, Qumica, Biologia e Matemtica. Para isso, basta que eles abordem a presena dos africanos e dos negros nessas reas do saber. Por outro lado, as Diretrizes apontam para as relaes tnico-raciais estabelecidas no cotidiano da escola. Trata-se de outra perspectiva de olhar e de lidar com os sujeitos negros, o que representa v-los como capazes de pensar, produzir, elaborar e sistematizar saberes. Essa questo, no interior da escola, vivenciada por professores (as) de todas as reas do conhecimento e devem ser pautadas no respeito s diferenas e na diversidade tnica presente na escola, mantidas de maneira que os sujeitos revelem suas potencialidades sem ser oprimidos em funo da sua pertena tnica, e no, a partir de saber eurocntrico que se instituiu determinante. Apesar do avano que representa, quando comparada com a legislao anterior, a Lei 10.639/003 trata, especificamente, da etnia negra, pois no incluiu como beneficirios os indgenas. No entanto, isso no representou sua excluso do currculo escolar, visto que, no Brasil, a histria e a cultura indgena antecedem a histria da frica e das pessoas negras e suas relaes com o Brasil. Portanto, so inseparveis. Com o objetivo de garantir a incluso da histria e das culturas indgenas no currculo escolar, em 2008, o Presidente Lus Incio Lula da Silva sancionou a Lei 11.645/2008, que alterou o artigo 26 A, da LDB 9.394/96, a qual, por sua vez, passou a vigorar com a seguinte redao:
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-
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-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira, e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria brasileira (NR) (Presidncia da Repblica Casa Civil- Subchefia para Assuntos Jurdicos Lei 11.645, de 10 de maro de 2008).
1994, de Aracaju, e a Lei Municipal n 11.973, de 4 de janeiro de 1996, de So Paulo .(1) Junta-se, tambm, ao disposto no Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.096, de 13 de junho de 1990), bem como no Plano Nacional de Educao (Lei 10.172, de 9 de janeiro de 2001) (MEC/SECAD. Diretrizes Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, 2004).
A Lei 11.645/008, ao apresentar essa inovao, manteve as garantias e as reas do saber estabelecidas pela Lei 10.639/003, bem como a obrigatoriedade da incluso do ensino de Histria e das culturas afro-brasileira, africana e indgena no currculo escolar. Essa legislao, ao obrigar a incluso de tais contedos, ratificou a educao das relaes tnico-raciais no sistema de ensino, sobretudo, e consolidou-a juridicamente, visto que essa perspectiva de educao j estava escrita, desde 2004, nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, aprovada pelo Conselho Nacional de Educao, qual s foi acrescentado o elemento indgena, que vieram cumpri-la.
O estabelecido na Constituio Federal, nos seus Art. 5, I, Art. 210, Art. 206, I, 1 do Art. 242, Art. 215 e Art. 216, bem como nos Art. 26, 26 A e 79 B na Lei 9.394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que asseguram o direito igualdade de condies de vida e de cidadania, assim como garantem igual direito s histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito de acesso s diferentes fontes da cultura nacional a todos brasileiros. Juntam-se a preceitos analgicos os Art. 26 e 26 A da LDB, como os das Constituies Estaduais da Bahia (Art. 275, IV e 288), do Rio de Janeiro (Art. 306), de Alagoas (Art. 253), assim como de Leis Orgnicas, tais como a de Recife (Art. 138), de Belo Horizonte (Art. 182, VI), a do Rio de Janeiro (Art. 321, VIII), alm de leis ordinrias, como a lei Municipal n 7.685, de 17 de janeiro de 1994, de Belm, a Lei Municipal n 2.251, de 30 de novembro de
Ambas as legislaes so importantes no processo de implementao da educao das relaes tnico-raciais, mas no definem quem deve efetiv-las nem fazem meno formao docente, apenas afirmam a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena no currculo escolar. Talvez devido a essa indefinio de papis na implementao desses contedos, poucas aes foram desenvolvidas nos sistemas pblicos de ensino e executadas nas escolas brasileiras, no interstcio 2003-2010, visto que, at 2010, comumente, professores (as) e gestores educacionais desconheciam tais leis. Com o objetivo de tornar exequveis as disposies presentes nas leis 10.639/003, 11.645/008 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana e resolver o problema da indefinio dos papis dos rgos e das instituies educacionais nesse processo, em maio de 2010, o Ministrio da Educao, atravs da SECAD, lanou o Plano Nacional de Implementao dessas Diretrizes. Trata-se de um documento oficial, que define o papel de cada instituio pblica e privada de educao, dos rgos gestores, das entidades e dos movimentos sociais negros, visando promover e efetivar a educao das relaes tnico-raciais e das Leis 10.639/003 e 11.645/008. A importncia desse documento tambm est no fato de garantir a educao das relaes tnico-raciais como poltica pblica, uma vez que as aes para sua implementao no devem ser apenas responsabilidade de um (a) ou outro (a) professor (a), em determinada escola. Tal orientao passou a ser responsabilidade do gestor do sistema pblico de educao, nas esferas nacional, estadual e municipal, bem como dos conselhos, dos fruns de educao, das instituies de ensino superior e dos movimentos negros. Cada qual tem um conjunto de aes a executar, de modo a garantir que a educao das relaes tnico-raciais (MEC/SECAD. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Cur-
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riculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, 2010) seja efetivada. Apesar de o referido Plano Nacional definir os papis e as aes a serem executadas por cada rgo e instituio gestora e promotora da educao, no se exime o papel nem a responsabilidade de professores (as) nesse processo, uma vez que eles/elas se encontram na ponta final do fazer educativo e no cotidiano da sala de aula. Logo, os (as) professores (as) so quem, de fato, realizam e concretizam a educao formal e devem agir de maneira consciente e esclarecida. Por isso, esse Plano, diferentemente das Leis 10.639/003 e 11.645/008, faz meno formao docente e afirma que deve ser proporcionada pelas secretarias de educao e universidades, em parceria com os movimentos sociais e os ncleos de estudos afro-brasileiros e indgenas, que tm experincia acumulada nessa rea de conhecimento e podem colaborar com essa empreitada. Dessa feita, o Plano Nacional ratificou a educao das relaes tnico-raciais como um direito do ser humano e como ao afirmativa para as populaes negras do Brasil. Em 2010, essa medida foi referendada pelo Estatuto da Igualdade Racial, em cujo artigo 11, da seo II, consta:
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, obrigatrio o estudo da histria geral da frica e da histria da populao negra no Brasil, observado o disposto na Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. 1 Os contedos referentes histria da populao negra no Brasil sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, resgatando sua contribuio decisiva para o desenvolvimento social, econmico, poltico e cultural do pas. 2 O rgo competente do Poder Executivo fomentar a formao inicial e continuada de professores e a elaborao de material didtico especfico para o cumprimento do disposto no caput deste artigo. (Presidncia da Repblica, Casa Civil Subchefia para Assuntos Jurdicos. Lei n 12.288, de 20 de julho de 2010. Institui o Estatuto da Igualdade Racial; altera as Leis nos 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de julho de1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003).
mentao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Assim como o j aludido Plano, o Estatuto ampliou a implementao da educao das relaes tnico-raciais, ao defini-la como poltica pblica de Estado, visto que delega ao Poder Executivo a responsabilidade de fomentar a formao inicial e continuada de professores (as) e de elaborar material didtico na rea de histria e cultura afro-brasileira e africana. Portanto, cabe ao Executivo, atravs do MEC e das Secretarias de Educao, dos Estados e dos Municpios, implementar a educao das relaes tnico-raciais. Essa questo tambm est definida no Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, quando, no captulo III As atribuies dos Sistemas de Ensino - define as aes a serem executadas pelos governos federal, estadual e municipal, para implantar a educao das relaes tnico-raciais. Assim, o Estatuto da Igualdade Racial no s referendou as Leis 10.639/003 e 11.645/008, mas tambm o Plano Nacional em pauta, e ratificou a educao das relaes tnico-raciais como poltica pblica. Portanto, esses trs documentos oficiais so relevantes na efetivao da educao das relaes tnico-raciais, porque apontam para um novo paradigma no sistema de educao, ou seja, uma perspectiva de educao que no s garanta a permanncia dos sujeitos etnicamente diferentes na escola, como tambm contemplem seus valores, prticas culturais e saberes nos conhecimentos ensinados e aprendidos no cotidiano da sala de aula, na perspectiva de reconhec-los como humanos.
Referncias Brasil. Estatuto da Igualdade Racial: Lei no 12.288, de 20 julho de 2010, que institui o Estatuto da Igualdade Racial; altera as Leis ns 7.716, de 5 de janeiro de1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de julho de 1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003 Braslia : Cmara dos Deputados, 2010. _______. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e
O Estatuto da Igualdade Racial referendou o que j fora prescrito em 2003, na Lei 10.639, e em maio de 2010, no Plano Nacional de Imple-
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para o Ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana. Braslia: MEC/SECAD, 2010. _______. 11.645. MEC/SECAD, 2008. ________. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/SECAD, 2004. _______. Lei 10.639. MEC/SECAD, 2003. _______. Parmetros Curriculares Nacionais: introduo aos parmetros curriculares nacionais. Braslia: MEC/SEF, 1997.
_______. Lei de Diretrizes e Bases da Educao. 9.394. Braslia: MEC/1996. CHAGAS, Waldeci Ferreira. Formao docente e cultura afro-brasileira. In: Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 3 - Nov. 2008 NASCIMENTO, Dorval do.Raa, Cincia e Naoem Livros Escolaresna Era Vargas (19301946). In: Revista Afro-sia. N 44, 2011. OLIVEIRA, Leila Beatriz de S & CUNHA JNIOR, Henrique Antunes. A importncia da Lei 10.639. In: Revista frica e Africanidades. Ano 4, n 16 e 17, fevereiro/maio de 2012.
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OS NEGROS E O QUEBRA-QUILOS NA PARABA ESCRAVISTA

