Lies piqueteras sobre a difcil arte de organizar movimentos populares nas metrpoles neoliberais[i]

Creio que os piquetes fizeram explodir a apatia, mas de uma maneira alternativa. Sacudimos o pas dos doces sonhos que vendia Menem e toda essa poltica, e fomos como a exploso de uma nova luz. Junto a outras lutas fizemos despertar o pas dos doces sonhos da psmodernidade. Piqueteros foi o nome que nos puseram, e para ns foi a forma que tivemos de falar sociedade inteira, de dizer-lhe que havia outras formas de lutar, de arrancar nosso fogo e nossa dignidade.

(militante do Movimento de Trabalhadores Desempregados de Solano. MTD SOLANO e Colectivo SITUACIONES, La Hipotesis 891)

Com

barriga

vazia

no

consigo

dormir,

com

bucho

mais

cheio,

comecei

pensar

que

eu

me

organizando

posso

desorganizar.

Que que

eu eu

desorganizando me organizando

posso posso

me

organizar, desorganizar.

(Chico Science e Nao Zumbi, Samba Makossa, no disco Da lama ao caos)

1)

colapso

argentino

fragmentao

da

classe

trabalhadora

Falar

dos

movimentos

de

desempregados

argentinos,

popularmente

conhecidos como piqueteros[iii], no tarefa simples. Em primeiro lugar porque se trata de um fenmeno recente e em plena formao, portanto ainda pouco pesquisado. Isto mais que um detalhe. Significa dizer que o conhecimento que temos a respeito do cotidiano dos movimentos e das possveis transformaes que eles podem suscitar nas pessoas e nos espaos em que elas habitam muito limitado, recomendando cautela na hora de julgar um ou outro movimento por sua suposta direo poltica que em alguns casos reflete mais os desejos e interesses de suas lideranas do que propriamente as convices da maioria das pessoas que convivem no interior da organizao. Mas, certamente, a maior dificuldade em tecer consideraes a respeito dos piqueteros advenha do fato de que, se h uma caracterstica fundamental em seu espectro, a da fragmentao, expresso tanto pela quantidade considervel de movimentos que se formaram nos ltimos anos, quanto no interior das prprias organizaes, entre seus distintos bairros e municpios e entre as camadas heterogneas da populao que as compem; no fundo, nada mais do que a consequncia poltica do estado cacofnico da sociedade argentina, passadas quase trs dcadas do ltimo golpe militar e 15 anos aps a ascenso de Menem ao poder e a implementao radical da poltica econmica neoliberal.

A Argentina foi o pas sul-americano que mais se aproximou do modelo econmico e social do Estado de Bem-Estar Social europeu. Graas combinao de uma economia dinmica e de uma forte representao da classe trabalhadora organizada nos sindicatos, alm, claro, da matriz populista encarnada pelo General Juan Domingo Pern, foi possvel, ao menos entre os anos 40 e 70, construir no pas um modelo relativamente homogneo de distribuio da riqueza, um Estado que cumpria razoavelmente suas funes bsicas de universalizao dos direitos como educao, sade e previdncia social e que se tornou capaz de consolidar a hegemonia poltica do Partido Justicialista (PJ) durante dcadas ainda que interrompida mais de uma vez por ditaduras militares. Mas a decadncia da sociedade salarial argentina foi se dando de maneira paulatina, em pelo menos trs ondas de

descoletivizao, ou seja, de crise econmica seguida do aumento do desemprego e da precarizao do trabalho, sendo as duas ltimas resultados incontestes das polticas econmicas neoliberais e de sua ideologia, que se reproduziram feito praga no imaginrio nacional ao longo dos anos 90[iv].

A primeira onda data de 1976, com o incio da ltima ditadura militar. Ao contrrio da ditadura brasileira, que em meados dos 70 promovia o ltimo suspiro de nacional-desenvolvimentismo enquanto matava e torturava os inimigos do regime - o regime militar argentino tomou o poder sem o chamado projeto nacional, promovendo mudanas na economia responsveis pelos primeiros surtos de desindustrializao e, consequentemente, das primeiras levas de trabalhadores excludos do mercado formal (sem contar o preo de 30 mil assassinados, cobrado em 7 anos de ditadura). Esse processo perdurou durante os primeiros anos do regime democrtico (a partir de 84), transformando cada vez mais trabalhadores em mo-de-obra informal nos setores de servio.

A segunda onda nos remete ao comeo da dcada de 90, j sob o governo Menem, em que so implementadas reformas estruturais na economia cumprindo com as imposies dos organismos financeiros internacionais, de cunho neoliberal: a abertura do mercado interno para produtos estrangeiros, as privatizaes em massa de todo o aparato estatal e o controle da mo-de-obra por meio da flexibilizao das relaes de trabalho, tm por resultado um considervel surto de desindustrializao e precarizao da fora de trabalho, que afetou especialmente os operrios da regio metropolitana de Buenos Aires, bem como os (ex)empregados estatais. Mais uma vez, grandes contingentes de trabalhadores migram para setores informais da economia. A terceira onda tm incio com a crise desencadeada pelo efeito tequila (crise mexicana) em 1995 - j no segundo mandato de Menem - e a partir de ento a economia entra num processo de estagnao at desembocar na maior crise da histria do pas, em 2001, que resultou em taxas de desemprego superiores a 20% e levou mais da metade da populao para baixo da linha de pobreza.

Diante desse quadro desalentador, fica mais fcil entender a heterogeneidade

da

imensa

camada

da

populao

argentina

que

se

encontra

hoje

desempregada ou precarizada. Tal fragmentao se reflete no interior de setores da economia, entre as distintas classes que a formam, mas tambm no prprio espao da metrpole, a depender do municpio da Grande Buenos Aires e de sua respectiva insero na economia. Para ficarmos em dois exemplos extremos: por um lado, municpios ao sul da capital, como Florencio Varela, um assentamento recente (anos 80) repleto de favelas composto sobretudo por trabalhadores com experincia de precarizao trabalhista de longa data, ou ainda, o distrito de Solano (municpio de Quilmes), tambm nitidamente composto por classes mdias e pobres, com grande distncia do mundo operrio clssico; por outro lado, um municpio como La Matanza (oeste da capital), com grande concentrao de indstrias, 1,3 milho de habitantes e taxas altssimas de desemprego, onde mais presente a herana identitria da experincia fabril.

Por essas e por outras, impossvel determinar de maneira categrica a composio social do movimento piquetero. Na verdade, deveramos falar de um movimento de movimentos, pois o nmero razovel de organizaes e de linhas polticas que compem o cenrio piquetero dificulta qualquer tipo de panorama genrico. Tambm certo que tanta fragmentao tem contribudo para o enfraquecimento de sua fora poltica, pois as distintas orientaes dos movimentos impossibilitaram muitas vezes e ainda impossibilitam - planos comuns de ao e de presso sobre o Estado, que seriam sem dvida mais efetivos no caso de uma unidade de luta. No entanto, a brecha polticoinstitucional que possibilitou o surgimento de todas as organizaes foi a mesma e est diretamente relacionada a uma reivindicao econmica comum, que serviu de mediao para a unio de interesses to distintos. Essa reivindicao foram os chamados planes, um subsdio estatal equivalente a um salrio-desemprego cujo valor atual de 150 pesos (em torno de 150 reais), e cuja histria marca um dos poucos pontos comuns da experincia piquetera. Mesmo assim, as solues dos conflitos com o Estado pela apropriao dos fundos pblicos atravs da conquista dos planes tambm sero distintas a depender da organizao.

O pagamento dos planes comea em meados da dcada de 90, durante o governo Menem. Antes de se tornar a base material que possibilitou a criao dos movimentos piqueteros (como veremos adiante), a estratgia

governamental deve ser entendida nos marcos do assistencialismo, quer dizer, nada mais do que uma contrapartida miservel desagregao social que resultou da poltica econmica neoliberal nos 10 anos de menemismo, geradora dos maiores ndices de pobreza e excluso que o pas j viu. No podemos desconsiderar o fato de que as polticas compensatrias criadas pelo Estado argentino nos neoliberais anos 90 configuram-se, no fundo, como uma nova estratgia de controle e arrefecimento das contradies sociais. Dada a incapacidade da economia em arregimentar toda a fora de trabalho disponvel na sociedade, foi preciso agir no sentido de controlar as camadas cada vez mais numerosas da populao expulsas do processo de produo.

Surgiu ento uma figura-chave no cenrio poltico nacional: os punteros, funcionrios do Partido Justicialista (de Menem) que servem de agentes do Estado nos bairros e que foram os responsveis pela aplicao da poltica assistencialista nos municpios, j que durante os primeiros anos cabia exclusivamente s prefeituras o pagamento dos planes, ficando grande parte da verba estatal nas mos destes sinistros personagens[v].

Os punteros so uma espcie de verso contempornea do sindicalista pelego: enquanto esse personagem atuava na fbrica e no sindicato em funo de dissolver possveis conflitos entre operrios e patres, aquele assume tarefa similar, mas direcionado aos conflitos que agora se configuram fora do processo imediato de produo, mais especificamente nos bairros. So eles os inimigos cotidianos dos piqueteros: sua estratgia pode variar da tentativa de cooptar os integrantes dos movimentos sob a forma de benefcios financeiros ou simplesmente de ameaa fsica at a colaborao com a polcia, servindo de informantes aos agentes repressores estatais[vi].

Como forma de resistncia e de resposta a esta regresso social que surgem, a partir de 1996, as primeiras reaes populares organizadas crise nacional, com a formao daquilo que o socilogo Pierre Bourdieu um dia

chamou de milagre sociolgico: um movimento de desempregados

Pra continuar nossa conversa, vale a pena apontar duas caractersticas centrais dos movimentos de desempregados argentinos, que marcam suas semelhanas e diferenas em relao a outros movimentos populares de massa do continente latino-americano, ao mesmo tempo em que apontam suas grandes dificuldades para se constituir como um movimento poltico.

2) Um movimento urbano: reinaugurando a luta contra o capital, na capital

At meados dos anos 90, os movimentos de massa mais destacados deste continente, fossem de camponeses sem-terra (MST) ou de povos nativos (Zapatistas, no Mxico, Aymars, na Bolvia, movimento pluritnico no Equador, por exemplo), possuam uma semelhana: o fato de serem movimentos rurais, que se construram em torno de uma reivindicao comum a posse da terra para produo da prpria vida e de uma identidade comum a de trabalhador rural expropriado de seus meios de produo ou a de povos nativos com direito histrico terra e autonomia. Esses dois pilares, reivindicao material e identidade comuns, so fundamentais para a criao de um movimento social. Sem conquistas econmicas, a experincia histria da classe trabalhadora assim demonstra, quase impossvel manter a mobilizao necessria para as lutas reivindicativas; por outro lado, sem a construo de uma identidade coletiva que d suporte formulao de um projeto poltico que, por sua vez, pressupe a formao terica e prtica de seus militantes - o movimento tende a se fragmentar e corre o grande risco de se enfraquecer - ou at mesmo desaparecer enquanto movimento poltico - no momento em que a reivindicao material conquistada.[vii]

Em todo caso, zapatistas, sem-terra e aymars, cada um a sua maneira e com grandes dificuldades, lograram apontar horizontes de construo de um projeto poltico para alm das necessidades materiais imediatas de seus integrantes e

se tornaram, nos ltimos anos, referncias polticas de resistncia popular crise do capitalismo e hegemonia neoliberal em seus respectivos pases. Certamente contribuiu para o sucesso destes movimentos, em primeiro lugar, o fato de que sua principal reivindicao material a terra (e no caso do MST, tambm o crdito para a produo) seja, antes de mais nada, um meio de produo, garantindo assim uma base econmica para a subsistncia de seus integrantes; e, em segundo lugar, que a construo de uma identidade comum no fundo, a existncia de laos comunitrios - j existisse no caso dos povos nativos e fosse relativamente fcil de construir no caso dos sem-terra, ao menos regionalmente. Mas no caso de um movimento urbano, tais pilares so muito mais difceis de serem criados.

No toa que, em pases como Brasil e Mxico, os novos movimentos populares urbanos sejam at agora ou muito frgeis (no caso dos movimentos de moradia brasileiros), ou mesmo inexpressivos. Ora, este problema no estranho experincia argentina. Nas palavras de um militante piquetero:

Aqui em Buenos Aires o lao social est muito desintegrado, se voc desocupado e sai pra protestar na rua, o vizinho que tem que sair pra trabalhar te pisa com o carro. Aqui a gente est mais ferrado, com a cabea arrebentada, o individualismo total. Aqui onde mais fez destroos o capitalismo, onde realmente sofremos a grande derrota ideolgica. Onde mais se nota isto nas grandes cidades, nas capitais, onde est o consumismo, o egosmo, o avano tecnolgico, e todas as promessas do capitalismo.[viii]

Nas grandes metrpoles contemporneas, tudo conspira a favor da fragmentao. Como tendncia objetiva, a crise estrutural de degradao do mercado de trabalho, com o aumento da competio entre os indivduos no interior de um mercado sem lugar para todos, alm da privatizao dos espaos pblicos que acompanha o carter privatizante da economia nas

ltimas dcadas, transformando bairros e ruas em meros lugares de passagem - tendncia agravada pelo aumento dos ndices de violncia causados pela expanso dos ndices de misria e de desigualdade econmica.

Subjetivamente, vamos nos condicionando a uma vida individualista, limitados, quando muito, ao horizonte da clula familiar; incapazes de sustentar qualquer tipo de convivncia coletiva, qualquer trao de auto-organizao, nos restando na maioria das vezes como diz acima o companheiro piquetero procurar por formas de subjetivao mediadas pelos sonhos de consumo que nos so oferecidos dia e noite pela indstria cultural e pela propaganda.

Um panorama sombrio como este torna herclea a tarefa de construo de um movimento de massa no interior das grandes cidades, que d conta de unir em seu interior interesses to dspares como o de desempregados e precarizados em geral. A soluo para as reivindicaes econmicas tambm mais complexa, e sem elas quase impossvel manter as pessoas mobilizadas em torno de um projeto comunitrio, pois preciso ganhar o po de cada dia. Nas grandes cidades, a apropriao de meios de produo ainda no uma prtica corriqueira, como no caso dos sem-terra, mas preciso encontrar formas alternativas de viabilizar a sobrevivncia das pessoas, seja gerando renda ou diminuindo seu custo de vida.

Esse o primeiro dos desafios historicamente postos construo dos movimentos de desempregados argentinos. Antes de passarmos ao exame de algumas das criativas solues encontradas pelos piqueteros como resposta a tais constrangimentos, preciso que vislumbremos outro importante aspecto, este de ndole particularmente psquica, que tambm se constituiu como um grande desafio para a formao destas organizaes.

3) Um movimento de precarizados: juntando os cacos de egos partidos[ix]

Se o carter urbano do movimento piquetero marca a sua distino em relao aos outros movimentos de massa do nosso continente, h um outro trao, no menos importante, que o aproxima dos movimentos camponeses aos quais nos referimos a ttulo de comparao. Este trao o da precarizao. Se os movimentos polticos da classe trabalhadora foram, ao longo do sculo XX, sobretudo movimentos de trabalhadores sindicalizados e organizados em partidos, isto , de trabalhadores includos diretamente no processo de produo de mercadorias, uma caracterstica fundamental destes novos movimentos populares, construdos nas ltimas duas dcadas, a de serem formados ou por populaes autctones - marginalizadas em sua prpria terra pelos processos de modernizao local das naes perifricas ou por trabalhadores rurais e urbanos expulsos e/ou precarizados no processo de produo capitalista, j que inteis ou (quase) prescindveis reproduo da mquina de valorizao do capital. Em todo o caso, falamos de pessoas e elas so dezenas de milhes de quem o sistema no mais depende, a no ser como forma de controle dos que ainda esto includos, j que o desemprego em massa resulta no medo incessante do trabalhador de ser demitido, diminuindo assim sua capacidade de reivindicar direitos.

Para os que esto fora, se torna ainda mais difcil a tarefa de organizar suas prprias reivindicaes; a tendncia quase natural o conformismo com uma situao aparentemente irreversvel, pois, como afirma o psiclogo social Francisco Ferrara, militante de um movimento piquetero, pensando no saldo psquico da nova pobreza:

O que os sustentou como sujeitos se desvaneceu, a ordem simblica vigente

cai e arrasta em sua queda a condio de sujeito. A misria tem efeitos sobre os vnculos, os corpos, a capacidade de simbolizar, o universo de valores, desliga a composio subjetiva e aniquila a humanidade.[x]

Um processo de crise econmica ainda mais num espao to breve de tempo sempre um processo de crise de sentido, quer dizer, de crise dos sujeitos. Ainda que de forma evidentemente alienada e opressora, o capitalismo, por assim dizer, organiza nossas vidas, controla nosso cotidiano, nossas aes e nossos desejos. Quando, da noite para o dia, ou em poucos anos, essa ordem se esvaece sem deixar algum tipo de suporte em seu lugar, aquilo que servia de cho para a estruturao egica de cada indivduo desaba, por mais frgil e desgastada que seja tal estrutura num mundo como o do capital. Quer dizer, estar desempregado significa para o sujeito perder a legitimidade de sua existncia, sentir-se um completo intil. Afinal, fomos moldados desde cedo para cumprir a funo social que a sociedade nos impe: trabalhar, gerar riqueza (quer dizer, o lucro dos patres) e ganhar nosso sustento e o de nossa famlia. Quando isso desaparece, se vo tambm as armas subjetivas que garantiram a adaptao ao sistema: viver a vida vai se tornando, aos poucos, insustentvel; e a fuga para a doena da alma surge, em muitos casos, como nico recurso disposio. Casos de crises psquicas graves, como surtos psicticos e depresses profundas principalmente entre os homens - so comuns nos depoimentos dos militantes dos movimentos com quem conversei[xi]. No entanto, alguns dos novos movimentos populares vm se constituindo como respostas a esses dilemas. Como vimos acima, a dcada de 90 representou para a populao argentina uma indita experincia de decadncia social. Acostumados a um padro de vida relativamente confortvel, principalmente se comparado a seus vizinhos brasileiros, bolivianos,

paraguaios etc., os argentinos viram seus sonhos de modernidade se esvarem

como fumaa no curto espao de uma dcada. Pauperizou-se a classe mdia, tornaram-se miserveis os que j eram pobres: 2,5 milhes de desempregados e 20 milhes de pobres numa populao de 37 milhes de pessoas. Os efeitos subjetivos de tamanha catstrofe econmica mal comearam a ser pensados teoricamente no cotidiano de um pas que se tornou, literalmente, um pas de pobres.[xii] Mas tal fenmeno certamente desencadeou um processo semelhante ao que outro psiclogo social, Jos Moura Gonalves Filho, define conceitualmente como humilhao social:

A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes econmicas e inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade de angstia disparada pelo enigma da desigualdade de classes. Como tal, trata-se de um fenmeno ao mesmo tempo psicolgico e poltico. O humilhado atravessa uma situao de impedimento para sua humanidade, uma situao reconhecvel nele mesmo em seu corpo e gestos, em sua imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em seu mundo em seu trabalho e em seu bairro.[xiii]

Continuamos a lidar com o problema de um ponto de vista a um s tempo objetivo e subjetivo, no plano econmico e no plano do inconsciente. Como sugere Jos Moura, a humilhao social tem em suas razes materiais o processo de produo econmica, determinado pelo lugar que o sujeito ocupa na estrutura de classes da sociedade. Essa desigualdade, por sua vez, gera processos inconscientes nos indivduos, processos que obscurecem e obstruem sua condio de sujeito. Esse acesso impedido a seu prprio Eu leva o nome, em psicanlise, de angstia [xiv].

A angstia pode ser entendida, em termos psicanalticos, como resultado de acontecimentos polticos e psicolgicos que o sujeito no capaz de elaborar, de interpretar e dar sentido para si prprio e para aqueles que esto sua volta, por isso seu carter de enigma. Ora, difcil encontrar termo mais apropriado para o rpido processo de degradao econmica e social pelo qual passaram os argentinos no perodo recente do que o de situao traumtica,

que certamente apareceu como enigma para grande parcela de seus habitantes. A pauperizao de mais da metade da populao no permite tratar este processo como marginal; ao contrrio, trata-se de entend-lo como estruturante da, por assim dizer, economia psquica da nao. Sendo ainda mais especfico: se o tema que nos importa pensar a realidade dos movimentos de desempregados concentrados, sobretudo, na periferia de Buenos Aires, necessrio ter em mente que esta angstia , provavelmente, o sentimento-chave para compreender as enormes dificuldades que estes movimentos enfrentam no cotidiano. Pensando sobre a realidade psquica das classes Os pobres baixas, sofrem diz Jos Moura:

frequentemente

impacto

dos

maus

tratos.

Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de uma mensagem estranha, misteriosa: vocs so inferiores(...) Para os pobres, a humilhao ou uma realidade em ato ou frequentemente sentida como uma realidade iminente, sempre a espreitar-lhes, onde quer que estejam, com quem quer que estejam. O sentimento de no possurem direitos, de parecerem desprezveis e repugnantes, torna-se-lhes compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum v [xv].

Em outros termos, como dizem os Racionais numa das letras mais interessantes de seu ltimo disco, que tambm reflete sobre o impacto que a pobreza e a misria provoca na cabea das pessoas:

No questo de luxo, no questo de cor / questo que fartura alegra o sofredor / No questo de preza, neg, a idia essa: / Misria traz tristeza, e vice-versa (trecho de Vida loca II, do disco Nada como um dia aps o outro, vol. 2).

Essa fragilidade subjetiva (e poltica) dos de baixo o terreno frtil sobre o

qual o Estado desenvolve novas formas de controle social. No caso argentino, tais formas contaram com o aparecimento como vimos acima - da figura do puntero, que instaura na relao do Estado com a populao a lgica do favor. Dessa forma, o direito a algumas migalhas que ao menos salvem da fome milhares de famlias pobres se v submetido ao arbtrio do cacique poltico do bairro. A relao que a se estabelece contribui para consolidar o sentimento de inferioridade dos excludos:

O puntero suga a vontade, destri a auto-estima, promove subjetividades contemplativas e retira fora estratgica do povo (...) conforma identidades negativas ao interiorizar nos setores populares o olhar daquele que oprime (...) Em sntese, os punteros cumprem funes orientadas a recordar ao povo seus papis subalternos.

Outrora submetidos ao arbtrio do patro, os desempregados agora se vem enredados na dependncia do agente estatal, estabelecendo um continuum de dominao que segue minando o que porventura ainda resta de dignidade e auto-estima nos sujeitos. Evidentemente, uma relao baseada em tais parmetros constitui mais um elemento reprodutor da angstia a que venho me referindo: o sentimento paralisador que torna o sujeito incapaz de formular uma alternativa a seu drama pessoal, familiar e coletivo, pois a situao que se lhe apresenta ou indecifrvel ou aparece como impermevel a qualquer tipo de iniciativa sua. O assistencialismo cumpre ento sua funo primordial na reproduo da opresso de classe: manter os pobres em seu devido lugar, passivos e conformados com sua posio subalterna na sociedade de classes.

Para um movimento com horizontes polticos de emancipao, trata-se ento de um grande impasse: como se fortalecer, se massificar e se organizar para reivindicar o direito vida tendo de lidar, diariamente, com este sentimento de impotncia que corri o ego de grande parte de seus integrantes? Com a destituio da ao e da fala que atinge o sujeito que no se reconhece como agente poltico, mas como mero objeto manipulvel, submisso a foras polticas e econmicas que controlam sua vida e s quais no tem sequer acesso? Se a propagao de ideais socialistas atravs de atividades e grupos de formao fundamental para a elaborao de uma conscincia crtica e de uma prtica poltica emancipadoras, no se pode deixar de levar em conta sob pena de tornar estril o trabalho imediatamente poltico que para todos os massacrados, humilhados e inferiorizados no seio de uma sociedade que no reconhece seus direitos elementares, urgente, antes de mais nada, pensar em aes que respondam aos anseios de cicatrizao das feridas abertas na alma pela dinmica excludente do capitalismo contemporneo. necessrio desenvolver prticas coletivas que permitam aos indivduos transformar a angstia dilacerante que lhes destitui da condio de sujeitos polticos em potncia psquica que os faa readquirir a capacidade e a auto-estima necessrias tanto reconstruo de laos comunitrios em seus bairros, quanto militncia poltica.[xvi]

Passemos ento ao contedo das prticas desenvolvidas por algumas organizaes piqueteras, sobretudo nos bairros, que vm logrando, ao longo dos ltimos anos, apontar alternativas de sobrevivncia a uma populao marginalizada e excluda de direitos bsicos, ao mesmo tempo em que imprime importantes transformaes no cotidiano de dezenas de milhares de argentinos, fornecendo, em muitos casos, suporte material e psicolgico que respondam, ao menos em parte, s necessidades especficas que acabamos de apontar. Elas podem ser resumidas, basicamente, em trs eixos principais que se constituram em torno dos planes: os piquetes como ttica de luta reivindicatria; as assemblias nos bairros como forma de organizao poltica; e o trabalho autogestionrio como forma de produo material.