Luciano Mendona de Lima
Assim como o Brasil, a Paraba teve a sua formao histrica profundamente condicionada pela escravido, especialmente a de matriz africana. Isso significa dizer que foram os africanos brutalmente retirados de suas terras de origem e seus descendentes aqui nascidos que construram a riqueza material e imaterial da pequenina e heroica Paraba. Foram eles que, em 1585, ajudaram a erguer o ncleo urbano, que deu origem , hoje, capital Joo Pessoa e, ento, cidade de Nossa Senhora das Neves ou Filipeia. Quando a regio em seu entorno, a chamada zona da mata, foi ocupada produtivamente pelos conquistadores europeus (portugueses, espanhis, holandeses), a presena de africanos escravizados se constituiu de fundamental importncia para transformar a capitania da Paraba em uma das maiores regies produtoras de acar do mundo. Quando, em meados do Sculo XVII, houve a conquista do oeste paraibano pelas foras colonizadoras, os africanos tambm se fizeram presentes nas mais variadas atividades ali estabelecidas, como as fazendas de gado, as engenhocas e os stios de mantimentos. No sculo seguinte, quando o algodo foi ganhando as terras do agreste e do serto da Amrica portuguesa, o fardo da produo, mais uma vez, recaiu, em grande medida, sobre as costas de homens e de mulheres escravizados. Evidentemente que todo esse processo s foi possvel historicamente em funo de um intenso processo de explorao econmica e opresso social, pois o sistema escravista era uma verdadeira mquina de consumir gente. Contudo, essa gente negra jamais se conformou com a sina de sofrimento, malgrado os esforos de senhores e autoridades de os transformarem em mquinas de produo. Isso porque, alm de fora muscular, eles traziam consigo sentimentos e valores humanos que, com o tempo, transformaram-se em experincia viva. Foi sobre essa experincia lavrada em sangue, suor e lgrimas que os escravizados paraibanos teceram no tempo uma rica
e variada cultura de resistncia que lhes permitiu sobreviver aos horrores da escravido. Esse processo se iniciava no cotidiano do trabalho e se estendia para as demais dimenses da vida social, expresso em um ritmo prprio de trabalho, desvios de parte da produo do senhor para si, estabelecimento de pequenas roas, movimentos de fuga, constituio de laos de famlia, construo de uma complexa vida espiritual manifesta em linguagem, ritos, crenas etc. Em determinadas conjunturas histricas, esse substrato poltico e cultural poderia se transformar em base de sustentao para aes coletivas mais ousadas de ruptura com o sistema, quando a insatisfao cotidiana dos escravizados, mais ou menos difusa, transformava-se em revolta aberta. Nesse contexto, destacam-se as insurreies, quando os prprios trabalhadores escravizados e seus aliados mais imediatos, ou seja, os libertos, organizavam-se coletivamente para combater a escravido, em busca da liberdade, atravs de um plano ou projeto pensado e elaborado antecipadamente por seus participantes. Alm disso, esses mesmos escravizados se aproveitavam de determinadas condies histricas de comoo social para participar de movimentos polticos de outros grupos sociais com maior ou menor autonomia, como, por exemplo, as revolues liberais e as revoltas populares, que eclodiram ao longo do Sculo XIX. nesse ltimo caso que se enquadra o nosso tema, ao buscar narrar e entender os significados polticos e culturais que os cativos imprimiram sedio do Quebra-quilos, um movimento originalmente composto por diferentes camadas livres da populao do Norte do Imprio, como pequenos proprietrios, sitiantes, artesos, desocupados, feirantes, vaqueiros etc., que contou tambm com a participao de elementos da elite local, como padres, polticos e proprietrios.1
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Sobre a historiografia do Quebra-quilos, ver. MAIOR, Armando Souto. Quebra-quilos: lutas sociais no outono do Imprio. Braslia: INL/ Recife:FJN, 1978; JOFFILY, Geraldo. Quebra-quilos: a re-
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LUCIANO MENDONA DE LImA
Apesar do pouco destaque que lhe foi dado pela historiografia brasileira, o Quebra-quilos foi um dos mais importantes movimentos de nossa histria, em termos de composio social e impacto poltico. O seu aparecimento coincide com uma conjuntura de crise da monarquia e da escravido, cujos efeitos mais visveis se manifestam abertamente nas provncias do Norte do Imprio na segunda metade do Sculo XIX. Foram milhares de participantes e quase 80 localidades conflagradas, entre vilas e cidades da regio em foco. Assim, nos meses finais do ano de 1874, diversas vilas e cidades das provncias da Paraba, de Pernambuco, de Alagoas e do Rio Grande do Norte foram conflagradas por um conjunto de acontecimentos que ficou conhecido, para a posteridade, com o nome de sedio ou revolta do Quebra-quilos. Onde quer que tenha acontecido, a ao dos revoltosos seguiu um padro mais ou menos comum: grupos de homens e mulheres, constitudos por agricultores pobres, artesos, feirantes e desocupados, entram em confronto com as foras policiais, destroem os pesos e medidas do novo sistema mtrico decimal recm-implantado; recusam-se a pagar impostos; atacam os prdios onde funcionam algumas reparties pblicas, tais como a Cmara, a Cadeia, os Cartrios e a Coletoria de Renda e, em seguida, dispersam-se, no sem antes deixarem no ar um clima de apreenses difusas. Em Campina Grande, municpio do agreste paraibano, que se transformou no epicentro dos acontecimentos, o movimento se singularizou porque os escravos locais aproveitaram a ocasio para entrar em cena e se rebelar contra seus senhores. Uma testemunha ocular nos deixou a sua impresso sobre isso:
No dia 4 de dezembro novo gnero de terror veio pungir a populao da cidade de Campina; j no eram os sediciosos de dia desrespeitando as autoridades e chasqueando das poucas famlias que por falta de tempo e de meio no tinham fugido; j no eram os sediciosos arrombando cadeias e derramando o terror na populao; j no eram as chamas sinistras dos cartrios incendiados a noite, ao concerto de vaias, imprecaes e gargalhadas; eram os escravos insurgidos querendo impor sua liberdade a seus senhores, abusando das circunstncias criticas em que esses se achavam
volta dos matutos contra os doutores. Braslia: Thessaurus, 1977; MONTEIRO, Hamilton de Mattos. Revolta do Quebra-Quilos. So Paulo: tica, 1995.
sob a runa da ordem. Maior desgraa no poderia naquela ocasio recair sobre a cidade de Campina Grande.2
Quem eram, ento, esses escravos? Quais as suas expectativas e vises de mundo? Que falas e gestos eles acrescentaram ao conturbado cenrio criado durante a sedio do Quebra-quilos? Por que resolveram se insurgir querendo impor a sua liberdade a seus senhores? o que tentaremos responder neste texto, destacando o contexto e o substrato poltico e cultural que informou a ao dos revoltosos. O Quebra-quilos comeou no dia 31/10/1874, quando os populares aproveitaram a ocasio em que se realizava a feira semanal de Fagundes, termo de Campina Grande, para protestar. Portanto, entre o comeo da sedio e a entrada em cena dos escravos, no dia 4/12/1874, mais de um ms haveria de se passar. Esse detalhe no pode ser desconsiderado para efeito de anlise. Nesse intervalo de tempo, eles mediram os prs e os contras e as implicaes de uma ao coletiva. Diante de um quadro de acirramento das tenses sociais, procuraram tirar partido da situao, beneficiados pelo afrouxamento do controle e da vigilncia de senhores e de autoridades. A senha para o levante foi dada por um grupo de cativos, que se dirigiu imediatamente para uma propriedade de nome Timbaba. Esse alvo no foi escolhido por acaso. Logo aps o episdio do arrombamento da cadeia de Campina Grande, a cidade ficou acfala por um longo tempo, em termos de autoridades constitudas. Alguns buscaram abrigo em suas propriedades rurais, nos arredores da cidade. Foi o caso do presidente da Cmara municipal, o liberal Bento Gomes Pereira Luna, que juntou sua parentela e se abrigou no dito lugar, propriedade de sua famlia. Alm dele, o escrivo da Coletoria de rendas, o secretrio e o procurador da Cmara l se refugiaram.3 O sossego da famlia Luna e amigos haveria de durar pouco. Certa noite, a fazenda onde estava foi cercada por um grupo de 30 a 40 escravos, armados de cacetes, foices e armas de fogo. Capitaneado pelos negros Firmino e Manoel do Carmo, o grupo comeou a gritar pelos nomes
Ver. Quebra-Quilos. Relatrio do Comandante das Foras Imperiais Estacionadas na Provncia da Paraba do Norte. Publicaes do Arquivo Nacional. Vol. XXXIV, 1937. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (doravante ANRJ). 3 Para o que segue, ler ANRJ. Sumrio de culpa por sedio. Correspondncia do Ministrio da Justia com a presidncia da provncia da Paraba do Norte. Cdice IJI-317. 1875.
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OS NEGRoS E o QUEBRA-QUILoS NA PARABA ESCRAVISTA
dos que se encontravam na casa-grande da propriedade. Da a pouco, eles foram saindo, um por um, tendo frente o prprio Bento Luna. Nesse momento, comeou uma tensa conversa entre as partes: de um lado, os escravos, que, de forma firme, diziam ser livres a partir daquele momento e, por isso mesmo, queriam os papis da liberdade e, de outro, autoridades amedrontadas, querendo ganhar tempo ao mximo, afirmando que no tinham como garantir a liberdade daqueles escravos rebeldes. Ao perceber que poderiam estar sendo enganados, os escravos, com palavras e gestos ameaadores, obrigaram os que ali se encontravam a sair das casas, aps o que todos foram feitos prisioneiros. Todas as ditas autoridades foram amarradas no lombo de cavalos e, sob forte vigilncia, obrigadas a marchar de volta cidade, para buscar os to desejados papis. A distncia a separar o Stio Timbaba da cidade de Campina Grande era de, aproximadamente, duas lguas, ou, treze quilmetros. Nessa caminhada, possvel que novos escravos tenham se juntado ao grupo original, pois essa era uma rea formada por importantes propriedades escravistas. Diferentemente dos populares que, dias antes, chegaram gritando abaixo os impostos e morra maons, viva a religio catlica, os escravos entraram na cidade entoando suas prprias palavras de ordem de viva a liberdade, como que a expressar novas demandas sociais e polticas em um contexto histrico maior. Depois disso, deslocaram-se para a residncia do procurador da Cmara Raymundo Theorico e Jos Dornellas e se apropriaram do livro da emancipao dos escravos. Enquanto isso, um novo contingente de escravos, liderado pelo liberto Benedito, engrossou as fileiras dos sublevados. Sempre acompanhados dos prisioneiros, os escravos foram presena do Vigrio local, de nome Calixto Correia da Nbrega, para tratar da liberdade deles e de seus filhos, pois queriam daquele religioso o livro onde estavam pintados os escravinhos novos. O Vigrio tentou apaziguar os nimos, afirmando que aquela no era a melhor maneira de se conseguir a liberdade e aconselhou-os a retornarem ao domnio de seus senhores. Parece que os escravos no se deram por vencidos, pois continuaram a lutar pela liberdade e, para isso, saram em direo Vila de Alagoa Nova, distante apenas alguns quilmetros de Campina Grande, para se reunirem com novos cativos que os aguardavam. Ao tomar conhecimento do que se
passava em Campina Grande por aqueles dias, os proprietrios locais no perderam tempo e, em que pesem as dificuldades de momento, procuraram se articular, no sentido de perseguir os escravos insurrecionados, antes que fosse tarde demais. Para isso, juntaram milcias particulares e o que naquele contexto restava de foras pblicas para reprimir o levante. A partir desse momento, as notcias escassearam-se, e os escravos saram de cena de forma to espetacular como haviam entrado. Coube ao Coronel Alexandrino Cavalcante de Albuquerque organizar as foras da represso. Esse senhor tinha todos os motivos do mundo para proceder dessa forma, a comear pelo fato elementar de que nove de seus escravos engrossaram as fileiras do movimento.4 Para salvar os seus interesses e os de sua classe, lanou mo de mecanismos os mais inusitados possveis. Arregimentou uma milcia particular, que contou at com a participao de grupos de Quebra-quilos e, juntamente com as foras legais comandadas pelo delegado de polcia local, saram caa dos levantados. A maioria desses ltimos deve ter sido capturada, enquanto que outros podem ter se refugiado ainda por algum tempo. Podemos afirmar que, embora os escravos tenham sido os ltimos a entrarem em cena, foram os primeiros a sofrer os efeitos sistemticos da represso ao Quebra-quilos. Em dezembro de 1874, com a chegada das foras militares comandadas pelo Coronel Severiano da Fonseca, provenientes da Corte, a sorte do movimento estava selada.5 Apesar da represso exemplar que se abateu sobre os revoltosos, entre os ltimos dias de 1874 e os primeiros momentos do ano de 1875, os fantasmas do Quebra-quilos continuariam a sobressaltar os coraes e as mentes das elites locais durante muito tempo. Conforme j destacamos, uma das aes dos sediciosos foi a queima de diversos papis oficiais - processos criminais, inventrios post-mortem, contratos de tutelas e soldadas e o livro de matrcula para o registro de escravos, smbolos de opresso social e poltica. No que se refere aos papis referentes especificamente aos escravos, eles foram criados no bojo da Lei 2040, de 28 de setembro de 1871. Nesse contexto, podemos citar o livro de matrcula, que se transformou no principal instrumento
De acordo com o livro de rematrcula de 1876, Alexandrino Cavalcante de Albuquerque possua 44 escravos, o que o transformava no maior escravocrata do municpio. Consultar ALMEIDA, Elpdio. Histria de Campina Grande. 2 ed. Joo Pessoa: Ed. UFPB, 1979, p. 148. 5 Consultar Quebra-Quilos. Relatrio... Op. cit.
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legal da propriedade escrava. Por esse dispositivo, os senhores ficavam obrigados a registrar, at a data limite de 30 de setembro de 1873, todos os seus escravos, preenchendo um formulrio padro. O original era lanado em um livro constitudo, especialmente, para isso e ficava arquivado nas coletorias locais, enquanto que uma cpia era entregue ao proprietrio.6 Para aqueles municpios conflagrados pela ao dos sediciosos, o governo imperial determinou, atravs do Aviso N 576, de 28/09/1876, que os senhores teriam seis meses, a contar daquela data, para revalidar as matrculas de seus respectivos cativos. Muitos proprietrios, de fato, cumpriram os prazos e conseguiram salvar suas posses. Outros, porm, por diferentes razes, no conseguiram. Para esses, no restava alternativa, a no ser entrar com uma ao ordinria de reforma de instrumento de matrcula no juizado de rfos de seu lugar de residncia, onde deveriam provar, com testemunhas e documentos, que exerciam efetivamente o seu domnio e que no foram negligentes. Caso contrrio, corriam o risco de perder seus escravos. Ora, esses procedimentos acabavam gerando uma srie de embaraos morais e materiais, que agravaram, ainda mais, as tenses entre senhores e escravos, num momento em que a prpria escravido perdia cada vez mais legitimidade. Para os proprietrios e seus representantes, alm das custas e das demais despesas processuais, no poderiam explorar sua fora de trabalho enquanto durasse a contenda jurdica. Por seu turno, para os cativos, significava expor publicamente seu amo e se livrar, mesmo que temporariamente, do jugo do cativeiro. O estado de esprito vivido, naquele contexto crtico, foi sintetizado por um representante da fina flor das classes dominantes de Campina Grande. No ano de 1879, o doubl de proprietrio e Bacharel, Bento Jos Alves Viana, foi contratado por Dona Manoela Maria da Conceio para represent-la legalmente em ao de escravido que movia contra os escravos Benedito e Antnia, por no terem sido rematriculados em tempo hbil, conforme prescrevia a legislao. Depois de agenciar testemunhas e anexar documentos, o mencionado advogado fez um longo arrazoado em defesa da propriedade privada, de uma maneira geral e, ao mesmo tempo, reconheceu a dificuldade de comprov-la devido aos inconvenientes gerados com a incinerao dos papis
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das reparties pblicas feita pelos populares anos antes. Em relao aos escravos, esse quadro era ainda mais preocupante, pois os prprios senhores sabiam (embora nem sempre admitissem) que eles no eram uma mercadoria como outra qualquer. Para reforar sua assertiva, cita o caso de Jos Mancio de Barros Souza, que, como sua cliente e outros senhores locais, no havia conseguido registrar seus cativos na data-limite. Portanto, aproveitando as dificuldades enfrentadas pelos proprietrios, simplesmente se recusavam a lhes obedecer e vagavam livres nessa cidade, entregues a completa ociosidade.7 Em outra ocasio, os escravos usaram de astcia para se livrar do cativeiro. Foi o que aconteceu com Nicolau, Paulino, Miguel, Domingos, Manoel, Antnio, Thereza e rsula, que se aproveitaram de um descuido de seu senhor para roubar a cpia da matrcula que havia escapado das chamas dos sediciosos. Malgrado os esforos do proprietrio, dessa vez, o Juiz deu ganho de causa aos oito cativos, todos declarados, no final, livres pela Justia.8 Ora, naquele contexto de crescimento da resistncia e de deslegitimao da escravido, eventos como esses contriburam ainda mais para enfraquecer a dominao senhorial, e os escravos campinenses souberam muito bem explorar a conjuntura ao seu modo, contribuindo para pr a p de cal na crise final do sistema. Assim, ao cativar seus sonhos de liberdade e de dignidade, naquele momento histrico, os escravos pregaram uma grande pea em seus senhores. O susto foi tal que pode ter levado alguns contemporneos mais temerosos a adotarem a ttica do silncio, jogando na lata do lixo da histria as principais evidncias dessa presena, no sentido de evitar o pnico na populao, numa conjuntura em que a ordem pblica esteve seriamente abalada. As lutas travadas pelos africanos e seus descendentes contra a explorao e a opresso escravista e por liberdade e dignidade humana no acabaram. Por isso to importante estudar, especialmente para as novas geraes, esses mesmos eventos do passado para compreendermos bem mais as batalhas do presente, porque o que veio depois da abolio da escravatura em 1888 no foi, certamente, o melhor dos mundos para
Ver Tribunal da Relao de Pernambuco. Apelao civil do juzo de direito da comarca de Campina Grande. Apelante: O juiz de direito. Apelada: Dona Manoela Maria da Conceio, senhora dos escravos Benedito e Antnia-1880. Arquivo do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. 8 Ver Ao de escravido de Jos de O. Vasconcelos contra os seus escravos Nicolau, Paulino, Miguel, Domingos, Manoel, Antnio, Thereza e rsula, a fim de reformar o instrumento de matrcula-1877. Arquivo Histrico de Campina Grande.
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Para obter mais detalhes, ler ver SLENES, Robert. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da escravido. Estudos econmicos. N 13, janeiro/abril 1983, pp. 117-149.
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OS NEGRoS E o QUEBRA-QUILoS NA PARABA ESCRAVISTA
a maioria da populao constituda de escravos e a populao mestia pobre como um todo. Muito pelo contrrio: a nova ordem capitalista ento implantada criou e recriou diferentes formas de dominao para manter os privilgios de classe, entre elas, o racismo, e esses segmentos sociais subalternos buscaram novas formas de resistncia para fazer frente a essas novas formas de explorao e de opresso estabelecidas em territrio paraibano e brasileiro. Nesse sentido, em que medida a resistncia de homens e de mulheres negros que viveram na Paraba do Sculo XIX pode contribuir para a luta de seus descendentes nos dias que correm? No caso dos embates travados pelos escravizados e seus aliados, no contexto da revolta do Quebra-quilos, podemos citar ecos de sua memria e de seu exemplo, mesmo que indiretamente, em episdios posteriores da histria da Paraba que contaram, e ainda contam, com forte presena de grupos afro-paraibanos. Citemos, a propsito, dois eventos histricos que envolveram a disputa pela terra em nosso estado, um aspecto importante na luta dos africanos e de seus descendentes pela liberdade e por melhores condies de vida no passado e que ainda hoje no foi resolvido. Na dcada de 1950, surgiu um importante movimento social, no contexto mais amplo da mobilizao dos trabalhadores do campo e da cidade por direitos - as Ligas Camponesas. Seu objetivo bsico era de organizar os trabalhadores rurais para lutarem em favor da reforma agrria e contra o arbtrio do latifndio, especialmente o que veio dos usineiros da zona da mata e do brejo paraibano. O municpio de Sap foi o foco por meio do qual a luta se irradiou para outras reas do Estado e do Brasil. Em seu auge, a Liga de Sap chegou a contar com mais de sete mil associados, entre pequenos proprietrios, moradores, agregados e posseiros, muitos deles mestios e negros. sintomtico que, quando esses trabalhadores se referiam ao trabalho rotineiro das usinas e dos canaviais, associavam-no a um universo de imagens e de experincias que lembravam o sofrimento do cativeiro, o que, na memria de seus agentes, traduzido na expresso mundo co. Foi contra esse estado de coisas que lderes populares, como Joo Pedro Teixeira e Negro Fub, procuraram mobilizar a sua gente, percorrendo as feiras, as vendas e as praas, em nome de uma vida melhor. Esse processo foi brutalmente interrompido pelas foras sociais e foi implantada uma ditadu-
ra militar em 1964, com o apoio das classes dominantes locais. Malgrado os esforos das foras golpistas de se perpetuarem no poder em uma espcie de eterno presente de medo e opresso, a sociedade se mobilizou, e a ditadura foi obrigada a se retirar formalmente de cena, depois de mais de 20 anos do fatdico dia 01 de abril de 1964. Por outro lado, as lutas sociais foram retomadas, inclusive a reforma agrria, com a emergncia do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e outras organizaes populares. No caso das populaes negras, essa reivindicao secular se expressa na constituio das comunidades remanescentes de quilombolas, cujos direitos titulao legal de suas terras foi assegurado nas disposies transitrias da Constituio de 1988, no obstante a reao tenaz das foras latifundirias e de seus aliados. Na Paraba de hoje, existem mais de 30 comunidades que lutam por direitos sociais bsicos, expressos na posse coletiva da terra, em servios pblicos e na construo de uma memria grupal. Dentre as comunidades remanescentes de quilombolas em territrio paraibano, merece registro a de Pedra Dgua, situada no municpio de Ing. Segundo a memria coletiva da comunidade, expressa, especialmente, na lembrana dos seus membros mais velhos, o ancestral comum, uma espcie de fundador do grupo, chamava-se Manuel Paulo Grande e teria nascido, vivido e morrido no Sculo XIX. O mais interessante nessa histria que esse personagem teria participado da revolta popular do Quebra-quilos, inclusive, chegou at a quebrar pesos na feira local. Portador de poderes mgicos ligados cura e ao sobrenatural, ainda segundo a tradio popular, seu Manuel teria furado o cerco policial montado em torno de sua casa, aps a represso ao movimento, e se refugiou nos matagais prximos. Foi assim que se originou a atual comunidade negra de Pedra D gua. Enfim, se essas histrias fizerem algum sentido, podemos estabelecer os nexos entre o passado e o presente dos afrodescendentes paraibanos na luta por liberdade e pelos direitos que lhes so negados at hoje, em um estado em que esse segmento representa quase 60% de sua populao.
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OS QUILOMBOS NA PARABA COLONIAL E IMPERIAL

Maria da Vitria Barbosa Lima
Na frica, para a maioria dos falantes das lnguas bantu da frica Central e Centro-ocidental, de onde veio uma grande quantidade de africanos para c, mocambo significava acampamento militar e moradias. A palavra quilombo, na frica, referia-se a um ritual de iniciao de uma sociedade militar dos guerreiros dos povos imbangalas; tambm designava uma espcie de estaca em formato de forquilha, utilizada para construir moradias em acampamentos provisrios. Dessa tradio africana, no Brasil, mocambos e quilombos so designaes usadas para nomear as comunidades de fugitivos. Atualmente, a historiografia brasileira est revendo a terminologia quilombo. Hoje a expresso quilombagem corresponde a todas as aes de resistncia da populao negra contra os sistemas de opresso. O que vamos relatar a seguir corresponde a uma das formas de resistncia da populao negra ao sistema escravista que existiu em nosso pas nos anos de 1530 a 1888. A maioria das comunidades quilombolas s surgiu na documentao colonial quando sua existncia foi identificada pela administrao colonial, e o objetivo de tal reconhecimento era apenas um: o de intervir para extingui-los. Na Capitania da Paraba, a primeira notcia de um mocambo data do ano de 1691, num lugar que, h mais de 16 anos, era refgio de negros fugitivos na Serra da Copaoba. Essa serra um dos contrafortes da Borborema, que corta a Paraba de norte a sul, ou seja, comea no Rio Grande do Norte e termina em Pernambuco, e onde houve muitas guerras entre potiguaras e portugueses. Nessa rea, existiu uma antiga aldeia de ndios, cujo chefe, Araramb (ou Zorobab), foi enviado pelos portugueses ao Rei da Espanha, no Sculo XVII. Sabe-se que, com a chegada dos holandeses Paraba, muitos escravos e ndios, fugindo das lutas entre portugueses e holandeses e da escravizao, penetraram no interior da capitania para viver nas matas. possvel que a formao desse primeiro quilombo seja dessa poca.
Durante o perodo colonial, o quilombo mais importante e conhecido nas terras paraibanas foi o Mocambo do Cumbe, que aparece na documentao alguns anos depois da notcia do primeiro quilombo, mais especificamente, em 1701. Segundo Irineu Pinto (1977), alguns negros fugidos de Palmares e da prpria Capitania reuniam-se no lugar chamado Cumbe. Esses fugitivos faziam coisas terrveis pelos roubos e assassinatos cometidos nas regies circunvizinhas. Foi o capito Jernimo Tovar de Macedo, com 40 homens, e Joo Tavares de Castro, com seus escravos e mais gente paga a sua custa, que conseguiram destruir o quilombo e aprisionar 25 negros. Esse foi o primeiro registro de destruio do Cumbe. Ressalte-se, contudo, que o Mocambo do Cumbe no foi extinto, ele reapareceu, ou melhor, encontramos uma nova notcia de sua destruio no ano de 1731. De acordo com uma Carta Rgia de 11 de outubro de 1731, o Mocambo do Cumbe, que havia mais de treze anos existia nos arredores do Serto do Cariry, Tapu e Taipu, teria sido fundado por quatro indgenas fugidos da escravido. Com o passar do tempo, agregou escravos fugidos dos engenhos e das fazendas da regio e do famoso Quilombo dos Palmares, que havia sido destrudo no incio do Sculo XVIII. Percebe-se que os moradores do Mocambo do Cumbe incomodavam a Coroa portuguesa, no s pelos constantes saques aos moradores das regies vizinhas, mas por constiturem uma comunidade independente dentro do Estado portugus, o que desafiava a sociedade colonial. Infelizmente, a documentao oficial pouco revela sobre o funcionamento da Comunidade do Cumbe. Provavelmente, seus membros criavam gado e plantavam alimentos de subsistncia que se adequassem ao clima da regio. Contudo, a presena de ndios na comunidade influenciou diretamente o modo de vida dos quilombolas, atravs da aquisio de tcnicas de sobrevivncia indgena, como os hbitos ali-
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MARIA DA VITRIA BARbOSA LImA
mentares e o uso do arco e da flecha na guerra pela sobrevivncia. Consta que, quando do ataque ao Mocambo, em 1731, ele contava com mais de setenta quilombolas. No confronto, quatro indgenas foram mortos, e cinquenta e seis ndios e sete quilombolas negros aprisionados. A historiografia paraibana assinala a localizao do Mocambo do Cumbe em dois municpios diferentes. Ademar Vidal (1935) assinala sua localizao em Santa Rita, baseado na existncia de um engenho com o nome de Cumbe, one hoje se situam as runas da Usina Santa Rita. Essa denominao, provavelmente, foi designada pelos espanhis que permaneceram na capitania, pois, na Colmbia e na Venezuela, os lugares de fuga e de reunio de escravos eram chamados de palenques ou cumbes. Essa ideia foi encampada por muitos historiadores paraibanos, porm, Horcio de Almeida (1966) e Irineu Joffily (1977) localizam o Mocambo nos arredores de Campina Grande, possivelmente, levados pela expresso serto do cariri. Essa confuso se deve a dois motivos: o primeiro, pela prpria denominao, pois a Usina, quando ainda era engenho, recebia o nome de Cumbe; e o segundo, pela falta de ateno na documentao da localizao do quilombo, que se situava perto dos sertes do Cariry, Tapu e Taipu.
Carta Rgia de 11 de outubro de 1731 Dom Joo por graa de Deus, Rei de Portugal, fao saber a vs, Francisco Pedro de Mendona Gurjo, capito-mor da Paraba, que se viu a vossa carta de doze de junho desse ano, sobre os roubos que experimentavam os moradores do serto do Cariry, Tapu e Taip do mocambo Cumbe, aonde se achavam havia mais de treze anos quatro ndios que havia desaparecido da aldeia dos Carirys, de que eram moradores, tendo posto com repetidos assaltos a aldeia com grande diminuio de ndios que para ela [o mocambo] os levam; agregando a sua companhia os negros fugidos que podiam; com o que haviam se haviam aumentado ao nmero de quase setenta. Pedindo-me que ordenasse ao sargento-mor Gaspar Pereira de Oliveira que com o capito Theodsio Pereira de Oliveira fizessem entrada no mocambo e aprisionassem quanta gente nele houvesse; porm com tal moderao que evite rompimento e infuso de sangue, (...) S no caso de desobedincia, e uso de armas, se poderiam valer das que usavam, e fazendo a entrada nessa forma, pondo-se a gente do mocambo em armas disparando flechas,
foram forados os bandeirantes a usarem as suas, matando cinco ndios e aprisionando cinquenta e seis e sete negros, escapando dos quatro ndios os cabeas dessa gente, trs, de que fugira um por nome Bartholomeo, to atrevido que com quatro filhos seus fizeram uma emboscada e mataram um soldado, ferindo tambm um cabo tentando os seguir os quais escaparo por veredas impenetrveis para as cabeceiras do rio Capibaribe da jurisdio de Pernambuco e cujo governador foi avisado para mandar prender (VIDAL, 1935, p. 109-110).1
Os dados disponveis no permitem a localizao exata do Mocambo do Cumbe. Contudo, atravs da anlise do mapa 1, possvel afirmar que o referido quilombo ficava nas proximidades dessas trs regies, j que os quilombolas do Cumbe, de acordo com a Carta Rgia de 1731, realizavam assaltos no aldeamento dos ndios cariris, que seria transformado em Vila de Nossa Senhora do Pilar em 1763. Considerando o caminho de fuga do ndio Bartholomeo em direo ao Rio Capibaribe, como o caminho mais fcil para escapar, no podemos supor que o quilombo ficava na parte sul das referidas povoaes, abaixo do Rio Paraba, em direo Capitania de Pernambuco.
Mapa 1: Localizao da regio do Aldeamento dos Cariris e dos Engenhos Tapu, Taipu e Cumbe. Fonte: Carvalho ( 2008, p. 119).
Acreditamos que o mocambo do Cumbe possa ter existido no municpio de Pilar rea em destaque no mapa 1. Esse municpio est situado margem esquerda do Rio Paraba, no ponto em que esse rio mais estreito. Nesse local, existia, originalmente, uma aldeia de Cariris nao que deu nome quela parte da Serra da Borborema e que, ainda hoje, conhecida como Cariris de Fora , por isso a regio era denominada de
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Informamos aos leitores que utilizamos a grafia da poca.
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CADERNOS AFRO-PARAIbANOS II - JOO PESSOA, DEZEmbRO 2012
OS QUILoMBoS NA PARABA CoLoNIAL E IMpERIAL
serto do cariri. Era nesse local que existiam os Engenhos Taipu e Tapu, por isso a expresso na Carta Rgia de 1731, Serto do Cariry, Tapu e Taipu. A capitania do Taipu era constituda pelos Engenhos Esprito Santo, Podre, Tapu e Taipu. Essa regio, que foi rea do Mocambo do Cumbe, no Sculo XVIII, tambm foi de outro quilombo destrudo em 1851. Quanto Paraba imperial, h poucas informaes sobre a existncia de quilombos. No incio de nossos estudos, acreditvamos na quase impossibilidade de se trabalharem os quilombos no Sculo XIX, devido pouca recorrncia desse assunto na documentao pesquisada. Contudo, pouco a pouco, tomamos conhecimento de indcios que ampliaram nossas perspectivas para o estudo da questo quilombola na Paraba. Esses indcios se iniciaram com a correspondncia do subdelegado de Taipu, Feles de Mello Azedo, ao delegado do termo da Vila de Pilar, Coronel Ismael da Cruz Gouveia, em 17 de junho de 1851. Nessa documentao, diz o referido subdelegado que existia, nas matas dos Engenhos Santo Antnio e Esprito Santo, um quilombo, cujos escravos estavam cometendo furtos, roubos, incndios em casas e atacando os prprios donos. Os quilombolas vinham desfechando ataques contra o Engenho Esprito Santo e, depois, contra Francisco Monte Negro, que afirmou que havia, ao lado da prpria casa, uma cobra bicho que o atacara, mas que, felizmente, conseguira escapar do atentado. O subdelegado informou, ainda, que, nas matas dos engenhos, a patrulha encontrara apenas trs escravos no quilombo e que trataram de captur-los. Contudo, dois deles logo fugiram e ficou apenas um, de nome Bento. A fora policial reconheceu-o como sendo escravo de Jos Marinho Leito de Mello. Bento no se submeteu ordem de priso dada pela patrulha, pois estava armado de um clavinote que trazia carregado com munio. possvel que a arma de fogo tenha lhe dado a falsa esperana de que poderia sair vencedor dessa disputa. Como o quilombola resistiu priso, terminou por receber um tiro sobre o peito, dele viera a morrer poucos minutos depois. A patrulha no conseguiu encontrar os outros escravos e, por isso, conduziu o corpo para a Capela do Engenho Santo Antnio. As informaes da destruio do quilombo, nas matas dos Engenhos Esprito Santo e Santo
Antnio, foram passadas para o chefe de polcia, que se encarregou de informar o presidente da provncia. Porm, o chefe de polcia, Cludio Manuel de Castro, solicitou mais informaes ao delegado da Vila de Pilar, Ismael da Cruz Gouva, para saber se porventura houve abuso por parte da mesma escolta, ou seja, se a morte de Bento poderia ser evitada. Antnio Albuquerque, presidente da Paraba, informou, em 1851, sobre a tranquilidade da provncia e, logo depois, relatou que havia sido dissolvido hum quilombo de negros nas matas do Engenho Esprito Santo. Morro em rezistncia hum escravo que atirou no Inspector. Foro encontrados signaes de furtos de gado, e outros objectos roubados. Reafirmamos que no eram recorrentes, na documentao oficial ou mesmo de particulares, as referncias a quilombos. As fontes de que dispomos so esparsas e dispersas e, quando se referem a comunidades de fugitivos, detalham, quase que exclusivamente, as tentativas de destruio dos quilombos. Outras informaes que tratam da organizao social, de motivaes, de estratgias e de objetivos dos quilombolas, quando aparecem, so em forma de pequenos indcios. Contudo, reunindo esses fragmentos, conseguimos reconstruir o cenrio da formao desse quilombo. O cenrio do quilombo eram as matas dos Engenhos Esprito Santo e Santo Antnio. Este pertencia, em 1851, a Alexandre da Costa Cunha Lima, e aquele, a Joo de Albuquerque Maranho. Vejamos a localizao desses engenhos no mapa 2.
Mapa 2: Expanso da explorao rural: expanso do acar no Rio Paraba, 1634-1757 Fonte: Carvalho (2008. p. 69).
No Sculo XVIII, os Engenhos Esprito Santo e Santo Antnio, que compreendem a rea des-
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tacada por traos descontnuos formando um crculo, pertenciam Capitania de Taipu, e eles foram um dos mais antigos da regio que haviam sido edificados por volta de 1630. Esses engenhos ficavam s margens do Rio Paraba, sendo que esse rio e o seu afluente, Saramago, tracejavam entre os dois. Percebe-se que, por essa poca, a Capitania de Taipu fazia divisa com a da capital. Porm, no Sculo XIX, ocorreram algumas mudanas territoriais. A rea da freguesia de Taipu foi transformada em comarca, composta pelos municpios da Vila de Pilar, Vila de Pedras de Fogo, Vila do Ing e Vila de Campina Grande. Nessa reorganizao territorial, o Engenho Santo Antnio passou a pertencer jurisdio de Santa Rita, comarca da capital, enquanto o Esprito Santo permaneceu na antiga freguesia de Taipu que, nessa poca, pertencia ao municpio da Vila de Pilar que, em 1851, tinha 23 engenhos. Em termos socioeconmicos, a comarca continuou a plantar a cana, a produzir o acar e a dedicar-se criao de gado. Porm, outro produto importante foi incorporado economia da regio, o algodo, ainda no Sculo XVIII. Segundo o recenseamento feito em 1850, a populao da comarca era distribuda como revela a tabela 1.
Tabela 1: Populao da Comarca de Pilar, 1850 MUNICPIO Vila de Pedras de Fogo Vila de Pilar Vilar de Ing Vila de Campina Grande Comarca POP . LIVRE 1.242 3.358 9.610 14.449 31.308** POP . ESCRAVA 3.591 760 871 3.446 6.300 *** POPULAO TOTAL 5.133 4.098* 10.481 17.875 37.608****
o menor nmero de escravos. Todavia existiram muitos quilombos em suas matas. A presena de quilombos nas matas dos Engenhos Esprito Santo e Santo Antnio j era conhecida pelas autoridades da provncia desde 1848. Nesse ano, o chefe de polcia enviou para Pilar o destacamento que estava destinado Vila de Ing. Sua inteno era, ao enviar a tropa militar, de ajudar o delegado a destruir o quilombo que vinha engrossando e de capturar criminosos homicidas que, porventura, tivessem ido se refugiar nessa regio. As fontes no informam se o quilombo foi destrudo no ano de 1848. Provavelmente no, o fato s teria ocorrido apenas em 1851, com o episdio j revelado. Os quilombos situados s margens do Rio Paraba j eram velhos conhecidos, tanto dos senhores de engenho quanto das autoridades, possivelmente desde o final do Sculo XVII, como j informamos. Embora, em vrias ocasies, as autoridades afirmassem ter extinguido os quilombos na Paraba, as fontes evidenciam que fugitivos foram capturados em reas comprovadamente de quilombos. Os quilombos no identificados pela documentao colonial ficaram retidos na memria dos escravos fugitivos - os quilombos do serto. Foram diversos os escravos fugitivos capturados que trilharam o caminho para o serto paraibano, fossem da prpria provncia ou de outras. O termo serto, do Sculo XIX e anteriores, no detinha a mesma acepo conforme hoje conhecido. O serto era toda a rea que no fazia parte do distrito da capital e de Mamanguape, isto , a zona da mata litornea. Havia diversos sertes, como mostra o mapa 3.
Fonte: ROHAN, Henrique Beaurepaire. Chorographia da Parahyba do Norte. [1870?]. fl. 23-38. Obs. Os nmeros apresentam alguns erros na soma das parcelas. Assim, temos: * A populao total da Vila de Pilar corresponde a 4.118, e no, a 4.098; ** a populao livre da comarca contempla 28.659; *** a populao escrava, 8.668, e **** o total da comarca, com 37.327 pessoas, como registrou Rohan.
A Vila de Pilar fazia limites com outras vilas - Mamanguape, Independncia, Pedras de Fogo, Ing, Areia, na Paraba, e com a Provncia de Pernambuco. Sua produo consistia na cultura da cana de acar, algodo, arroz, feijo, milho, mandioca, tabaco e na criao de gado vacum e cerdoso. Os produtos exportados eram escoados pelas estradas que ligavam a vila capital e pelo caminho que levava cidade de Recife. Na tabela 1, apresentamos a distribuio da populao livre e escrava da comarca de Pilar, no ano de 1850. Entre os municpios que formavam a antiga capitania de Taipu, a Vila de Pilar tinha
Mapa 3: Ocupao do interior: regies, povoaes e estradas (c. 1700) Fonte: Carvalho, 2008, p.51.
Existiam o serto do Cariri, o do Serid, o de Pianc e o de Piranhas, para identificar as grandes reas ou, ento, o serto do Tapu, de for-
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ma mais precisa, para situar as terras da aldeia indgena que l existiu e que denominou o engenho Tapu, construdo no mesmo local. Como j afirmamos, o serto era atrativo para os cativos fugitivos, tanto pela dificuldade de se aplicar a justia sob a orientao da capital quanto pela dificuldade de se capturar o fugitivo ou, ainda, pela possibilidade de alcanar uma mobilidade social, como nos mostra o caso do escravo Joaquim, angola, de idade de 35 anos, que fugiu da Capital, levando consigo roupas e uma foice de roar para levantar currais de fazenda no serto. Como perceptvel, os sertes eram muitos, assim como foram os fugitivos. A possibilidade de cativos fugirem para quilombos que a documentao oitocentista no revela bastante factvel. Estudos recentes, a partir da dcada de 1980, revelam a existncia de remanescentes quilombolas nos sertes paraibanos, em reas em que muitos escravos fugitivos foram encontrados, como a de Livramento, em Princesa Isabel, no antigo serto de Pianc e de Piranhas; o do Talhado, em Santa Luzia, e Caiana dos Crioulos, em Alagoa Grande, no antigo serto do Serid. A presena de quilombos no era exclusividade das matas e dos sertes paraibanos. possvel perceber a existncia de alguns dentro das cidades, os chamados quilombos urbanos. Assim, como os que havia nas matas, nesses, criavam-se e recriavam-se laos de solidariedade e de experincias culturais. Na segunda metade do Sculo XIX, na capital da Paraba, conhecida como Cidade da Parahyba, havia locais de grande circulao de homens livres negros e libertos, como o Bairro Jardim e o Jaguaribe, onde existiam casas destinadas a acoitar escravizados fugitivos, ou seja, a escond-los. Havia reas de stios mais afastadas da cidade, como Cruz do Peixe e Paratibe, que eram espaos de circularidade da populao negra, fosse livre, liberta ou escrava. Em alguns dos locais onde, comprovadamente, escravos fugitivos foram encontrados no Sculo XIX e em anteriores e, ainda hoje, encontram-se comunidades negras, do litoral ao serto, que se autorreconhecem como remanescentes quilombolas, algumas delas, como, por exemplo, Mituau, Ipiranga e Gurugi, em Conde, Serra do Talhado, em Santa Luzia do Sabugi, j foram identificadas e reconhecidas pelo governo brasileiro e lutam pelo definitivo ttulo de propriedade de suas terras. Enfim, a legislao brasileira, que reconhece o direito dos remanescentes quilombolas s terras que ocupam, serve de exemplo para outros
pases que tiveram, durante algum perodo de sua formao, como base produtiva, o trabalho escravo africano. Fica evidenciado o esforo, mesmo que tardio, da luta pela valorizao da populao negra e, devido a isso, a ressignificao do termo quilombo, atravs da qual comunidades negras, no remanescentes dos tradicionais quilombos do perodo colonial ou imperial, tambm esto atuando politicamente em defesa do ttulo de legalizao da propriedade de suas terras.
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MULHERES NEGRAS NA PARABA IMPERIAL E ENSINO DE HISTRIA1