Antes, contudo, preciso fazer uma ressalva. Como foi dito anteriormente, o

espectro dos movimentos piqueteros marcado por uma enorme fragmentao que nos impede de trat-los de forma genrica. O tipo de organizao e de prticas que sero discutidas em seguida, diz respeito, em princpio, a uma determinada linha poltica do movimento, a dos chamados movimentos autnomos, assim denominados por no pertencerem ou estarem ligados a partidos polticos ou a sindicatos. Nestes movimentos se percebe mais claramente a tentativa de erigir no cotidiano as bases para a formao de uma nova identidade a de piquetero que se sustente na consolidao das prticas mencionadas e que, de alguma maneira, se hegemonize subjetivamente em relao identidade tradicional de trabalhadores, ou seja, capitalista e hierrquica. Como afirmam Svampa e Pereyra:

(...) quanto maior o desajuste entre a identidade do trabalhador e aquela do piquetero, maior nfase se dar na questo do carter transitrio desta ltima. Inversamente, so aquelas experincias que tm explorado com certo xito as possibilidades de autogesto e o trabalho comunitrio as que terminaram por adotar uma definio mais forte da identidade piquetera associada com a imagem do trabalhador[xvii].

Ao fim e ao cabo, o problema que nos interessa discutir gira em torno da seguinte pergunta: possvel encontrar novas formas de sociabilidade que forneam instrumentos materiais e simblicos aos sujeitos e lhes permitam a elaborao de um tipo de identidade anti-capitalista, capaz de resistir ao processo de degradao subjetiva prprio da condio de precarizado e humilhado? E que possibilite, ao mesmo tempo, a construo de um movimento de massas cujo horizonte seja a superao do sistema poltico e econmico do capital? A julgar pelos indcios que veremos a seguir, parece que algumas centelhas deste projeto esto presentes no cotidiano de algumas organizaes piqueteras.

4)

Os

pilares

da

identidade

piquetera

a)

porqu

dos

piquetes

Em primeiro lugar, os piquetes surgidos ainda em 1996 em cidades do interior devastadas pela privatizao da petroleira estatal (YPF Yazidas Petrolferas Fiscales) e, em seguida na capital - representam uma nova ferramenta de ao direta na luta dos trabalhadores: tradicionalmente, a forma de luta e reivindicao da classe trabalhadora sempre foi a greve. Uma vez organizados para exigir melhores condies de trabalho e salrios (ou mesmo com um projeto poltico mais ambicioso), os trabalhadores sempre dispuseram do recurso de paralisar a produo de mercadorias com o objetivo de pressionar os patres a atender as exigncias dos coletivos organizados, geralmente em sindicatos. Contudo, em se tratando de um movimento de desempregados, quer dizer, de sujeitos excludos do processo direto de produo, como fazer valer as suas exigncias econmicas e polticas? Ora, a resposta criativa dos desempregados foi dada nas ruas. Se no podiam paralisar a produo de mercadorias, poderiam paralisar a circulao de mercadorias, impedindo o salto mortal que as transformaria em lucro, e de maneira indireta, ferindo o calcanhar de aquiles dos patres e proprietrios: seus bolsos[xviii]. Mas se os chamados cortes de ruta (bloqueio de ruas ou rodovias) se consolidaram como a principal ttica de ao direta dos movimentos, eles no foram a nica forma de reivindicar seus direitos. Devido s constantes chantagens do Estado, que sempre se utilizou do poder de retirar mensalmente, sem maiores explicaes, grandes quantidades de planes dos movimentos como forma de enfraquec-los e desgast-los, os piqueteros tambm tornaram comum a ocupao de prdios pblicos (prefeituras, ministrios etc.) ou mesmo dos bancos, responsveis por repassar os cheques populao, mas que normalmente atrasavam pagamentos, retendo o dinheiro em seus cofres.

Os piquetes foram igualmente uma forma de mostrar a todo pas que o resultado dos sucessivos e fracassados planos econmicos foram a fome e a

misria em massa. Mas elas se encontravam, at ento, escondidas das cmeras de TV, pois concentradas nas periferias das grandes cidades, ou no interior do pas. O piquete trouxe a tona o drama nacional da pobreza e levou s ruas do centro da capital multides at ento invisveis, marcando outra peculiaridade desta nova forma de luta: num piquete, encontram-se no s homens e mulheres chefes de famlia, mas toda a famlia. Crianas, jovens e idosos tomam parte das manifestaes e transformam os piquetes num momento significativo de mudana no cotidiano e de encontro entre os vizinhos. Por isso, algo da estrutura da casa tem de ser improvisada na rua: plsticos e lonas que simulam barracas, enormes caldeires que cozinham os populares sopes de verdura, massa e (pouca) carne no fogo produzido pe la lenha recolhida no dia anterior, alm das tradicionais rodas de chimarro, feitas agora em plena avenida, confirmando que o territrio est controlado.

Ao mesmo tempo, assim atestam diversos depoimentos, foi uma das prticas que despertaram em alguns de seus participantes uma espcie de resgate catrtico da dignidade perdida:

Para mim, quando ponho o leno no rosto como se eu fosse outro tipo, mas no um tipo violento ou um tipo mau, mas outra pessoa, uma pessoa nova, como que a gente sente uma sensao de liberdade, de muitas coisas que a gente tem contidas.[xix]

A ocupao das ruas e estradas da Grande Buenos Aires, interrompendo o fluxo de pessoas e mercadorias, vivida como uma experincia catrtica[xx], em que se pode expressar de forma organizada a revolta contida pela humilhao da condio de precarizado, dando vazo ao aparecimento de uma pessoa nova, recuperando a condio de sujeito poltico que fala e age publicamente, ocupando as ruas e denunciando a iniqidade de um sistema falido que torna descartveis milhes de seres humanos[xxi]. A experincia do piquete um momento fundamental da constituio daquilo que tem sido chamado de identidade piquetera, mas no o nico. Como vimos no item

acima, necessria construo de um movimento social tanto uma identidade comum quanto reivindicaes econmicas. No caso dos

movimentos de desempregados argentinos, veremos que as conquistas econmicas serviram de base material para a lenta construo cotidiana de uma identidade coletiva ligada a novas formas de organizao poltica e econmica presentes nos bairros da periferia de Buenos Aires.

b) Os planes nos bairros: o milagre materialista da transformao do assistencialismo em autogesto

Como de se imaginar, os 150 pesos conquistados mensalmente sob a forma de um plane esto longe de cobrirem para os gastos bsicos com alimentao, servios, transporte etc., e justamente a que comea o chamado trabalho territorial (ou trabalho de bairro) desenvolvido pelos movimentos [xxii]. Este , basicamente, uma estratgia do movimento para baixar o custo de vida de seus integrantes, cuja primeira providncia , em geral, a criao de um fundo comum, alimentado pelas contribuies de todos que recebem um plane. Com o dinheiro arrecado mensalmente, possvel comear a gerir espaos em geral ligados s necessidades alimentares, j que a crise tornou a fome o principal fantasma da populao dos bairros [xxiii]. Quase sempre, iniciam com um comedor (cozinha comunitria), onde famlias inteiras podem almoar, e s vezes jantar, durante toda a semana, alm de servir lanches para as crianas. O direito a frequentar o comedor vem da contribuio destinada ao fundo comum do movimento, que pode variar, segundo a organizao, entre 5, 10, 15 (ou mais) pesos mensais por integrante. Isto representa, como se pode imaginar, uma enorme economia para quem recebe 150 pesos por ms. Os comedores so tambm alimentados por pequenas hortas comunitrias, normalmente feitas em terrenos baldios ocupados pelo movimento, alm das cestas bsicas reivindicadas ao Estado, que hoje representam uma parte considervel da comida preparada nos comedores de diversas organizaes.

Outra prtica corriqueira a criao de padarias comunitrias: com a crise, o po se tornou um dos principais alimentos da dieta diria. Eles so vendidos por preo de custo para os integrantes do movimento (em geral, a metade do

preo de uma padaria comum) e um pouco mais caro para os vizinhos do bairro (ainda assim, abaixo do preo de mercado). O excedente conseguido no final do ms quase sempre retorna ao comedor, socializando o lucro da venda dos pes. tambm muito comum que os movimentos criem pequenas creches, organizem a limpeza das ruas dos bairros (negligenciada pelo poder pblico) e providenciem salas de atendimento bsico de sade. Alguns movimentos j lograram organizao suficiente para iniciar pequenas confeces, construir poos artesianos ou at mesmo produzir cerveja artesanalmente, graas a algumas linhas de financiamento estatal para incentivar a criao de cooperativas, gerando mais renda para o movimento e seus integrantes [xxiv].

O que se percebe nestas prticas que so, em primeiro lugar, uma forma encontrada pelas organizaes populares de contornar a escassez de recursos e viabilizar o mnimo necessrio para manter a dignidade das famlias, atravs da utilizao coletiva do dinheiro que foi conquistado dos fundos pblicos e do trabalho coletivo necessrio para manter todos os empreendim entos produtivos. Trata-se ento da conquista de um duplo subsdio estatal: diretamente, pelo dinheiro pago aos desempregados na forma de um plane; e indiretamente, pelo trabalho individual que este desempregado executa em prol de seu movimento, de sua comunidade. Ao mesmo tempo, uma maneira de promover a verso materialista do milagre da multiplicao dos pes, j que o dinheiro arrecadado mensalmente, bem como todo lucro produzido, por exemplo, pela venda dos pes ou de roupas, retorna ao coletivo, diminuindo ainda mais o custo de vida das pessoas e, como diria um economista, otimizando o pouco dinheiro disponvel. Estas estratgias foram, acima de tudo, a mediao que serviu para reunir dezenas de milhares de pessoas em torno de um objetivo imediato combater a fome e a misria mas que acarretou a necessidade de construo de estruturas organizativas, permitindo, em muitos casos, forjar cotidianamente novas formas de vida comunitria, reconstruindo laos esgarados pela dinmica perversa do capital nas grandes cidades.

Mas, acima de tudo, a histria dos piqueteros pode ser entendida como a

histria da ressignificao do assistencialismo, quer dizer, da transformao de uma estratgia de controle da classe dominante em projeto popular de construo de uma certa autonomia, da possibilidade de utilizar as migalhas monetrias arrancadas do Estado para fomentar a auto-organizao poltica e econmica no cotidiano da populao nos bairros pobres da periferia. Um possvel antdoto contra a angstia presente na condio de humilhado e talvez um exemplo para os desempregados do resto do continente...

c)

As

assembleias

de

bairro:

descobrindo

poder

da

palavra

Para que toda esta organizao se fizesse possvel, foi necessrio, em primeiro lugar, a criao de instncias de deciso coletivas, que dessem voz a todos os interessados em decidir os rumos de seu cotidiano nos bairros. Para isso foram criadas as assembleias dos bairros [xxv], uma forma de democracia direta que persegue os princpios da horizontalidade do poder e que permite, a um s tempo, a construo de novas formas de se fazer poltica e a criao de um espao de encontro entre vizinhos, da sua para troca de de experincias e

reconhecimento

mtuo

condio

precarizado:

Eu creio que ns somos atpicos em relao a outros movimentos, porque ns praticamos a democracia direta. A democracia na qual acreditamos que a nica forma em que todo mundo pode se expressar, que todo mundo pode criticar. Ou de repente dizer, bom, est bem, nisto parece que concordamos, nisto no concordamos e quero te dizer que no concordo. Ento nos viramos atravs de assembleias, onde todos podem se expressar, as assembleias so abertas. E pode chegar a esses companheiros, porque numa assembleia algum diz, na maioria das vezes uma pessoa que no est acostumada a escutar uma assembleia, diz: so palavras. Mas dentro dessas palavras, que ns analisamos, carregam um monto de coisas, tm um contedo especial. E essa pessoa com quatro palavras que disse est expressando o que sente. [xxvi] (militante da CCC)

O espao da assembleia, de acordo com os depoimentos, tm o potencial de transformar a ideia corriqueira de poltica como atividade de profissionais - de supostos especialistas, pagos pelo contribuinte para decidir os rumos da vida de toda uma nao, ou ainda, de um vanguarda supostamente esclarecida - no que a poltica realmente deveria ser: uma atividade central na vida de todos os membros de uma comunidade, responsvel pela organizao e deciso dos interesses coletivos e individuais.

Certa vez, me dizia uma jovem piquetera que eram ainda relativamente poucos os companheiros que se manifestavam numa assembleia. Quando militantes como ela se aproximavam para tentar entender o porqu de tal silncio, a maioria respondia algo como: Ah, no tenho cabea pra isso! No sei falar assim, como vocs! [xxvii] A realidade que so raras as pessoas, sobretudo nas classes baixas, acostumadas a falar em pblico, a manifestarem sua opinio no interior de um coletivo, de se perceberem capazes de usar o poder de sua palavra para decidir os rumos da prpria vida e dos que esto sua volta. normal que se sintam atormentados pela vergonha do uso incorreto da palavra perante a suposta norma culta, pelo sentimento de que o pouco estudo no lhes garante legitimidade, enfim, pela introjeo da desqualificao realizada cotidianamente pela classe dominante, seja por meio das imagens preconceituosas que preenchem o espao da indstria cultural onde os pobres aparecem no raro como esteretipos, como figuras ridculas e risveis seja atravs da convivncia cotidiana no mundo do trabalho com chefes e patres que determinam e sedimentam a maneira como o empregado se acostuma a fazer uso da palavra:

A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de pequenas consultas ou a conversa defensiva (Fao isso?, No?, Mas foi o senhor quem mandou!, Mas o senhor no mandou!). Ora, a palavra do empregado! No mais das vezes, a posio do homem servilizado simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio. No o silncio dos mudos, mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios, mas o silncio dos que rezam para no perder o emprego. As oraes do proletrio nas duas acepes do termo: suas

frases e suas preces so frequentemente tambm econmicas. So as frases e as preces do homem reduzido tarefa ou fora muscular.[xxviii] (grifo meu)

Na assembleia, todos tm direito palavra, mesmo aqueles no acostumados a fazer uso dela, porque se trata do direito de decidir como administrar o comedor, quando fazer um piquete ou o que fazer com o dinheiro do fundo comum, alm de se discutir os rumos da organizao e de opinar sobre a poltica nacional. Em suma, o espao assemblerio tem o pode se constituir, a um s tempo, como um espao privilegiado de formao poltica e de deliberao a respeito dos aspectos centrais do cotidiano de todos os envolvidos na construo do movimento. Mas tambm a que pode se formar uma rede de conteno psquica coletiva, onde seja possvel a seus integrantes consolidarem entre si uma identificao vinculada ao sofrimento do qual padecem todos:

(...) se algo nos permitiu o movimento era nos encontrarmos numa assemblia e recuperar a palavra, nos permitiu nos escutarmos, e ver que era verdade que tnhamos fome, misria. Ento, fomos descobrindo para ns a dignidade. A dignidade ns colocamos no centro do nosso trabalho. E a dignidade era precisamente esse trabalho contra a humilhao, contra o conformismo.[xxix] (grifos meus)

Um dos maiores problemas subjetivos do desemprego reside no fato de que ele tende a isolar as pessoas, envergonhadas por sua condio, no interior de suas casas, padecendo de uma auto-culpabilizao que transforma em individual um problema que de toda a nao, de uma economia falida e incapaz de promover a dignidade de seus indivduos. A partir do momento em que se comea a fazer parte de um coletivo, a recuperar a palavra expropriada, torna-se possvel elaborar, aos poucos, o significado da crise e

construir coletivamente a certeza de que as causas da misria comum no se encontram na incompetncia e na falta de qualificao do desempregado, como querem fazer crer os idelogos de planto, mas no fracasso do prprio sistema. Este mais um esforo coletivo de combate angstia que habita a alma dos precarizados e humilhados.

d)Trabalho,

dignidade

transformao

social

As novas prticas econmicas desenvolvidas pelos movimentos argentinos despertaram em muitos trabalhadores e trabalhadoras um questionamento cotidiano a respeito do lugar do trabalho na sociedade capitalista. Por um lado, de sua funo econmica determinada pela explorao da fora de trabalho e pela reproduo da dominao de classe, por outro, de seu papel na formao da identidade dos indivduos. Com a escassez de postos de trabalho e a crise subjetiva despertada pelo desemprego - afinal de contas, ser trabalhador ainda , principalmente nas classes baixas, o maior suporte identitrio coletivo - seria possvel pensar na formao de um outro conceito, ou de uma outra identidade ligada atividade produtiva? Que fosse no s distinta, mas antagnica identidade sedimentada pelo mundo do capital?

A resposta a estes impasses pode ser traduzida no lema de diversos movimentos: trabalho, dignidade e transformao social. Mas no qualquer trabalho, dizem alguns piqueteros, e sim o desenvolvimento de prticas autogestionrias no trabalho cotidiano necessrio para manter toda a estrutura criada pelo movimento, ou ainda, de formas embrionrias de relaes horizontais e igualitrias, inspiradas, no h dvida, em horizontes socialistas. O que propomos que se trata de conseguir trabalho digno, e isso incompatvel com a explorao, com a submisso do trabalho ao patro, com o roubo que isso implica, com o controle dos horrios. [xxx]

Em poucas palavras, esse militante foi capaz de resumir as determinaes bsicas do trabalho capitalista, explorado e submetido ao controle autoritrio dos patres. So essas determinaes que alguns movimentos procuram combater no cotidiano, numa rdua tarefa de consolidar novos valores relacionados atividade produtiva:

Porque primeiro preciso se valorizar como pessoa, e assim a gente se sente trabalhador: como um ser humano que recuperou uma parte de sua identidade. E um trabalhador porque est contribuindo com o coletivo, com a comunidade, e no porque gera rentabilidade. Se algum pensa que trabalhador aquele que gera lucro, ento o desocupado um pria na vida. Mas aqui nos movemos com outros valores que no so os que te d essa sociedade. [xxxi] (grifos meus)

Trabalho entendido aqui como a atividade de produo de um objetivo coletivo, feito por todos e para todos e no como forma de gerar lucros embolsados pelos proprietrios dos meios de produo por meio de uma atividade explorada e alienante [xxxii]. No indiferente ao sujeito o fato de que, no movimento, o seu trabalho seja executado tendo em vista as necessidades concretas de uma coletividade: de sua famlia, de seu vizinho, de seus amigos.

Eu creio que o sistema capitalista te estrutura de uma maneira; quer dizer, no sentido de no ser pessoa, seno de se sentir uma coisa por toda a vida, a gente vai fbrica e uma coisa, a gente vai universidade e um nmero, uma coisa; por a o companheiro quando chega ao MTD, uma das causas da frustrao, esta coisa forte, esse tema de no se sentir pessoa, de no descobrir que tem a potencialidade para fazer coisas, pra alm de um patro que te manda produzir algo, no? Ento isso ns trabalhamos muito e depois de um tempo assim conversando com os companheiros: o que voc sente, o

que voc sente que acontecia contigo antes do MTD e o que te acontece agora?; e bom, te dizem: aqui me recuperei como pessoa, me encontrei de repente fazendo algo, me encontrei sendo capaz de fazer algo, no? (...) eu creio que a onde recuperamos um pouco o tema da cultura do trabalho, de que podemos fazer algo por ns mesmos e para ns mesmos.[xxxiii] (grifos meus)

O sentimento de ser coisa, confessa o companheiro. Ora, no disso que trata o conceito marxista de reificao, de coisificao: o resultado subjetivo a que o processo de trabalho capitalista submete o trabalhador? justamente este processo que aparentemente vm sendo transformado no cotidiano dos militantes a quem estamos escutando: o sentido encontrado por alguns indivduos no trabalho comunitrio capaz, prima vista, de restabelecer estruturas subjetivas dilaceradas pela misria e pela explorao infligidas por dcadas a vida destes trabalhadores. Esse ser capaz de fazer algo no detalhe. signo de que alguma coisa se modificou no ego destas pessoas, de que talvez estejam redescobrindo potncias individuais esquecidas ou jamais exploradas. E estas potncias - quando somadas num coletivo impulsionado por um projeto poltico de transformao social - podem se tornar fora poltica capaz de mobilizar os sujeitos, de restaurar-lhes a dignidade e dot-los da auto-estima sem a qual no so sequer capazes de sair de casa, que dir de construir um movimento social e de criar razes em seu bairro e em sua cidade [xxxiv].

Em alguns casos, a experincia de forjar novas relaes comunitrias em torno da atividade laboral cotidiana parece ter tocado fundo a alguns companheiros. A estes, no aparece mais como natural o fato de que para sobreviver seja preciso vender sua fora de trabalho num mercado hipercompetitivo e desvalorizado, e apesar de viverem em condies semi-precrias so capazes de questionar os fundamentos ltimos da sociedade do trabalho, assumindo uma deciso corajosa e surpreendente em se tratando de desempregados:

Ns no queremos incluso. Pelo menos eu no quero voltar a ser explorado, no quero voltar a ter Fortabat ou Macri como patro, isso seguro. Eu no luto pra que voltem a me explorar. Pessoalmente creio, e muitos companheiros tambm, que no queremos ser includos; isso outra coisa.[xxxv] (grifos meus)

No foram poucas as pessoas com quem conversei e que me responderam algo similar quando lhes perguntava se estavam ali lutando por emprego. Era comum que eu ouvisse o argumento mais que razovel de que um emprego, a esta altura do campeonato, no valia mais a pena. Um emprego significaria acordar muito cedo todos os dias, enfrentar em mdia 3 ou 4 horas de transporte pblico, 10 ou mais horas de trabalho, para, no final do ms, receber um salrio de 300 ou 400 pesos. Melhor ficar no bairro, trabalhando todos os dias para sua famlia, para os amigos e vizinhos, sem o desgaste de uma vida completamente submetida ao patro que lhe humilha e que o ameaa constantemente com a demisso, j que h tantas pessoas disponveis e vidas pela seu emprego! No final do ms, 150 pesos pouco. Tenta-se fazer uns bicos, come-se no comedor, vai-se levando a vida de maneira mais digna do que se estivesse enfurnado o dia inteiro numa fbrica ou num escritrio. Eis o ponto a que chegamos! A crise do sistema obriga os capitalistas a buscarem um aumento da taxa de explorao de sua fora de trabalho para tentar compensar as taxas de lucro cada vez mais baixas do setor produtivo, mas o grau que essa explorao vem atingindo ameaa a sua prpria reproduo: o baixssimo nvel dos salrios, principalmente nas profisses menos qualificadas, faz com que uma mnima brecha - como a que foi aberta pela instituio dos planes - permita aos sujeitos reinventarem alternativas de sobrevivncia e virarem as costas para a assim chamada incluso[xxxvi].

e)Autonomia e subjetividade integrada: a chance de controlar o tempo e o espao

Em

busca

do

tempo

perdido

Capitalismo , sobretudo, controle do tempo. O valor de cada mercadoria, j dizia Marx, tempo de trabalho socialmente necessrio. Tempo dinheiro, diz o famoso provrbio norte-americano. O capitalista compra do trabalhador o direito de controlar o uso de seu tempo durante as horas previstas em contrato e, nos ltimos anos, a tendncia ao aumento da jornada de trabalho (alm das interminveis horas passadas em transportes pblicos) tem tornado os dias cada vez mais curtos e cada vez mais determinado s pelo imperativo de valorizao do capital (os patres e os altos executivos, por sinal, tambm cumprem jornadas dirias cada vez mais extensas, pois assim o exige a concorrncia selvagem de um sistema em crise: apesar da compensao financeira, so tambm escravos de um tempo escasso). O tempo que se tem para si prprio, para a famlia e os amigos, mnimo. Somos cada vez menos senhores de nosso prprio tempo[xxxvii].