Solange P. Rocha
Penetrar no ensino pblico, interferir nos contedos curriculares, criar novos materiais didticos, formar professores comprometidos com os interesses dos grupos marginalizados [...] tudo isso ganha uma nfase nova quando faz parte de um projeto de mudana mais amplo, conferindo positividade escola que vem sendo denunciada pela sua face mais perversa [a de no combater o racismo]. Carta da Editora dos Cadernos de Pesquisa2 da Fundao Carlos Chagas, 1987.
Introduo1 Com o objetivo de contribuir com a aplicao da Lei 10.639/03, no mbito da histria do Brasil, em particular, da Paraba, ao elaborar o presente texto com alguns resultados de pesquisas histricas, procurei evidenciar algumas histrias de mulheres negras, na condio de escravizadas, na Paraba Imperial, que agiram ativa e criativamente na conquista da prpria liberdade ou de seus filhos e de suas filhas.2 Antes de adentrar nas trajetrias das mulheres negras, farei uma breve discusso sobre a perspectiva terica que possibilita a elaborao de pesquisas sobre elas: Histria das Mulheres, que se beneficiou do avano da Histria Social, cujo pressuposto est voltado para a valorizao das pessoas comuns, anteriormente consideradas seres minorizados e sem histria, sobre os quais se entende que no eram simples presas das foras histricas externas e determinantes. Pelo contrrio, enfatizam o papel ativo e essencial na criao de sua prpria histria e na definio da sua identidade cultural (DESSAN, 2001, p. 74). Assim, com a utilizao e a anlise de variadas fontes primrias e abordagens metodolgicas, tm sido desvelados inmeros universos femininos, como as pesquisas acerca das experincias e das
Uma verso ampliada desse texto foi publicada no livro CEBALLOS, Rodrigo; BEZERRA, Josineide da Silva (Orgs.). Histria,memria e comemoraes ANPUH-PB. Campina Grande: EDUFCG, 2012. 2 O peridico intitulado Cadernos de Pesquisa, da Fundao Carlos Chagas, publicou um nmero sobre Raa negra e Educao, resultante das discusses do Seminrio O Negro e a Educao, realizado em dezembro de 1986, organizado pela mencionada fundao e pelo Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do estado de So Paulo.
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vivncias das mulheres negras que ganharam alguma visibilidade nas ltimas dcadas do Sculo XX. Em tais estudos, foram destacados aspectos relacionados s mulheres negras, como as ocupaes econmicas desenvolvidas por elas, em variadas pocas e diferentes espaos fsicos, as relaes familiares (consanguneas e espirituais), a utilizao de estratgias para a conquista da liberdade, o trabalho para sobreviver na condio de forra, atuao na reelaborao das prticas religiosas que contriburam para a manuteno da cultura negra, entre outros.3 Desse modo, procuro evidenciar uma viso contrria historiografia tradicional, mostrando que mulheres escravizadas no aceitaram, passiva e pacificamente, sua situao jurdica, visto que h histrias de algumas que ultrapassaram os limites impostos pela sociedade escravocrata e conquistaram um novo status social, para si ou para seus familiares. Mulheres e mes escravizadas: lutas no interior do sistema escravista para manter o vnculo familiar Comeo narrando a histria de Camila, me natural de trs crianas, inicialmente, todos pertencentes a Joaquim de Mello Azedo, proprietrio do Engenho Poxi (localizado nas proximidades
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Destaco alguns estudos que mencionam as mulheres negras no Sculo XIX: Maria Odila L. da S. Dias (1984); Snia Giacomini (1988); Ceclia M. Soares, 1994; Keila Grinberg, 1994; Solange P . Rocha (2001); Maciel Henrique C. da Silva (2004). Os artigos de Sheila Faria, 2007; Carlos E. S. Soares e Flvio dos S. Gomes, 2007 e Maria Elizabeth R. Carneiro, 2007. Vale mencionar o conjunto de textos lanados recentemente, que abordam a histria das mulheres negras no perodo escravista e no ps-abolio, em 2012. Trata-se de livro organizado por Xavier; Farias; Gomes, 2012.
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da capital, na freguesia de Santa Rita, rea com expressivo nmero de engenhos que, em 1855, totalizavam 29), e sua terceira esposa, Porfria Cabral de Mello. Interessante destacar que Camila passou por duas transmisses/partilhas de bens, em um curto perodo de trs anos, o que resultou no s na separao de seus parceiros de escravido como tambm de seus parentes. Mas ela no assistiu passivamente ao afastamento de seus filhos da abertura de um inventrio para outro. Mostrou conhecer, minimamente, como funcionavam as relaes escravistas e conseguiu manter, com a compra da carta de alforria, o convvio com um dos seus filhos. Um ms depois da morte de Joaquim de Mello Azedo, em 18 de outubro de 1869, teve incio a elaborao do seu inventrio,4 cuja inventariante era a esposa Porfria. Com a avaliao dos bens, listaram-se, alm do Engenho Poxi, quatro fazendas de gado, uma parte de terra em Independncia, um sobrado, no centro da capital, e uma populao escravizada de 34 pessoas (25 adultos: 13 homens, 12 mulheres e nove crianas: seis meninos e trs meninas; 28 crioulos e seis africanos). Nossa personagem Camila (25 anos), em 1869, era me de duas crianas: Serafim, de quatro anos, e Archanja, de seis meses. Com a partilha, realizada em 28 de novembro de 1869, os herdeiros e herdeiras de Mello Azedo somavam oito pessoas - a esposa Porfria e os quatro filhos nascidos dessa unio, alm de trs outros herdeiros que nasceram de outra relao marital do inventariado. Na diviso, Camila foi destinada a Dona Porfria Cabral de Mello, e seus filhos, Serafim e Arcanja, foram legados aos filhos de sua proprietria, respectivamente, os rfos Joaquim e Francisca. De modo que, pelo fato de os filhos de Porfria serem menores, podemos destacar que havia grande probabilidade de os rfos se manterem em companhia da me. Assim, a tendncia era de que Camila continuasse a conviver com os filhos. Porm, legalmente, eles pertenciam a senhores diferentes, e isso poderia afetar suas vidas no futuro, como, de fato, ocorreu com a morte de Dona Porfria, em 1872. Passados pouco mais de dois anos da morte do marido e de seu matrimnio com Francisco Gomes da Silveira, Porfria faleceu. Sobre o seu segundo casamento, no se sabe com exatido quando ela contrai[u] segundas npcias, mas,
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Os dois inventrios analisados, pertencentes a Joaquim de Mello Azedo (1869), e o de Porfria de Mello Cabral (1872) esto arquivados no ATJPB.
no ms de maro de 1870, cerca de seis meses aps ter enviuvado de Joaquim de Mello Azedo, havia documento informando de sua nova condio de esposa de Francisco Gomes da Silveira, que tambm foi o inventariante dos bens de Dona Porfria, aps sua morte, ocorrida em 04 de fevereiro de 1872. Sua riqueza constava de propriedade de escravizados eram 20 pessoas (18 adultos: nove homens e nove mulheres; duas crianas; 16 crioulos e quatro africanos), bens de raiz, imveis e metais preciosos, que somavam 37.198$237 ris (Inventrio de Joaquim de Mello Azedo, 1869, fl. 94, ATJPB). Valor bem abaixo dos de 73:930$120 ris na primeira partilha. A diviso dos bens foi realizada em 16 de setembro de 1872. Nessa ocasio, Camila aparecia, unicamente, como me de Joana, de oito meses, avaliada em 100 mil ris. Mas, vejamos as aes de Camila na segunda partilha, feita a partir do Inventrio de 1872. Convm lembrar que seus dois filhos Serafim e Arcanja pertenciam aos rfos que os herdaram em 1869. Nessa segunda partilha de bens, os herdeiros seriam o marido de Porfria e seus quatro filhos. Aps a avaliao e a diviso dos bens, o quadro que se observa para Camila era dos mais difceis, pois, mais uma vez, ela poderia ser dividida entre os herdeiros, e sua filha, herdada por terceiros. Essa hiptese levantada com base nos documentos anexos contidos nos inventrios que revelam a tenso existente antes e depois da morte de Dona Porfria. O pai, o Tenente-coronel Antnio Pereira de Castro, senhor do Engenho Pindoba (Santa Rita), dez dias depois da morte da filha, em 14 de fevereiro de 1872, solicitou a tutoria dos quatro netos (Maria, nove anos; Emlia, oito; Joaquim, cinco, e Francisca, dois), outrora recusada, isto , em 20 de novembro de 1871, como tutor dos netos, pois, segundo as autoridades, ele tinha idade avanada e era sujeito a adoecer (Inventrio de Joaquim de Mello Azedo, 1869, fl. 94, ATJPB). Contudo, aps a morte de Dona Porfria, ele conseguiu ser tutor dos seus netos/rfos. Na tentativa de intervir na diviso dos bens, seu advogado solicitou que fosse separado para os rfos [seus netos] a cativa Camila, indicada com a profisso de cozinheira, pela razo de dois filhos dela [Serafim e Arcanja] j pertence[rem] aos mesmos rfos, como o inventrio que se precedeu por morte de seu pai [Joaquim de Mello Azedo]. Tambm afirmou: A legislao que para isto [era] citada, no tem cabimento, no podendo ser aplicada. No se trata de partilhar me
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e filhos. Esses j foram partilhados. O tutor-av no teve xito em seu pleito, pois as crianas herdeiras receberam apenas bens imveis e animais e no herdaram nenhum escravizado ou escravizada. Porm Camila e mais cinco escravizados ficaram sob a posse do vivo Francisco Gomes da Silveira. E o que se reservava para a pequena Joana, filha de Camila, nascida dois meses antes da promulgao da Lei Rio Branco, que libertou o ventre escravo? A prpria Camila, que parecia ter mantido a convivncia com Serafim e Arcanja, aps a segunda partilha (1872), foi separada deles. Mas, dessa vez, ela procurou mudar o destino reservado s mes-cativas, pois conseguiu comprar a carta de alforria de sua filha, por 100 mil ris. Ou seja, ela havia perdido o convvio com os dois filhos, na primeira partilha (1869), e no deve ter medido esforos para obter a quantia para adquirir a liberdade de Joana. Para concluir, uma ltima histria de me-escravizada, moradora tambm da propriedade rural, que conseguiu comprar a carta de liberdade de seus/as filhos/filhas, na Paraba, em dramticos momentos da partilha de riquezas. Trata-se de Baldona, pertencente a Joaquim Gomes da Silveira, dono de trs engenhos na freguesia de Livramento (localizada nas proximidades de Santa Rita e a cerca de 15 quilmetros da Cidade da Parahyba, como era nomeada a capital da provncia, a atual Joo Pessoa), no perodo oitocentista: Garga, do Meio e o Inhobim. Dentre eles, o Engenho do Garga era um dos principais da Zona da Mata da Paraba no Sculo XIX e estava na famlia Gomes da Silveira, provavelmente, desde a dcada de 1840, quando se tem o assento batismal de escravizados realizado na capela do referido engenho, cuja invocao era SantAna, mais especificamente, em 28 de julho de 1844. Essa era a poca provvel em que os Gomes da Silveira adquiriram o Engenho Garga, que permaneceu sob posse da famlia at 1892. Trata-se da trajetria de Baldona, me de nove crianas, nascidas entre 1850 e 1873, a saber: Paula (que nasceu por volta da dcada de 1850), Bernarda (1858), Josefa (1861), Marcos (1863), Pio (1864), Celestina (1868), Luzia (1870), Lcio (1871) e Atanzio (1873).5 Na ocasio da diviso de riqueza (1870), Baldona conseguiu comprar a carta de alforria de
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Para obter dados sobre a idade dos filhos e das filhas de Baldona, pesquisei o Livro de Batismo de Livramento, 1863-74, fls. 109 e 163, no AEPB, e o Inventrio de Joaquim Gomes da Silveira, 1869, ATJPB.
dois dos seus filhos, Marcos e Pio. Alm desses dois meninos, sua filha Paula recebeu carta de alforria em testamento de Joaquim Gomes da Silveira, redigido no ano de 1866. Talvez essa tenha sido a maneira de o mencionado proprietrio agradecer a Baldona pelas vrias crianas nascidas do seu ventre escravo, pois comum era libertar pessoas adultas, como ele mesmo fez, ao recompensar trs adultos (Mariano, africano; Felicidade, crioula, e Antnio Tobias, pardo) pelos bons servios [...] prestados famlia Gomes da Silveira, conforme Testamento de Joaquim Gomes da Silveira (1866, ATJPB). A cativa Baldona tambm fazia parte das poucas pessoas que conseguiram recursos para comprar a carta de liberdade, na ocasio da diviso de bens da famlia Gomes da Silveira. Em seu caso, ela buscava obter a liberdade de dois filhos. Duas pessoas adultas (Felipe e Incia) tambm conseguiram obter a carta de liberdade, via compra. Em comum, compraram a alforria por preos acima do que constava na avaliao do inventrio. O menino Pio estava avaliado no Inventrio em 200$000 ris, mas sua alforria foi obtida depois de terem sido pagos 330$000. Marcos constava por 300$000 ris, mas se exigiu a quantia de 400$000 ris pela sua liberdade; enquanto para a de Felipe, constava o valor de 1:200$000 ris, mas foi libertado por 1:295$000 ris. Por ltimo, temos Incia, 60 anos, avaliada em 100$000 ris, indicada no testamento de Joaquim Gomes da Silveira para ser herdada por Apolnia Maria da Conceio (segunda mulher de Joaquim Gomes da Silveira). Todavia, ela conseguiu comprar sua alforria, em juzo, por quantia bem superior ao valor pelo qual fora avaliada: 255$000 ris. Nessa transao dos escravos, os Gomes da Silveira ganharam 480$000 ris. Como vimos, as duas mulheres/mes cativas (Camila e Baldona), que viveram em reas rurais da Zona da Mata da Paraba, local da maioria dos engenhos de acar da provncia, construram estratgias para adquirir a liberdade de seus filhos e filhas. Vale salientar que elas viviam na zona rural e conseguiram formar economias e, com esses recursos, compraram a liberdade de seus filhos, mostrando assim, que valorizavam a relao afetiva com seus filhos e suas filhas. Elas parecem confirmar uma afirmativa de Joo Jos Reis e Eduardo Silva (1989, p. 33), que destacaram a necessidade de escravizados enfrentarem seus escravizadores com inteligncia e criatividade, contribuindo para o desenvolvimento de
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uma fina malcia pessoal, uma desconcertante ousadia cultural, uma viso de mundo aberta ao novo. A luta nos tribunais nos anos finais da escravido Mulheres e homens escravizados da Paraba oitocentista lanaram mo de diferentes lutas para conquistar a liberdade. Contudo, para finalizar este texto, destaco a ao empreendida por Antnia, uma escravizada parda, de 28 anos, moradora de Areia, nos anos finais da escravido. A trajetria de Antnia foi desvelada nas pesquisas de Silva (2010, p. 168-170), que, a partir da leitura de fontes cartoriais, informa-nos que, em maro de 1883, Antnia, uma mulher parda, de 28 anos, impetrou uma petio no tribunal, com o objetivo de obter sua liberdade via compra com peclio/economias de que dispunha, por ter dois animais (uma vaca e um cavalo), um roado de algodo e outros bens, que somavam cerca de 100 mil ris. Em seguida, o Juiz de rfos, Alfredo Moreira Gomes, responsvel pelo caso, indicou um curador Joo Lopes Coelho Gonalves e, conforme determinavam as leis imperiais, foi retirado do poder de seu dono Manoel Guedes de Moura e passou a ser responsabilidade de outro homem,Liberato dos Santos Leal, que foi nomeado seu depositrio. A ao de liberdade de Antnia foi exitosa, e sua resoluo se deu em poucos meses, de maro a julho de 1883. No decorrer das audincias, foi evidenciada a ausncia do proprietrio. Todavia, o Juiz no deixou de deliberar sobre o caso e tomou as seguintes decises: formou comisso para avaliar os bens de Antnia, em 24 de abril de 1883, e, em 12 de maio, convocou seu proprietrio, por exigncia do curador da escravizada. Foi informado que ele havia se mudado para a provncia do Rio Grande do Norte. Mesmo assim, em 15 de junho, realizou audincia para o arbitramento do valor de Antnia, cuja quantia foi de 60$000,00, considerando sua idade e estado de sade. Finalmente, no ms seguinte, em 27 de julho, Antnia conquistou sua carta de liberdade. Para isso, beneficiou-se das mudanas ocorridas no processo da abolio que, no Brasil, caracterizou-se como lento e gradual, uma opo das elites imperiais para protelar o fim da escravido. Uma das maneiras de adiar a Abolio foi a aprovao da Lei Rio Branco (28 de setembro de
1871) da qual, entre vrias caractersticas, destaco dois aspectos: a intensificao da interveno direta do Estado nas relaes senhor/escravizador versus escravizado(a) e a legalizao de uma prtica comum na sociedade escravista - o uso de peclio para obteno da carta de alforria. Sobre isso, o Artigo 4 da Lei 2040 estabelecia: permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes, legados e heranas e por consentimento do senhor, obter do seu trabalho e economias. Alm disso, complementava com o inciso segundo, informando que o escravizado com peclio, ou seja, com recursos para indenizar o seu valor, tinha direito alforria, e se no houvesse acordo entre as partes, seria feito o arbitramento.6 Conforme Chalhoub (1990, p. 158), essa lei, apesar de reconhecer e legalizar a prtica de peclio para a obteno de alforria, tem suas ambiguidades e vacilaes, contudo, concretamente havia chances mais reais de os escravos atingirem a alforria mesmo contra a vontade dos senhores. No caso de Antnia, sua ao se iniciou doze anos depois da aprovao da referida lei, e, em todo o Brasil, muitas pessoas escravizadas j haviam se beneficiado e se libertado do cativeiro. Talvez, por isso mesmo, seu dono abriu mo de litigar nos tribunais por sua posse. Tais experincias histricas evidenciam a agncia escrava de mulheres da Paraba, que conseguiram adquirir recursos e obter a liberdade de seus filhos ou delas prprias. Certamente, aes dessa natureza ocorreram em todo o Brasil, como estratgias polticas de resistncia ao sistema escravista daquelas que conseguiram romper com os destinos que lhe tentaram impor, como os seus proprietrios, os escravizadores. Finalizando Com as trajetrias das mulheres escravizadas, procurei desvelar aspectos de sua historicidade, mostrando que elas romperam o silncio e se colocaram, dentro de suas possibilidades e conforme conjunturas histricas, contra o sistema. Saliento, ainda, que tais atuaes foram individuais, mas, sem dvida, as aes polticas dessas mulheres contriburam para enfraquecer o poder senhorial e, portanto, o prprio sistema escravista. Essas histrias, ao serem levadas para o espao da sala de aula, podem contribuir com a formao e afirmao da identidade negra. Vale salientar que esse conhecimento sobre as mulheres
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A Lei Rio Branco (ou 2040) encontra-se, na ntegra, no livro de SILVA, Jorge da.Direitos civis e relaes raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Luam, 1994, p. 235-241.
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negras atende aos princpios da Lei 10.639/03, que orienta a valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afro-brasileira na construo histrica e cultural brasileira (DIRETRIZES, 2005, p. 18). As trajetrias femininas da Paraba mencionados neste texto podem ser ampliadas com outras informaes histricas obtidas em materiais didticos ou atividades desenvolvidas com a comunidade, com entrevistas e reconstituio de histrias de vida, no caso de estudar temas da contemporaneidade, buscando ter uma viso ampla das mulheres negras que viveram no passado. Finalizando, destaco que a Histria, como disciplina, pode ser um caminho para desconstruir o imaginrio extremamente negativo que associado populao negra e, em particular, s mulheres negras, e contribuir para que pessoas negras possam forjar novas subjetividades e identidades, na quais sejam reconhecidas suas origens raciais. Para os no negros crianas, adolescentes, jovens, adultos, idosos as informaes histricas sobre populao negra pode ser uma oportunidade de conhecer a diversidade racial e cultural dos sujeitos sociais que compem a sociedade brasileira, conforme proposto pela Lei 10.639/03 e as suas diretrizes educacionais.
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REGISTROS SOBRE O MOVIMENTO NEGRO DA PARABA