No entanto, a forma de organizao dos piqueteros tem, em alguma medida, possibilitado a reverso desse processo de expropriao ampliada do tempo de vida do trabalhador. Muitos movimentos possuem acordos internos, decididos em assemblia, que prevem 4 horas de trabalho dirio para todo integrante do movimento que recebe um plan. No se trata de um detalhe: significa a possibilidade de contribuir com a construo do movimento, resgatar o sentido de pertencimento a um coletivo e, ainda assim, decidir como empregar a maior parte do tempo de seu dia, seja fazendo um bico para complementar seu salrio, passando mais tempo com os familiares e amigos ou participando de outras atividades relacionadas ao movimento, como grupos de discusso e assemblias locais. Como de se esperar, isso traz conseqncias subjetivas aos indivduos que vivem tal experincia:

Olha, eu era um tipo que vivia para o meu trabalho, me levantava s 3 ou 4 da manh, ia pra Capital, voltava noite. Minha idia era ir adiante, construir a

casa, dar o melhor s crianas, e todas essas coisas que esto dentro da idia de progresso, de ir adiante. Mas eu era um terrvel escravo. Minha vida era isso. Agora, verdade, estou mal economicamente, mas descobri minha famlia, o bairro, o que estar juntos, compartilhar as coisas, agora me sinto um pouco mais livre.[xxxviii] (grifos meus)

A realidade perversa do desemprego pode se interverter em prtica construtiva se encontra uma estrutura coletiva de organizao da vida. A brecha aberta pela expulso do processo de produo capitalista traz a possibilidade de dispor de muito tempo livre. Um tempo que certamente oco e sem sentido, portanto no desfrutado, quando o sofrimento causado pela precarizao no acha apoio num coletivo organizado. Se o sofrimento solitrio, o sujeito certamente gastar seu tempo livre em tormentas internas, depresses e processos de adoecimento psquico; poder passar, como usual, o dia inteiro em frente ao televisor, hipnotizado pelo fluxo incessante de imagens que lhe garanta um estado de torpor no qual tenta, sem sucesso, apagar a misria de sua existncia, capturado por um tempo to vazio quanto aquele imposto pelo mercado de trabalho e pela promessa ideolgica do progresso, como lembra o piquetero. Neste caso, o suporte coletivo garantiu a ele a possibilidade de elaborar o verdadeiro preo da palavra progresso no sistema capitalista: escravido, em troca de alguns bens de consumo que no so mais do que migalhas diante da abundncia que reluz na sociedade produtora de mercadorias. Discrepando radicalmente de nosso imaginrio colonizado pelo consumo, este senhor vivenciou como conseqncia da decadncia econmica - a descoberta de dimenses subjetivas, de contato com os outros sua volta, da busca e do encontro com o tempo perdido. Como se o valor do tempo que ele agora pode controlar no encontrasse equivalncia no salrio pelo qual vendia sua liberdade.

De

acordo

com

Francisco

Ferrara:

(...) construir uma alternativa ao imprio do mercado s ser possvel se se consegue escapar da vertigem e estabelecer ritmos mais lentos (...) parar a vertigem para poder habilitar a atividade de pensar se constitui em condio para desativar o disciplinamento que requer o capitalismo globalizado (...) preciso frear a velocidade e abrir a possibilidade de perceber com maior intensidade a situao, criando instncias de encontro entre as pessoas, permitindo o compartilhar, o dilogo, a mtua ateno, o cuidado conjunto, a criao coletiva.[xxxix]

Difcil imaginar como fazer poltica, no sentido que estamos tratando, se o sujeito precisa enfrentar jornadas de trabalho interminveis. Depois de passar mais da metade do dia lutando pela sobrevivncia no mercado de trabalho e chegar em casa tarde da noite - com a mente esgotada e o corpo em farrapos como exigir que algum tome parte em uma assemblia, ou participe de discusses vitais a respeito dos rumos do movimento, que pedem uma tenso mental que o crebro no mais capaz de suportar? Ou ainda, como participar de piquetes que duram um, dois ou mais dias, se no se pode correr o risco de faltar ao trabalho e perder o emprego? Por isso, foi fundamental para a construo do movimento a criao de alternativas de sobrevivncia que permitissem aos piqueteros dispor de tempo livre para se dedicarem militncia. Este sempre foi o grande segredo do capitalismo: no h melhor forma de disciplinar o corpo e a mente dos trabalhadores do que obrig-los a trabalhar todos os dias por 8 ou mais horas, retirando destes o tempo disponvel necessrio s atividades do pensamento e da poltica, sugando at a ltima gota de energia de seus corpos e dirigindo todo desejo, toda capacidade fsica e mental do trabalhador para a produo de mercadorias destinadas a se transformarem em lucro.[xl]

territrio

dominado

Mas capitalismo , tambm, controle do espao. Do espao ocupado pela propriedade privada no interior do processo de produo: em cada fbrica, nos seus diversos setores, em cada escritrio e em cada comrcio, onde devemos ocupar somente os lugares que nos so determinados pelas demandas do capital. Do espao da circulao, nas ruas e estradas que foram construdas antes para escoar os fluxos de produo de mercadorias do que para servir aos inocentes passeios de seus produtores. Das diversas propriedades abandonadas sejam fbricas, terrenos ou prdios que poderiam ser usufrudos por desempregados, sem-terra e sem-teto, mas que so mantidas fechadas, servindo to somente aos interesses da especulao imobiliria de seus proprietrios. Das populaes perifricas das metrpoles, que so expelidas para longe do centro das cidades, facilitando a conteno de possveis arroubos de revolta, ou ento fazendo com que essa revolta, desorganizada e cega, se volte contra a prpria comunidade em vez de ser canalizada contra seus verdadeiros opressores.

Para garantir esse controle, esto sempre alertas as foras policiais, armadas at os dentes com balas, cassetetes e bombas de gs, rondando as cidades dia e noite em busca de espritos inconformados com a injustia que seu uniforme e seus equipamentos blicos logram manter. No titubeiam em ferir ou massacrar corpos inocentes se precisam demonstrar publicamente at onde vai o poder do Estado a fim de garantir a ordem da sacrossanta propriedade privada. Porm, j vimos como a organizao popular dos desempregados argentinos tambm vem sendo capaz de abrir brechas neste controle: os piquetes controlam o espao, interrompem a circulao das mercadorias e da fora de trabalho, param a cidade e transformam o problema da misria num tema que afeta a todos, mesmo aqueles que jamais pisaram na periferia da metrpole portenha. Por outro lado, sua base territorial permitiu que se defendessem coletivamente do domnio dos punteros, durante muito tempo senhor absoluto do bairro a manipular a misria da populao; dificultou a ao arbitrria da polcia, principalmente contra os jovens desempregados, sem alternativas de lazer e desprotegidos contra as foras de represso estatais; os piqueteros tambm ocuparam dezenas de terrenos abandonados onde puderam erguer galpes que lhe servem de sede administrativa, espao de

assemblia, onde constroem seus comedores, suas padarias e suas hortas, recriando um espao degradado e dotando-lhe de sentido comunitrio, produzindo novas formas do espao urbano.

No h dvida: houve uma mudana qualitativa na experincia do tempo e do espao de milhares de pessoas envolvidas diariamente na rdua tarefa de transformar os escassos recursos que o Estado foi obrigado a lhes conceder em instrumentos de reconstruo de seus bairros, suas vidas, seus desejos. Francisco Ferrara observa que essa nova realidade capaz de promover o grmen de uma subjetividade integrada, quase um negativo da fragmentao radical to usual na vida de um trabalhador das grandes metrpoles: No espao em que transcorre sua vida se encontram todos os aspectos de seu interesse. Seu trabalho est ali, sua famlia est ali, seus companheiros esto ali, sua assemblia, suas reunies, suas rodas de chimarro, suas oficinas de reflexo, sua cozinha coletiva, tudo se integra ao longo do dia proporcionando ocasies para mltiplos entrecruzamentos e desdobramentos. Poder-se-ia dizer que este piquetero no est somente a, mas que se encontra habitando seu espao cotidiano.[xli]

A vida adquire assim um ritmo mais lento, aos poucos escapando do carter abstrato do tempo e do espao capitalistas. As atividades cotidianas no esto mais cindidas entre o espao da casa, do bairro e do trabalho. Mas no porque o ritmo de trabalho tenha invadido a intimidade como tem sido norma nos ltimos tempos e sim graas a chance criada por estas organizaes populares de construir formas autnomas de produo da vida, que apontem

para a integrao das esferas cindidas da vida cotidiana[xlii]. Lembro-me da surpresa que senti mais de uma vez ao visitar as sedes de alguns movimentos espalhados por distintos bairros da periferia e me deparar, s 3 ou 4 da tarde de um dia de semana, com 80 ou mais pessoas reunidas em assemblia para discutir desde questes cotidianas de organizao - do comedor ou da creche comunitria, por exemplo at os rumos da poltica nacional ou que tipo de ttica adotar em relao ao governo. Sabendo, ainda por cima, que reunies como aquela aconteciam, naquele momento, em dezenas de outros bairros, com centenas de pessoas. Uma realidade, certamente, muito distinta do cotidiano usual de um trabalhador, esteja ele desempregado ou empregado, e um pressuposto imprescindvel para uma organizao poltica: a participao massiva de seus integrantes.

construo

do

socialismo

comea

hoje

O capitalismo vem passando por mudanas estruturais nas ltimas duas dcadas. Com isso, mudou tambm a dinmica da luta de classes. Seu palco privilegiado sempre foi o processo de produo de mercadorias, o mundo do trabalho. Por isso, a classe trabalhadora organizou-se, nos ltimos 150 anos, em sindicatos e partidos com intuito de levar adiante a batalha por seus interesses, que assumiram, em alguns momentos histricos, aspiraes revolucionrias, custando a vida de milhares de lutadores, mas tambm logrando conquistas nada desprezveis.

Contudo, depois das ltimas duas dcadas de crise sistmica e da ofensiva neoliberal arquitetada pelas classes dominantes dos pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, o mundo do trabalho vem sendo palco de uma triste histria de degradao. Como sustentar hoje em dia greves consistentes na maior parte dos setores econmicos com a legio de desempregados que diminuem o poder de barganha de quem ainda tem a sorte de ser explorado? S na Grande So Paulo, so mais de 2 milhes de desempregados. Como manter

sindicatos fortes e representativos se mais da metade dos trabalhadores das grandes capitais no possuem carteira assinada, portanto no tm

representao sindical? Se outros tantos milhes so hoje terceirizados e precarizados sob todas as formas, perdendo direitos histricos sob a maquiagem da terceirizao, da flexibilizao e de outras artimanhas empresariais, resultando no aumento progressivo da jornada de trabalho, na diminuio tendencial dos nveis salariais e no agravamento brutal dos ndices de mortes por doenas ocupacionais acarretadas pelo stress, bem como de mortes por acidentes de trabalho (segundo a OIT, 2 milhes de trabalhadores morreram por estas conseqncias no ano passado em todo o mundo, sendo 350 mil por acidente de trabalho e 1,65 milho por doenas ocupacionais)[xliii]. Se, ainda por cima, a tendncia que se configura nas principais economias da Amrica Latina o agravamento dessas dificuldades? Infelizmente, os sindicatos brasileiros ainda no lograram formas de organizao dessa massa de excludos; talvez no seja mesmo o caso de esperar uma ao como essa por parte dos sindicatos, mas em poltica no se pode fechar portas...

Diante desse quadro desalentador, era de se esperar um enfraquecimento das organizaes sindicais[xliv]. Se a maioria dos sindicatos e partidos dos trabalhadores h muito j deixou de ser combativa, aqueles que ainda servem como verdadeiro instrumento de luta dos trabalhadores se encontram enredados num beco sem sada. Por isso, nos ltimos anos, a classe que vive do trabalho precisou forjar novas ferramentas de combate. Surgiram novos movimentos de massa, responsveis at aqui pelos maiores - porm ainda muito limitados - avanos da luta de classes na Amrica Latina

Os novos movimentos sociais se caracterizam, sobretudo, por serem movimentos de precarizados. Falamos das desvantagens da construo de um movimento formado por sujeitos humilhados e enfraquecidos do ponto de vista psquico. A sobrevivncia se torna uma luta muito mais rdua e a necessidade de dar unidade ao movimento tambm mais difcil, haja vista a fragmentao que caracteriza a classe trabalhadora desse incio de sculo. No entanto, h tambm uma vantagem poltica para estes movimentos, que a possibilidade de construir formas autnomas de organizao denominadas por alguns de

contra poder, ou duplo poder , de garantir a sobrevivncia material de maneira alternativa, de controlar o andamento do tempo e do espao no cotidiano e, principalmente, de escapar do verdadeiro inferno que o mundo do trabalho se tornou na ltima dcada.

No caso dos trabalhadores empregados e sindicalizados, perde-se o potencial poltico que advm da transformao do cotidiano, da possibilidade de organizar a vida, ao menos em parte, de maneira autnoma em relao s determinaes do capital. Em geral, o mximo de influncia que o sindicato tem na vida cotidiana de seus associados o momento importantssimo da greve. Contudo, voltando todos ao ritmo dirio de trabalho, submetidos ao rgido controle do capital, desaparecem os arroubos de auto-organizao.

evidente que para pensar em qualquer tipo de transformao social profunda ou seja, revolucionria - precisamos conceber maneiras de unir as lutas de trabalhadores desempregados e empregados, mas a atual conjuntura econmica e poltica parece mais favorvel ao avano dos movimentos populares de massa do que das lutas sindicais, indicando, de certa forma, um novo eixo da luta de classes (o que no significa dizer que esse avano ser fcil, como se pode ver pela situao dos movimentos urbanos brasileiros, ainda to frgeis).[xlv]

Talvez seja este um dos segredos da construo at aqui razoavelmente bemsucedida de alguns movimentos piqueteros: sua organizao coletiva modifica o cotidiano das pessoas. Num primeiro momento, a pura sobrevivncia que atrai a maior parte delas para o interior das organizaes, pois percebem que somente juntas podero resolver o problema da fome que ameaa suas famlias. Isto exige, portanto, que se renam todos os dias para organizar formas alternativas de sobrevivncia, para viabilizar o comedor, a horta, a padaria, a granja ou a pequena confeco e o cuidado com as crianas. Mas, para alm da mera sobrevivncia material, se o movimento logra realizar um trabalho consistente de auto-organizao e formao poltica, consolidando laos entre os indivduos, ele tem o poder de ocupar um espao importante no imaginrio de seus integrantes, que passam a se identificar entre si e tambm

com os smbolos do movimento, com sua mstica e, em ltima instncia, com sua luta que passa a ser muito mais do que a luta contra a fome; no caso dos movimentos mais radicais, significa lutar contra a dominao econmica e subjetiva do capital.[xlvi] Porm, essa construo diria no nem um pouco fcil num movimento de desempregados, j que:

(...)se faz muito mais difcil construir uma relao cotidiana e regular, questo chave para a construo de uma identidade, de valores prprios, de uma cultura, enfim, para o desenvolvimento da conscincia (...) a classe se percebe a si mesma somente atravs de suas organizaes coletivas (...)[xlvii]

A conscincia de classe no surge meramente da posio que o sujeito ocupa na reproduo da sociedade. Ser pobre e explorado, obviamente, nunca foi garantia de conscincia poltica subversiva; pelo contrrio, como vimos acima, muitas vezes essa condio de vida to adversa responsvel pela fraqueza subjetiva que transforma o indivduo em presa fcil para as aves de rapina do poder poltico e econmico. Por isso a necessidade de se criar instncias coletivas que a um s tempo respondam necessidade de sobrevivncia material, de convivncia humana e de crescimento intelectual dos sujeitos, possibilitando que estes se reconheam como pertencentes a uma comunidade que, mesmo preservando interesses e opinies distintas, possui um objetivo comum que justifica e pede a unio e o trabalho de todos.

Sem dvida, os movimentos piqueteros ainda tm muito o que construir neste sentido, pois a maior parte da energia de seus integrantes precisa, por motivos evidentes, ser gasta na resoluo cotidiana dos problemas imediatos de sobrevivncia material. Contudo, algumas iniciativas relacionadas educao de crianas e jovens, alfabetizao de adultos, grupos de estudo e discusso poltica, festivais culturais e outras atividades ligadas formao polticocultural de seus integrantes vm sendo, pouco a pouco, levadas a cabo por diversos movimentos e podem, num futuro no to distante, criar as condies para fortalecer sua identidade e consolidar uma possvel hegemonia de classe

em seus integrantes, reforando os efeitos psquicos que um coletivo bem organizado pode ter no sentido de resgatar a dignidade dos sujeitos, dar sentido pro seu cotidiano e pra sua vida e combater as mazelas subjetivas trazidas pela nova e perversa dinmica do capitalismo contemporneo, produtora de excluso em massa e das formas de humilhao social de milhes de indivduos tornados suprfluo pela cega e irracional mquina de produo de lucro. Sem esse fortalecimento egico dos sujeitos, no h direo poltica revolucionria que resista s armas do inimigo.

Com raras excees, a esquerda do sculo XX sempre concebeu o socialismo como uma tarefa de construo futura, a ser realizada aps a revoluo. Por isso, a frmula tradicional do movimento operrio sempre foi a tomada do poder poltico para implementar, atravs do Estado, as mudanas sociais que se julgavam necessrias. No que estejamos prximos da revoluo. Pelo contrrio. fcil perceber que ainda h um longo e penoso caminho de construo poltica que aponte a superao do capitalismo. Mas devido s novas condies objetivas, e tambm pelas inmeras lies que aprendemos com nossas derrotas ao longo das ltimas dcadas, parece ao menos que comeamos a conceber uma nova forma de poltica revolucionria, segundo a qual a transformao social no s um momento ou um lugar ao qual chegar, tambm, e sobretudo, um momento e um lugar do qual partir e um caminho por percorrer. a meta, o ponto de partida e o prprio caminho.[xlviii]

Notas:

[i] O tema e as questes levantadas por este texto surgiram de duas viagens Argentina, a primeira entre Janeiro e Fevereiro de 2003 e a segunda em Julho de 2004. Em ambas ocasies visitei fbricas ocupadas pelos trabalhadores, bem como diversas organizaes de desempregados, e pude conversar e recolher depoimentos com inmeros trabalhadores envolvidos nas

organizaes populares, bem como com alguns pesquisadores que esto

estudando

ambas

experincias.

[ii] Membro do Coletivo de Formao do MSTC (Movimento Sem Teto do Centro) e garon profissional; mestre em Histria e doutorando em Psicologia Social, ambos pela USP.

[iii] O apelido vem da palavra piquete, que a mesma em castelhano e portugus. Significa, entre outras coisas, segundo o Dicionrio Houaiss, um grupo de trabalhadores, sindicalistas etc. que se coloca porta de fbrica, empresa, estabelecimento de ensino etc. para impedir a entrada de outros trabalhadores ou funcionrios durante uma greve. Mas os piqueteros argentinos fazem muito mais que isso...

[iv] Cf. SVAMPA, Maristella; PEREYRA, Sebastin. Entre la ruta y el barrio la experiencia de las organizaciones piqueteras. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2003.

[v] Durante todo o governo Menem, as organizaes piqueteras eram absolutamente dependentes do Estado no que diz respeito ao recebimento dos planes. Como as prefeituras detinham a exclusividade da distribuio dos planes, os movimentos se encontravam, em geral, nas mos dos punteros e de seus critrios arbitrrios. As prefeituras realizavam censos com as famlias de desempregados, mas nunca deixaram claros os mtodos empregados nestes levantamentos. Contudo, a ascenso de De La Rua ao poder (1999-2000) abriu um novo captulo na histria dos movimentos. Os piqueteros puderam se aproveitar do conflito entre Radicais (da UCR, Unio Cvica Radical, de De La Rua) e Peronistas (Partido Justicialista) para emergirem como nova fora poltica. Com o intuito de enfraquecer o poder do PJ nos municpios da Provncia de Buenos Aires (que possua maioria absoluta das prefeituras controladas pelos peronistas) mas tambm apoiando-se nas recomendaes do Banco Mundial e do FMI no sentido de descentralizar as polticas sociais, supostamente melhorando sua eficcia De La Rua retirou dos municpios o poder exclusivo de mediar a distribuio dos planes, transferindo para as ONGs a tarefa de formular projetos comunitrios e entreg-los diretamente ao

Ministrio do Trabalho. Ora, a partir de ento, os movimentos se constituem como pessoa jurdica e podem, eles mesmos, se encarregar de negociar diretamente com o Estado e distriburem os planes entre seus integrantes com critrios prprios, logrando uma autonomia que no possuam at ento. Isso permitiu o fortalecimento das grandes organizaes como a FTV (Frente por Terra e Vivenda) e a CCC (Corrente Classista e Combativa, ligada ao Partido Comunista Revolucionrio) alm de possibilitar o crescimento quantitativo e de autonomia dos movimentos at ento pequenos, como o Movimento de Trabalhadores Desempregados (MTD) Anbal Vern, Movimento Teresa Rodrguez (MTR), Plo Obrero (PO, ligado ao Partido Obrero, trotskista) etc. Cf. SVAMPA; PEREYRA. Op.cit.

[vi] Segundo clculos dos rgos de direitos humanos e dos prprios movimentos, existem hoje nos pas cerca de 4000 pessoas presas ou processadas pelo Estado em virtude de sua participao em protestos sociais e em organizaes de esquerda. Alm disso, existem inmeros relatos de agresses fsicas e de assassinatos de integrantes dos movimentos por policiais paisana ou pelos prprios punteros. Teresa Rodrguez e Anbal Vern que se tornaram nomes de movimentos so exemplos famosos de manifestantes assassinados pela polcia. Outro caso muito conhecido o chamado massacre da Ponte Pueyrredn, no dia de uma massiva manifestao (26/06/2002) em que foram assassinados pela polcia, na frente das cmeras de TV, dois piqueteros: Daro Santilln e Maximiliano Kostecki. Como se pode perceber, o Estado argentino mantm a tradio de extermnio de seus opositores.

[vii] A formao a maneira de consolidar o movimento. Porque se ns nos contentamos com as questes reivindicativas ou econmicas, o que pode acontecer que se algum dia nos tiram os planes (renda-mnima), o movimento fica vazio porque o nico motivo que as pessoas tm pra participar a questo econmica. (militante do Movimento 26 de Junho). MAZZEO, Miguel. Piqueteros notas para una tipologa. p. 81. Como veremos adiante, essa formao passa por novas prticas polticas e econmicas de carter autogestionrio.

[viii] MTD SOLANO y Colectivo SITUACIONES, La Hipotesis 891 - Mas all de los piquetes, Buenos Aires, Ediciones de mano en mano, 2002, p. 67.

[ix] difcil encontrar um termo genrico para definir os movimentos de desempregados. Escutei diversas vezes, em conversas com militantes e pesquisadores na Argentina, o termo excludo para definir a situao do s piqueteros, mas este termo traz algumas ambigidades: em primeiro lugar, um desempregado no simplesmente um excludo pois muito comum que pessoas sem emprego fixo se arranjem, vez por outra, com algum bico; mas, em ltima instncia evidente que ningum pode estar fora do sistema, pois o fato de existir uma massa de desempregados, todos sabem, tambm funcional reproduo do capital na medida em que reduz o poder de barganha dos trabalhadores e baixa o custo da fora de trabalho. Adoto ao menos por enquanto o termo precarizado, pois este parece traduzir a condio daqueles que no encontram mais um emprego fixo, ou que tm de se submeter a condies humilhantes de trabalho temporrio, no tm acesso a servios pblicos de qualidade e se encontram desprovidos de verdadeiros dispositivos de seguridade social como outrora nos bons e velhos tempos do capitalismo argentino.

[x]FERRARA, Francisco. Mas all del corte de rutas la lucha por una nueva subjetividad. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2003, p.24.

[xi] As mulheres so maioria no movimento. Geralmente, os homens ficam desempregados, entram em depresso, passam o dia em casa babando em frente TV, sem saber o que fazer, e a a mulher que sai de casa em busca de alguma soluo. Chega no movimento, comea a trabalhar, e s depois que os homens vo atrs. Conversa com uma integrante do MTD Varela, em manifestao na Puente Pueyrredn (ligao entre Buenos Aires e

Avellaneda), em Janeiro de 2003. evidente que estas crises psquicas atingem mesmo de que formas diferenciadas a todas as classes sociais, como se pode ver, por exemplo, nas pesquisas empricas do psicanalista francs Christophe Dejours (em livros como A loucura do trabalho e A

banalizao da injustia social), no excelente estudo do socilogo norteamericano Richard Sennett (em A corroso do carter) e na anlise do caso clnico de um executivo do mercado financeiro em So Paulo, feita pelo psicanalista Tales AbSaber, em Sete ensaios de dialtica infantil (ai nda no publicado). Todavia, neste ensaio vai nos interessar somente a discusso sobre alguns aspectos da dinmica do sofrimento psquico nas classes baixas.