Ivonildes da Silva Fonseca
NOTA INTRODUTRIA Se o eixo central, tanto das lutas sociais dos movimentos negros, como dos debates polticos e intelectuais engajados, a mudana da sociedade brasileira visando incluso e participao qualitativa e quantitativa do negro, essa mudana no se constri no vazio [...] (MUNANGA, Kabengele apud MOURA, 2004)
As resistncias do povo negro, no Brasil, nas sociedades escravista, ps-escravista ou contempornea, manifestaram-se e ainda se manifestam de vrias formas. Os registros so de fugas isoladas, formao de quilombos dos quais Palmares emblemtico aborto, suicdio, organizao de confrarias religiosas, candombl, participao no movimento abolicionista e organizao do movimento negro contemporneo (CARDOSO, 2002, p. 26); (NASCIMENTO, 1981, p. 18);( MOURA, 2004, p. 10);(FLIX, 1996, p. 211). A partir da exemplificao acima, fica asseverado que organizao social necessidade humana, e esse processo frequente na vida da populao negra do Brasil, na condio social de escravizada ou livre. Todavia, neste texto, faremos um recorte no conjunto das formas de resistncia para o contexto ps-abolio e para a organizao com carter poltico reivindicatrio, associado a uma ostentao da identidade negra especfica, que conhecemos, atualmente, como Movimento Negro que, como reala Cardoso (2002, p. 9), uma continuidade das lutas travadas pela populao negra no passado. Assim, nosso objetivo de apresentar a histria do Movimento Negro da Paraba, tomando como ponto de referncia a frase de Munanga, extrada da epgrafe que abre este trabalho: Essa mudana no se constri no vazio (MUNANGA apud MOURA, 2004). Portanto, inicialmente, teceremos algumas consideraes acerca do processo de constituio desse Movimento. Vale ressaltar que, no Brasil, o processo de organizao do povo negro ocorre com o sequestro, em terras africanas, de pessoas que aqui foram colocadas em condies desumanas e se tornaram escravas. Foi o que aconteceu com grupos humanos que viviam em regies da frica Ocidental e parte da Oriental.
A necessidade de organizao atende a um requisito universal humano: juntar-se, procurar o outro para constituir fora. O ajuntamento proporciona o sentimento de afetividade e, utilizado politicamente, promove a descoberta das potencialidades e o seu compartilhamento em situaes que requerem solues, sobretudo no combate a atitudes provindas de um esquema de explorao humana, em que se destaca a escravido ocidental. No contexto da ps-abolio, eclodem movimentos que a pesquisadora Elisa Nascimento (1981, p. 214) estabeleceu como marco histrico do incio do Sculo XX, precisamente do ano de 1916 at a dcada de 1950, constituindo a poca do desenvolvimento de uma conscincia negra scio-poltica, que cresceria e se desenvolveria com o tempo, valendo a ressalva para o perfil integracionista apresentado, ou seja, esses movimentos reagiam contra o mais emergente aspecto do racismo, isto , a discriminao no mercado de trabalho (1981, p.183). A luta centrava as condies de vida a que foi relegada a imensa maioria dos negros brasileiros (FLIX, 1996, p. 213). O integracionismo , portanto, a denominao dada reivindicao por participao da populao negra, na sociedade brasileira, sem discutir a estrutura social e sem visibilizar o carter estruturante que o racismo toma na sociedade. A reao organizada resultou no que Nascimento (1981, p. 183) marca como o primeiro movimento poltico de massa do povo negro no Brasil ps-abolio: a Frente Negra Brasileira, que se estendeu de 1931 a 1937. Por ser considerada ilegal pela ditadura do Estado Novo (1937-1945), figurou com o nome Unio Negra Brasileira at 1938. A Frente Negra Brasileira assunto obrigatrio para quem se debrua na histria da organi-
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IVONiLDES DA SiLVA FONSECA
zao do povo negro no Brasil. Por conseguinte, citada ou descrita por muitos estudiosos. A data de fundao dessa organizao, considerada das mais fortes no Sculo XX, foi 16 de setembro de 1931 e teve como palco inaugural a cidade de So Paulo, com itinerncia para o interior paulista. A fora de difuso dessa organizao chegou aos estados da Bahia, de Pernambuco, do Maranho, do Rio de Janeiro, de Sergipe, do Esprito Santo, de Minas Gerais e do Rio Grande do Sul. Devido valiosa informao de Clvis Moura (MOURA apud CARDOSO, 2002, p. 31) sobre a Frente Negra Brasileira, segue a transcrio do seu funcionamento:
Sua estrutura organizacional j era bastante complexa, muito mais do que a quase inexistente dos jornais que a precederam e possibilitaram o seu aparecimento. Era dirigida por um Grande Conselho. Constitudo de 20 membros, selecionando, entre eles, o Chefe e o Secretrio. Havia, ainda, um Conselho Auxiliar, formado pelos Cabos Distritais da Capital. [...] Criou-se ainda uma milcia frentenegrina, organizao paramilitar. Os seus componentes usavam camisas brancas e recebiam rgido treinamento militar. Segundo depoimento de um dos seus fundadores, Francisco Lucrcio, a Frente Negra foi criada por ele e outros companheiros embaixo de um poste de iluminao. Inicialmente (ainda segundo ele), houve muita incompreenso. Diziam que estavam fazendo discriminao ao contrrio. No entanto, com o tempo, os membros da Frente Negra foram conseguindo a confiana no somente da populao, mas tambm das autoridades. Os seus membros possuam carteira que os identificava, com retratos de frente e de perfil. Quando as autoridades policiais encontravam um grupo negro com esse documento, respeitavam-no, porque sabiam que, na Frente Negra, s entravam pessoas de bem.
A caixa pecuniria era uma forma de apoiar a realizao de alguns objetivos, tais como: levantamento moral da raa; alfabetizao do povo negro; reconstruo da famlia; formao da elite da mulher negra e trabalho. Com o seu poder de mobilizao, a Frente Negra conseguiu concretizar o seu propsito, em nvel nacional, e foi transformada em partido poltico, o qual, em 1937, teve fim, pois Getlio Vargas decreta ilegal toda atividade poltica partidria (CARDOSO, 2002, p. 34); (NASCIMENTO, 1981, p. 183). Alm da Frente Negra Brasileira, outras organizaes ocupam lugar na histria do Brasil. Porm, como esse espao no propcio para descrev-las, apontaremos algumas que incorporaram o item educao em sua pauta de reivindicao. Assim, citamos o Teatro Experimental do Negro TEN cuja fundao ocorreu no Rio de Janeiro, no ano de 1944, e que, nas palavras de Nascimento (1981, p. 188), foi o primeiro elemento do movimento afro-brasileiro a ligar, na teoria e na prtica, o conceito intrinsecamente poltico da afirmao e do resgate da cultura negra-africana brasileira, com a atuao poltica ostensiva. O trabalho de outras entidades negras e da Imprensa Negra, no Sculo XX, conforme pode ser apreciado no trecho abaixo, digno de registro:
Alm da Associao do Negro Brasileiro, que continuava atuando em So Paulo, havia na metade do Sculo a Frente Negra Trabalhista (So Paulo), a Unio dos Homens de Cor (Porto Alegre), a Turma Auri-verde e o grmio Literrio Cruz e Souza (Minas Gerais); e a Unio Cultural dos Homens de Cor (Rio), sob a liderana de Jos Pomplio da Hora. Em 1949, fundou-se a Unio Nacional dos Homens de Cor, que advogou a formao de cooperativas e escolas para melhorar a vida do favelado, fornecimento de servios de sade gratuitos e campanhas de alfabetizao do afro-brasileiro [...] [...] No Rio de Janeiro, em 1948 , apareceu o jornal Quilombo, dirigido por Abdias do Nascimento. rgo do TEN, Quilombo, junto com a imprensa negra de So Paulo, tomava posies polticas em favor da gente negra. Em todos os nmeros, trazia uma declarao do Nosso Programa: trabalhar pela valorizao do negro brasileiro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico. [...] [...] Outros pontos incluam o ensino gratuito para todas as crianas brasileiras; a admisso subvencionada de estudantes negros nas ins-
Para enriquecer o conhecimento sobre a Frente Negra, a Associao Cultural Bloco Carnavalesco Bloco Il Ay (1995, p. 18) publica dados sobre a Frente Negra da Bahia, que surge um ano depois da Frente Negra de So Paulo. A ao de fundao foi liderada por Marcus Rodrigues dos Santos, quando volta Bahia, depois de trabalhar em So Paulo como sapateiro, adjunto de conferente das docas, fiscal de estradas de rodagem e professor do Mosteiro de So Bento em Santos. Em So Paulo, a Frente Negra era mantida com a contribuio de um mil ris, por ms, e, na Bahia, o fundo era feito com base nas atividades de festas beneficentes e atividades culturais.
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REGISTrOS SOBrE O MOVIMENTO NEGrO DA PArABA
tituies de ensino secundrio e universitrio, onde o negro no entrava, como resultado da discriminao e da pobreza resultante da sua condio tnica: o combate ao racismo atravs de medidas culturais e de ensino; o esclarecimento da verdadeira imagem histrica do negro (NASCIMENTO, 1981, p. 192-93).
A atuao das mulheres negras tambm foi marcante, com a fundao do Conselho Nacional das Mulheres Negras, que providenciava servios dos mais diversos, entre os quais, registro de nascimento, carteira de trabalho e educao para crianas e adultos (NASCIMENTO, 1981). Havia, ainda, a Associao das Empregadas Domsticas que, sob a responsabilidade de Elza de Souza, cooperava com o Conselho. Atentando para o fato de que o preconceito historicamente construdo, vamos encontrar, nos idos de 1930 a 1940, uma explcita rejeio social s mulheres negras para o cargo de empregadas domsticas, fato que diverge do que vemos na sociedade atual, onde a mulher negra ainda vista como sendo capacitada, apenas, para essa funo. As pessoas negras, organizadas em movimentos, fundaram, em 1941, a Associao Jos do Patrocnio, que tratou, particularmente, dos problemas das empregadas domsticas, protestando contra a frequente rejeio da candidata negra explicitada nos anncios (NASCIMENTO, 1981, p. 184). Voltando ao aspecto da educao, convm informar que a Associao Jos do Patrocnio, que vigorou at o fim dos anos de 1950, constituiu a base da organizao de um pequeno partido poltico, de modesta atuao, chamado de Movimento Afro-brasileiro de Educao e Cultura/ MABEC (NASCIMENTO, 1981, p. 184). O contexto social do final da dcada de 1930 e incio da dcada de 1940 e aps 1964 de sufocamento do exerccio da cidadania, provocado pelos dois regimes militares e, principalmente, pela promulgao do AI-51. Nos anos de 1975, ressurge a atuao da populao negra, com a fundao de movimentos teatrais em So Paulo, com destaque para as cidades de So Carlos e Cam1
pinas e os estados do Rio Grande do Sul, da Bahia e do Rio de Janeiro. fato a motivao vinda da independncia de Angola e de Moambique (NASCIMENTO, 1981, p. 214). Na dcada de 1970, com o ressurgimento da atividade afro-brasileira cultural e poltica, a fora da militncia gesta a fundao do Movimento Negro Unificado contra o racismo e a discriminao racial. Dotadas da conscincia poltico-histrica que pairava no pas, as pessoas negras, na Paraba, a partir da dcada de 1970, comearam a se encontrar para tratar do enfrentamento coletivo s injustias sociais cometidas contra a populao negra no Brasil e na Paraba. Para tanto, fundaram grupos com diferentes focos de atuao, como, por exemplo, o cultural, o poltico, o religioso e o social, o que se estruturou, posteriormente, no Movimento Negro da Paraba. Anos de 1970 e o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial MNUCDR No dia 18 de junho de 1978, no Brasil, foi fundado, oficialmente, o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUCDR), o primeiro movimento do povo negro de carter nacional, depois da Frente Negra Brasileira, com o propsito de ser um movimento amplo para lutar contra o racismo (FLIX, 1996, p. 213). Diferente da proposta integracionista, o MNUCDR propunha a afirmao de uma identidade negra e a discusso do racismo como elemento estruturante da sociedade brasileira. A primeira denominao Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial fora suprimida para Movimento Negro Unificado (MNU) no I Congresso Nacional do MNUCDR, em 1979, no Rio de Janeiro, por se entender que o objetivo da luta deveria ser maior do que o combate discriminao racial, tornando-se uma luta por uma sociedade justa e igualitria (FLIX, 1996, p. 213). A gota dgua para a formao desse movimento foram os atos discriminatrios e criminosos ocorridos em So Paulo, dentre os quais, o do Clube Tiet de So Paulo, onde quatro atletas negros foram expulsos do time juvenil do Clube Regata Tiet. Os outros atos ganharam perfil trgico com duas mortes: uma foi a do operrio negro, Nilton Loureno, assassinado por um policial, no Bairro da Lapa (MOURA, 2004, p. 50), e a outra, do operrio negro, Robson Silveira da Luz, que veio a bito aps sofrer torturas executadas por policiais em
O Ato Institucional n 5 (AI-5), sancionado em 13 de dezembro de 1968, durante o governo do general Costa e Silva (1964-1985), considerado o momento mais duro do Regime Militar. Vigorou at dezembro de 1978. Nesse momento, o poder de exceo foi dado aos governantes para punir arbitrariamente os que fossem inimigos do regime ou como tal considerados. A discusso sobre assuntos considerados de natureza poltica eram proibidos e, nesse conjunto, incluam-se a discriminao racial e o racismo. Disponvel em: http://www.cpdoc.fgv.br/nav_fatos_imagens/htm/fatos/AI5. htm. Acesso em: 10 dez. 2008.
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uma delegacia de Guaianazes, na capital paulista (NASCIMENTO, 1981, p. 215); SILVA, 1988, p. 7); (CARDOSO, 2002, p. 40). Aps a fundao do MNU, os militantes organizaram, em 07 de julho de 1978, em frente s escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, o 1 Ato Pblico, que reuniu mais de trs mil negros. Nessa ocasio, lanaram uma carta aberta populao, anunciando um novo passo contra o racismo. Esse evento aconteceu em So Paulo, mas envolveu outros estados brasileiros (Minas Gerais, Pernambuco, Bahia, Sergipe, Alagoas), que se fizeram presentes atravs de moes de apoio e telegramas de solidariedade. No conjunto do apoio criao do MNU, merece destaque a carta do grupo afro-brasileiro Netos de Zumbi, formado por presidirios, enviada para os organizadores do ato de 07 de julho de 1978. Oficialmente, esse movimento surgiu em uma localidade que abrigava expressivo nmero de operrios, uma categoria social que experimentava, cotidianamente, as relaes de explorao no trabalho e na rua. Foi um momento de avano poltico e organizativo dos trabalhadores brasileiros. Na proposta inicial, o grupo poltico Liga Operria, de ideologia trotskista e, depois, transformado em Convergncia Socialista, defendia que o movimento receberia qualquer pessoa que comungasse com os objetivos da luta. Depois da primeira assembleia nacional, ficou aprovada a participao exclusiva de pessoas negras (FLIX, 1996, p.213). O movimento repercutiu em outros estados brasileiros, arregimentou grupos j existentes e motivou novas formas de organizao e de reivindicao da populao negra e oprimida. O Movimento Negro na Paraba Os registros encontrados em documentos do Movimento Negro paraibano e em depoimentos da sua militncia ressaltam que, como grupo organizado, nasce o Movimento Negro de Joo Pessoa (MNJP), no ano de 1979, que ficou com essa denominao durante mais de dez anos. Em dissertao de Mestrado, Tnia Maria Correia da Silva (1999, p. 70) registrou que o Movimento Negro de Joo Pessoa - PB nasceu posterior criao do MNU Recife (1999, p. 70), depois de cuja fundao duas pessoas militantes na Paraba - Gilvandro de Carvalho, tambm conhecido afetivamente por Vandinho, e Gilvanete de Carvalho, carinhosamente chamada por Tutu - que participaram do evento na
capital pernambucana, chegaram a Joo Pessoa e, junto com as pessoas com as quais militavam, acordaram em fundar o Movimento Negro na capital paraibana, uma vez que o trabalho de mobilizao negra j existia. Aps muitas idas e vindas, segundo Silva (1999, p.71), em 1980, o grupo foi estruturado, apesar de muitas dificuldades. Para isso, foram fundamentais a fora, a garra e a persistncia dos integrantes (em torno de dez) que participaram dessa empreitada, a saber: Vandinho, Tutu, Joo Balula, Regina Santos, Raquel, Socorro Freitas, Nicinha de Carvalho, Paula Frassinete (que foi eleita vereadora na cidade de Joo Pessoa, na gesto 2004-2008), entre outros. As guerreiras e os guerreiros estruturaram o Movimento Negro em Joo Pessoa, com a meta de lev-lo a outras cidades da Paraba (1999, p. 71). Naquela poca, as reunies ocorriam s sextas-feiras, em uma sala do Departamento de Artes e Comunicao DEAC/UFPB onde eram realizados estudos sobre histria do Brasil e diferentes eventos, tais como exibio de vdeos, realizao de palestras e debates. Foi um momento em que a populao universitria, por ser o pblico primeiro desse movimento organizado, foi levada a se questionar e a direcionar o seu olhar para problemas raciais paraibanos. Um dos elementos que oferecem base para essa reflexo foram os comentrios gerados com a iniciativa dos militantes: Pra que Movimento Negro, se no existe um Movimento Branco? Vocs esto querendo fazer racismo s avessas! (SILVA, 1999, p. 71). Continuando a leitura da dissertao da Professora Tnia Maria Correia da Silva, encontramos suas consideraes acerca do crescimento do Movimento e a necessidade de mudar o local de reunio, que aconteceu em 1985. O MNJP pleiteou espao fsico na Associao do Magistrio Pblico do Estado da Paraba. Sobre essa solicitao, encontramos o seguinte depoimento:
Ganhamos a calada daquela associao para reunirmo-nos: at hoje ainda no apareceu quem explicasse o porqu tudo l era to vasto, com tanto espao sem utilizao... A diretoria foi categrica: s podia nos ceder a calada... Aceitamos e passamos bons cinco anos com reunio todo sbado, no finalzinho das tardes (Documento O Movimento Negro na Paraba apud SILVA, 1999, p. 73).
Em 1990, depois de enfrentar dificuldades de vrias ordens, o MNJP foi obrigado a se dissol-
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ver. Todavia os diversos grupos existentes (muitos formados a partir da motivao do MNJP) ficaram necessitados da referncia aglutinadora representada pelo MNJP . No ano de 1991, foi esboada a tentativa de se criar uma entidade-me para congregar os diversos grupos que ganharam vida desde os anos de 1979 e que, com a dissoluo do MNJP , ficaram dispersos. No final de 1996, no dia 17 de abril, em uma reunio, na cidade de Joo Pessoa, oficializou-se uma entidade agregadora e representativa das organizaes negras na Paraba. Dessa feita, o Movimento Negro alargou a sua rea geogrfica, conforme demonstra sua nova denominao: Movimento Negro da Paraba (MNPB). Vale ressaltar que, em Campina Grande, ocorria uma movimentao em torno do Centenrio da Abolio, no sentido de aglutinar grupos que, em escolas e em bairros, trabalhavam a questo negra. Nessa poca, um grupo, do qual tomava parte o Professor Josemir Camilo (UFCG e UEPB), elabora uma cartilha com contedo informativo e denunciativo da realidade social da populao negra (COMISSO Campinense do Centenrio da Abolio, 1988). O Estatuto do MNPB data de 17 de novembro de 1999 e registra que a cidade de Joo Pessoa a sede, e a base territorial compreende o estado da Paraba. Os objetivos descritos no Estatuto, dos quais transcreveremos alguns itens, so considerados suas bandeiras de luta. a) Autoestima: consiste em ajudar o negro a gostar de si; b) Releitura da histria: ajudar o negro a entender-se a partir da prpria histria; c) Combate ao racismo: consiste em estimular o negro a exigir respeito para si, por sua cultura e sua histria, na tentativa de lhe proporcionar uma convivncia harmoniosa com as outras etnias; d) Sensibilizao em relao religio dos Orixs: ajudar o negro a entender, respeitar e valorizar essa religio; e) Reconhecimento das comunidades negras descendentes de antigos quilombos; f) Incentivo solidariedade s outras etnias, luta por uma vida digna; g) Formao permanente da militncia: reforo ao compromisso das pessoas que exeram certa liderana atravs de leitura, estudo, reciclagem, reviso de prtica etc. Ao registrar a histria da oficializao do Movimento Negro paraibano, devemos evidenciar este fato guardado na memria dos militantes: o tempo em que as reunies eram realizadas no quintal da casa da famlia Santos Carvalho, e as presenas mais frequentes eram as de Vandinho, Tutu, Gilvanise/Gil e Joo Balula. Na compreen-
so dessas/es herdeiras/os de Zumbi, todos estavam atendendo ao apelo da ancestralidade ao fazer a justia do Orix Xang. Era o tempo de, juntos, comearem a cobrar, em forma do que usualmente chamamos de polticas compensatrias, as injustias cometidas desde o Sculo XVI no territrio brasileiro. importante enfatizar que uma pesquisa mais ampla identificar que, em todas as localidades da Paraba, existem grupos nas escolas, nas universidades, nas igrejas e nas comunidades dos bairros que trabalham aspectos socioculturais das suas prprias negras vidas e, por extenso, das dos seus antepassados. Como exemplo disso, sero expostos, com base na informao do Professor Cristvo Andrade (2007), da (Universidade Estadual da Paraba (UEPB), os nomes de, pelo menos, dois grupos sediados em Campina Grande: o Acau da Serra, um grupo de danas afro-brasileiras, organizado pelo Professor Agnaldo Barbosa, da UEPB, que se reunia, nos anos de 1980, no Colgio Estadual de Bodocong, e o Pretinho da Caipora, um grupo afro-nag do Bairro do Catol, entre outros. Na dcada de 1990, depe o Professor Andrade (UFCG), ocorreu na Escola Cenecista Padre Cnego Serro o IEncontro Afro-estudantil de Campina Grande. Naquela poca, segundo o Professor Andrade, eles conseguiram reunir as diversas lideranas da educao que trabalhavam a cultura afro-brasileira, em forma de danas, comidas, trabalhos didtico-pedaggicos e arte decorativa. O evento envolveu toda a escola nos trs turnos. Um dos resultados foi a divulgao do trabalho dos discentes e dos docentes para as comunidades dos Bairros do Quarenta,Jos Pinheiro, Liberdade e Santa Rosa, que tambm realizavam semanas culturais sobre a temtica. Dando continuidade ao seu depoimento, Andrade (2007) relatou: Em 1988, realizamos a Semana Cultural 100 anos de ZUMBI DOS PALMARES, que foi considerada um sucesso total na comunidade do Quarenta. Propondo traar o perfil do militante negro em Campina Grande, Melnia Farias (2001, p. 17) registra, em sua monografia de graduao, a criao da Comisso Campinense do Centenrio da Abolio e as 11 entidades que a integravam: Memorial Zumbi, Grupo de Cultura Folclrica Acau da Serra, Grupo de Capoeira Abadau dos Palmares, Grupo de Capoeira So Braz, Associao Campinense de Poetas e Escritores, Associao de Teatro Amador de Campina Gran-
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de, Diocese de Campina Grande, Grupo Afro-brasileiro Campinense, Secretaria de Educao e Cultura de Campina Grande, Centro Acadmico de Histria/UFPB Campus II - e Sociedade de Amigos do Bairro de So Jos. Como podemos notar, pela denominao das entidades, houve uma frente composta por organizaes de diferentes naturezas, fato de que, em dias atuais, ainda se tem registro, embora seja necessrio que essa composio atue para alm de momentos comemorativos. Nesse sentido, a criao do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas (NEABI) da Universidade Estadual da Paraba, com sede em Campina Grande, vem atuando em uma perspectiva ampla direcionada temtica, com a elaborao de projetos voltados para a sala de aula e para comunidades quilombolas, estruturao de cursos de ps-graduao (Especializao e Mestrado), execuo de cursos de extenso e realizao de eventos cientficos abertos para a participao de toda a sociedade. Assim, percebemos que, desde os anos de 1980, aos trancos e aos barrancos, as guerreiras e os guerreiros botaram pr moer2 e, na Paraba, a histria da resistncia negra se fez nos moldes de movimento social negro. Com a estruturao do Movimento Negro da Paraba, a luta antirracista passou a ser articulada e, das aes deflagradas, o Movimento Negro inicia a realizao de eventos, com o carter poltico reivindicatrio, em cidades paraibanas, das quais evidenciamos Sousa, Campina Grande, Catol do Rocha e Joo Pessoa. As questes levantadas, inicialmente, pelo Movimento Negro da Paraba foram direcionadas para as reas de remanescentes de quilombos e para as reas perifricas das zonas urbanas. O Talhado, rea de remanescentes de quilombo, no municpio de Santa Luzia, foi eleito como smbolo da luta tnica na Paraba. Essa ao seguia a linha adotada pelo MNU, ao eleger o quilombo (nesse caso, o de Palmares) como modelo do ideal brasileiro de uma sociedade justa e igualitria (FLIX, 1996, p. 213). O Movimento Negro paraibano questionava e continua questionando sobre a infraestrutura das localidades perifricas e rurais, sobretudo a rea dos remanescentes de quilombos, sobre o mercado de trabalho, e tece crticas reiteradas Universidade por ser um espao pernicioso ao negro, no sentido de que desenvolvia uma produo
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de atividades cientficas que no contemplavam a temtica negra. Avanando na luta, o Movimento Negro da Paraba tem congregado outras organizaes que combatem os mesmos males (preconceito, discriminao, racismo), dentre as quais, destacamos os Agentes Pastorais Negros/APNs, o Conselho Regional de Psicologia, o Grupo de Mulheres Negras (atualmente, a ONG denominada Bamidel), o Instituto de Referncia tnica3 (IR) a Federao Independente dos Cultos Afro-brasileiros (FICAB), a Federao Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema (FCPUMCANJU), Grupos de Hip Hop, Grupos de Capoeira, o Movimento Negro do Valentina de Figueiredo (MNVF), o Movimento de Ao Negra (MOVANE), a Associao Recreativa Escola de Samba Malandros do Morro (ARESMMO) e o Frum de Educadores (as) Negros (as) e No negros (as) da Paraba (FOREDUNE) PB. A luta poltica para evidenciar a questo racial foi sendo fortalecida, especialmente em Joo Pessoa, e uma das conquistas foi a instituio do servio do Disque Racismo, antes de cuja implantao, muitas pessoas recorriam ao Movimento Negro para buscar atendimento em casos de discriminao racial. Para a criao do Disque Racismo, relatou Joo Balula, ento Presidente do Movimento Negro4, aliaram-se ao Movimento a Pastoral do Negro (APN), o Conselho de Psicologia e o Ministrio Pblico (MP), atravs da Curadoria de Direitos do Cidado. Administrado por uma frente, no Disque Racismo, o Movimento Negro acompanhava os (as) Queixantes, em reunies, para dirimir dvidas sobre crime de racismo ou outras ofensas; os APNs, atravs da estrutura do Disque Racismo, colhiam as queixas e as repassavam ao MP - Curadoria de Direitos do Cidado - para instrumentalizao de processos necessrios, e o Conselho de Psicologia, em ltima instncia, daria apoio psicolgico s pessoas envolvidas, quer fossem agressores (as) ou agredidos (as) carentes de ateno. O Movimento Negro Paraibano ingressou no Sculo XXI com proposies para a formulao das polticas pblicas e, em 2003, construiu, com a militncia, diretrizes para o governo estadual5, conforme observamos na documentao seguinte:
O IR, originariamente, era o Grupo de Estudos do Negro (GEN) formado por alunas (os), professoras (es) dos extintos Cursos de Histria, Geografia e do Curso de Educao Fsica do Centro Universitrio de Joo Pessoa UNIP . 4 Joo Silva de Carvalho Filho Joo Balula faleceu no dia 20 de fevereiro de 2008. 5 O estado da Paraba, em 2003, estava sob o comando do Sr. Cssio da Cunha Lima.
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A expresso recorrente na linguagem paraibana e era empregada frequentemente pelo lder negro, Joo Balula, para indicar movimento, ao, realizao.
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Desde setembro de 2002 (V Encontro Estadual do MNPB Catol do Rocha-PB), que esse Movimento vem arregimentando seus Membros, Grupos/Entidades e provendo esforos para efetivar esse DOCUMENTO DE DIRETRIZES PARA POLTICAS PBLICAS PARA O POVO NEGRO DO ESTADO DA PARABA, que ora chega s vossas mos, por nossa vontade de tambm contribuir com Vossa Excelncia no difcil processo de administrao estatal. Nossa escalada oficial, na busca de Polticas Pblicas para o Povo Negro, na Paraba, comeou a 11 de janeiro desse, quando nos reunimos em Joo Pessoa PB, no Frum do Litoral, para a primeira rodada de conversas e propostas para esse documento final; adentramos ao estado, quando em Campina Grande PB, em 18/01/2003, reunimos o Frum do Brejo, para abalizar tudo aquilo que o Litoral houvera pensado ou sugerido. Ainda fomos ao serto, em Sousa-PB, em 26/01/2003, quando juntamos as contribuies do Litoral e Brejo, para que os sertanejos tambm pudessem abaliz-las, no Frum do Serto.- Finalizando essa busca, ultimamente, reunimo-nos em Seminrio Interno do MNPB, nos prximos - passados dia 08/05 (UFPB debate sobre Polticas Pblicas p/Negros) e dia 10/05 (Sindicato dos Comercirios de Joo Pessoa Formulao de Polticas Pblicas para o Povo negro da Paraba) de maio desse, para finalizarmos esse Documento que nesse momento repassamos V. Excia., com absoluta certeza de que sobremaneira haveremos contribudo com o desenvolvimento de Aes Afirmativas, Medidas em Transversalidade e mais Cidadania para a Comunidade Negra do nosso Estado, atravs do Governo de Vossa Senhoria. Saudaes de Povo Negro. Diretoria Executiva MNPB (Movimento Negro da Paraba, 2003).
nas diretrizes e nas proposies, realizou eventos que discutiram as cotas raciais para o ingresso de pessoas negras no ensino superior e participou deles. Algumas vezes, a funo de monitorar aes desenvolvidas na educao formal, por parte do Movimento Negro, foi bem sucedida. Um exemplo disso a implementao da Lei 10639/03, no municpio de Joo Pessoa. Registros finais O motivo que gerou a organizao poltica da populao negra est presente desde o incio da formao do Brasil, mediante o eixo agregador da atividade recreativa, religiosa ou da educao. A desigualdade social atravessa os sculos e, ainda no Sculo XXI, muitas reivindicaes de outrora ainda so feitas pelos diversos movimentos negros espalhados pelo pas, haja vista os objetivos das irmandades religiosas, da Frente Negra Brasileira, da imprensa negra e do MNU. A leitura da Carta de Princpios do MNU permite visualizarmos que as reivindicaes e as denncias incidem sobre a discriminao racial, a marginalizao racial, poltica, econmica, social e cultural do povo negro, sobre as pssimas condies de vida, o desemprego, o subemprego, a discriminao, no processo de admisso em empregos e a perseguio racial no trabalho, as condies subumanas dos presidirios, a permanente represso, a perseguio e a violncia policial, a explorao sexual, econmica e social da mulher negra, o abandono e o mau tratamento dado aos menores e maioria dos negros, a descaracterizao, o esmagamento e a comercializao da cultura negra e a falcia da democracia racial. O estatuto do MNU/PB apresenta similaridades. O Movimento Negro da Paraba uma estratgia de luta da populao oprimida que, segundo dados oficiais do IBGE/20006, 56,2% da populao paraibana negra. A organizao e a existncia do Movimento Negro, nesse estado, so um mecanismo de resistncia, pois, em outros estados do Brasil e na Paraba, apesar de continuar denunciando o racismo, com base nas condies sociais e econmicas dos negros, o MNU vem direcionando as aes para o campo das polticas pblicas, sobretudo, por estabelecerem conexo com o contexto internacional, a exemplo da participao de militantes negros nas Conferncias
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As diretrizes contemplam os diversos aspectos da vida, como educao, religio, arte/cultura, ecologia/meio ambiente/desporto, recreao e turismo e reitera a defesa em prol do Conselho da Comunidade Negra. No mbito municipal, as proposies avanaram quando, no ano de 2005, foi pleiteada a Secretaria Municipal para a populao negra e, depois de embates, foi criada uma Assessoria para a Diversidade Humana, assumida por Tnia Maria Correia da Silva. Nessa pasta, so assumidos os assuntos relacionados s chamadas minorias e, nessas, o segmento negro. Considerando que o caminho da educao formal tem uma importncia mpar para a elevao social, o Movimento Negro, alm de inseri-la
O censo do IBGE do ano 2000 registra a populao total na Paraba em 3.444.794, nas categorias pardo, 1.801.166, e preto, 136.577, perfazendo 1.937,738 de pessoas negras.
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Internacionais de Durban (2000) e nos Fruns Sociais Mundiais, e no contexto nacional, com as conferncias municipais, estaduais e nacionais. Atualmente, no cenrio nacional, algumas aes pblicas foram propostas, como a criao de secretarias municipais e estaduais de polticas para o povo negro, em So Paulo, Macei e Salvador, e a criao de uma pasta com a funo de Ministrio no mbito federal, em 2003 a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR. No campo educacional, foi institucionalizada a Lei 10.639/03, ampliada pela Lei 11.645/08, para legitimar a reviso da histria do Brasil e o ensino da histria e da cultura afro-brasileira, africana e indgena. Essas aes so resultantes de uma luta permanente. Na Paraba, entretanto, os avanos, em termos institucionais, no tm a mesma dimenso de outros estados em virtude de os gestores minimizarem a importncia de polticas pblicas com corte tnico-racial. Todavia, o Poder Executivo Estadual atual, atravs da Secretaria Estadual de Desenvolvimento Humano (SEDH), e as organizaes negras paraibanas esto dialogando, o que j resultou, at o presente momento, maro de 2010, na criao do Frum Estadual de Educao e Diversidade tnico-racial e da criao formal do Conselho Estadual da Promoo da Igualdade Racial. Este ltimo envolve todos os segmentos tnico-raciais: negros, ciganos, indgenas e comunidades tradicionais (quilombolas e povo de terreiro). No contexto da educao, convm ressaltar, especificamente na lei 10.639/03, a conquista da militncia negra da formulao das diretrizes municipais em Joo Pessoa para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, no ano de 2006. Em dias atuais, a atuao do Movimento Negro, em Joo Pessoa, atravessa um momento delicado, sobretudo, por causa da perda do lder Joo Balula. Hoje a continuidade do movimento obedece a um compromisso: um, com a memria do lder, cujo desempenho, durante toda a sua existncia de homem militante, foi ligado comunidade negra; e outro com a necessidade de manter o processo de afirmao e valorizao do povo negro na Paraba. O sentimento coletivo se fez e se faz presente nas pessoas negras que sempre lutaram e atuaram, em forma domstica, no dizer de Elisa Nascimento, ou em forma mais institucionalizada. Assim que, conforme o texto ora em concluso, vimos que, das reunies no quintal da casa de uma famlia, o grupo de aguerridas pessoas negras passou a atuar no mbito
da Universidade, a realizar aes mobilizadoras em via pblica, a interferir na gesto municipal, a participar de organizaes em mbito nacional e eventos internacionais, enfim, continuando as lutaspela valorizao e pelo respeito aos direitos das pessoas negras.
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MULHERES NEGRAS EM AO: TRAJETRIAS DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS NO BRASIL CONTEMPORNEO