[xii] Para que se tenha um pouco da dimenso da experincia de pauperizao da populao Argentina, vale lembrar que em meados dos anos 70 a chamada classe mdia representava aproximadamente 75% da populao. Em 2002, a classe mdia se viu reduzida a mais ou menos 30% dos argentinos, segundo dados oficiais. (entrevista com a sociloga Maristella Svampa, em julho de 2004) [xiii] GONALVES Filho, Jos Moura. Humilhao Social um problema poltico em psicologia IN: Revista de Psicologia da USP, v.9, n.2,1998, p.15.

[xiv] No custa lembrar a definio de Laplanche e Pontalis em seu famoso dicionrio psicanaltico para o conceito freudiano: Reao do sujeito cada vez que se encontra numa situao traumtica, quer dizer, submetido a um fluxo de excitao, de origem externa ou interna, que ele incapaz de controlar (...) Por situao traumtica deve-se entender um fluxo no controlvel de excitaes demasiadamente mltiplas e intensas (...)[xiv](grifo meu). LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J.-B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo, Martins Fontes, 2001.

[xv]

GONALVES

Filho.

op.cit.,

p.53.

[xvi] s vezes, conversando com militantes mais ativos no movimento, fazemos piada quando nos damos conta de que, volta e meia, temos um discurso que parece at sado daqueles manuais deauto -ajuda, quando nos dirigimos a alguns companheiros que esto desempregados h muito tempo, com muitos problemas em casa, essas coisas. Brincamos com isso, mas sabemos que s vezes temos mesmo de fazer o papel de psiclogo pra alguns companheiros que esto em situao difcil. Mas assim mesmo, a vida

t muito dura!. (conversa com militante do MTR, em Julho de 2004)

[xvii]SVAMPA; PEREYRA. Op.cit., p.172. Dentro dessa linha estariam includos, principalmente, o Movimento Teresa Rodrguez (MTR) e os diversos movimentos que formaram, at h pouco tempo, o MTD Anbal Vern, que incluam movimentos como os MTDs de Solano, Almirante Brown, Lans, Lugano, Florencio Varela, entre outros (h alguns meses, o MTD Anbal Vern se dissolveu criando inmeros movimentos independentes). O exemplo mais bem sucedido desta construo autnoma, segundo Maristella Svampa, a Unio dos Trabalhadores Desempregados (UTD) de Mosconi, na provncia de Salta, ao norte do pas. O que no significa que outros movimentos tambm no se utilizem destes mtodos de organizao. Contudo, em primeiro lugar, fato que os autnomos talvez por despertarem mais simpatia e afinidade nos intelectuais de esquerda foram mais estudados do que movimentos de maior dimenso e presentes no pas inteiro, como a FTV e a CCC, ou mesmo o MIJD(Movimento Independente de Jubilados[aposentados] e Desocupados), por isso temos acesso a muito mais informaes a seu respeito; em segundo lugar, porque nesses movimentos mais massivos, em geral, as lideranas responsveis pelo discurso oficial no percebem as prticas autogesti onrias como um possvel processo de conscientizao poltica e de formao de uma nova identidade. Seja por uma viso baseada na expectativa de reinsero na sociedade salarial, cujo horizonte o restabelecimento do capitalismo argentino como para a FTV ou pela busca do modelo tradicional de luta poltica baseado na classe trabalhadora fabril caso do Plo Obrero (trotskista) e, em parte, da CCC. Segundo a sociloga Maristella Svampa (entrevista de julho de 2004), a CCC a organizao que mais desenvolveu a prtica assembleria, contudo a identidade de suas lideranas muito marcada pela herana fabril, o que torna o trabalho de bairro, em princpio, atrelado a este carter transitrio. Mas a verdade que a CCC foi muito pouco estudada, impossibilitando consideraes seguras a respeito de suas prticas cotidianas. [xviii] Quando o trabalhador era operrio numa empresa e tinha exigncias que o patro no aceitava, terminvamos tomando a empresa. Ns, hoje, no temos empresa pra ocupar. Ao ocupar a rodovia, descobrimos que com essa

ocupao travamos os meios de circular os nibus. A produo se paralisa. Para ns, como desempregados, uma ferramenta de luta valiosssima. FERRARA. op.cit., p. 40

[xix]

Idem,

p.

128.

[xx] Devo essa expresso a uma debate sobre o tema com o psicanalista Tales AbSaber.

[xxi] Mas tambm verdade que, sete anos depois do primeiro piquete na capital e pouco mais de dois anos aps a crise econmica que momentaneamente jogou a classe mdia contra o governo, aproximando-a dos movimentos populares, o panorama poltico argentino se alterou em alguns aspectos, sobretudo aps a asceno de Kirchner (PJ) ao poder. O atual presidente tem um passado de esquerda. Foi membro da ala radical e guerrilheira do peronismo nos anos 70, os chamados Montoneros, o que contribui para forjar sua imagem de progressista e de poltico capaz de tornar a Argentina, novamente, um pas srio. O senso comum anti -piquetero que se estabeleceu em grande parte da populao portenha serviu de base para o ltimo golpe arquitetado pela direita, o chamado Cdigo de Convivncia. Um projeto de lei para a cidade de Buenos Aires que s no foi votado at agora porque massivas mobilizaes dos movimentos, realizadas em julho de 2004, no o permitiram. O tal Cdigo, arquitetado por Macri (poltico e empresr io dono dos Correios e do clube Boca Jrs.), foi proposto logo aps o assassinato de um adolescente de classe mdia alta por seus seqestradores, que, depois se descobriu, possuam um acordo com a polcia. A iniciativa foi discretamente apoiado por Kirchner e prev a reduo da idade penal de 18 para 14 anos, a proibio de vendedores ambulantes, da prostituio e, bvio, de protestos nas ruas, que supostamente ferem o direito circulao, cujas penas so multas altas e priso em caso de reincidncia. Por essas e por outras, alguns dos movimentos avaliam que h, por ora, um esgotamento da eficcia dos piquetes: seria o momento de reforar o trabalho de base e pensar em novas formas de ao direta e de confronto com a classe dominante, de forma que suas reivindicaes adquiram um carter mais amplo ou mesmo universal -, a

fim de combater a poltica de isolamento das organizaes promovida pelo governo e atrair o apoio de outros setores da sociedade. Em geral, os alvos so empresas privatizadas de servios pblicos, que no contam com a simpatia da populao por motivos bvios: altas tarifas e servios pfios. Os protestos reivindicam a melhoria dos servios pblicos e a reduo das tarifas. Um exemplo a ocupao de bilheterias de grandes estaes de trem, impedindo a empresa de cobrar a passagem dos usurios de certa forma, invertendo a lgica dos piquetes e liberando a circulao de todos. Outra campanha interessante promovida pelo Movimento Teresa Rodrguez - MTR (junto a outros movimentos), tendo como alvo a multinacional espanhola do petrleo (Repsol), que vem enchendo os bolsos com a prtica de lucros extorsivos, como na venda do botijo de gs. De acordo com um estudo da Defensoria Pblica, o mesmo botijo que vendido por at 30 pesos, custa para a empresa 6,10, obtendo assim uma margem de lucros que no lhes permitida nem em seu pas-sede. Com isso, tocam numa questo que diz respeito a toda a populao, e no s aos desempregados, abrindo brechas para atrair mais gente para o movimento, para construir alianas com setores mais progressistas da classe mdia e com polticos, digamos, mais esquerda. [xxii] A linha de pobreza na Argentina ou seja, o patamar de renda mensal per capita numa famlia a partir do qual se considerado pobre determinada pelo governo como abaixo de 350 pesos.

[xxiii] A Argentina, bom que todos saibam, produz atualmente alimentos suficiente para 300 milhes de pessoas, mas sua populao de 37 milhes! (dado da Organizao Mundial da Sade) Segundo dados do prprio governo, o ndice de pessoas abaixo da linha de pobreza chegou a atingir, em 2002, em torno de 50% da populao, e o chamado ndice de indigncia em que o sujeito no tem renda suficiente nem para alimentao, ou seja, passa fome chegou a nveis prximos de 20% dos habitantes do pas.

[xxiv] Grande parte do dinheiro destinado ao pagamento dos planes provem dos cofres do Banco Mundial. No se pode, como vimos acima, abstrair o fato

de que este programa faz parte de uma nova estratgia da classe dominante Argentina mas tambm internacional para controlar os miserveis do pas. Vale a pena lembrar que somente uma pequena parcela dos planes controlada pelos movimentos, estimada em torno de 10% do total. Assim, no auge do pagamento dos planes, em 2002, o Estado chegou a distribuir 2,2 milhes deles, sendo que pouco mais de 200 mil se destinaram s organizaes piqueteras. Apesar de irrelevante do ponto de vista da economia nacional, os planes adquiriram uma importncia financeira considervel no caso especfico do municpio de La Matanza, onde esto concentradas os dois maiores movimentos piqueteros, a FTV e a CCC: Ns fazemos este balano: em La Matanza, os planes sociales geram um ingresso de 180 milhes (de pesos) por ano, enquanto o oramento da prefeitura de 200 milhes. Se no os houvssemos conseguido, j se teria tocado fogo no municpio. Entrevista com Juan Carlos Alderete, lder da CCC, publicado no dirio Pgina 12, de 22/07/2004, p.6. Outro programa criado recentemente pelo governo, tambm com incentivo financeiro do Banco Mundial, o chamado Manos a la obra (mos obra) - que os piqueteros chamam, sarcasticamente, de manos a la sobra...), uma linha de financiamento para pequenas cooperativas, que vem sendo utilizado pelo governo como prerrogativa para cortar, aos poucos, os planes. Tambm a pode existir uma brecha para os movimentos que j organizaram pequenos empreendimentos produtivos. O MTR, por exemplo, tido como um dos mais radicais pelo governo e pela grand e imprensa, conseguiu um crdito para montar uma pequena confeco. Outro exemplo interessante o do MTD Resistir y Vencer, que ocupou um prdio de 4 andares em Avellaneda (Zona Sul da Grande Buenos Aires), conseguiu financiamento deste programa e hoje mantm um centro cultural, uma padaria, uma pequena fbrica de couro, uma de roupa e uma pequena produo de cerveja (muito saborosa, por sinal...). O movimento deixou de fazer oposio ao governo quando Kirchner subiu ao poder. Como, alis, fizeram muitos movimentos. o caso da FTV cujo lder, Lus DElia tem um cargo na administrao federal e o movimento Barrios de Pie, que cresceu consideravelmente no ltimo ano, graas a acordos com o governo. Kirchner tem seguido um plano claro de fazer concesses a movimentos menos combativos e a isolar aqueles mais radicais, como os autnomos.

[xxv] Aqui preciso fazer uma importante observao, para que no haja confuso. Um outro fenmeno que se tornou famoso aps o colapso da economia Argentina em 2001 foras as chamadas asambleas barriales, organizadas sobretudo em bairros de classe mdia na capital. Por uma srie de motivos que no discutirei aqui, estas assemblias, em sua maioria absoluta, se dissolveram. Restam alguns exemplos bem-sucedidos, como a Assemblia El Cid Campeador, com intensa atividade cultural, e a Assemblia Colegiales, que ajuda na distribuio e comercializao de produtos das fbricas ocupadas e de algumas organizaes piqueteras. So, portanto, experincias com bases sociais bem distintas.

[xxvi]

SVAMPA,;

PEREYRA.

op.cit.,

p.181.

[xxvii] Conversa com integrante do MTD Almirante Brown, em Janeiro de 2003.

[xxviii]

GONALVES

Filho.

op.cit.,

p.30.

[xxix]

MTD

SOLANO

Colectivo

SITUACIONES.

op.cit.,

p.

248.

[xxx] Idem, p. 247. Existe um debate no interior dos movimentos sobre as apostas de reivindicao e construo da organizao em relao ao tema do trabalho. Os movimentos autnomos lutam pelo que chamam de trabalho digno, quer dizer, iniciativas como a que estamos discutindo de construo autogestionria nos bairros. Outros movimentos, ligados a partidos de esquerda, como o Plo Obrero, uma parte da CCC e a FTC (Frente de Trabalhadores Combativos), por exemplo, reivindicam trabalho genuno, ou seja, empregos nas fbricas ou em setores de servio pblico. Contudo, a CCC tambm atua em algumas fbricas ocupadas pelos trabalhadores, que produzem sob forma autogestionria.

[xxxi]

Idem,

p.70.

[xxxii] Mas o que indigno a explorao. E me parece que preciso

comear a gerar outras relaes. Ns no temos a idia acabada de quais so as formas de produo que queremos gestar, mas o que sim temos bem claro que no queremos gerar relaes de explorao. Idem, p. 69.

[xxxiii]

SVAMPA;

PEREYRA.

op.cit.,

p.192.

[xxxiv] O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana. E uma das mais difceis de definir. Um ser humano possui uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. GONALVES Filho. Op.cit., p. 56.

[xxxv] MTD SOLANO y Colectivo SITUACIONES. Op.cit., p. 59. evidente que uma posio como essa gera reao enfurecida por parte da classe dominante, afinal de contas se a idia se espalha, vai faltar mo-de-obra para ser explorada. Isso se reflete, por exemplo, numa declarao dada recentemente pelo Ministro do Interior, Anbal Fernandez: Se algum lhes mostra uma p (aos piqueteros), eles ficam com febre. Nenhum deles tm vontade de trabalhar. Publicado no dirio El Clarn, em 30/08/2004. Como se os piqueteros passassem o dia de ps pro alto, tomando chimarro... O ministro teve, ainda por cima, a desfaatez de fazer tal afirmao depois de reconhecer que no h mais trabalho para todos no pas! Ou seja, a economia incapaz de gerar emprego, mas os pobres so culpados por no trabalhar.

[xxxvi] Em Dezembro de 1995, uma greve geral paralisou a Frana por alguns dias. Nessa poca, uma entrevista com uma manifestante publicada no jornal Le Monde Diplomatique foi relativamente bem divulgada graas a um discurso at ento muito pouco ouvido entre desempregados. Questionada pelo jornalista se estava ali reivindicando emprego para seu filho, a senhora teria respondido que no, que os empregos j esto acabando e que no h mais empregos para todos. Mas que seu filho continua tendo o direito a viver dignamente, e por isso ela estava ali para reivindicar educao, sade, cultura etc. para todos. Ora, apesar de muito avanado, parece mais fcil conceber um argumento como esse num pas cujo modelo de Welfare State foi dos mais bem sucedidos como a Frana, dito por uma senhora de classe mdia que

naturalizou seu direitos. Agora, que esse discurso anti-emprego seja enunciado por um sujeito pobre, da periferia de Buenos Aires, com uma provvel trajetria de precarizao de longa data, parece um sinal de que a experincia piquetera foi capaz de promover, em alguns casos, uma aguda conscincia crtica em relao aos limites de reproduo do capitalismo, bem como posio dos que sofrem suas conseqncias de maneira mais direta.

[xxxvii] H uma belssima passagem das Teses sobre a histria, de Walter Benjamin, que atesta a conscincia, por vezes latente, do significado da dominao do tempo na vida dos trabalhadores: A Revoluo de Julho (de 1848) registrou ainda um incidente em que essa conscincia se manifestou. Terminado o primeiro dia de combate, verificou-se que em vrios bairros de Paris, independentes uns dos outros e na mesma hora, foram disparados tiros contra os relgios localizados nas torres. Uma testemunha ocular, que talvez deva rima a sua intuio proftica, escreveu: Qui le croirait! On dit quirrits contre lheure/Des nouveauz Josus, au pied de chaque tour/Tiraient sur le cadrans pour arrter le jour.(Quem acreditaria! Diz-se que irritados contra a hora/Dos novos Josus, ao p de cada torre/Atiraram sobre os relgios para parar o dia.) WALTER BENJAMIN. Obras Escolhidas, vol.1. So Paulo, Brasiliense, 1996, p. 230.

[xxxviii] MTD SOLANO y COLECTIVO SITUACIONES. Op.cit., p. 195. Houve um caso interessante no MTD La Matanza. Aps comear a confeccionar roupas para uma grife, foi demandado aos piqueteros que aumentassem a produo. Como para isso seria preciso trabalhar, no mnimo, 8 horas por dia, o movimento decidiu parar de produzir para a grife, indo atrs de outros acordos que mantivessem sua autonomia de tempo.

[xxxix]

FERRARA.

op.cit.,

p.

100.

[xl] So as condies concretas de trabalho na sociedade que foram o conformismo, e no as influncias conscientes, que por acrscimo, embruteceriam e afastariam os homens da verdade (grifos meus). ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro,

Jorge Zahar Editor, 1996, p.47. Esta frase pode resumir uma das faces do conceito de reificao presentes na obra dos frankfurtianos, que consiste na idia de que, antes de qualquer discurso ideolgico certamente um momento importante na manuteno da dominao de classe - a prpria objetividade do processo de produo capitalista que mantm os trabalhadores enredados nas teias da opresso. Essa idia , alis, o fio condutor dos ensaios que compem o livro. Tal formulao tambm foi magistralmente feita por outro filsofo alemo, nem marxista, nem de esquerda, mas com aguada sensibilidade para detectar os mecanismos de dominao da civilizao ocidental, desde o cristianismo at o capitalismo: No fundo agora se sente que um tal trabalho (...) a melhor polcia, pois detm qualquer um e sabe impedir vigorosamente o desenvolvimento da razo, da voluptuosidade e do desejo de independncia. Pois ele faz despender extraordinariamente muita fora de nervos, despojando esta fora da reflexo, da meditao, da inquietao, do sonhar, do amar e do odiar. Trecho de Aurora, de Friedrich NIETZSCHE, citado em GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.51.

[xli]

FERRARA.

op.cit.,

p.

119.

[xlii] Uma boa intuio a respeito dessa integrao como resultado dese jvel da superao da sociedade da mercadoria se encontra no seguinte trecho do Manifesto contra o trabalho, do Grupo KRISIS: Porm, toda atividade muda seu carter quando no est mais fixada na esfera de tempos de fluxo abstratos, esvaziadas de sentido e com fim em si, podendo seguir ao contrrio o seu prprio ritmo, individualmente variado e integrado em contextos de vida pessoais; quando em grandes formas de organizao os homens se autodeterminarem, em vez de serem determinados pelo ditado da valorizao empresarial. Por que se deixar apressar pelas exigncias insolentes de uma concorrncia imposta? o caso de redescobrir a lentido. (grifo meu). GRUPO KRISIS. op.cit, p.96.

[xliii] Dados retirados da edio de Julho de 2004 do Le Monde Diplomatique (verso em castelhano).

[xliv] Acabamos de ver um exemplo elucidativo a respeito na greve dos bancrios. A herica paralisao dos trabalhadores que atingiu a marca histrica de pouco mais de 1 ms nem de longe atingiu as metas que reivindicava. Os banqueiros, cujos lucros aumentam mais de 20% a cada ano que passa, lograram conceder apenas algumas migalhas a seus empregados. Na verdade, quem pde sustentar a greve foram os funcionrios da Caixa Econmica Federal e do Banco do Brasil j que possuem estabilidade em seus empregos pblicos. ( importante lembrar da participao da Conlutas, uma nova central sindical que se est construindo como contraponto orientao conservadora da direo da CUT). Os trabalhadores do setor privado sofreram constantes e bvias ameaas de seus chefes que acenavam com a demisso para neutralizar a fora do movimento grevista. At mesmo o governo do Partido dos Trabalhadores chegou a ameaar publicamente os funcionrios estatais, temendo que a greve prejudicasse o pagamento de penses e aposentadorias alguns dias antes das eleies municipais. Se no podemos falar em derrota numa greve to duradoura, tampouco h o que comemorar diante dos resultados das negociaes.

[xlv] Pra todo militante envolvido diretamente com a luta dos movimentos urbanos no Brasil, so evidentes os limites econmicos e polticos postos pela sua reivindicao principal, a moradia. Os principais movimentos so, at agora, movimentos de sem-teto. Mas os sem-teto so tambm semeducao, sem-sade e, em grande parte, sem-trabalho. Por isso, a suada conquista da moradia, apesar de garantir um alvio nas contas do final do ms, pois se deixa de pagar o aluguel, muitas vezes representa um alvio somente temporrio, principalmente se o movimento logra algum tipo de financiamento para reformar o edifcio (no caso dos movimentos do centro de So Paulo, por exemplo). Por falta de verdadeiras polticas pblicas, grande parte dos moradores no tem renda suficiente (pois esto desempregados ou precarizados) para ser enquadrado em alguns dos programas, e por isso no podem desfrutar da conquista que ajudaram a realizar. (vale lembrar que

segundo o Ministrio das Cidades, 92% do dficit habitacional brasileiro de aproximadamente 7 milhes de unidades diz respeito a famlias com renda inferior a 3 salrios-mnimos. A Caixa Econmica Federal, maior financiadora de habitao do pas no possui NENHUM programa pra famlias com renda abaixo de 3 salrios-mnimos. Alm de no financiar quem tem nome sujo p or alguma dvida. Quer dizer, no sobra muita gente...) Mas o maior problema dos movimentos por moradia at agora talvez seja a dificuldade de fomentar a sua prpria auto-organizao, de manter a unidade e a mobilizao de seus integrantes. E no me refiro somente mobilizao nas ruas em atos de protesto e reivindicao, nem mobilizao com objetivo de ocupar prdios e terrenos vazios, mas sim mobilizao cotidiana, no interior das ocupaes, que pudesse construir paulatinamente algo como um sentido de comunidade nestes espaos que, pela sua natureza, adquiriram um certo grau de autonomia. Na maioria dos casos, a unidade e a mobilizao s so conseguidas justamente em torno de uma ocupao. Desde os preparativos de semanas antes, passando pelo dia mesmo da ao, pelos dias em que preciso resistir s tentativas de despejo, e durando at alguns meses seguintes, envolvidos pela necessidade de limpar os ambientes, preparar um mnimo de infra-estrutura (cozinha comunitria, gua, luz, esgoto etc.) que torne o lugar habitvel. Contudo, a tendncia que prevalece em seguida a da fragmentao, fruto de condies objetivas e subjetivas. Por um lado, vemos a reproduo do individualismo e do privatismo a que estamos todos condicionados por viver em megalpoles to agressivas como So Paulo. Por outro, do lado das condies objetivas, trata-se da dificuldade relativa sobrevivncia, que exige de todos um esforo gigantesco para se manter no mercado de trabalho, ainda que de forma precria. Os sujeitos passam 10, 12, ou mais horas por dia, na rua, correndo de um lado pro outro, por salrios quase sempre insuficientes para manter a si mesmos e s suas famlias. A ocupao se torna, ento, apenas um lugar para dormir, um lugar de passagem. A idia de coletivo se torna uma abstrao e s se est em casa dentro das quatro paredes do apartamento ou do barraco. Dilemas difceis para um movimento poltico. Seria preciso encontrar formas alternativas que garantissem, ao menos em parte, a sobrevivncia material de seus integrantes, como j fizeram os piqueteros, por exemplo. Formas que seriam, ao mesmo

tempo, uma maneira de unir as pessoas no cotidiano em torno de uma construo coletiva e que ajudasse a construir laos comunitrios, fortalecendo o movimento.

[xlvi] Como se diz nos versos de uma bela msica cantada pelos piqueteros:: Somos el pueblo de 20 de deciembre / Somos el pueblo de Puente Pueyrredn/ Somos el pueblo que lucha e se organiza/ Por la nica salida, que s la revolucin! (Somos o povo de 20 de dezembro/ Somos o povo da Ponte Pueyrredn/ Somos o povo que luta e se organiza/ Pela nica sada, que a revoluo!

[xlvii] MAZZEO. op.cit., p.139. Essa noo tambm est implcita na definio que o autor d para o termo conscincia: (...) o trabalho de e dificar-se uma imagem prpria, de apropriar-se da experincia individual e coletiva, porque a conscincia no vem dada automaticamente pela condio de classe. Idem, p.58.

[xlviii]

Comunicado

dos

piqueteros

do

Movimento

Teresa

Rodriguez

Marco Fernandes[ii] Lies piqueteras sobre a difcil arte de organizar movimentos populares nas metrpoles neoliberais[i]

Creio que os piquetes fizeram explodir a apatia, mas de uma maneira alternativa. Sacudimos o pas dos doces sonhos que vendia Menem e toda essa poltica, e fomos como a exploso de uma nova luz. Junto a outras lutas fizemos despertar o pas dos doces sonhos da ps-modernidade. Piqueteros foi o nome que nos puseram, e para ns foi a forma que tivemos de falar sociedade inteira, de dizer-lhe que havia outras formas de lutar, de arrancar nosso fogo e nossa dignidade.

(militante do Movimento de Trabalhadores Desempregados de Solano. MTD SOLANO e Colectivo SITUACIONES, La Hipotesis 891)

Com

barriga

vazia

no

consigo

dormir,

com

bucho

mais

cheio,

comeei

pensar

que

eu

me

organizando

posso

desorganizar.

Que que

eu eu

desorganizando me organizando

posso posso

me

organizar, desorganizar.

(Chico Science e Nao Zumbi, Samba Makossa, no disco Da lama ao caos)

1)

colapso

argentino

fragmentao

da

classe

trabalhadora

Falar

dos

movimentos

de

desempregados

argentinos,

popularmente

conhecidos como piqueteros[iii], no tarefa simples. Em primeiro lugar porque se trata de um fenmeno recente e em plena formao, portanto ainda pouco pesquisado. Isto mais que um detalhe. Significa dizer que o conhecimento que temos a respeito do cotidiano dos movimentos e das possveis transformaes que eles podem suscitar nas pessoas e nos espaos em que elas habitam muito limitado, recomendando cautela na hora de julgar um ou outro movimento por sua suposta direo poltica que em alguns casos reflete mais os desejos e interesses de suas lideranas do que propriamente as convices da maioria das pessoas que convivem no interior da organizao. Mas, certamente, a maior dificuldade em tecer consideraes a respeito dos piqueteros advenha do fato de que, se h uma caracterstica fundamental em seu espectro, a da fragmentao, expresso tanto pela quantidade

considervel de movimentos que se formaram nos ltimos anos, quanto no interior das prprias organizaes, entre seus distintos bairros e municpios e entre as camadas heterogneas da populao que as compem; no fundo, nada mais do que a conseqncia poltica do estado cacofnico da sociedade argentina, passadas quase trs dcadas do ltimo golpe militar e 15 anos aps a ascenso de Menem ao poder e a implementao radical da poltica econmica neoliberal.

A Argentina foi o pas sul-americano que mais se aproximou do modelo econmico e social do Estado de Bem-Estar Social europeu. Graas combinao de uma economia dinmica e de uma forte representao da classe trabalhadora organizada nos sindicatos, alm, claro, da matriz populista encarnada pelo General Juan Domingo Pern, foi possvel, ao menos entre os anos 40 e 70, construir no pas um modelo relativamente homogneo de distribuio da riqueza, um Estado que cumpria razoavelmente suas funes bsicas de universalizao dos direitos como educao, sade e previdncia social e que se tornou capaz de consolidar a hegemonia poltica do Partido Justicialista (PJ) durante dcadas ainda que interrompida mais de uma vez por ditaduras militares. Mas a decadncia da sociedade salarial argentina foi se dando de maneira paulatina, em pelo menos trs ondas de descoletivizao, ou seja, de crise econmica seguida do aumento do desemprego e da precarizao do trabalho, sendo as duas ltimas resultados incontestes das polticas econmicas neoliberais e de sua ideologia, que se reproduziram feito praga no imaginrio nacional ao longo dos anos 90[iv].

A primeira onda data de 1976, com o incio da ltima ditadura militar. Ao contrrio da ditadura brasileira, que em meados dos 70 promovia o ltimo suspiro de nacional-desenvolvimentismo enquanto matava e torturava os inimigos do regime - o regime militar argentino tomou o poder sem o chamado projeto nacional, promovendo mudanas na economia responsveis pelos primeiros surtos de desindustrializao e, conseqentemente, das primeiras levas de trabalhadores excludos do mercado formal (sem contar o preo de 30 mil assassinados, cobrado em 7 anos de ditadura). Esse processo perdurou durante os primeiros anos do regime democrtico (a partir de 84),

transformando cada vez mais trabalhadores em mo-de-obra informal nos setores de servio.

A segunda onda nos remete ao comeo da dcada de 90, j sob o governo Menem, em que so implementadas reformas estruturais na economia cumprindo com as imposies dos organismos financeiros internacionais, de cunho neoliberal: a abertura do mercado interno para produtos estrangeiros, as privatizaes em massa de todo o aparato estatal e o controle da mo-de-obra por meio da flexibilizao das relaes de trabalho, tm por resultado um considervel surto de desindustrializao e precarizao da fora de trabalho, que afetou especialmente os operrios da regio metropolitana de Buenos Aires, bem como os (ex)empregados estatais. Mais uma vez, grandes contingentes de trabalhadores migram para setores informais da economia. A terceira onda tm incio com a crise desencadeada pelo efeito tequila (crise mexicana) em 1995 - j no segundo mandato de Menem - e a partir de ento a economia entra num processo de estagnao at desembocar na maior crise da histria do pas, em 2001, que resultou em taxas de desemprego superiores a 20% e levou mais da metade da populao para baixo da linha de pobreza.

Diante desse quadro desalentador, fica mais fcil entender a heterogeneidade da imensa camada da populao argentina que se encontra hoje

desempregada ou precarizada. Tal fragmentao se reflete no interior de setores da economia, entre as distintas classes que a formam, mas tambm no prprio espao da metrpole, a depender do municpio da Grande Buenos Aires e de sua respectiva insero na economia. Para ficarmos em dois exemplos extremos: por um lado, municpios ao sul da capital, como Florencio Varela, um assentamento recente (anos 80) repleto de favelas composto sobretudo por trabalhadores com experincia de precarizao trabalhista de longa data, ou ainda, o distrito de Solano (municpio de Quilmes), tambm nitidamente composto por classes mdias e pobres, com grande distncia do mundo operrio clssico; por outro lado, um municpio como La Matanza (oeste da capital), com grande concentrao de indstrias, 1,3 milho de habitantes e taxas altssimas de desemprego, onde mais presente a herana identitria da experincia fabril.

Por essas e por outras, impossvel determinar de maneira categrica a composio social do movimento piquetero. Na verdade, deveramos falar de um movimento de movimentos, pois o nmero razovel de organizaes e de linhas polticas que compem o cenrio piquetero dificulta qualquer tipo de panorama genrico. Tambm certo que tanta fragmentao tem contribudo para o enfraquecimento de sua fora poltica, pois as distintas orientaes dos movimentos impossibilitaram muitas vezes e ainda impossibilitam - planos comuns de ao e de presso sobre o Estado, que seriam sem dvida mais efetivos no caso de uma unidade de luta. No entanto, a brecha polticoinstitucional que possibilitou o surgimento de todas as organizaes foi a mesma e est diretamente relacionada a uma reivindicao econmica comum, que serviu de mediao para a unio de interesses to distintos. Essa reivindicao foram os chamados planes, um subsdio estatal equivalente a um salrio-desemprego cujo valor atual de 150 pesos (em torno de 150 reais), e cuja histria marca um dos poucos pontos comuns da experincia piquetera. Mesmo assim, as solues dos conflitos com o Estado pela apropriao dos fundos pblicos atravs da conquista dos planes tambm sero distintas a depender da organizao.

O pagamento dos planes comea em meados da dcada de 90, durante o governo Menem. Antes de se tornar a base material que possibilitou a criao dos movimentos piqueteros (como veremos adiante), a estratgia

governamental deve ser entendida nos marcos do assistencialismo, quer dizer, nada mais do que uma contrapartida miservel desagregao social que resultou da poltica econmica neoliberal nos 10 anos de menemismo, geradora dos maiores ndices de pobreza e excluso que o pas j viu. No podemos desconsiderar o fato de que as polticas compensatrias criadas pelo Estado argentino nos neoliberais anos 90 configuram-se, no fundo, como uma nova estratgia de controle e arrefecimento das contradies sociais. Dada a incapacidade da economia em arregimentar toda a fora de trabalho disponvel na sociedade, foi preciso agir no sentido de controlar as camadas cada vez mais numerosas da populao expulsas do processo de produo.

Surgiu ento uma figura-chave no cenrio poltico nacional: os punteros, funcionrios do Partido Justicialista (de Menem) que servem de agentes do Estado nos bairros e que foram os responsveis pela aplicao da poltica assistencialista nos municpios, j que durante os primeiros anos cabia exclusivamente s prefeituras o pagamento dos planes, ficando grande parte da verba estatal nas mos destes sinistros personagens[v].

Os punteros so uma espcie de verso contempornea do sindicalista pelego: enquanto esse personagem atuava na fbrica e no sindicato em funo de dissolver possveis conflitos entre operrios e patres, aquele assume tarefa similar, mas direcionado aos conflitos que agora se configuram fora do processo imediato de produo, mais especificamente nos bairros. So eles os inimigos cotidianos dos piqueteros: sua estratgia pode variar da tentativa de cooptar os integrantes dos movimentos sob a forma de benefcios financeiros ou simplesmente de ameaa fsica at a colaborao com a polcia, servindo de informantes aos agentes repressores estatais[vi].

Como forma de resistncia e de resposta a esta regresso social que surgem, a partir de 1996, as primeiras reaes populares organizadas crise nacional, com a formao daquilo que o socilogo Pierre Bourdieu um dia chamou de milagre sociolgico: um movimento de desempregados

Pra continuar nossa conversa, vale a pena apontar duas caractersticas centrais dos movimentos de desempregados argentinos, que marcam suas semelhanas e diferenas em relao a outros movimentos populares de massa do continente latino-americano, ao mesmo tempo em que apontam suas grandes dificuldades para se constituir como um movimento poltico.

2) Um movimento urbano: reinaugurando a luta contra o capital, na capital

At meados dos anos 90, os movimentos de massa mais destacados deste

continente, fossem de camponeses sem-terra (MST) ou de povos nativos (Zapatistas, no Mxico, Aymars, na Bolvia, movimento pluritnico no Equador, por exemplo), possuam uma semelhana: o fato de serem movimentos rurais, que se construram em torno de uma reivindicao comum a posse da terra para produo da prpria vida e de uma identidade comum a de trabalhador rural expropriado de seus meios de produo ou a de povos nativos com direito histrico terra e autonomia. Esses dois pilares, reivindicao material e identidade comuns, so fundamentais para a criao de um movimento social. Sem conquistas econmicas, a experincia histria da classe trabalhadora assim demonstra, quase impossvel manter a mobilizao necessria para as lutas reivindicativas; por outro lado, sem a construo de uma identidade coletiva que d suporte formulao de um projeto poltico que, por sua vez, pressupe a formao terica e prtica de seus militantes - o movimento tende a se fragmentar e corre o grande risco de se enfraquecer - ou at mesmo desaparecer enquanto movimento poltico - no momento em que a reivindicao material conquistada.[vii]

Em todo caso, zapatistas, sem-terra e aymars, cada um a sua maneira e com grandes dificuldades, lograram apontar horizontes de construo de um projeto poltico para alm das necessidades materiais imediatas de seus integrantes e se tornaram, nos ltimos anos, referncias polticas de resistncia popular crise do capitalismo e hegemonia neoliberal em seus respectivos pases. Certamente contribuiu para o sucesso destes movimentos, em primeiro lugar, o fato de que sua principal reivindicao material a terra (e no caso do MST, tambm o crdito para a produo) seja, antes de mais nada, um meio de produo, garantindo assim uma base econmica para a subsistncia de seus integrantes; e, em segundo lugar, que a construo de uma identidade comum no fundo, a existncia de laos comunitrios - j existisse no caso dos povos nativos e fosse relativamente fcil de construir no caso dos sem-terra, ao menos regionalmente. Mas no caso de um movimento urbano, tais pilares so muito mais difceis de serem criados.

No toa que, em pases como Brasil e Mxico, os novos movimentos populares urbanos sejam at agora ou muito frgeis (no caso dos movimentos

de moradia brasileiros), ou mesmo inexpressivos. Ora, este problema no estranho experincia argentina. Nas palavras de um militante piquetero:

Aqui em Buenos Aires o lao social est muito desintegrado, se voc desocupado e sai pra protestar na rua, o vizinho que tem que sair pra trabalhar te pisa com o carro. Aqui a gente est mais ferrado, com a cabea arrebentada, o individualismo total. Aqui onde mais fez destroos o capitalismo, onde realmente sofremos a grande derrota ideolgica. Onde mais se nota isto nas grandes cidades, nas capitais, onde est o consumismo, o egosmo, o avano tecnolgico, e todas as promessas do capitalismo.[viii]

Nas grandes metrpoles contemporneas, tudo conspira a favor da fragmentao. Como tendncia objetiva, a crise estrutural de degradao do mercado de trabalho, com o aumento da competio entre os indivduos no interior de um mercado sem lugar para todos, alm da privatizao dos espaos pblicos que acompanha o carter privatizante da economia nas ltimas dcadas, transformando bairros e ruas em meros lugares de passagem - tendncia agravada pelo aumento dos ndices de violncia causados pela expanso dos ndices de misria e de desigualdade econmica.

Subjetivamente, vamos nos condicionando a uma vida individualista, limitados, quando muito, ao horizonte da clula familiar; incapazes de sustentar qualquer tipo de convivncia coletiva, qualquer trao de auto-organizao, nos restando na maioria das vezes como diz acima o companheiro piquetero procurar por formas de subjetivao mediadas pelos sonhos de consumo que nos so oferecidos dia e noite pela indstria cultural e pela propaganda.

Um panorama sombrio como este torna herclea a tarefa de construo de um movimento de massa no interior das grandes cidades, que d conta de unir em seu interior interesses to dspares como o de desempregados e precarizados em geral. A soluo para as reivindicaes econmicas tambm mais

complexa, e sem elas quase impossvel manter as pessoas mobilizadas em torno de um projeto comunitrio, pois preciso ganhar o po de cada dia. Nas grandes cidades, a apropriao de meios de produo ainda no uma prtica corriqueira, como no caso dos sem-terra, mas preciso encontrar formas alternativas de viabilizar a sobrevivncia das pessoas, seja gerando renda ou diminuindo seu custo de vida.

Esse o primeiro dos desafios historicamente postos construo dos movimentos de desempregados argentinos. Antes de passarmos ao exame de algumas das criativas solues encontradas pelos piqueteros como resposta a tais constrangimentos, preciso que vislumbremos outro importante aspecto, este de ndole particularmente psquica, que tambm se constituiu como um grande desafio para a formao destas organizaes.

3) Um movimento de precarizados: juntando os cacos de egos partidos[ix]

Se o carter urbano do movimento piquetero marca a sua distino em relao aos outros movimentos de massa do nosso continente, h um outro trao, no menos importante, que o aproxima dos movimentos camponeses aos quais nos referimos a ttulo de comparao. Este trao o da precarizao. Se os movimentos polticos da classe trabalhadora foram, ao longo do sculo XX, sobretudo movimentos de trabalhadores sindicalizados e organizados em partidos, isto , de trabalhadores includos diretamente no processo de produo de mercadorias, uma caracterstica fundamental destes novos

movimentos populares, construdos nas ltimas duas dcadas, a de serem formados ou por populaes autctones - marginalizadas em sua prpria terra pelos processos de modernizao local das naes perifricas ou por trabalhadores rurais e urbanos expulsos e/ou precarizados no processo de produo capitalista, j que inteis ou (quase) prescindveis reproduo da mquina de valorizao do capital. Em todo o caso, falamos de pessoas e elas so dezenas de milhes de quem o sistema no mais depende, a no ser como forma de controle dos que ainda esto includos, j que o desemprego em massa resulta no medo incessante do trabalhador de ser demitido, diminuindo assim sua capacidade de reivindicar direitos.

Para os que esto fora, se torna ainda mais difcil a tarefa de organizar suas prprias reivindicaes; a tendncia quase natural o conformismo com uma situao aparentemente irreversvel, pois, como afirma o psiclogo social Francisco Ferrara, militante de um movimento piquetero, pensando no saldo psquico da nova pobreza:

O que os sustentou como sujeitos se desvaneceu, a ordem simblica vigente cai e arrasta em sua queda a condio de sujeito. A misria tem efeitos sobre os vnculos, os corpos, a capacidade de simbolizar, o universo de valores, desliga a composio subjetiva e aniquila a humanidade.[x]

Um processo de crise econmica ainda mais num espao to breve de tempo sempre um processo de crise de sentido, quer dizer, de crise dos sujeitos. Ainda que de forma evidentemente alienada e opressora, o capitalismo, por assim dizer, organiza nossas vidas, controla nosso cotidiano, nossas aes e nossos desejos. Quando, da noite para o dia, ou em poucos anos, essa ordem se esvaece sem deixar algum tipo de suporte em seu lugar, aquilo que servia

de cho para a estruturao egica de cada indivduo desaba, por mais frgil e desgastada que seja tal estrutura num mundo como o do capital. Quer dizer, estar desempregado significa para o sujeito perder a legitimidade de sua existncia, sentir-se um completo intil. Afinal, fomos moldados desde cedo para cumprir a funo social que a sociedade nos impe: trabalhar, gerar riqueza (quer dizer, o lucro dos patres) e ganhar nosso sustento e o de nossa famlia. Quando isso desaparece, se vo tambm as armas subjetivas que garantiram a adaptao ao sistema: viver a vida vai se tornando, aos poucos, insustentvel; e a fuga para a doena da alma surge, em muitos casos, como nico recurso disposio. Casos de crises psquicas graves, como surtos psicticos e depresses profundas principalmente entre os homens - so comuns nos depoimentos dos militantes dos movimentos com quem conversei[xi]. No entanto, alguns dos novos movimentos populares vm se constituindo como respostas a esses dilemas. Como vimos acima, a dcada de 90 representou para a populao argentina uma indita experincia de decadncia social. Acostumados a um padro de vida relativamente confortvel, principalmente se comparado a seus vizinhos brasileiros, bolivianos,

paraguaios etc., os argentinos viram seus sonhos de modernidade se esvarem como fumaa no curto espao de uma dcada. Pauperizou-se a classe mdia, tornaram-se miserveis os que j eram pobres: 2,5 milhes de desempregados e 20 milhes de pobres numa populao de 37 milhes de pessoas. Os efeitos subjetivos de tamanha catstrofe econmica mal comearam a ser pensados teoricamente no cotidiano de um pas que se tor nou, literalmente, um pas de pobres.[xii] Mas tal fenmeno certamente desencadeou um processo semelhante ao que outro psiclogo social, Jos Moura Gonalves Filho, define conceitualmente como humilhao social:

A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes econmicas e inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade de angstia disparada pelo enigma da desigualdade de classes. Como tal, trata-se de um fenmeno ao mesmo tempo psicolgico e poltico. O humilhado atravessa uma situao de impedimento para sua humanidade, uma situao reconhecvel

nele mesmo em seu corpo e gestos, em sua imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em seu mundo em seu trabalho e em seu bairro.[xiii]

Continuamos a lidar com o problema de um ponto de vista a um s tempo objetivo e subjetivo, no plano econmico e no plano do inconsciente. Como sugere Jos Moura, a humilhao social tem em suas razes materiais o processo de produo econmica, determinado pelo lugar que o sujeito ocupa na estrutura de classes da sociedade. Essa desigualdade, por sua vez, gera processos inconscientes nos indivduos, processos que obscurecem e obstruem sua condio de sujeito. Esse acesso impedido a seu prprio Eu leva o nome, em psicanlise, de angstia[xiv].

A angstia pode ser entendida, em termos psicanalticos, como resultado de acontecimentos polticos e psicolgicos que o sujeito no capaz de elaborar, de interpretar e dar sentido para si prprio e para aqueles que esto sua volta, por isso seu carter de enigma. Ora, difcil encontrar termo mais apropriado para o rpido processo de degradao econmica e social pelo qual passaram os argentinos no perodo recente do que o de situao traumtica, que certamente apareceu como enigma para grande parcela de seus habitantes. A pauperizao de mais da metade da populao no permite tratar este processo como marginal; ao contrrio, trata-se de entend-lo como estruturante da, por assim dizer, economia psquica da nao. Sendo ainda mais especfico: se o tema que nos importa pensar a realidade dos movimentos de desempregados concentrados, sobretudo, na periferia de Buenos Aires, necessrio ter em mente que esta angstia , provavelmente, o sentimento-chave para compreender as enormes dificuldades que estes movimentos enfrentam no cotidiano. Pensando sobre a realidade psquica das classes Os pobres baixas, sofrem diz o Jos impacto dos maus Moura: tratos.

freqentemente

Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de uma mensagem estranha, misteriosa: vocs so inferiores(...) Para os pobres, a humilhao ou

 uma realidade em ato ou freqentemente sentida como uma realidade iminente, sempre a espreitar-lhes, onde quer que estejam, com quem quer que estejam. O sentimento de no possurem direitos, de parecerem desprezveis e repugnantes, torna-se-lhes compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum v[xv].

Em outros termos, como dizem os Racionais numa das letras mais interessantes de seu ltimo disco, que tambm reflete sobre o impacto que a pobreza e a misria provoca na cabea das pessoas:

No questo de luxo, no questo de cor / questo que fartura alegra o sofredor / No questo de preza, neg, a idia essa: / Misria traz tristeza, e vice-versa (trecho de Vida loca II, do disco Nada como um dia aps o outro, vol. 2).

Essa fragilidade subjetiva (e poltica) dos de baixo o terreno frtil sobre o qual o Estado desenvolve novas formas de controle social. No caso argentino, tais formas contaram com o aparecimento como vimos acima - da figura do puntero, que instaura na relao do Estado com a populao a lgica do favor. Dessa forma, o direito a algumas migalhas que ao menos salvem da fome milhares de famlias pobres se v submetido ao arbtrio do cacique poltico do bairro. A relao que a se estabelece contribui para consolidar o sentimento de inferioridade dos excludos:

O puntero suga a vontade, destri a auto-estima, promove subjetividades contemplativas e retira fora estratgica do povo (...) conforma identidades negativas ao interiorizar nos setores populares o olhar daquele que oprime (...) Em sntese, os punteros cumprem funes orientadas a recordar ao povo seus papis subalternos.

Outrora submetidos ao arbtrio do patro, os desempregados agora se vem enredados na dependncia do agente estatal, estabelecendo um continuum de dominao que segue minando o que porventura ainda resta de dignidade e auto-estima nos sujeitos. Evidentemente, uma relao baseada em tais parmetros constitui mais um elemento reprodutor da angstia a que venho me referindo: o sentimento paralisador que torna o sujeito incapaz de formular uma alternativa a seu drama pessoal, familiar e coletivo, pois a situao que se lhe apresenta ou indecifrvel ou aparece como impermevel a qualquer tipo de iniciativa sua. O assistencialismo cumpre ento sua funo primordial na reproduo da opresso de classe: manter os pobres em seu devido lugar, passivos e conformados com sua posio subalterna na sociedade de classes.

Para um movimento com horizontes polticos de emancipao, trata-se ento de um grande impasse: como se fortalecer, se massificar e se organizar para reivindicar o direito vida tendo de lidar, diariamente, com este sentimento de impotncia que corri o ego de grande parte de seus integrantes? Com a destituio da ao e da fala que atinge o sujeito que no se reconhece como agente poltico, mas como mero objeto manipulvel, submisso a foras polticas e econmicas que controlam sua vida e s quais no tem sequer acesso? Se a propagao de ideais socialistas atravs de atividades e grupos de formao fundamental para a elaborao de uma conscincia crtica e de uma prtica poltica emancipadoras, no se pode deixar de levar em conta sob pena de tornar estril o trabalho imediatamente poltico que para todos os massacrados, humilhados e inferiorizados no seio de uma sociedade que no reconhece seus direitos elementares, urgente, antes de mais nada, pensar em aes que respondam aos anseios de cicatrizao das feridas abertas na

alma pela dinmica excludente do capitalismo contemporneo. necessrio desenvolver prticas coletivas que permitam aos indivduos transformar a angstia dilacerante que lhes destitui da condio de sujeitos polticos em potncia psquica que os faa readquirir a capacidade e a auto-estima necessrias tanto reconstruo de laos comunitrios em seus bairros, quanto militncia poltica.[xvi]

Passemos ento ao contedo das prticas desenvolvidas por algumas organizaes piqueteras, sobretudo nos bairros, que vm logrando, ao longo dos ltimos anos, apontar alternativas de sobrevivncia a uma populao marginalizada e excluda de direitos bsicos, ao mesmo tempo em que imprime importantes transformaes no cotidiano de dezenas de milhares de argentinos, fornecendo, em muitos casos, suporte material e psicolgico que respondam, ao menos em parte, s necessidades especficas que acabamos de apontar. Elas podem ser resumidas, basicamente, em trs eixos principais que se constituram em torno dos planes: os piquetes como ttica de luta reivindicatria; as assemblias nos bairros como forma de organizao poltica; e o trabalho autogestionrio como forma de produo material.