Rayssa Andrade
Introduo No Brasil, na dcada de 1980, surge um novo sujeito poltico no cenrio dos movimentos sociais. As mulheres negras organizaram-se politicamente, com o objetivo de dar visibilidade a uma significativa parcela da populao brasileira a quem os direitos bsicos eram negligenciados e negados. Entretanto, a trajetria de luta dessas mulheres negras no se desenvolveu apenas nessas ltimas dcadas, porque suas aes individuais e coletivas comeam a ser registradas em estudos histricos, o que indica que, desde o perodo colonial, mulheres africanas e afrodescendentes, annimas ou no, so protagonistas de uma histria. Muitas foram as mulheres negras que atuaram em conjunto com seus familiares - de sangue ou espirituais. Nesse sentido, pesquisadores e pesquisadoras, como Joselina da Silva, destacam inmeras personagens negras que deixaram um legado para as geraes posteriores, por meio de suas lutas que fortaleceram a identidade negra. Entre elas, esto Luiza Mahin, Aqualtune, Preta Zeferina, Felipa do Par, Eugnia Ana dos Santos, Maria Nascimento, Maria de Lourdes Vale Nascimento, Laudelina de Campos Mello, Llia Gonzalez e muitas outras. Assim, depois da abolio, as mulheres negras estiveram presentes, juntamente com os homens negros, na luta do movimento negro, que se formou em fins do Sculo XIX, contra o racismo e pela insero da populao negra na sociedade brasileira, tendo em vista que essa parcela foi excluda dos processos de desenvolvimento dos setores social, econmico e poltico do pas, sem o pleno exerccio da cidadania. Na dcada de 1970, as mulheres negras, muitas ativistas de movimentos sociais, comearam a se inserir no movimento feminista e absorver os conceitos feministas, mas logo perceberam que as concepes feministas no davam conta das questes especficas das mulheres negras, especialmente no que diz respeito ao trabalho, sade e educao. Contudo, o movimento feminista no considerava em seu discurso as diferenas existentes entre as mulheres, e as categorias de raa, classe, etnia e orientao sexual no eram inseridas. Portanto, o movimento feminista afirmava que as mulheres estariam unidas em uma s categoria, pois a opresso que as atingia estava no fato de serem do sexo feminino. Assim, elas buscaram elaborar o Feminismo Negro, um conceito que se utiliza da teoria feminista inserindo o recorte racial e de classe, visando abarcar as demandas especficas das mulheres negras. Nesse contexto, o movimento de mulheres negras organizou-se durante a dcada de 1980, pois era urgente mobilizar essas mulheres de forma autnoma no espao pblico. Desse modo, o movimento articulou as lutas contra o sexismo e o racismo, duas vises construdas com fundamento em noes de inferioridade e superioridade estabelecidas nas relaes de poder. No Brasil, muitos grupos de mulheres negras vm se formando desde o final da dcada de 1970. Os primeiros surgiram na Regio Sudeste, mas, a partir da metade de 1980, o nmero de organizaes cresceu e surgiram diversos grupos de mulheres negras que agiam em outras regies do pas. Dentre eles, destaca-se a Bamidel Organizao de Mulheres Negras na Paraba - formada em 2001, que vem atuando, politicamente, no combate s desigualdades sociais, raciais e de gnero, e cujas atividades so desenvolvidas nas reas de educao, sade e identidade racial, visando construir e afirmar a identidade e a autoestima, principalmente das mulheres negras, e estimul-las a participarem efetivamente da luta por seus direitos bsicos e por polticas pblicas que contemplem suas demandas.
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Lutas e estratgias de mulheres negras no perodo colonial e imperial escravista Desde o incio do perodo colonial, Sculo XVI, passando por todo o momento da escravido no Brasil, as mulheres negras escravizadas, libertas e livres criaram uma srie de estratgias cotidianas de luta para resistir s condies colocadas pela sociedade escravista e conquistar suas liberdades. Assim, cabe ressaltar de que forma essas mulheres conseguiram agir e burlar as limitaes impostas pela escravido. Muitas pesquisas vm sendo feitas, desde a dcada de 1980, sobre os espaos de resistncia criados pela populao negra, especialmente pelas mulheres negras, no perodo escravista. Entre eles, esto as irmandades religiosas, as casas religiosas de matriz africana, os quilombos e os prprios espaos pblicos das vilas e das cidades, que eram frequentados cotidianamente por mulheres negras que exerciam seus trabalhos vendendo quitutes em tabuleiros. Desse modo, essas mulheres, seja nas condies de escravas, libertas ou livres, utilizaram os meios e os espaos que tinham para forjar estratgias de luta, para conquistar suas cartas de alforria, em muitos casos, pela compra, ou pela fuga para os quilombos, ou outras formas de resistncia. Nosso objetivo no de tratar em mincias essas estratgias, devido dimenso e complexidade do tema, mas de, com base nessas afirmaes, mostrar que as mulheres negras iniciaram seu protagonismo e luta desde que chegaram Amrica. Nessa perspectiva, destacamos, de acordo com as autoras Rocha (2001) e Silva (2010), personagens paraibanas como Gertrudes Maria, Juliana, Salustia, Tereza de Angola, Vicncia, Adlia de Frana, Chica Barrosa, Joana P de Chita e Rita Maria do Peixe. Assim, as mulheres negras foram atingidas diretamente pelas formas de opresso da sociedade - o racismo e o sexismo. Nesse sentido, destacamos o estupro colonial empreendido contra as mulheres negras por homens brancos, que utilizaram o discurso de que eram mulheres dadas para o prazer, pois tinham uma sensualidade exacerbada. Alm disso, a prtica das tarefas subalternas por essas mulheres, estigmas que permaneceram at o perodo contemporneo e que continuam sendo combatidos pelas mulheres negras organizadas. A participao das mulheres negras no Movimento Negro Brasileiro
Em fins do Sculo XIX, as mulheres negras, muitas libertas em 1888, comeavam a se inserir, juntamente com os homens negros, em associaes de diversos tipos, que foram fundadas pela populao negra. O perodo da criao das associaes das pessoas de cor e da imprensa negra se constitui como a primeira fase do movimento negro na Repblica. As associaes objetivavam mobilizar e conscientizar a populao negra, procurando mostrar-lhe o seu valor e os seus direitos de cidado brasileiro na nova ordem social. As mulheres desempenhavam papis secundrios nas associaes e na imprensa negra, como auxiliares nas aes dos homens. Entretanto, na primeira fase do movimento negro (1989-1937), havia departamentos de mulheres chamados de Quadro de Damas e at organizaes formadas apenas de mulheres negras, como o Grupo das Margaridas, em So Paulo, e a Sociedade de Socorros Mtuos Princesa do Sul, no Rio Grande do Sul. Essa ltima, uma das mais antigas associaes autnomas de mulheres negras que se conhece no Brasil republicano, foi fundada em 1908. Nesse contexto, algumas ativistas negras se sobressaram, nas primeiras dcadas do Sculo XX, pois j discutiam a questo racial numa perspectiva poltica, como Benedita Correia Leite, Maria de Lourdes Souza, Lavnia Horta, Maria de Lourdes Bodine e Benta de Oliveira. Nesse perodo, surge a Frente Negra Brasileira (19311937), uma das primeiras organizaes do movimento negro que esteve presente nas diversas regies do pas e que tratou explicitamente da discriminao racial e da excluso da populao negra e da economia nacional. A FNB procurou incluir as mulheres negras em suas lutas, com a criao de espaos como a Sala Feminina. Todavia elas eram afastadas dos cargos nas instncias decisrias, pois o contexto social das relaes de gnero era de que mulher cabia o papel de me e de esposa e a ela eram reservadas atividades no mbito recreativo e de assistncia social nessas organizaes. No perodo compreendido por pesquisadores/as como a segunda fase do movimento negro (1945-1964), percebemos a participao das mulheres negras nos cargos de comando da Unio dos Homens de Cor (UHC), uma organizao que atuou entre os anos de 1940 a 1950. Dessa forma, no Teatro Experimental do Negro (TEN), nos anos de 1940 a 1960, as mulheres negras participaram ativamente de vrias atividades e no ficaram indiferentes ao grupo. O
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MULHERES NEGRAS Em AO: TRAJETRIAS DO mOVImENTO DE mULHERES NEGRAS NO BRASIL CONTEmPORNEO
Jornal Quilombo (1948-1951), publicado pelo TEN, foi amplamente utilizado pela ativista negra, Maria de Lourdes Vale Nascimento, que se dirigia s mulheres negras atravs da coluna Fala Mulher, no qual as suscitava a assumir a luta poltico-partidria para superar as desigualdades raciais e sexistas, articulando as questes de raa e de sexo em seu discurso. Em 1950, foi criado o Conselho Nacional das Mulheres Negras, cujas fundadoras eram mulheres vinculadas ao TEN, mas a maior parte das propostas elaboradas pelo Conselho no se efetivaram. Nessa segunda fase, entre as principais lutas, estava a defesa de direitos das empregadas domsticas, profisso exercida, em sua maioria, por mulheres negras. Essa luta que contou com grande contribuio de ativistas como Laudelina de Campos Mello (1904-1991). Entretanto, mesmo conseguindo mais espaos nesse perodo, principalmente na imprensa negra e em cargos de comando em algumas organizaes, as mulheres negras continuaram marginalizadas, exercendo, de maneira geral, as tarefas de apoio dentro das organizaes ou as atividades recreativas e assistenciais, que eram vistas pelos homens do movimento como pouco importantes. Assim, nesse momento em que as mulheres negras passam a unir, num discurso mais politizado, as questes raciais e de gnero e entender que as mulheres negras tinham questes especficas que mereciam ser discutidas no mbito poltico. Na dcada de 1970, o movimento negro comeou a se reorganizar nacionalmente, pois havia sido reprimido no perodo da ditadura no Brasil (1964-1985), quando as organizaes antirracistas passaram a ser vistas com desconfiana pelos rgos de represso. Mas, no final da dcada de 1970, o movimento negro consegue se organizar juntamente com outros movimentos sociais, que passaram a figurar novamente no cenrio poltico nacional. Essa retomada deu-se em resposta a atos de violncia racial que aconteceram em todo o Brasil durante o regime militar. Nesse contexto, foi criado, em 1978, por ativistas negros o Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR). Em sua primeira Assembleia Nacional de Organizao e Estruturao, foi acrescentada a palavra negro. No primeiro congresso desse movimento, em 1979, o nome foi simplificado para Movimento Negro Unificado, pois o objetivo central era o de combater a discriminao racial. Dentro do Movimento Negro Unificado (MNU), as questes referentes s mulheres negras
foram colocadas em pauta nos centros de luta e tratadas nos documentos aprovados nos congressos. O MNU passou a reconhecer, no Programa de Ao de 1982, que as mulheres tinham questes especficas a serem tratadas. No entanto, o discurso do movimento situou-se muito distante da prtica, e as mulheres negras no eram representadas nas instncias de poder/deciso. Dessa forma, as mulheres passaram a questionar o seu papel dentro e fora do movimento. A partir desse momento, as mulheres negras comearam a compreender, de forma mais madura, que eram prejudicadas pelo machismo de homens brancos e negros, inclusive de militantes. Ento, devido falta de espao, dentro do movimento negro, para tratar de suas questes, algumas delas criaram os prprios grupos. Nessa fase, o autor Petrnio Domingues (2009) diz que surgiram os primeiros grupos de mulheres negras: o Aqualtune (RJ), de 1978, um grupo de estudos vinculado ao Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN); o Luiza Mahin, de 1980; o Nzinga - Coletivo de Mulheres Negras (RJ), e o Coletivo de Mulheres Negras (SP), ambos criados em 1983. Durante seus diversos momentos, o movimento negro compreendeu o racismo como um problema social que atingia mulheres e homens negros da mesma forma, entretanto, a condio da mulher negra, na sociedade, abarca uma srie maior de conflitos que articulam vrias formas de opresso. Feminismo negro: as mulheres negras como sujeito poltico autnomo Em fins da dcada de 1970 e incio de 1980, feministas e ativistas negras comearam a organizar o Feminismo Negro, um conceito que buscou desenvolver e aplicar a teoria feminista s questes e s demandas especficas das mulheres negras. No entanto, as feministas negras, que comearam a se inserir no Movimento Feminista que se reorganizou nesse perodo, no conseguiam debater suas questes especficas no interior do pensamento e do movimento feminista. Assim, romperam com o discurso identitrio do feminismo tradicional, com base na perspectiva europeia e na estadunidense, que afirmava uma nica identidade feminina, apoiada na afirmao de que a opresso s mulheres estava centrada na questo de gnero. Porm, as reflexes e as discusses em torno da formulao do feminismo negro que vinham sendo feitas por grupos de mulheres negras, nos Estados Unidos, no Ca-
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nad e na Inglaterra, vo repercutir tardiamente no Brasil. Nessa perspectiva, a autora Sueli Carneiro, importante ativista e intelectual negra, discute, em seus estudos, os esteretipos que foram construdos em representaes da mulher negra no Brasil, desde o perodo colonial, e a formao de um conceito que articulasse gnero e raa. Assim, desprezar o recorte racial, na temtica de gnero, compromete o aprofundamento da compreenso dos fatores culturais racistas e preconceituosos que so determinantes nas violaes dos direitos humanos das mulheres no Brasil. Essa interseco entre categorias como raa, gnero e classe tornou-se essencial para se compreenderem as condies especficas das mulheres negras em nossa sociedade multifacetada, que se caracteriza como portadora de um racismo que, durante muito tempo, no foi declarado oficialmente e que, ainda hoje, omitido pela sociedade brasileira em geral. Destarte, a partir das reflexes propostas pelo Feminismo Negro, foi constitudo o Movimento de Mulheres Negras no Brasil, na dcada de 1980, que centrou seus debates e aes em grupos de mulheres negras formados, desde fins da dcada de 1970, em todo o territrio nacional. Esse movimento social foi formado num contexto de relaes de poder entre as mulheres negras e os Movimentos Negro e Feminista, pois ambos afirmavam que as questes relativas s mulheres negras deveriam estar dentro de suas agendas polticas, entretanto, colocavam as demandas desses sujeitos como secundrias. Assim, essas mulheres buscaram sua autonomia e construram um novo sujeito poltico no cenrio pblico brasileiro. Esse processo de constituio do movimento de mulheres negras se desenvolveu no decorrer da dcada de 1980, com destaque para alguns marcos polticos, como o III Encontro Feminista Latino-americano, realizado em Bertioga (SP), em 1985. Assim, o principal objetivo do Movimento de Mulheres Negras de lutar contra o racismo e o sexismo, empreendidos por meio de aes polticas em diversas reas, principalmente, na educao, na sade, na cultura, no combate a todos os tipos de violncia e discriminao racial, e focam nas reflexes sobre as questes relativas ao pertencimento racial, o que contribuiu diretamente para a elevao da autoestima das mulheres negras e o respeito sua ancestralidade africana.
Movimento de Mulheres Negras: aes da Bamidel Organizao de Mulheres Negras na Paraba A partir da dcada de 1980, o Movimento de Mulheres Negras, no Brasil, centrou suas aes em diversos tipos de grupos (coletivos, associaes, centros de estudo, comisses, institutos, ONGs) que, nas ltimas trs dcadas, formaram-se em vrios estados do pas e ainda continuam se formando novos grupos de mulheres negras, como o Odara Instituto da Mulher Negra - fundado no ano de 2010, no estado da Bahia. Dentro dessa rede de organizaes, a Bamidel foi fundada no ano de 2001 e surgiu imersa no contexto da instituio do Ano Internacional de Mobilizao Contra o Racismo, pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Em 2001, foi realizada a III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Intolerncias Correlatas, em Durban, na frica do Sul. Portanto, esses eventos, em esfera internacional, mobilizaram intensamente o Movimento de Mulheres Negras, em mbito nacional, pois uma srie de debates foi realizada, meses antes da conferncia, que resultaram na elaborao de documentos e articulaes que tiveram o objetivo de garantir a participao efetiva das mulheres negras brasileiras, que apresentaram suas reivindicaes na conferncia. Ressalte-se, entretanto, que, antes da formalizao da Bamidel, em 2001, havia, na Paraba, um Grupo de Mulheres Negras, formado desde 1998, de cujas reunies, realizadas no Mosteiro de So Bento, participavam cerca de 15 mulheres. O grupo foi criado em 1998, por algumas mulheres que participavam dos Agentes da Pastoral Negros APNs - organismos de conscientizao e valorizao da mulher negra e do homem negro em suas respectivas comunidades de f e fora delas, que agem na luta contra o racismo e a discriminao racial, e entre cujos objetivos esto resgatar a histria e os valores culturais e religiosos do povo negro, com o intuito de construir uma identidade positiva e desenvolver aes polticas efetivas na incluso da populao negra na sociedade. Essas ativistas perceberam que seria preciso fazer um trabalho especfico com mulheres negras no estado. Passados alguns anos, trs dessas mulheres, que iniciaram o trabalho grupal, decidiram institucionaliz-lo, com a fundao, em 2001, do Grupo de Mulheres Negras da Paraba Bamidel. Assim, firmou uma organizao com
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identidade prpria, que objetivava, principalmente, desenvolver trabalhos com mulheres negras, nas zonas rural e urbana, para conscientiz-las sobre a discriminao racial e trabalhar com jovens negras, atravs de artes, com o intuito de trazer os valores da cultura e de criar um trabalho de educao com crianas e adolescentes. Assim, dentro dessa conjuntura que a Bamidel OMN - inicia suas aes na Paraba, um estado em que, segundo os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), dos censos de 2000 e 2010, os nveis de desigualdade social, analisados de acordo com a raa, o gnero e a classe, indicam as mulheres negras como o segmento social com alta vulnerabilidade. Nesse contexto, o primeiro projeto desenvolvido pela organizao foi Redes de Solidariedade: sade reprodutiva, gnero, etnia e cidadania na Paraba. Os recursos para a concretizao das aes vieram da Fundao Ford, uma organizao privada, sem fins lucrativos, que apoia instituies comprometidas com a consolidao da democracia, assim como para o fim das injustias sociais e o desenvolvimento humano. Portanto, o projeto Redes de Solidariedade objetivava superar as desigualdades sociais, os estigmas e preconceitos, que afetam as mulheres e as jovens negras na Paraba. Para isso, realizou a formao e a capacitao de mulheres e jovens negras sobre questes referentes sade e aos direitos reprodutivos, identidade tnico-racial, autoestima e direitos humanos. A reflexo sobre esses temas teve a finalidade de levar esses sujeitos a compreenderem a luta contra o racismo e o sexismo, de atuarem na luta contra eles e de exigir do poder pblico a ampliao de direitos e a garantia do acesso aos j conquistados. Em seus projetos, a Bamidel desenvolveu as atividades dentro dos eixos de trabalho educao, sade e identidade racial no projeto Redes de solidariedade. Essas atividades envolveram grupos de mulheres e adolescentes negras de trs municpios paraibanos: Santa Rita, Joo Pessoa e Alagoa Grande, especificamente em Caiana dos Crioulos, um remanescente de quilombo. Assim, as oficinas, uma das atividades do projeto, eram realizadas regularmente com cerca de 55 mulheres - 15 do Bairro de Marcos Moura, em Santa Rita, e 40, de Caiana dos Crioulos, em Alagoa Grande. As oficinas realizadas, entre os anos de 2002 e 2003, abordaram temas que tinham como objetivos norteadores: resgatar e valorizar a histria e a cultura afro-brasileiras; infor-
mar sobre as doenas que atingem a populao feminina, especificamente, as mulheres negras e desenvolver aes que tratassem das temticas referentes a gnero, sade em geral, sade e direitos reprodutivos, identidade e preveno s drogas. De tal modo, as oficinas com os grupos de mulheres atuaram na construo e na afirmao da identidade negra e de gnero. Nesse sentido, citamos a oficina Arte e vida, que utilizava a dana e o teatro, semanalmente, com quatro grupos de adolescentes na cidade de Santa Rita, com, aproximadamente, 120 jovens. A oficina Arte e vida tinha como objetivo valorizar a cultura afro-brasileira e a beleza da mulher negra e estimul-las a conhecer seus corpos, a despertar-lhes o respeito prprio e, ao mesmo tempo, capacitar as jovens em atividades profissionais, dando destaque cultura e esttica afro e, da mesma forma, para o exerccio da cidadania. No decorrer do ano de 2002, as jovens do grupo Arte e vida realizaram a Festa da pipoca e o Show Beleza Negra, este ltimo realizado como uma das atividades da Semana de Conscincia Negra, no ms de novembro. Esses dois eventos estimularam a participao e o interesse da comunidade pela cultura afro-brasileira, assim como a sensibilizao para as questes da discriminao racial e de gnero. Nos anos de 2002 e 2003, a Bamidel realizou o I e o II Seminrios de Polticas Afirmativas para Afro-descendentes. As aes afirmativas so polticas pblicas que tm o objetivo de reparar danos causados a grupos sociais discriminados, com o objetivo de proporcionar a incluso desse grupo e a prtica da cidadania. Esses seminrios foram muito importantes, pois contriburam para o debate sobre as aes afirmativas, que j estava sendo empreendido na Paraba. Nesse sentido, a Bamidel promoveu, nos anos posteriores, mesas redondas e oficinas para discutir as polticas de aes afirmativas, sempre destacando as questes das mulheres negras. Assim, teve participao efetiva durante todo o perodo de discusso sobre a implementao das cotas na Universidade Federal da Paraba. Nesse sentido, a organizao feminista negra participou como integrante da execuo de projetos de extenso, desenvolvidos entre os anos de 2005 e 2011, juntamente com grupos da Universidade Federal da Paraba. No que diz respeito s aes na implementao da Lei 10.639/03, que institui a obrigao do Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-brasileira, a Bamidel parti-
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cipou da vice-coordenao da organizao e efetivao do Curso de Extenso Populao Negra e Direitos Humanos: educao das relaes tnico-raciais com discentes da UFPB, professores/as, ativistas da sociedade civil, realizado no ano de 2009. Todavia, somente em 2010, aprovaram-se as aes afirmativas na UFPB, porm predominam as cotas sociais com recorte racial. No ano de 2011, organizou-se o Seminrio Acesso e Permanncia na UFPB: aes afirmativas e assistncia estudantil, em parceria com o DCE/UFPB, para discutir as questes ligadas permanncia dos ingressos pelas cotas na universidade. Tambm, destacamos, no mesmo ano, a parceria no desenvolvimento do Programa de Promoo da Igualdade Racial e Valorizao da Matriz Cultural Africana no Estado da Paraba/ Nordeste/Brasil (PROAFRO), organizado pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas Afro-brasileiros e Indgenas (NEABI/UFPB). Nos anos de 2003 a 2005, a organizao deu continuidade s aes iniciadas com o projeto Redes de Solidariedade, e finalizando-o em 2004, deu incio ao projeto Mulher negra, sade reprodutiva e direitos sexuais: construindo caminhos para a felicidade de viver. Alm dos objetivos estabelecidos no projeto anterior, foram acrescidos os de capacitao de lideranas dos grupos de mulheres e jovens para reivindicar polticas pblicas e intervir na elaborao delas. Ainda se comeou um trabalho com parteiras tradicionais de Caiana dos Crioulos. Nesse sentido, a Bamidel estabeleceu parcerias com organismos do Movimento Negro e Feminista. Entre as diversas articulaes, destacamos as parcerias com o Instituto de Referncia tnica (IR) e com a Cunh Coletivo Feminista. Ambas so organizaes que atuam na Paraba. Assim, entre 2001 e 2005, a Bamidel promoveu uma srie de atividades e debates pblicos, com o intuito de dar visibilidade s questes das mulheres negras paraibanas. Dos vrios eventos realizados, ressaltamos as comemoraes do Dia Internacional da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha, em 25 de julho. Essa data foi instituda, em 1992, na ocasio do I Encontro de Mulheres Afro-latino-americanas e afro-caribenhas, realizado em Santo Domingos, de modo que foi criada como marco internacional da luta e da resistncia das mulheres negras. Dessa forma, a Bamidel realizou eventos todos os anos, desde 2001, em comemorao ao dia 25 de julho, com o objetivo de visibilizar a luta das mulheres negras e estabelecer parcerias com outros movi-
mentos sociais, para fortalecer as aes no combate s desigualdades sociais, raciais e de gnero na Paraba. No que se refere ao trabalho com a identidade negra na Paraba, destacamos a campanha No Censo 2010, afirme sua negritude. Moren@ no, eu sou negr@!, iniciada em 2009, que teve como objetivo promover a afirmao da identidade de negros e negras, de todas as idades, no censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizado em 2010. Essa campanha foi veiculada, principalmente, no meio eletrnico e atravs de panfletos e de camisetas produzidas com o ttulo da campanha, uma das aes polticas da Bamidel OMN, visando enfrentar o racismo e promover a igualdade racial no Estado. Em suma, as aes e os debates realizados pela Bamidel, na Paraba, desde o ano de 2001, deram visibilidade s questes especficas das mulheres negras paraibanas e fortaleceram a construo e a afirmao das identidades racial e de gnero dessas mulheres, ou seja, elas se reconheceram como mulheres negras e compreenderam a opresso que as atingia, com a articulao das duas condies. Partindo desse reconhecimento identitrio e da formao recebida atravs das atividades desenvolvidas dentro dos projetos, as mulheres e as jovens negras atuaram no controle social, principalmente no campo da sade, em suas comunidades, e entenderam a importncia da participao efetiva da populao na exigncia e na criao de polticas pblicas que atendam s suas demandas. Assim, no Brasil, o Movimento de Mulheres Negras vem atuando, desde a dcada de 1980, atravs das diversas organizaes, formadas em todas as regies do territrio nacional, no sentido de transformar as desigualdades sociais, as raciais e as de gnero, que atingem as mulheres negras no atendimento de suas questes especficas e na efetivao dos direitos humanos, com vistas a elevar os nveis sociais na educao, na sade, na cultura e na participao nas decises polticas do pas.
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LIDERANA FEMININA NO CANDOMBL PESSOENSE