Antes, contudo, preciso fazer uma ressalva. Como foi dito anteriormente, o espectro dos movimentos piqueteros marcado por uma enorme fragmentao que nos impede de trat-los de forma genrica. O tipo de organizao e de prticas que sero discutidas em seguida, diz respeito, em princpio, a uma determinada linha poltica do movimento, a dos chamados movimentos autnomos, assim denominados por no pertencerem ou estarem ligados a partidos polticos ou a sindicatos. Nestes movimentos se percebe mais claramente a tentativa de erigir no cotidiano as bases para a formao de uma nova identidade a de piquetero que se sustente na consolidao das prticas mencionadas e que, de alguma maneira, se hegemonize subjetivamente em relao identidade tradicional de trabalhadores, ou se ja, capitalista e hierrquica. Como afirmam Svampa e Pereyra:

(...) quanto maior o desajuste entre a identidade do trabalhador e aquela do piquetero, maior nfase se dar na questo do carter transitrio desta ltima.

Inversamente, so aquelas experincias que tm explorado com certo xito as possibilidades de autogesto e o trabalho comunitrio as que terminaram por adotar uma definio mais forte da identidade piquetera associada com a imagem do trabalhador[xvii].

Ao fim e ao cabo, o problema que nos interessa discutir gira em torno da seguinte pergunta: possvel encontrar novas formas de sociabilidade que forneam instrumentos materiais e simblicos aos sujeitos e lhes permitam a elaborao de um tipo de identidade anti-capitalista, capaz de resistir ao processo de degradao subjetiva prprio da condio de precarizado e humilhado? E que possibilite, ao mesmo tempo, a construo de um movimento de massas cujo horizonte seja a superao do sistema poltico e econmico do capital? A julgar pelos indcios que veremos a seguir, parece que algumas centelhas deste projeto esto presentes no cotidiano de algumas organizaes piqueteras.

4)

Os

pilares

da

identidade

piquetera

a)

porqu

dos

piquetes

Em primeiro lugar, os piquetes surgidos ainda em 1996 em cidades do interior devastadas pela privatizao da petroleira estatal (YPF Yazidas Petrolferas Fiscales) e, em seguida na capital - representam uma nova ferramenta de ao direta na luta dos trabalhadores: tradicionalmente, a forma de luta e reivindicao da classe trabalhadora sempre foi a greve. Uma vez organizados para exigir melhores condies de trabalho e salrios (ou mesmo com um projeto poltico mais ambicioso), os trabalhadores sempre dispuseram do recurso de paralisar a produo de mercadorias com o objetivo de

pressionar os patres a atender as exigncias dos coletivos organizados, geralmente em sindicatos. Contudo, em se tratando de um movimento de desempregados, quer dizer, de sujeitos excludos do processo direto de produo, como fazer valer as suas exigncias econmicas e polticas? Ora, a resposta criativa dos desempregados foi dada nas ruas. Se no podiam paralisar a produo de mercadorias, poderiam paralisar a circulao de mercadorias, impedindo o salto mortal que as transformaria em lucro, e de maneira indireta, ferindo o calcanhar de aquiles dos patres e proprietrios: seus bolsos[xviii]. Mas se os chamados cortes de ruta (bloqueio de ruas ou rodovias) se consolidaram como a principal ttica de ao direta dos movimentos, eles no foram a nica forma de reivindicar seus direitos. Devido s constantes chantagens do Estado, que sempre se utilizou do poder de retirar mensalmente, sem maiores explicaes, grandes quantidades de planes dos movimentos como forma de enfraquec-los e desgast-los, os piqueteros tambm tornaram comum a ocupao de prdios pblicos (prefeituras, ministrios etc.) ou mesmo dos bancos, responsveis por repassar os cheques populao, mas que normalmente atrasavam pagamentos, retendo o dinheiro em seus cofres.

Os piquetes foram igualmente uma forma de mostrar a todo pas que o resultado dos sucessivos e fracassados planos econmicos foram a fome e a misria em massa. Mas elas se encontravam, at ento, escondidas das cmeras de TV, pois concentradas nas periferias das grandes cidades, ou no interior do pas. O piquete trouxe a tona o drama nacional da pobreza e levou s ruas do centro da capital multides at ento invisveis, marcando outra peculiaridade desta nova forma de luta: num piquete, encontram-se no s homens e mulheres chefes de famlia, mas toda a famlia. Crianas, jovens e idosos tomam parte das manifestaes e transformam os piquetes num momento significativo de mudana no cotidiano e de encontro entre os vizinhos. Por isso, algo da estrutura da casa tem de ser improvisada na rua: plsticos e lonas que simulam barracas, enormes caldeires que cozinham os populares sopes de verdura, massa e (pouca) carne no fogo produzido pela lenha recolhida no dia anterior, alm das tradicionais rodas de chimarro, feitas agora em plena avenida, confirmando que o territrio est controlado.

Ao mesmo tempo, assim atestam diversos depoimentos, foi uma das prticas que despertaram em alguns de seus participantes uma espcie de resgate catrtico da dignidade perdida:

Para mim, quando ponho o leno no rosto como se eu fosse outro tipo, mas no um tipo violento ou um tipo mau, mas outra pessoa, uma pessoa nova, como que a gente sente uma sensao de liberdade, de muitas coisas que a gente tem contidas.[xix]

A ocupao das ruas e estradas da Grande Buenos Aires, interrompendo o fluxo de pessoas e mercadorias, vivida como uma experincia catrtica[xx], em que se pode expressar de forma organizada a revolta contida pela humilhao da condio de precarizado, dando vazo ao aparecimento de uma pessoa nova, recuperando a condio de sujeito poltico que fala e age publicamente, ocupando as ruas e denunciando a iniqidade de um sistema falido que torna descartveis milhes de seres humanos[xxi]. A experincia do piquete um momento fundamental da constituio daquilo que tem sido chamado de identidade piquetera, mas no o nico. Como vimos no item acima, necessria construo de um movimento social tanto uma identidade comum quanto reivindicaes econmicas. No caso dos

movimentos de desempregados argentinos, veremos que as conquistas econmicas serviram de base material para a lenta construo cotidiana de uma identidade coletiva ligada a novas formas de organizao poltica e econmica presentes nos bairros da periferia de Buenos Aires.

b) Os planes nos bairros: o milagre materialista da transformao do assistencialismo em autogesto

Como de se imaginar, os 150 pesos conquistados mensalmente sob a forma de um plan esto longe de cobrirem para os gastos bsicos com alimentao, servios, transporte etc., e justamente a que comea o chamado trabalho

territorial (ou trabalho de bairro) desenvolvido pelos movimentos[xxii]. Este , basicamente, uma estratgia do movimento para baixar o custo de vida de seus integrantes, cuja primeira providncia , em geral, a criao de um fundo comum, alimentado pelas contribuies de todos que recebem um plan. Com o dinheiro arrecado mensalmente, possvel comear a gerir espaos em geral ligados s necessidades alimentares, j que a crise tornou a fome o principal fantasma da populao dos bairros[xxiii]. Quase sempre, iniciam com um comedor (cozinha comunitria), onde famlias inteiras podem almoar, e s vezes jantar, durante toda a semana, alm de servir lanches para as crianas. O direito a freqentar o comedor vem da contribuio destinada ao fundo comum do movimento, que pode variar, segundo a organizao, entre 5, 10, 15 (ou mais) pesos mensais por integrante. Isto representa, como se pode imaginar, uma enorme economia para quem recebe 150 pesos por ms. Os comedores so tambm alimentados por pequenas hortas comunitrias, normalmente feitas em terrenos baldios ocupados pelo movimento, alm das cestas bsicas reivindicadas ao Estado, que hoje representam uma parte considervel da comida preparada nos comedores de diversas organizaes.

Outra prtica corriqueira a criao de padarias comunitrias: com a crise, o po se tornou um dos principais alimentos da dieta diria. Eles so vendidos por preo de custo para os integrantes do movimento (em geral, a metade do preo de uma padaria comum) e um pouco mais caro para os vizinhos do bairro (ainda assim, abaixo do preo de mercado). O excedente conseguido no final do ms quase sempre retorna ao comedor, socializando o lucro da venda dos pes. tambm muito comum que os movimentos criem pequenas creches, organizem a limpeza das ruas dos bairros (negligenciada pelo poder pblico) e providenciem salas de atendimento bsico de sade. Alguns movimentos j lograram organizao suficiente para iniciar pequenas confeces, construir poos artesianos ou at mesmo produzir cerveja artesanalmente, graas a algumas linhas de financiamento estatal para incentivar a criao de cooperativas, gerando mais renda para o movimento e seus integrantes[xxiv].

O que se percebe nestas prticas que so, em primeiro lugar, uma forma

encontrada pelas organizaes populares de contornar a escassez de recursos e viabilizar o mnimo necessrio para manter a dignidade das famlias, atravs da utilizao coletiva do dinheiro que foi conquistado dos fundos pblicos e do trabalho coletivo necessrio para manter todos os empreendimentos produtivos. Trata-se ento da conquista de um duplo subsdio estatal: diretamente, pelo dinheiro pago aos desempregados na forma de um plan; e indiretamente, pelo trabalho individual que este desempregado executa em prol de seu movimento, de sua comunidade. Ao mesmo tempo, uma maneira de promover a verso materialista do milagre da multiplicao dos pes, j que o dinheiro arrecadado mensalmente, bem como todo lucro produzido, por exemplo, pela venda dos pes ou de roupas, retorna ao coletivo, diminuindo ainda mais o custo de vida das pessoas e, como diria um economista, otimizando o pouco dinheiro disponvel. Estas estratgias foram, acima de tudo, a mediao que serviu para reunir dezenas de milhares de pessoas em torno de um objetivo imediato combater a fome e a misria mas que acarretou a necessidade de construo de estruturas organizativas, permitindo, em muitos casos, forjar cotidianamente novas formas de vida comunitria, reconstruindo laos esgarados pela dinmica perversa do capital nas grandes cidades.

Mas, acima de tudo, a histria dos piqueteros pode ser entendida como a histria da ressignificao do assistencialismo, quer dizer, da transformao de uma estratgia de controle da classe dominante em projeto popular de construo de uma certa autonomia, da possibilidade de utilizar as migalhas monetrias arrancadas do Estado para fomentar a auto-organizao poltica e econmica no cotidiano da populao nos bairros pobres da periferia. Um possvel antdoto contra a angstia presente na condio de humilhado e talvez um exemplo para os desempregados do resto do continente...

c)

As

assemblias

de

bairro:

descobrindo

poder

da

palavra

Para que toda esta organizao se fizesse possvel, foi necessrio, em primeiro lugar, a criao de instncias de deciso coletivas, que dessem voz a todos os

interessados em decidir os rumos de seu cotidiano nos bairros. Para isso foram criadas as assemblias dos bairros[xxv], uma forma de democracia direta que persegue os princpios da horizontalidade do poder e que permite, a um s tempo, a construo de novas formas de se fazer poltica e a criao de um espao de encontro entre vizinhos, da sua para troca de de experincias e

reconhecimento

mtuo

condio

precarizado:

Eu creio que ns somos atpicos em relao a outros movimentos, porque ns praticamos a democracia direta. A democracia na qual acreditamos que a nica forma em que todo mundo pode se expressar, que todo mundo pode criticar. Ou de repente dizer, bom, est bem, nisto parece que concordamos, nisto no concordamos e quero te dizer que no concordo. Ento nos viramos atravs de assemblias, onde todos podem se expressar, as assemblias so abertas. E pode chegar a esses companheiros, porque numa assemblia algum diz, na maioria das vezes uma pessoa que no est acostumada a escutar uma assemblia, diz: so palavras. Mas dentro dessas palavras, que ns analisamos, carregam um monto de coisas, tm um contedo especial. E essa pessoa com quatro palavras que disse est expressando o que sente.[xxvi] (militante da CCC)

O espao da assemblia, de acordo com os depoimentos, tm o potencial de transformar a idia corriqueira de poltica como atividade de profissionais - de supostos especialistas, pagos pelo contribuinte para decidir os rumos da vida de toda uma nao, ou ainda, de um vanguarda supostamente esclarecida - no que a poltica realmente deveria ser: uma atividade central na vida de todos os membros de uma comunidade, responsvel pela organizao e deciso dos interesses coletivos e individuais.

Certa vez, me dizia uma jovem piquetera que eram ainda relativamente poucos os companheiros que se manifestavam numa assemblia. Quando militantes como ela se aproximavam para tentar entender o porqu de tal silncio, a maioria respondia algo como: Ah, no tenho cabea pra isso! No sei falar

assim, como vocs![xxvii] A realidade que so raras as pessoas, sobretudo nas classes baixas, acostumadas a falar em pblico, a manifestarem sua opinio no interior de um coletivo, de se perceberem capazes de usar o poder de sua palavra para decidir os rumos da prpria vida e dos que esto sua volta. normal que se sintam atormentados pela vergonha do uso incorreto da palavra perante a suposta norma culta, pelo sentimento de que o pouco estudo no lhes garante legitimidade, enfim, pela introjeo da desqualificao realizada cotidianamente pela classe dominante, seja por meio das imagens preconceituosas que preenchem o espao da indstria cultural onde os pobres aparecem no raro como esteretipos, como figuras ridculas e risveis seja atravs da convivncia cotidiana no mundo do trabalho com chefes e patres que determinam e sedimentam a maneira como o empregado se acostuma a fazer uso da palavra:

A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de pequenas consultas ou a conversa defensiva (Fao isso?, No?, Mas foi o senhor quem mandou!, Mas o senhor no mandou!). Ora, a palavra do empregado! No mais das vezes, a posio do homem servilizado simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio. No o silncio dos mudos, mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios, mas o silncio dos que rezam para no perder o emprego. As oraes do proletrio nas duas acepes do termo: suas frases e suas preces so freqentemente tambm econmicas. So as frases e as preces do homem reduzido tarefa ou fora muscular.[xxviii] (grifo meu)

Na assemblia, todos tm direito palavra, mesmo aqueles no acostumados a fazer uso dela, porque se trata do direito de decidir como administrar o comedor, quando fazer um piquete ou o que fazer com o dinheiro do fundo comum, alm de se discutir os rumos da organizao e de opinar sobre a poltica nacional. Em suma, o espao assemblerio tem o pode se constituir, a um s tempo, como um espao privilegiado de formao poltica e de deliberao a respeito dos aspectos centrais do cotidiano de todos os

envolvidos na construo do movimento. Mas tambm a que pode se formar uma rede de conteno psquica coletiva, onde seja possvel a seus integrantes consolidarem entre si uma identificao vinculada ao sofrimento do qual padecem todos:

(...) se algo nos permitiu o movimento era nos encontrarmos numa assemblia e recuperar a palavra, nos permitiu nos escutarmos, e ver que era verdade que tnhamos fome, misria. Ento, fomos descobrindo para ns a dignidade. A dignidade ns colocamos no centro do nosso trabalho. E a dignidade era precisamente esse trabalho contra a humilhao, contra o conformismo.[xxix] (grifos meus)

Um dos maiores problemas subjetivos do desemprego reside no fato de que ele tende a isolar as pessoas, envergonhadas por sua condio, no interior de suas casas, padecendo de uma auto-culpabilizao que transforma em individual um problema que de toda a nao, de uma economia falida e incapaz de promover a dignidade de seus indivduos. A partir do momento em que se comea a fazer parte de um coletivo, a recuperar a palavra expropriada, torna-se possvel elaborar, aos poucos, o significado da crise e construir coletivamente a certeza de que as causas da misria comum no se encontram na incompetncia e na falta de qualificao do desempregado, como querem fazer crer os idelogos de planto, mas no fracasso do prprio sistema. Este mais um esforo coletivo de combate angstia que habita a alma dos precarizados e humilhados.

d)Trabalho,

dignidade

transformao

social

As novas prticas econmicas desenvolvidas pelos movimentos argentinos despertaram em muitos trabalhadores e trabalhadoras um questionamento cotidiano a respeito do lugar do trabalho na sociedade capitalista. Por um lado, de sua funo econmica determinada pela explorao da fora de trabalho e

pela reproduo da dominao de classe, por outro, de seu papel na formao da identidade dos indivduos. Com a escassez de postos de trabalho e a crise subjetiva despertada pelo desemprego - afinal de contas, ser trabalhador ainda , principalmente nas classes baixas, o maior suporte identitrio coletivo - seria possvel pensar na formao de um outro conceito, ou de uma outra identidade ligada atividade produtiva? Que fosse no s distinta, mas antagnica identidade sedimentada pelo mundo do capital?

A resposta a estes impasses pode ser traduzida no lema de diversos movimentos: trabalho, dignidade e transformao social. Mas no qualquer trabalho, dizem alguns piqueteros, e sim o desenvolvimento de prticas autogestionrias no trabalho cotidiano necessrio para manter toda a estrutura criada pelo movimento, ou ainda, de formas embrionrias de relaes horizontais e igualitrias, inspiradas, no h dvida, em horizontes socialistas. O que propomos que se trata de conseguir trabalho digno, e isso incompatvel com a explorao, com a submisso do trabalho ao patro, com o roubo que isso implica, com o controle dos horrios.[xxx]

Em poucas palavras, esse militante foi capaz de resumir as determinaes bsicas do trabalho capitalista, explorado e submetido ao controle autoritrio dos patres. So essas determinaes que alguns movimentos procuram combater no cotidiano, numa rdua tarefa de consolidar novos valores relacionados atividade produtiva:

Porque primeiro preciso se valorizar como pessoa, e assim a gente se sente trabalhador: como um ser humano que recuperou uma parte de sua identidade. E um trabalhador porque est contribuindo com o coletivo, com a comunidade, e no porque gera rentabilidade. Se algum pensa que trabalhador aquele que gera lucro, ento o desocupado um pria na vida.

Mas aqui nos movemos com outros valores que no so os que te d essa sociedade.[xxxi] (grifos meus)

Trabalho entendido aqui como a atividade de produo de um objetivo coletivo, feito por todos e para todos e no como forma de gerar lucros embolsados pelos proprietrios dos meios de produo por meio de uma atividade explorada e alienante[xxxii]. No indiferente ao sujeito o fato de que, no movimento, o seu trabalho seja executado tendo em vista as necessidades concretas de uma coletividade: de sua famlia, de seu vizinho, de seus amigos.

Eu creio que o sistema capitalista te estrutura de uma maneira; quer dizer, no sentido de no ser pessoa, seno de se sentir uma coisa por toda a vida, a gente vai fbrica e uma coisa, a gente vai universidade e um nmero, uma coisa; por a o companheiro quando chega ao MTD, uma das causas da frustrao, esta coisa forte, esse tema de no se sentir pessoa, de no descobrir que tem a potencialidade para fazer coisas, pra alm de um patro que te manda produzir algo, no? Ento isso ns trabalhamos muito e depois de um tempo assim conversando com os companheiros: o que voc sente, o que voc sente que acontecia contigo antes do MTD e o que te acontece agora?; e bom, te dizem: aqui me recuperei como pessoa, me encontrei de repente fazendo algo, me encontrei sendo capaz de fazer algo, no? (...) eu creio que a onde recuperamos um pouco o tema da cultura do trabalho, de que podemos fazer algo por ns mesmos e para ns mesmos.[xxxiii] (grifos meus)

O sentimento de ser coisa, confessa o companheiro. Ora, no disso que trata o conceito marxista de reificao, de coisificao: o resultado subjetivo a que o processo de trabalho capitalista submete o trabalhador? justamente este processo que aparentemente vm sendo transformado no cotidiano dos

militantes a quem estamos escutando: o sentido encontrado por alguns indivduos no trabalho comunitrio capaz, prima vista, de restabelecer estruturas subjetivas dilaceradas pela misria e pela explorao infligidas por dcadas a vida destes trabalhadores. Esse ser capaz de fazer algo no detalhe. signo de que alguma coisa se modificou no ego destas pessoas, de que talvez estejam redescobrindo potncias individuais esquecidas ou jamais exploradas. E estas potncias - quando somadas num coletivo impulsionado por um projeto poltico de transformao social - podem se tornar fora poltica capaz de mobilizar os sujeitos, de restaurar-lhes a dignidade e dot-los da auto-estima sem a qual no so sequer capazes de sair de casa, que dir de construir um movimento social e de criar razes em seu bairro e em sua cidade [xxxiv].

Em alguns casos, a experincia de forjar novas relaes comunitrias em torno da atividade laboral cotidiana parece ter tocado fundo a alguns companheiros. A estes, no aparece mais como natural o fato de que para sobreviver seja preciso vender sua fora de trabalho num mercado hipercompetitivo e desvalorizado, e apesar de viverem em condies semi-precrias so capazes de questionar os fundamentos ltimos da sociedade do trabalho, assumindo uma deciso corajosa e surpreendente em se tratando de desempregados: Ns no queremos incluso. Pelo menos eu no quero voltar a ser explorado, no quero voltar a ter Fortabat ou Macri como patro, isso seguro. Eu no luto pra que voltem a me explorar. Pessoalmente creio, e muitos companheiros tambm, que no queremos ser includos; isso outra coisa.[xxxv] (grifos meus)

No foram poucas as pessoas com quem conversei e que me responderam algo similar quando lhes perguntava se estavam ali lutando por emprego. Era comum que eu ouvisse o argumento mais que razovel de que um emprego, a esta altura do campeonato, no valia mais a pena. Um emprego significaria acordar muito cedo todos os dias, enfrentar em mdia 3 ou 4 horas de

transporte pblico, 10 ou mais horas de trabalho, para, no final do ms, receber um salrio de 300 ou 400 pesos. Melhor ficar no bairro, trabalhando todos os dias para sua famlia, para os amigos e vizinhos, sem o desgaste de uma vida completamente submetida ao patro que lhe humilha e que o ameaa constantemente com a demisso, j que h tantas pessoas disponveis e vidas pela seu emprego! No final do ms, 150 pesos pouco. Tenta-se fazer uns bicos, come-se no comedor, vai-se levando a vida de maneira mais digna do que se estivesse enfurnado o dia inteiro numa fbrica ou num escritrio. Eis o ponto a que chegamos! A crise do sistema obriga os capitalistas a buscarem um aumento da taxa de explorao de sua fora de trabalho para tentar compensar as taxas de lucro cada vez mais baixas do setor produtivo, mas o grau que essa explorao vem atingindo ameaa a sua prpria reproduo: o baixssimo nvel dos salrios, principalmente nas profisses menos qualificadas, faz com que uma mnima brecha - como a que foi aberta pela instituio dos planes - permita aos sujeitos reinventarem alternativas de sobrevivncia e virarem as costas para a assim chamada incluso[xxxvi].

e)Autonomia e subjetividade integrada: a chance de controlar o tempo e o espao

Em

busca

do

tempo

perdido

Capitalismo , sobretudo, controle do tempo. O valor de cada mercadoria, j dizia Marx, tempo de trabalho socialmente necessrio. Tempo dinheiro, diz o famoso provrbio norte-americano. O capitalista compra do trabalhador o direito de controlar o uso de seu tempo durante as horas previstas em contrato e, nos ltimos anos, a tendncia ao aumento da jornada de trabalho (alm das interminveis horas passadas em transportes pblicos) tem tornado os dias cada vez mais curtos e cada vez mais determinados pelo imperativo de valorizao do capital (os patres e os altos executivos, por sinal, tambm

cumprem jornadas dirias cada vez mais extensas, pois assim o exige a concorrncia selvagem de um sistema em crise: apesar da compensao financeira, so tambm escravos de um tempo escasso). O tempo que se tem para si prprio, para a famlia e os amigos, mnimo. Somos cada vez menos senhores de nosso prprio tempo[xxxvii].

No entanto, a forma de organizao dos piqueteros tem, em alguma medida, possibilitado a reverso desse processo de expropriao ampl iada do tempo de vida do trabalhador. Muitos movimentos possuem acordos internos, decididos em assemblia, que prevem 4 horas de trabalho dirio para todo integrante do movimento que recebe um plan. No se trata de um detalhe: significa a possibilidade de contribuir com a construo do movimento, resgatar o sentido de pertencimento a um coletivo e, ainda assim, decidir como empregar a maior parte do tempo de seu dia, seja fazendo um bico para complementar seu salrio, passando mais tempo com os familiares e amigos ou participando de outras atividades relacionadas ao movimento, como grupos de discusso e assemblias locais. Como de se esperar, isso traz conseqncias subjetivas aos indivduos que vivem tal experincia:

Olha, eu era um tipo que vivia para o meu trabalho, me levantava s 3 ou 4 da manh, ia pra Capital, voltava noite. Minha idia era ir adiante, construir a casa, dar o melhor s crianas, e todas essas coisas que esto dentro da idia de progresso, de ir adiante. Mas eu era um terrvel escravo. Minha vida era isso. Agora, verdade, estou mal economicamente, mas descobri minha famlia, o bairro, o que estar juntos, compartilhar as coisas, agora me sinto um pouco mais livre.[xxxviii] (grifos meus)

A realidade perversa do desemprego pode se interverter em prtica construtiva se encontra uma estrutura coletiva de organizao da vida. A brecha aberta pela expulso do processo de produo capitalista traz a possibilidade de dispor de muito tempo livre. Um tempo que certamente oco e sem sentido, portanto no desfrutado, quando o sofrimento causado pela precarizao no

acha apoio num coletivo organizado. Se o sofrimento solitrio, o sujeito certamente gastar seu tempo livre em tormentas internas, depresses e processos de adoecimento psquico; poder passar, como usual, o dia inteiro em frente ao televisor, hipnotizado pelo fluxo incessante de imagens que lhe garanta um estado de torpor no qual tenta, sem sucesso, apagar a misria de sua existncia, capturado por um tempo to vazio quanto aquele imposto pelo mercado de trabalho e pela promessa ideolgica do progresso, como lembra o piquetero. Neste caso, o suporte coletivo garantiu a ele a possibilidade de elaborar o verdadeiro preo da palavra progresso no sistema capitalista: escravido, em troca de alguns bens de consumo que no so mais do que migalhas diante da abundncia que reluz na sociedade produtora de mercadorias. Discrepando radicalmente de nosso imaginrio colonizado pelo consumo, este senhor vivenciou como conseqncia da decadncia econmica - a descoberta de dimenses subjetivas, de contato com os outros sua volta, da busca e do encontro com o tempo perdido. Como se o valor do tempo que ele agora pode controlar no encontrasse equivalncia no salrio pelo qual vendia sua liberdade.

De

acordo

com

Francisco

Ferrara:

(...) construir uma alternativa ao imprio do mercado s ser possvel se se consegue escapar da vertigem e estabelecer ritmos mais lentos (...) parar a vertigem para poder habilitar a atividade de pensar se constitui em condio para desativar o disciplinamento que requer o capitalismo globalizado (...) preciso frear a velocidade e abrir a possibilidade de perceber com maior intensidade a situao, criando instncias de encontro entre as pessoas, permitindo o compartilhar, o dilogo, a mtua ateno, o cuidado conjunto, a criao coletiva.[xxxix]

Difcil imaginar como fazer poltica, no sentido que estamos tratando, se o

sujeito precisa enfrentar jornadas de trabalho interminveis. Depois de passar mais da metade do dia lutando pela sobrevivncia no mercado de trabalho e chegar em casa tarde da noite - com a mente esgotada e o corpo em farrapos como exigir que algum tome parte em uma assemblia, ou participe de discusses vitais a respeito dos rumos do movimento, que pedem uma tenso mental que o crebro no mais capaz de suportar? Ou ainda, como participar de piquetes que duram um, dois ou mais dias, se no se pode correr o risco de faltar ao trabalho e perder o emprego? Por isso, foi fundamental para a construo do movimento a criao de alternativas de sobrevivncia que permitissem aos piqueteros dispor de tempo livre para se dedicarem militncia. Este sempre foi o grande segredo do capitalismo: no h melhor forma de disciplinar o corpo e a mente dos trabalhadores do que obrig-los a trabalhar todos os dias por 8 ou mais horas, retirando destes o tempo disponvel necessrio s atividades do pensamento e da poltica, sugando at a ltima gota de energia de seus corpos e dirigindo todo desejo, toda capacidade fsica e mental do trabalhador para a produo de mercadorias destinadas a se transformarem em lucro.[xl]

territrio

dominado

Mas capitalismo , tambm, controle do espao. Do espao ocupado pela propriedade privada no interior do processo de produo: em cada fbrica, nos seus diversos setores, em cada escritrio e em cada comrcio, onde devemos ocupar somente os lugares que nos so determinados pelas demandas do capital. Do espao da circulao, nas ruas e estradas que foram construdas antes para escoar os fluxos de produo de mercadorias do que para servir aos inocentes passeios de seus produtores. Das diversas propriedades abandonadas sejam fbricas, terrenos ou prdios que poderiam ser usufrudos por desempregados, sem-terra e sem-teto, mas que so mantidas fechadas, servindo to somente aos interesses da especulao imobiliria de seus proprietrios. Das populaes perifricas das metrpoles, que so expelidas para longe do centro das cidades, facilitando a conteno de possveis arroubos de revolta, ou ento fazendo com que essa revolta,

desorganizada e cega, se volte contra a prpria comunidade em vez de ser canalizada contra seus verdadeiros opressores.

Para garantir esse controle, esto sempre alertas as foras policiais, armadas at os dentes com balas, cassetetes e bombas de gs, rondando as cidades dia e noite em busca de espritos inconformados com a injustia que seu uniforme e seus equipamentos blicos logram manter. No titubeiam em ferir ou massacrar corpos inocentes se precisam demonstrar publicamente at onde vai o poder do Estado a fim de garantir a ordem da sacrossanta propriedade privada. Porm, j vimos como a organizao popular dos desempregados argentinos tambm vem sendo capaz de abrir brechas neste controle: os piquetes controlam o espao, interrompem a circulao das mercadorias e da fora de trabalho, param a cidade e transformam o problema da misria num tema que afeta a todos, mesmo aqueles que jamais pisaram na periferia da metrpole portenha. Por outro lado, sua base territorial permitiu que se defendessem coletivamente do domnio dos punteros, durante muito tempo senhor absoluto do bairro a manipular a misria da populao; dificultou a ao arbitrria da polcia, principalmente contra os jovens desempregados, sem alternativas de lazer e desprotegidos contra as foras de represso estatais; os piqueteros tambm ocuparam dezenas de terrenos abandonados onde puderam erguer galpes que lhe servem de sede administrativa, espao de assemblia, onde constroem seus comedores, suas padarias e suas hortas, recriando um espao degradado e dotando-lhe de sentido comunitrio, produzindo novas formas do espao urbano.

No h dvida: houve uma mudana qualitativa na experincia do tempo e do espao de milhares de pessoas envolvidas diariamente na rdua tarefa de transformar os escassos recursos que o Estado foi obrigado a lhes conceder

em instrumentos de reconstruo de seus bairros, suas vidas, seus desejos. Francisco Ferrara observa que essa nova realidade capaz de promover o grmen de uma subjetividade integrada, quase um negativo da fragmentao radical to usual na vida de um trabalhador das grandes metrpoles: No espao em que transcorre sua vida se encontram todos os aspectos de seu interesse. Seu trabalho est ali, sua famlia est ali, seus companheiros esto ali, sua assemblia, suas reunies, suas rodas de chimarro, suas oficinas de reflexo, sua cozinha coletiva, tudo se integra ao longo do dia proporcionando ocasies para mltiplos entrecruzamentos e desdobramentos. Poder-se-ia dizer que este piquetero no est somente a, mas que se encontra habitando seu espao cotidiano.[xli]

A vida adquire assim um ritmo mais lento, aos poucos escapando do carter abstrato do tempo e do espao capitalistas. As atividades cotidianas no esto mais cindidas entre o espao da casa, do bairro e do trabalho. Mas no porque o ritmo de trabalho tenha invadido a intimidade como tem sido norma nos ltimos tempos e sim graas a chance criada por estas organizaes populares de construir formas autnomas de produo da vida, que apontem para a integrao das esferas cindidas da vida cotidiana[xlii]. Lembro-me da surpresa que senti mais de uma vez ao visitar as sedes de alguns movimentos espalhados por distintos bairros da periferia e me deparar, s 3 ou 4 da tarde de um dia de semana, com 80 ou mais pessoas reunidas em assemblia para discutir desde questes cotidianas de organizao - do comedor ou da creche comunitria, por exemplo at os rumos da poltica nacional ou que tipo de ttica adotar em relao ao governo. Sabendo, ainda por cima, que reunies como aquela aconteciam, naquele momento, em dezenas de outros bairros, com centenas de pessoas. Uma realidade, certamente, muito distinta do cotidiano usual de um trabalhador, esteja ele desempregado ou empregado, e um pressuposto imprescindvel para uma organizao poltica: a participao massiva de seus integrantes.

construo

do

socialismo

comea

hoje

O capitalismo vem passando por mudanas estruturais nas ltimas duas dcadas. Com isso, mudou tambm a dinmica da luta de classes. Seu palco privilegiado sempre foi o processo de produo de mercadorias, o mundo do trabalho. Por isso, a classe trabalhadora organizou-se, nos ltimos 150 anos, em sindicatos e partidos com intuito de levar adiante a batalha por seus interesses, que assumiram, em alguns momentos histricos, aspiraes revolucionrias, custando a vida de milhares de lutadores, mas tambm logrando conquistas nada desprezveis.

Contudo, depois das ltimas duas dcadas de crise sistmica e da ofensiva neoliberal arquitetada pelas classes dominantes dos pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, o mundo do trabalho vem sendo palco de uma triste histria de degradao. Como sustentar hoje em dia greves consistentes na maior parte dos setores econmicos com a legio de desempregados que diminuem o poder de barganha de quem ainda tem a sorte de ser explorado? S na Grande So Paulo, so mais de 2 milhes de desempregados. Como manter sindicatos fortes e representativos se mais da metade dos trabalhadores das grandes capitais no possuem carteira assinada, portanto no tm

representao sindical? Se outros tantos milhes so hoje terceirizados e precarizados sob todas as formas, perdendo direitos histricos sob a maquiagem da terceirizao, da flexibilizao e de outras artimanhas empresariais, resultando no aumento progressivo da jornada de trabalho, na diminuio tendencial dos nveis salariais e no agravamento brutal dos ndices de mortes por doenas ocupacionais acarretadas pelo stress, bem como de mortes por acidentes de trabalho (segundo a OIT, 2 milhes de trabalhadores morreram por estas conseqncias no ano passado em todo o mundo, sendo 350 mil por acidente de trabalho e 1,65 milho por doenas ocupacionais)[xliii]. Se, ainda por cima, a tendncia que se configura nas principais economias da Amrica Latina o agravamento dessas dificuldades? Infelizmente, os

sindicatos brasileiros ainda no lograram formas de organizao dessa massa de excludos; talvez no seja mesmo o caso de esperar uma ao como essa por parte dos sindicatos, mas em poltica no se pode fechar portas...

Diante desse quadro desalentador, era de se esperar um enfraquecimento das organizaes sindicais[xliv]. Se a maioria dos sindicatos e partidos dos trabalhadores h muito j deixou de ser combativa, aqueles que ainda servem como verdadeiro instrumento de luta dos trabalhadores se encontram enredados num beco sem sada. Por isso, nos ltimos anos, a classe que vive do trabalho precisou forjar novas ferramentas de combate. Surgiram novos movimentos de massa, responsveis at aqui pelos maiores - porm ainda muito limitados - avanos da luta de classes na Amrica Latina

Os novos movimentos sociais se caracterizam, sobretudo, por serem movimentos de precarizados. Falamos das desvantagens da construo de um movimento formado por sujeitos humilhados e enfraquecidos do ponto de vista psquico. A sobrevivncia se torna uma luta muito mais rdua e a necessidade de dar unidade ao movimento tambm mais difcil, haja vista a fragmentao que caracteriza a classe trabalhadora desse incio de sculo. No entanto, h tambm uma vantagem poltica para estes movimentos, que a possibilidade de construir formas autnomas de organizao denominadas por alguns de contra poder, ou duplo poder , de garantir a sobrevivncia material de maneira alternativa, de controlar o andamento do tempo e do espao no cotidiano e, principalmente, de escapar do verdadeiro inferno que o mundo do trabalho se tornou na ltima dcada.

No caso dos trabalhadores empregados e sindicalizados, perde-se o potencial poltico que advm da transformao do cotidiano, da possibilidade de organizar a vida, ao menos em parte, de maneira autnoma em relao s determinaes do capital. Em geral, o mximo de influncia que o sindicato tem na vida cotidiana de seus associados o momento importantssimo da greve. Contudo, voltando todos ao ritmo dirio de trabalho, submetidos ao rgido controle do capital, desaparecem os arroubos de auto-organizao.

 evidente que para pensar em qualquer tipo de transformao social profunda ou seja, revolucionria - precisamos conceber maneiras de unir as lutas de trabalhadores desempregados e empregados, mas a atual conjuntura econmica e poltica parece mais favorvel ao avano dos movimentos populares de massa do que das lutas sindicais, indicando, de certa forma, um novo eixo da luta de classes (o que no significa dizer que esse avano ser fcil, como se pode ver pela situao dos movimentos urbanos brasileiros, ainda to frgeis).[xlv]

Talvez seja este um dos segredos da construo at aqui razoavelmente bemsucedida de alguns movimentos piqueteros: sua organizao coletiva modifica o cotidiano das pessoas. Num primeiro momento, a pura sobrevivncia que atrai a maior parte delas para o interior das organizaes, pois percebem que somente juntas podero resolver o problema da fome que ameaa suas famlias. Isto exige, portanto, que se renam todos os dias para organizar formas alternativas de sobrevivncia, para viabilizar o comedor, a horta, a padaria, a granja ou a pequena confeco e o cuidado com as crianas. Mas, para alm da mera sobrevivncia material, se o movimento logra realizar um trabalho consistente de auto-organizao e formao poltica, consolidando laos entre os indivduos, ele tem o poder de ocupar um espao importante no imaginrio de seus integrantes, que passam a se identificar entre si e tambm com os smbolos do movimento, com sua mstica e, em ltima instncia, com sua luta que passa a ser muito mais do que a luta contra a fome; no caso dos movimentos mais radicais, significa lutar contra a dominao econmica e subjetiva do capital.[xlvi] Porm, essa construo diria no nem um pouco fcil num movimento de desempregados, j que:

(...)se faz muito mais difcil construir uma relao cotidiana e regular, questo chave para a construo de uma identidade, de valores prprios, de uma cultura, enfim, para o desenvolvimento da conscincia (...) a classe se percebe a si mesma somente atravs de suas organizaes coletivas (...)[xlvii]

A conscincia de classe no surge meramente da posio que o sujeito ocupa na reproduo da sociedade. Ser pobre e explorado, obviamente, nunca foi garantia de conscincia poltica subversiva; pelo contrrio, como vimos acima, muitas vezes essa condio de vida to adversa responsvel pela fraqueza subjetiva que transforma o indivduo em presa fcil para as aves de rapina do poder poltico e econmico. Por isso a necessidade de se criar instncias coletivas que a um s tempo respondam necessidade de sobrevivncia material, de convivncia humana e de crescimento intelectual dos sujeitos, possibilitando que estes se reconheam como pertencentes a uma comunidade que, mesmo preservando interesses e opinies distintas, possui um objetivo comum que justifica e pede a unio e o trabalho de todos.

Sem dvida, os movimentos piqueteros ainda tm muito o que construir neste sentido, pois a maior parte da energia de seus integrantes precisa, por motivos evidentes, ser gasta na resoluo cotidiana dos problemas imediatos de sobrevivncia material. Contudo, algumas iniciativas relacionadas educao de crianas e jovens, alfabetizao de adultos, grupos de estudo e discusso poltica, festivais culturais e outras atividades ligadas formao polticocultural de seus integrantes vm sendo, pouco a pouco, levadas a cabo por diversos movimentos e podem, num futuro no to distante, criar as condies para fortalecer sua identidade e consolidar uma possvel hegemonia de classe em seus integrantes, reforando os efeitos psquicos que um coletivo bem organizado pode ter no sentido de resgatar a dignidade dos sujeitos, dar sentido pro seu cotidiano e pra sua vida e combater as mazelas subjetivas trazidas pela nova e perversa dinmica do capitalismo contemporneo, produtora de excluso em massa e das formas de humilhao social de milhes de indivduos tornados suprfluo pela cega e irracional mquina de produo de lucro. Sem esse fortalecimento egico dos sujeitos, no h direo poltica revolucionria que resista s armas do inimigo.

Com raras excees, a esquerda do sculo XX sempre concebeu o socialismo como uma tarefa de construo futura, a ser realizada aps a revoluo. Por isso, a frmula tradicional do movimento operrio sempre foi a tomada do poder poltico para implementar, atravs do Estado, as mudanas sociais que

se julgavam necessrias. No que estejamos prximos da revoluo. Pelo contrrio. fcil perceber que ainda h um longo e penoso caminho de construo poltica que aponte a superao do capitalismo. Mas devido s novas condies objetivas, e tambm pelas inmeras lies que aprendemos com nossas derrotas ao longo das ltimas dcadas, parece ao menos que comeamos a conceber uma nova forma de poltica revolucionria, segundo a qual a transformao social no s um momento ou um lugar ao qual chegar, tambm, e sobretudo, um momento e um lugar do qual partir e um caminho por percorrer. a meta, o ponto de partida e o prprio caminho.[xlviii]

Notas:

[i] O tema e as questes levantadas por este texto surgiram de duas viagens Argentina, a primeira entre Janeiro e Fevereiro de 2003 e a segunda em Julho de 2004. Em ambas ocasies visitei fbricas ocupadas pelos trabalhadores, bem como diversas organizaes de desempregados, e pude conversar e recolher depoimentos com inmeros trabalhadores envolvidos nas

organizaes populares, bem como com alguns pesquisadores que esto estudando ambas experincias.

[ii] Membro do Coletivo de Formao do MSTC (Movimento Sem Teto do Centro) e garon profissional; mestre em Histria e doutorando em Psicologia Social, ambos pela USP.

[iii] O apelido vem da palavra piquete, que a mesma em castelhano e portugus. Significa, entre outras coisas, segundo o Dicionrio Houaiss, um grupo de trabalhadores, sindicalistas etc. que se coloca porta de fbrica, empresa, estabelecimento de ensino etc. para impedir a entrada de outros trabalhadores ou funcionrios durante uma greve. Mas os piqueteros argentinos fazem muito mais que isso...

[iv] Cf. SVAMPA, Maristella; PEREYRA, Sebastin. Entre la ruta y el barrio la experiencia de las organizaciones piqueteras. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2003.

[v] Durante todo o governo Menem, as organizaes piqueteras eram absolutamente dependentes do Estado no que diz respeito ao recebimento dos planes. Como as prefeituras detinham a exclusividade da distribuio dos planes, os movimentos se encontravam, em geral, nas mos dos punteros e de seus critrios arbitrrios. As prefeituras realizavam censos com as famlias de desempregados, mas nunca deixaram claros os mtodos empregados nestes levantamentos. Contudo, a ascenso de De La Rua ao poder (1999-2000) abriu um novo captulo na histria dos movimentos. Os piqueteros puderam se aproveitar do conflito entre Radicais (da UCR, Unio Cvica Radical, de De La Rua) e Peronistas (Partido Justicialista) para emergirem como nova fora poltica. Com o intuito de enfraquecer o poder do PJ nos municpios da Provncia de Buenos Aires (que possua maioria absoluta das prefeituras controladas pelos peronistas) mas tambm apoiando-se nas recomendaes do Banco Mundial e do FMI no sentido de descentralizar as polticas sociais, supostamente melhorando sua eficcia De La Rua retirou dos municpios o poder exclusivo de mediar a distribuio dos planes, transferindo para as ONGs a tarefa de formular projetos comunitrios e entreg -los diretamente ao Ministrio do Trabalho. Ora, a partir de ento, os movimentos se constituem como pessoa jurdica e podem, eles mesmos, se encarregar de negociar diretamente com o Estado e distriburem os planes entre seus integrantes com critrios prprios, logrando uma autonomia que no possuam at ento. Isso permitiu o fortalecimento das grandes organizaes como a FTV (Frente por Terra e Vivenda) e a CCC (Corrente Classista e Combativa, ligada ao Partido Comunista Revolucionrio) alm de possibilitar o crescimento quantitativo e de autonomia dos movimentos at ento pequenos, como o Movimento de Trabalhadores Desempregados (MTD) Anbal Vern, Movimento Teresa Rodrguez (MTR), Plo Obrero (PO, ligado ao Partido Obrero, trotskista) etc. Cf. SVAMPA; PEREYRA. Op.cit.

[vi] Segundo clculos dos rgos de direitos humanos e dos prprios

movimentos, existem hoje nos pas cerca de 4000 pessoas presas ou processadas pelo Estado em virtude de sua participao em protestos sociais e em organizaes de esquerda. Alm disso, existem inmeros relatos de agresses fsicas e de assassinatos de integrantes dos movimentos por policiais paisana ou pelos prprios punteros. Teresa Rodrguez e Anbal Vern que se tornaram nomes de movimentos so exemplos famosos de manifestantes assassinados pela polcia. Outro caso muito conhecido o chamado massacre da Ponte Pueyrredn, no dia de uma massiva manifestao (26/06/2002) em que foram assassinados pela polcia, na frente das cmeras de TV, dois piqueteros: Daro Santilln e Maximiliano Kostecki. Como se pode perceber, o Estado argentino mantm a tradio de extermnio de seus opositores.

[vii] A formao a maneira de consolidar o movimento. Porque se ns nos contentamos com as questes reivindicativas ou econmicas, o que pode acontecer que se algum dia nos tiram os planes (renda-mnima), o movimento fica vazio porque o nico motivo que as pessoas tm pra participar a questo econmica. (militante do Movimento 26 de Junho). MAZZEO, Miguel. Piqueteros notas para una tipologa. p. 81. Como veremos adiante, essa formao passa por novas prticas polticas e econmicas de carter autogestionrio.

[viii] MTD SOLANO y Colectivo SITUACIONES, La Hipotesis 891 - Mas all de los piquetes, Buenos Aires, Ediciones de mano en mano, 2002, p. 67.

[ix] difcil encontrar um termo genrico para definir os movimentos de desempregados. Escutei diversas vezes, em conversas com militantes e pesquisadores na Argentina, o termo excludo para definir a situao dos piqueteros, mas este termo traz algumas ambigidades: em primeiro lugar, um desempregado no simplesmente um excludo pois muito comum que pessoas sem emprego fixo se arranjem, vez por outra, co m algum bico; mas, em ltima instncia evidente que ningum pode estar fora do sistema, pois o fato de existir uma massa de desempregados, todos sabem, tambm funcional reproduo do capital na medida em que reduz o poder de

barganha dos trabalhadores e baixa o custo da fora de trabalho. Adoto ao menos por enquanto o termo precarizado, pois este parece traduzir a condio daqueles que no encontram mais um emprego fixo, ou que tm de se submeter a condies humilhantes de trabalho temporrio, no tm acesso a servios pblicos de qualidade e se encontram desprovidos de verdadeiros dispositivos de seguridade social como outrora nos bons e velhos tempos do capitalismo argentino.

[x]FERRARA, Francisco. Mas all del corte de rutas la lucha por una nueva subjetividad. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2003, p.24.

[xi] As mulheres so maioria no movimento. Geralmente, os homens ficam desempregados, entram em depresso, passam o dia em casa babando em frente TV, sem saber o que fazer, e a a mulher que sai de casa em busca de alguma soluo. Chega no movimento, comea a trabalhar, e s depois que os homens vo atrs. Conversa com uma integrante do MTD Varela, em manifestao na Puente Pueyrredn (ligao entre Buenos Aires e

Avellaneda), em Janeiro de 2003. evidente que estas crises psquicas atingem mesmo de que formas diferenciadas a todas as classes sociais, como se pode ver, por exemplo, nas pesquisas empricas do psicanalista francs Christophe Dejours (em livros como A loucura do trabalho e A banalizao da injustia social), no excelente estudo do socilogo norteamericano Richard Sennett (em A corroso do carter) e na anlise do caso clnico de um executivo do mercado financeiro em So Paulo, feita pelo psicanalista Tales AbSaber, em Sete ensaios de dialtica infantil (ainda no publicado). Todavia, neste ensaio vai nos interessar somente a discusso sobre alguns aspectos da dinmica do sofrimento psquico nas classes baixas.