Ivana Silva Bastos
O real e o vivido se organizam e se estruturam em binarismos como feminino e masculino. Tais binarismos demonstram rivalidades no campo do poder onde est inserido o universo das religiosidades. Nossa proposta, nesta pesquisa, articular o tema das religies afro-brasileiras s discusses levantadas pelas questes de gnero, com vistas a perceber como esse intercmbio pode demonstrar o complexo tratamento dos temas em foco. O interesse pelo estudo foi despertado pela presena e pela autoridade das mulheres nas religies afro-brasileiras, em especial, no candombl e na umbanda, algo visto no campo de pesquisa1 e na literatura. Chamam a ateno as caractersticas do papel desempenhado pelas mulheres (mes de santo, mes pequenas, equedes, sidags etc.), quando comparadas aos papis que lhes so destinados em outras denominaes religiosas fora do campo religioso afro-brasileiro. O universo feminino ganha destaque pela superioridade numrica nos terreiros (LANDES, 1967; BARBARA, 2002) e pela notria autoridade nesses espaos onde elas fazem seus trabalhos e alcanam elevados graus na hierarquia religiosa (VERGER, 1986; WOORTMANN, 1987; ABIODUN, 1989, BERNARDO, 1986). Essa uma diferena importante, pois, em todas as sociedades conhecidas, o homem que detm o poder religioso. ele quem faz a mediao entre os outros e os deuses. Em outras palavras, somente alguns homens, de uma determinada sociedade, tm o poder de conversar e ouvir as vozes divinas (BERNARDO, 2005, p. 1). De alguma forma, essa posio de destaque feminina, no contexto das religies afro-brasileiras, est ligada ao modo de vida e cultura das africanas que vieram para o Brasil. Na frica, apesar de os homens deterem o poder religioso (BERNAR1
Dissertao de Mestrado publicada em 2011, resultado de pesquisa realizada no Terreiro Tata do Ax, localizado na cidade de Joo Pessoa. Pesquisa de Iniciao Cientfica realizada em 2007/2008 nos terreiros da referida cidade.
DO, 2005), as mulheres, especialmente entre os iorubas, eram grandes negociantes, e no mercado, eram maioria. Veremos o que isso tem a ver com o poder feminino na religio. Entre as mulheres iorubas, h o costume de as jovens se separarem prematuramente de suas famlias. Portanto, deixam seus lares para comercializar produtos em mercados distantes. Quando idosas, continuam a tradio enviando suas filhas para as feiras importantes. Quanto a elas, ficam perto de suas casas, com seus tabuleiros, ou abrem pequenas vendas. Bernardo (2005) diz que essas trocas comerciais realizadas nas feiras tanto podem ser para a subsistncia quanto para acumulao. Notamos, aqui, a autonomia da mulher ioruba. No Brasil, onde esses hbitos e costumes no foram suprimidos, possvel encontrar paralelos entre o mundo das mulheres africanas e o mundo das escravas brasileiras e suas descendentes. Bernardo (2005) fala das negras ganhadeiras do Brasil. So as feirantes, que lembram bastante as mulheres africanas que comercializavam em feiras e mercados africanos. Esse comportamento das negras ganhadeiras modificou e interferiu no processo escravista e ps-escravista, pois as escravas conseguiram se alforriar com mais facilidade que os homens. Isso porque elas eram timas comerciantes e costumavam vender alimentos. Assim, conseguiam o sustento financeiro para si e para seus filhos, sem mencionar a compra de suas cartas de alforria. Atrelados independncia financeira, somaram-se outros fatores que favoreciam a autonomia feminina. As mulheres acima descritas, independentes financeiramente, negavam-se a casar com homens que, na maioria dos casos, seriam uma carga para elas. Para eles, era bem mais difcil conseguir se alforriar j que eram mais necessrios produo na qual o sistema escravista estava baseado e, mesmo aps a escravido, sofreram bastante porque foram condenados ao desemprego e, muitas vezes, expulsos
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IVANA SiLVA BAsTOs
dos trabalhos que executaram por tanto tempo, para serem substitudos pelos imigrantes. Percebe-se, portanto, que a estrutura familiar entre os descendentes de escravos diferenciou-se da predominante na poca, tradicionalmente nuclear pai, me e filhos. Entre os afro-brasileiros, muitas famlias eram formadas somente pelas mes e seus filhos, sem a presena do pai como autoridade. Essa funo era desempenhada pela me. Tais razes histrico-sociais influenciaram a centralidade da mulher no candombl. Isso porque, como j mencionado, as mulheres africanas tiveram uma postura diferenciada da predominante na sociedade brasileira da poca e, em funo disso, tiveram acesso a papis centrais nessas casas de culto. Por exemplo, no tocante ao fato de as escravas serem timas comerciantes, elas podiam comprar, mais facilmente, suas alforrias e eram mais numerosas do que os homens, em relao conquista da liberdade e ao dinheiro necessrio prtica dos cultos africanos. Esse um dos motivos que podem explicar o papel central da mulher nessas religies, mas no o nico embora todos estejam, de alguma forma, relacionados. Nesse contexto, relevante lembrar que, provavelmente pelos aspectos j mencionados, foi de iniciativa feminina o surgimento das primeiras casas de candombl na Bahia (os outros tipos de religio afro-brasileira, como a umbanda, surgiram depois, com o correr do tempo) e da herana de mant-las como lideranas nesses espaos tidos como os mais antigos do pas. Trata-se das seguintes casas: Terreiro Il IyNass (Casa de Me Nass), conhecido como Casa Branca, o Il Op Afonj e o Il IyOmin Ax IyMass (Casa da Me Dgua, fora sagrada de IyMass, que quer dizer Iemanj), o famoso e popularmente conhecido terreiro do Gantois. Podemos notar como nos prprios nomes de tais terreiros h uma inegvel nfase na imagem feminina:
Terreiro Il IyNass (Casa de Me Nass), conhecido popularmente como Casa Branca do Engenho Velho, localizado em Salvador. Esse terreiro, at onde se sabe, foi fundado no Sculo passado por trs ex-escravas iorubas, cujos nomes africanos eram Adet, Iyakala e Iyanass, vindas da cidade de Keto(SILVA, 1994, p. 59).
iorubas de origem feminina, mas no foram, segundo Bernardo (2005), os nicos no Brasil fundados por mulheres. Em So Lus do Maranho, tanto a Casa das Minas quanto a Casa de Nag detm o feminino em suas origens. O primeiro foi fundado por Maria Jesuna, africana do Benin. Josefa e Joana, de Abeokuta, fundaram a Casa de Nag. Rosamaria Barbara (2002) realizou uma pesquisa em Salvador, em um desses terreiros tradicionais, o Il Op Afonj, e confirma que a liderana da casa tem sido ocupada sempre por mulheres, desde o tempo da fundadora, Me Aninha Obabi o mesmo ocorre nos outros terreiros acima mencionados.
Na Casa Branca do Engenho Velho, o terreiro mais antigo de tradio queto na Bahia, a iniciao para receber o orix em transe permanece ainda exclusiva para as mulheres, e, em outros terreiros, como o de Oxumar, a entrada na roda proibida aos homens, como pudemos observar in loco e nos foi explicado no prprio terreiro (BARBARA, 2002, p. 8-9 grifo da autora).
Esses so os primeiros terreiros de que se tem notcia e datam do Sculo XIX. So candombls
Como podemos perceber, a restrio aos homens no uma prtica somente das trs casas de santo referidas, porquanto, em outros terreiros, somente as mulheres podem incorporar os orixs. Outro elemento caracterstico das religies afro-brasileiras, que merece ateno na anlise do papel de destaque da mulher no candombl, a mitologia, pois base que estrutura e fundamenta parte importante do funcionamento da supracitada religio. Ela est presente nas explicaes da criao do mundo e dos homens, na constituio dos atributos dos orixs, na justificativa dos tabus, no sentido das danas rituais, enfim, a mitologia continua exercendo funo indispensvel no ritual e no dia a dia do terreiro, principalmente nos arqutipos ou modelos de comportamento dos filhos e das filhas de santo, que lembram, no cotidiano, as caractersticas mticas dos orixs dos quais cada um acredita descender. O principal mito de criao exposto por Prandi (2001), em seu conhecido livro, Mitologia dos Orixs, conta que foi Oxum orix feminino a grande responsvel pela inveno do candombl. A mulher, na religio dos orixs, teve papel crucial na mitologia, no s na criao, mas tambm na harmonia entre deuses, deusas e humanos. Vrios mitos demonstram que as iabs
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CADERNOs AFRO-PARAibANOs II - JOO PEssOA, DEZEMbRO 2012
LIDERANA FEMININA NO CANDOMBl PESSOENSE
(orixs femininos) so poderosas e, em muitas situaes, desafiam e enfrentam o poder das deidades masculinas2. Com isso, no queremos dizer que, no candombl, no haja diferena de tratamento entre homens e mulheres, no que tange hierarquia de gneros. Entretanto, h mais elementos quando comparada com outras religies ocidentais que relativizam a hierarquia e a estabilidade dada aos gneros. Aps verificarmos as influncias histrico-sociais e mitolgicas que nos auxiliam a compreender o poder feminino nas religies afro-brasileiras, apresentamos um pouco da rotina de uma me de santo3pessoense, observando sua rotina no Il Tata do Ax e na Comunidade de Cruz das Armas, onde ela nasceu e cresceu, e onde esteve localizado o terreiro at pouco tempo4. A referida Ialorix foi iniciada na umbanda aos quatorze anos de idade s depois, mudou sua denominao para o candombl, Jeje. Esteve envolvida, de forma indireta e direta, respectivamente, na criao das primeiras federaes paraibanas: Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba, Cruzada Federativa de Umbanda e Federao Independente dos Cultos Afro-brasileiros da Paraba a FICAB. Toda essa articulao s comprovava uma caracterstica muito peculiar sacerdotisa, a vontade de lutar no s em prol de sua religio, porque esse carter articulador da me de santo acabou se expandindo em maiores dimenses. Ela comeou a se unir a movimentos sociais, como o Movimento Negro, por exemplo, em que atua h mais de 30 anos, e do Movimento de Mulheres, sempre reivindicando os direitos de seu povo. Comeou tambm a procurar os rgos pblicos, aos quais solicitava ajuda para efetivar melhorias e, dessa forma, acabou ganhando muita visibilidade no s no Bairro de Cruz das Armas, mas tambm em toda a cidade de Joo Pessoa. A me de santo aprendeu a se associar a redes de apoio, passou a integrar a Marcha Mundial das Mulheres e foi personagem importante na criao da Rede Mulheres de Terreiro da Paraba. Seu envolvimento e interesse pela criao de uma Rede de Mulheres especfica para o EstaA pesquisa constata que o comportamento mitolgico dos orixs femininos influencia, de alguma maneira, as atitudes das mulheres de terreiro. 3 Me Renilda Bezerra de Albuquerque. Ela autorizou a autora deste artigo a utilizar seu verdadeiro nome. 4 A mudana ocorreu, de acordo com Me Renilda, por solicitao do Orix da casa, Oxssi, atravs do jogo de bzios. O motivo seria o espao, j pequeno e insuficiente para comportar os adeptos. O terreiro est localizado, atualmente, no Bairro de Mangabeira, em Joo Pessoa.
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do se deu em funo de situaes que vivenciou dentro do prprio terreiro. Depois da criao da mencionada rede, cuja coordenadora a Ialorix, j aconteceram vrios eventos em que se discutiram questes de gnero dentro dos terreiros. Como funcionria pblica, a sacerdotisa trabalha na Secretaria de Desenvolvimento Social do Municpio, na gesto do atual prefeito da cidade de Joo Pessoa. Trabalha tambm no Centro de Cidadania, onde forma rodas de dilogo para debater sobre religio, sempre discutindo as questes das religies de matriz africana. Outro meio encontrado pela me de santo para falar de sua religio so as ondas do rdio. Ela radialista e apresenta um programa na Rdio Tabajara AM Programa Afro Brasil onde fala sobre o candombl, seus/suas deuses/as, mitos e rituais. Como lder religiosa, considera-se responsvel no s por seus filhos e filhas de santo, mas tambm por toda a comunidade e pelos adeptos da religio. A viso que a Iy tem de liderana religiosa acaba ultrapassando essa esfera e espalhando-se pela comunidade. Devido ao seu envolvimento com o bairro, numa ligao de solidariedade e de compromisso com seu povo, iniciativa de formar grupos de conversa entre as mulheres de terreiro pela influncia de sua proximidade com o movimento de mulheres e sua relao com a Federao Independente dos Cultos Afro-brasileiros da Paraba e com a prefeitura, a Ialorix findou por se destacar na atuao comunitria. A sacerdotisa sempre procurou instituies como a Companhia Nacional de Abastecimento (CONAB), por exemplo para arrecadar alimentos, fazer cestas bsicas e distribuir para as pessoas mais carentes do bairro. O il conta, ainda, com o auxlio do Governo Federal, com o Programa Fome Zero5 j que os terreiros foram escolhidos como pontos de distribuio das cestas bsicas e de outras instituies como a Prefeitura e a Federao Independente dos Cultos Afro-brasileiros da Paraba a FICAB, atravs da qual a Ialorix desenvolve uma assistncia voltada para a sade pblica do bairro, organizando palestras e eventos para discutir temas como sexualidade, doenas sexualmente transmissveis, auxlio s pessoas que precisam de servios mdicos pblicos, entre outras coisas. A me de santo tem plena conscincia da dificuldade de acesso da
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O Programa Fome Zero operacionalizado atravs de parceria entre o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) e a Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal (SEPPIR).
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populao no s de Cruz das Armas, mas de toda a populao carente aos servios de sade pblica e tenta facilitar esse acesso. Esse servio prestado, principalmente, s mulheres. Em relao poltica, a me de santo atua no Partido dos Trabalhadores (PT) desde 1972. Depois, muda de partido indo para o PSB, do qual ainda faz parte agindo na Secretaria de Mulheres. Essa articulao ultrapassa os espaos do terreiro, como observamos, pois, alm da ligao com as diversas instituies mencionadas, ela inicia uma aproximao com a prefeitura do municpio. Essa participao poltica acabou envolvendo-a ainda mais. Como participante do Movimento Negro, seu nome comeou a ser cogitado para uma possvel candidatura. O esprito poltico da Iy revela-se com clareza quando menciona que o terreiro no s espao de culto, mas tambm de reivindicao e de luta pelos direitos. perceptvel que ela emprega estratgias como a participao nos movimentos e nos partidos polticos para criar redes de articulao e ganhar reconhecimento e legitimidade. Esse discurso em busca de autenticidade e de fidedignidade j foi incorporado s redes discursivas dos adeptos, como constatado nas falas da me e das filhas de santo. Essas articulaes demarcam uma estratgia de construo de identidade que tem o poder pblico como um de seus principais destinatrios. Gonalves e Oliveira dizem que h uma interligao entre dois movimentos: a entrada, de forma coletiva e articulada, das religies afro-brasileiras na esfera pblica, e o processo de afirmao do candombl como religio autnoma (2010, p. 10). Quando questionada a respeito de sua candidatura a vereadora, a sacerdotisa diz que as pessoas do Movimento Negro comearam a falar com frequncia da possibilidade de sua candidatura ao cargo, como aconteceu na Secretaria de Mulheres do PSB, que precisava fechar a cota de mulheres candidatas6. O resultado dessas discusses e sugestes foi a candidatura da Ialorix, embora no tenha conseguido xito no final do processo eleitoral7. Mas h a um contrassenso
Em 29 de setembro de 1995, foi aprovada a Lei n 9.100, que determinou uma cota mnima de 20% para as mulheres ([...] Prefeituras e Cmaras Municipais). Em 1997, depois da primeira experincia eleitoral com cotas, a Lei n 9.504 amplia a medida para os demais cargos eleitos por voto proporcional e estende a cota mnima para 30% (GROSSI e MIGUEL, 2001, p. 169). 7 A campanha foi realizada atravs de doaes de amigos de Me Renilda - professores/as das Universidades Federal e Estadual da Paraba, assim como de alguns filhos/as de santo. Ela obteve 368 votos, e o nome do slogan da campanha foi Me Renilda na luta pela diversidade.
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porque o objetivo da candidatura foi de eleger um representante do meio, o que no aconteceu. De fato, nada mudou em carter de representatividade porque o povo de santo continua sem um poltico que defenda seus interesses. Todavia, a Ialorix defende que seu intuito se realizou, por ter iniciado algo que nenhum pai ou me de santo fizera at ento. Em outras palavras, nenhum sacerdote ou sacerdotisa da religio, at outubro de 2008, havia se candidatado a algum cargo pblico em Joo Pessoa, e ela o fizera. Isso parece fazer parte do empoderamento vivido pela Ialorix. Conforme Deere e Len (2002), o processo pelo qual ela passa a adquirir controle pela prpria vida e definir a prpria agenda. Portanto, o empoderamento atrela-se aos interesses dos que no tm poder, nesse caso, o povo de santo, tanto no que tange prtica de sua religiosidade quanto ao acesso aos bens pblicos, assumindo uma ideia de mudana desejada. Averiguamos, ento, que, nesse contexto, a sacerdotisa busca espaos institucionais de negociao e articulao com o poder pblico, atravs da busca por representatividade, reconhecimento, reivindicao de direitos e de polticas pblicas para os adeptos. Tais influncias denotam uma transformao social promovida pelo contexto sociocultural que se caracteriza por diversas mudanas, conquistas e expanso de movimentos feministas e a aproximao deles com os terreiros. Tudo isso vivenciado de maneira bem prxima pelo Terreiro Tata do Ax. A proposta dar ao candombl uma compatibilidade maior com o tempo atual, tornando o discurso coerente com o meio em que se vive. So posturas que so tomadas no sentido de afirmar e dar visibilidade a determinados contedos e valores. A sacerdotisa , portanto, exemplo do que vem ocorrendo em maior escala, num fluxo de valorizao da cultura afro-brasileira - conscientizao e circulao de estmulos na reivindicao de igualdade de direitos e insero social. No Il Tata do Ax, presenciamos a existncia e a insistncia j com alguns resultados positivos desse processo reivindicatrio e acompanhamos mudanas medida que as relaes sociais vo mudando. Isso indica que esse caminho que est sendo trilhado um espao democrtico e participativo que est sendo criado e facilitado pela sacerdotisa, com a ajuda da melhor organizao das mulheres e do povo de santo. Vimos aqui, refletida na postura da sacerdotisa, atitudes de mulheres modernas que traba-
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LIDERANA FEMININA NO CANDOMBl PESSOENSE
lham, estudam, educam seus filhos, relacionam-se, vivem e interagem com outras pessoas. No as percebemos me e filhas de santo com nfase numa submisso ou dominao pelos homens, mas como mulheres capazes de batalhar por suas necessidades e desejos particulares, mulheres detentoras de poder. O propsito no de subjugar o masculino, nem de dizer que j no h mais hierarquias no que tange ao gnero porque elas existem mas de mostrar que as religies j foram mais femininas e que, como em outras instncias sociais, a perspectiva da mulher foi desvalorizada. Agora, com o intuito de ampliar as informaes obtidas sobre a histria das mulheres, optamos por cont-la por outro vis e mostrar que, por trs dessas mudanas, existe uma transformao cultural em processo, que refletida nos espaos religiosos. Nas falas das mulheres de terreiro, notamos o que podemos chamar de conscincia feminista, que est, vez por outra, indiretamente presente nos discursos. H um orgulho em falar de temas afins ao feminismo, e essas mudanas, esses comportamentos so, como nos tempo remotos, passados da me para as filhas de santo. Mas a existe uma diferena crucial: hoje esse panorama influenciado pela forma mais rpida e eficiente de acesso a informaes facilitadas pelas tecnologias e pelos meios de comunicao que reforam, mesmo que lentamente, novas formas de se ver a mulher. Essas novas informaes esto sendo incorporadas nos discursos das adeptas. As mulheres com as quais conversamos tm uma imagem positiva delas mesmas, estimulam-se com as mudanas constantes em suas vidas e, a cada dia, inserem em seu cotidiano os novos conhecimentos adquiridos. No contexto do terreiro de candombl de Joo Pessoa e na literatura existente, percebemos que h uma representao simblica feminina como sujeito de poder. Isso reflete uma mudana entre outras no mbito das religies afro-brasileiras em busca de reconhecimento e legitimao somando o discurso com o de outras minorias. Assim, os resultados apontam que as mulheres tendem fortemente a no mais se definir em relao aos homens nem s funes sociais ou psicolgicas que lhes estariam reservadas de maneira geral e, em especial, no contexto das referidas religies. Percebe-se que as mulheres esto mais voltadas para elas mesmas, e se fazem isso, porque querem se afirmar como sujeito livre e responsvel, e no, como produto do po-
der masculino. As mulheres esto cada vez mais conscientes de sua importncia na sociedade, e com as mulheres de terreiro acontece o mesmo.
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MINISTRIO DA EDUCAO SECRETARIA DE EDUCAO SUPERIOR