[xii] Para que se tenha um pouco da dimenso da experincia de pauperizao da populao Argentina, vale lembrar que em meados dos anos 70 a chamada classe mdia representava aproximadamente 75% da populao. Em 2002, a classe mdia se viu reduzida a mais ou menos 30% dos argentinos, segundo dados oficiais. (entrevista com a sociloga Maristella Svampa, em julho de 2004)

[xiii] GONALVES Filho, Jos Moura. Humilhao Social um problema poltico em psicologia IN: Revista de Psicologia da USP, v.9, n.2,1998, p.15.

[xiv] No custa lembrar a definio de Laplanche e Pontalis em seu famoso dicionrio psicanaltico para o conceito freudiano: Reao do sujeito cada vez que se encontra numa situao traumtica, quer dizer, submetido a um fluxo de excitao, de origem externa ou interna, que ele incapaz de controlar (...) Por situao traumtica deve-se entender um fluxo no controlvel de excitaes demasiadamente mltiplas e intensas (...)[xiv](grifo meu). LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J.-B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo, Martins Fontes, 2001.

[xv]

GONALVES

Filho.

op.cit.,

p.53.

[xvi] s vezes, conversando com militantes mais ativos no movimento, fazemos piada quando nos damos conta de que, volta e meia, temos um discurso que parece at sado daqueles manuais deauto -ajuda, quando nos dirigimos a alguns companheiros que esto desempregados h muito tempo, com muitos problemas em casa, essas coisas. Brincamos com isso, mas sabemos que s vezes temos mesmo de fazer o papel de psiclogo pra alguns companheiros que esto em situao difcil. Mas assim mesmo, a vida t muito dura!. (conversa com militante do MTR, em Julho de 2004)

[xvii]SVAMPA; PEREYRA. Op.cit., p.172. Dentro dessa linha estariam includos, principalmente, o Movimento Teresa Rodrguez (MTR) e os diversos movimentos que formaram, at h pouco tempo, o MTD Anbal Vern, que incluam movimentos como os MTDs de Solano, Almirante Brown, Lans, Lugano, Florencio Varela, entre outros (h alguns meses, o MTD Anbal Vern se dissolveu criando inmeros movimentos independentes). O exemplo mais bem sucedido desta construo autnoma, segundo Maristella Svampa, a Unio dos Trabalhadores Desempregados (UTD) de Mosconi, na provncia de Salta, ao norte do pas. O que no significa que outros movimentos tambm no se utilizem destes mtodos de organizao. Contudo, em primeiro lugar, fato que os autnomos talvez por despertarem mais simpatia e afinidade nos

intelectuais de esquerda foram mais estudados do que movimentos de maior dimenso e presentes no pas inteiro, como a FTV e a CCC, ou mesmo o MIJD(Movimento Independente de Jubilados[aposentados] e Desocupados), por isso temos acesso a muito mais informaes a seu respeito; em segundo lugar, porque nesses movimentos mais massivos, em geral, as lideranas responsveis pelo discurso oficial no percebem as prticas autogestionrias como um possvel processo de conscientizao poltica e de formao de uma nova identidade. Seja por uma viso baseada na expectativa de reinsero na sociedade salarial, cujo horizonte o restabelecimento do capitalismo argentino como para a FTV ou pela busca do modelo tradicional de luta poltica baseado na classe trabalhadora fabril caso do Plo Obrero (trotskista) e, em parte, da CCC. Segundo a sociloga Maristella Svampa (entrevista de julho de 2004), a CCC a organizao que mais desenvolveu a prtica assembleria, contudo a identidade de suas lideranas muito marcada pela herana fabril, o que torna o trabalho de bairro, em princpio, atrelado a este carter transitrio. Mas a verdade que a CCC foi muito pouco estudada, impossibilitando consideraes seguras a respeito de suas prticas cotidianas. [xviii] Quando o trabalhador era operrio numa empresa e tinha exigncias que o patro no aceitava, terminvamos tomando a empresa. Ns, hoje, no temos empresa pra ocupar. Ao ocupar a rodovia, descobrimos que com essa ocupao travamos os meios de circular os nibus. A produo se paralisa. Para ns, como desempregados, uma ferramenta de luta valiosssima. FERRARA. op.cit., p. 40

[xix]

Idem,

p.

128.

[xx] Devo essa expresso a uma debate sobre o tema com o psicanalista Tales AbSaber.

[xxi] Mas tambm verdade que, sete anos depois do primeiro piquete na capital e pouco mais de dois anos aps a crise econmica que momentaneamente jogou a classe mdia contra o governo, aproximando-a dos movimentos populares, o panorama poltico argentino se alterou em alguns

aspectos, sobretudo aps a asceno de Kirchner (PJ) ao poder. O atual presidente tem um passado de esquerda. Foi membro da ala radical e guerrilheira do peronismo nos anos 70, os chamados Montoneros, o que contribui para forjar sua imagem de progressista e de poltico capaz de tornar a Argentina, novamente, um pas srio. O senso comum anti -piquetero que se estabeleceu em grande parte da populao portenha serviu de base para o ltimo golpe arquitetado pela direita, o chamado Cdigo de Convivncia. Um projeto de lei para a cidade de Buenos Aires que s no foi votado at agora porque massivas mobilizaes dos movimentos, realizadas em julho de 2004, no o permitiram. O tal Cdigo, arquitetado por Macri (poltico e empresrio dono dos Correios e do clube Boca Jrs.), foi proposto logo aps o assassinato de um adolescente de classe mdia alta por seus seqestradores, que, depois se descobriu, possuam um acordo com a polcia. A iniciativa foi discretamente apoiado por Kirchner e prev a reduo da idade penal de 18 para 14 anos, a proibio de vendedores ambulantes, da prostituio e, bvio, de protestos nas ruas, que supostamente ferem o direito circulao, cujas penas so multas altas e priso em caso de reincidncia. Por essas e por outras, alguns dos movimentos avaliam que h, por ora, um esgotamento da eficcia dos piquetes: seria o momento de reforar o trabalho de base e pensar em novas formas de ao direta e de confronto com a classe dominante, de forma que suas reivindicaes adquiram um carter mais amplo ou mesmo universal -, a fim de combater a poltica de isolamento das organizaes promovida pelo governo e atrair o apoio de outros setores da sociedade. Em geral, os alvos so empresas privatizadas de servios pblicos, que no contam com a simpatia da populao por motivos bvios: altas tarifas e servios pfios. Os protestos reivindicam a melhoria dos servios pblicos e a reduo das tarifas. Um exemplo a ocupao de bilheterias de grandes estaes de trem, impedindo a empresa de cobrar a passagem dos usurios de certa forma, invertendo a lgica dos piquetes e liberando a circulao de todos. Outra campanha interessante promovida pelo Movimento Teresa Rodrguez - MTR (junto a outros movimentos), tendo como alvo a multinacional espanhola do petrleo (Repsol), que vem enchendo os bolsos com a prtica de lucros extorsivos, como na venda do botijo de gs. De acordo com um estudo da Defensoria Pblica, o mesmo botijo que vendido por at 30 pesos, custa

para a empresa 6,10, obtendo assim uma margem de lucros que no lhes permitida nem em seu pas-sede. Com isso, tocam numa questo que diz respeito a toda a populao, e no s aos desempregados, abrindo brechas para atrair mais gente para o movimento, para construir alianas com setores mais progressistas da classe mdia e com polticos, digamos, mais esquerda. [xxii] A linha de pobreza na Argentina ou seja, o patamar de renda mensal per capita numa famlia a partir do qual se considerado pobre determinada pelo governo como abaixo de 350 pesos.

[xxiii] A Argentina, bom que todos saibam, produz atualmente alimentos suficiente para 300 milhes de pessoas, mas sua populao de 37 milhes! (dado da Organizao Mundial da Sade) Segundo dados do prprio governo, o ndice de pessoas abaixo da linha de pobreza chegou a atingir, em 2002, em torno de 50% da populao, e o chamado ndice de indigncia em que o sujeito no tem renda suficiente nem para alimentao, ou seja, passa fome chegou a nveis prximos de 20% dos habitantes do pas.

[xxiv] Grande parte do dinheiro destinado ao pagamento dos planes provem dos cofres do Banco Mundial. No se pode, como vimos acima, abstrair o fato de que este programa faz parte de uma nova estratgia da classe dominante Argentina mas tambm internacional para controlar os miserveis do pas. Vale a pena lembrar que somente uma pequena parcela dos planes controlada pelos movimentos, estimada em torno de 10% do total. Assim, no auge do pagamento dos planes, em 2002, o Estado chegou a distribuir 2,2 milhes deles, sendo que pouco mais de 200 mil se destinaram s organizaes piqueteras. Apesar de irrelevante do ponto de vista da economia nacional, os planes adquiriram uma importncia financeira considervel no caso especfico do municpio de La Matanza, onde esto concentradas os dois maiores movimentos piqueteros, a FTV e a CCC: Ns fa zemos este balano: em La Matanza, os planes sociales geram um ingresso de 180 milhes (de pesos) por ano, enquanto o oramento da prefeitura de 200 milhes. Se no os houvssemos conseguido, j se teria tocado fogo no municpio. Entrevista

com Juan Carlos Alderete, lder da CCC, publicado no dirio Pgina 12, de 22/07/2004, p.6. Outro programa criado recentemente pelo governo, tambm com incentivo financeiro do Banco Mundial, o chamado Manos a la obra (mos obra) - que os piqueteros chamam, sarcasticamente, de manos a la sobra...), uma linha de financiamento para pequenas cooperativas, que vem sendo utilizado pelo governo como prerrogativa para cortar, aos poucos, os planes. Tambm a pode existir uma brecha para os movimentos que j organizaram pequenos empreendimentos produtivos. O MTR, por exemplo, tido como um dos mais radicais pelo governo e pela grande imprensa, conseguiu um crdito para montar uma pequena confeco. Outro exemplo interessante o do MTD Resistir y Vencer, que ocupou um prdio de 4 andares em Avellaneda (Zona Sul da Grande Buenos Aires), conseguiu financiamento deste programa e hoje mantm um centro cultural, uma padaria, uma pequena fbrica de couro, uma de roupa e uma pequena produo de cerveja (muito saborosa, por sinal...). O movimento deixou de fazer oposio ao governo quando Kirchner subiu ao poder. Como, alis, fizeram muitos movimentos. o caso da FTV cujo lder, Lus DElia tem um cargo na administrao federal e o movimento Barrios de Pie, que cresceu consideravelmente no ltimo ano, graas a acordos com o governo. Kirchner tem seguido um plano claro de fazer concesses a movimentos menos combativos e a isolar aqueles mais radicais, como os autnomos.

[xxv] Aqui preciso fazer uma importante observao, para que no haja confuso. Um outro fenmeno que se tornou famoso aps o colapso da economia Argentina em 2001 foras as chamadas asambleas barriales, organizadas sobretudo em bairros de classe mdia na capital. Por uma srie de motivos que no discutirei aqui, estas assemblias, em sua maioria absoluta, se dissolveram. Restam alguns exemplos bem-sucedidos, como a Assemblia El Cid Campeador, com intensa atividade cultural, e a Assemblia Colegiales, que ajuda na distribuio e comercializao de pr odutos das fbricas ocupadas e de algumas organizaes piqueteras. So, portanto, experincias com bases sociais bem distintas.

[xxvi]

SVAMPA,;

PEREYRA.

op.cit.,

p.181.

[xxvii] Conversa com integrante do MTD Almirante Brown, em Janeiro de 2003.

[xxviii]

GONALVES

Filho.

op.cit.,

p.30.

[xxix]

MTD

SOLANO

Colectivo

SITUACIONES.

op.cit.,

p.

248.

[xxx] Idem, p. 247. Existe um debate no interior dos movimentos sobre as apostas de reivindicao e construo da organizao em relao ao tema do trabalho. Os movimentos autnomos lutam pelo que chamam de trabalho digno, quer dizer, iniciativas como a que estamos discutindo de construo autogestionria nos bairros. Outros movimentos, ligados a partidos de esquerda, como o Plo Obrero, uma parte da CCC e a FTC (Frente de Trabalhadores Combativos), por exemplo, reivindicam trabalho genuno, ou seja, empregos nas fbricas ou em setores de servio pblico. Contudo, a CCC tambm atua em algumas fbricas ocupadas pelos trabalhadores, que produzem sob forma autogestionria.

[xxxi]

Idem,

p.70.

[xxxii] Mas o que indigno a explorao. E me parece que preciso comear a gerar outras relaes. Ns no temos a idia acabada de quais so as formas de produo que queremos gestar, mas o que sim temos bem claro que no queremos gerar relaes de explorao. Idem, p. 69.

[xxxiii]

SVAMPA;

PEREYRA.

op.cit.,

p.192.

[xxxiv] O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana. E uma das mais difceis de definir. Um ser humano possui uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. GONALVES Filho. Op.cit., p. 56.

[xxxv] MTD SOLANO y Colectivo SITUACIONES. Op.cit., p. 59. evidente que uma posio como essa gera reao enfurecida por parte da classe dominante,

afinal de contas se a idia se espalha, vai faltar mo-de-obra para ser explorada. Isso se reflete, por exemplo, numa declarao dada recentemente pelo Ministro do Interior, Anbal Fernandez: Se algum lhes mostra uma p (aos piqueteros), eles ficam com febre. Nenhum deles tm vontade de trabalhar. Publicado no dirio El Clarn, em 30/08/2004. Como se os piqueteros passassem o dia de ps pro alto, tomando chimarro... O ministro teve, ainda por cima, a desfaatez de fazer tal afirmao depois de reconhecer que no h mais trabalho para todos no pas! Ou seja, a economia incapaz de gerar emprego, mas os pobres so culpados por no trabalhar.

[xxxvi] Em Dezembro de 1995, uma greve geral paralisou a Frana por alguns dias. Nessa poca, uma entrevista com uma manifestante publicada no jornal Le Monde Diplomatique foi relativamente bem divulgada graas a um discurso at ento muito pouco ouvido entre desempregados. Questionada pelo jornalista se estava ali reivindicando emprego para seu filho, a senhora teria respondido que no, que os empregos j esto acabando e que no h mais empregos para todos. Mas que seu filho continua tendo o direito a viver dignamente, e por isso ela estava ali para reivindicar educao, sade, cultura etc. para todos. Ora, apesar de muito avanado, parece mais fcil conceber um argumento como esse num pas cujo modelo de Welfare State foi dos mais bem sucedidos como a Frana, dito por uma senhora de classe mdia que naturalizou seu direitos. Agora, que esse discurso anti-emprego seja enunciado por um sujeito pobre, da periferia de Buenos Aires, com uma provvel trajetria de precarizao de longa data, parece um sinal de que a experincia piquetera foi capaz de promover, em alguns casos, uma aguda conscincia crtica em relao aos limites de reproduo do capitalismo, bem como posio dos que sofrem suas conseqncias de maneira mais direta.

[xxxvii] H uma belssima passagem das Teses sobre a histria, de Walter Benjamin, que atesta a conscincia, por vezes latente, do significado da dominao do tempo na vida dos trabalhadores: A Revoluo de Julho (de 1848) registrou ainda um incidente em que essa conscincia se manifestou. Terminado o primeiro dia de combate, verificou-se que em vrios bairros de Paris, independentes uns dos outros e na mesma hora, foram disparados tiros

contra os relgios localizados nas torres. Uma testemunha ocular, que talvez deva rima a sua intuio proftica, escreveu: Qui le croirait! On dit quirrits contre lheure/Des nouveauz Josus, au pied de chaque tour/Tiraient sur le cadrans pour arrter le jour.(Quem acreditaria! Diz-se que irritados contra a hora/Dos novos Josus, ao p de cada torre/Atiraram sobre os relgios para parar o dia.) WALTER BENJAMIN. Obras Escolhidas, vol.1. So Paulo, Brasiliense, 1996, p. 230.

[xxxviii] MTD SOLANO y COLECTIVO SITUACIONES. Op.cit., p. 195. Houve um caso interessante no MTD La Matanza. Aps comear a confeccionar roupas para uma grife, foi demandado aos piqueteros que aumentassem a produo. Como para isso seria preciso trabalhar, no mnimo, 8 horas por dia, o movimento decidiu parar de produzir para a grife, indo atrs de outros acordos que mantivessem sua autonomia de tempo.

[xxxix]

FERRARA.

op.cit.,

p.

100.

[xl] So as condies concretas de trabalho na sociedade que foram o conformismo, e no as influncias conscientes, que por acrscimo, embruteceriam e afastariam os homens da verdade (grif os meus). ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1996, p.47. Esta frase pode resumir uma das faces do conceito de reificao presentes na obra dos frankfurtianos, que consiste na idia de que, antes de qualquer discurso ideolgico certamente um momento importante na manuteno da dominao de classe - a prpria objetividade do processo de produo capitalista que mantm os trabalhadores enredados nas teias da opresso. Essa idia , alis, o fio condutor dos ensaios que compem o livro. Tal formulao tambm foi magistralmente feita por outro filsofo alemo, nem marxista, nem de esquerda, mas com aguada sensibilidade para detectar os mecanismos de dominao da civilizao ocidental, desde o cristianismo at o capitalismo: No fundo agora se sente que um tal trabalho (...) a melhor polcia, pois detm qualquer um e sabe impedir vigorosamente o desenvolvimento da razo, da voluptuosidade e do desejo de independncia. Pois ele faz despender extraordinariamente muita fora de

nervos, despojando esta fora da reflexo, da meditao, da inquietao, do sonhar, do amar e do odiar. Trecho de Aurora, de Friedrich NIETZSCHE, citado em GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.51.

[xli]

FERRARA.

op.cit.,

p.

119.

[xlii] Uma boa intuio a respeito dessa integrao como resultado desejvel da superao da sociedade da mercadoria se encontra no seguinte trecho do Manifesto contra o trabalho, do Grupo KRISIS: Porm, toda atividade muda seu carter quando no est mais fixada na esfera de tempos de fluxo abstratos, esvaziadas de sentido e com fim em si, podendo seguir ao contrrio o seu prprio ritmo, individualmente variado e integrado em contextos de vida pessoais; quando em grandes formas de organizao os homens se autodeterminarem, em vez de serem determinados pelo ditado da valorizao empresarial. Por que se deixar apressar pelas exigncias insolentes de uma concorrncia imposta? o caso de redescobrir a lentido. (grifo meu). GRUPO KRISIS. op.cit, p.96.

[xliii] Dados retirados da edio de Julho de 2004 do Le Monde Diplomatique (verso em castelhano).

[xliv] Acabamos de ver um exemplo elucidativo a respeito na greve dos bancrios. A herica paralisao dos trabalhadores que atingiu a marca histrica de pouco mais de 1 ms nem de longe atingiu as metas que reivindicava. Os banqueiros, cujos lucros aumentam mais de 20% a cada ano que passa, lograram conceder apenas algumas migalhas a seus empregados. Na verdade, quem pde sustentar a greve foram os funcionrios da Caixa Econmica Federal e do Banco do Brasil j que possuem estabilidade em seus empregos pblicos. ( importante lembrar da participao da Conlutas, uma nova central sindical que se est construindo como contraponto orientao conservadora da direo da CUT). Os trabalhadores do setor privado sofreram constantes e bvias ameaas de seus chefes que acenavam com a demisso para neutralizar a fora do movimento grevista. At mesmo o governo do

Partido dos Trabalhadores chegou a ameaar publicamente os funcionrios estatais, temendo que a greve prejudicasse o pagamento de penses e aposentadorias alguns dias antes das eleies municipais. Se no podemos falar em derrota numa greve to duradoura, tampouco h o que comemorar diante dos resultados das negociaes.

[xlv] Pra todo militante envolvido diretamente com a luta dos movimentos urbanos no Brasil, so evidentes os limites econmicos e polticos postos pela sua reivindicao principal, a moradia. Os principais movimentos so, at agora, movimentos de sem-teto. Mas os sem-teto so tambm semeducao, sem-sade e, em grande parte, sem-trabalho. Por isso, a suada conquista da moradia, apesar de garantir um alvio nas contas do final do ms, pois se deixa de pagar o aluguel, muitas vezes representa um alvio somente temporrio, principalmente se o movimento logra algum tipo de financiamento para reformar o edifcio (no caso dos movimentos do centro de So Paulo, por exemplo). Por falta de verdadeiras polticas pblicas, grande parte dos moradores no tem renda suficiente (pois esto desempregados ou precarizados) para ser enquadrado em alguns dos programas, e por isso no podem desfrutar da conquista que ajudaram a realizar. (vale lembrar que segundo o Ministrio das Cidades, 92% do dficit habitacional brasileiro de aproximadamente 7 milhes de unidades diz respeito a famlias com renda inferior a 3 salrios-mnimos. A Caixa Econmica Federal, maior financiadora de habitao do pas no possui NENHUM programa pra famlias com renda abaixo de 3 salrios-mnimos. Alm de no financiar quem tem nome sujo por alguma dvida. Quer dizer, no sobra muita gente...) Mas o maior problema dos movimentos por moradia at agora talvez seja a dificuldade de fomentar a sua prpria auto-organizao, de manter a unidade e a mobilizao de seus integrantes. E no me refiro somente mobilizao nas ruas em atos de protesto e reivindicao, nem mobilizao com objetivo de ocupar prdios e terrenos vazios, mas sim mobilizao cotidiana, no interior das ocupaes, que pudesse construir paulatinamente algo como um sentido de comunidade nestes espaos que, pela sua natureza, adquiriram um certo grau de

autonomia. Na maioria dos casos, a unidade e a mobilizao s so conseguidas justamente em torno de uma ocupao. Desde os preparativos de semanas antes, passando pelo dia mesmo da ao, pelos dias em que preciso resistir s tentativas de despejo, e durando at alguns meses seguintes, envolvidos pela necessidade de limpar os ambientes, preparar um mnimo de infra-estrutura (cozinha comunitria, gua, luz, esgoto etc.) que torne o lugar habitvel. Contudo, a tendncia que prevalece em seguida a da fragmentao, fruto de condies objetivas e subjetivas. Por um lado, vemos a reproduo do individualismo e do privatismo a que estamos todos condicionados por viver em megalpoles to agressivas como So Paulo. Por outro, do lado das condies objetivas, trata-se da dificuldade relativa sobrevivncia, que exige de todos um esforo gigantesco para se manter no mercado de trabalho, ainda que de forma precria. Os sujeitos passam 10, 12, ou mais horas por dia, na rua, correndo de um lado pro outro, por salrios quase sempre insuficientes para manter a si mesmos e s suas famlias. A ocupao se torna, ento, apenas um lugar para dormir, um lugar de passagem. A idia de coletivo se torna uma abstrao e s se est em casa dentro das quatro paredes do apartamento ou do barraco. Dilemas difceis para um movimento poltico. Seria preciso encontrar formas alternativas que garantissem, ao menos em parte, a sobrevivncia material de seus integrantes, como j fizeram os piqueteros, por exemplo. Formas que seriam, ao mesmo tempo, uma maneira de unir as pessoas no cotidiano em torno de uma construo coletiva e que ajudasse a construir laos comunitrios, fortalecendo o movimento.

[xlvi] Como se diz nos versos de uma bela msica cantada pelos piqueteros:: Somos el pueblo de 20 de deciembre / Somos el pueblo de Puente Pueyrredn/ Somos el pueblo que lucha e se organiza/ Por la nica salida, que s la revolucin! (Somos o povo de 20 de dezembro/ Somos o povo da Ponte Pueyrredn/ Somos o povo que luta e se organiza/ Pela nica sada, que a revoluo!

[xlvii] MAZZEO. op.cit., p.139. Essa noo tambm est implcita na definio que o autor d para o termo conscincia: (...) o trabalho de edificar -se uma

imagem prpria, de apropriar-se da experincia individual e coletiva, porque a conscincia no vem dada automaticamente pela condio de classe. Idem, p.58.

[xlviii]

Comunicado

dos

piqueteros

do

Movimento

Teresa

Rodriguez

Marco Fernandes[ii]