DIREITOS HUMANOS, POPULAO AFRO-PARAIBANA E MULHERES NEGRAS

Marco Aurlio Paz Tella (org)

Joo Pessoa Dezembro 2012

CONSIDERAES LEGAIS ACERCA DA HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR............................................................................................. 25

OS NEGROS E O QUEBRA-QUILOS NA PARABA ESCRAVISTA................................... 33

OS QUILOMBOS NA PARABA COLONIAL E IMPERIAL................................................ 39

MULHERES NEGRAS NA PARABA IMPERIAL E ENSINO DE HISTRIA1.................... 45

REGISTROS SOBRE O MOVIMENTO NEGRO DA PARABA.......................................... 51

MULHERES NEGRAS EM AO: TRAJETRIAS DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS NO BRASIL CONTEMPORNEO........................................... 61

LIDERANA FEMININA NO CANDOMBL PESSOENSE............................................... 69

DIREITOS HUMANOS, POPULAO AFRO-PARAIBANA E MULHERES NEGRAS APRESENTAO

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

DIREITOS HUMANOS, POPULAO AFRO-PARAIBANA E MULHERES NEGRAS

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

MARIA DE NAZAR TAVARES ZEnAIDE & EDUARDO FERnAnDES DE ARAJO

CADERnOS AfRO-PARAIBAnOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

CAdERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

MARIA DE NAZAR TAVARES ZEnAIDE & EDUARDO FERnAnDES DE ARAJO

CADERnOS AfRO-PARAIBAnOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

reafirmada a necessidade de as naes agirem no sentido da

CAdERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

MARIA DE NAZAR TAVARES ZEnAIDE & EDUARDO FERnAnDES DE ARAJO

A educao em direitos humanos, nessa perspectiva, prope-se a promover

CADERnOS AfRO-PARAIBAnOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

CAdERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

MARIA DE NAZAR TAVARES ZEnAIDE & EDUARDO FERnAnDES DE ARAJO

CADERnOS AfRO-PARAIBAnOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

CAdERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

MARIA DE NAZAR TAVARES ZEnAIDE & EDUARDO FERnAnDES DE ARAJO

CADERnOS AfRO-PARAIBAnOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

CAdERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

CONSIDERAES LEGAIS ACERCA DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO CURRCULO ESCOLAR

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

WALDECI FERREIRA CHAGAS

CADERNOS AfRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

CONSIDERAES LEGAIS AcERcA DA HISTRIA E cULTURA AFRO-BRASILEIRA NO cURRcULO EScOLAR

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

WALDECI FERREIRA CHAGAS

CADERNOS AfRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

CONSIDERAES LEGAIS AcERcA DA HISTRIA E cULTURA AFRO-BRASILEIRA NO cURRcULO EScOLAR

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

WALDECI FERREIRA CHAGAS

CADERNOS AfRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

CONSIDERAES LEGAIS AcERcA DA HISTRIA E cULTURA AFRO-BRASILEIRA NO cURRcULO EScOLAR

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

OS NEGROS E O QUEBRA-QUILOS NA PARABA ESCRAVISTA

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

LUCIANO MENDONA DE LImA

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

OS NEGRoS E o QUEBRA-QUILoS NA PARABA ESCRAVISTA

CADERNoS AFRo-PARAIBANoS II - Joo PESSoA, DEZEMBRo 2012

LUCIANO MENDONA DE LImA

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

OS NEGRoS E o QUEBRA-QUILoS NA PARABA ESCRAVISTA

CADERNoS AFRo-PARAIBANoS II - Joo PESSoA, DEZEMBRo 2012

LUCIANO MENDONA DE LImA

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEmBRO 2012

OS QUILOMBOS NA PARABA COLONIAL E IMPERIAL

CADERNOS AFRO-PARAIBANOS II - JOO PESSOA, DEZEMBRO 2012

MARIA DA VITRIA BARbOSA LImA

Informamos aos leitores que utilizamos a grafia da poca.