Kant introduccin Periodo pre crtico 1770: Disertacin sobre los principios de la sensibilidad y del entendimiento.

. 2 tesis propiamente kantianas: a) El espacio y el tiempo son ideales; formas de la sensibilidad. Distincin entre fenmeno y cosa es s. b) La sensibilidad y el entendimiento son facultades radicalmente diferentes; la primera es pasiva y la segunda es activa. Para Leibniz y Wolf, esto no es as, la diferencia es de grado. Una tesis racionalista: El entendimiento tiene ciertos conceptos a priori e innatos que permiten un acceso inmediato y directo al mundo no fenomnico, al mundo en s. Esta es una tesis racionalista/ realista. El problema es cmo justificar la correspondencia.

La pregunta que Kant tiene que responder luego de la Disertacin es: cmo ciertos conceptos que no se originan en la experiencia- dan cuenta de lo real, tienen aplicacin y correspondencia en las cosas? A mediados de la dcada del 70 se encuentra con la obra de Hume, el cual, segn Kant, lo despert del sueo dogmtico. Con dogmatismo se est refiriendo al racionalismo que antes sostena. Hume dice que conceptos como el de causa, sustancia o identidad son ficciones subjetivas, proyecciones que la mente hace sobre las cosas pero que no se corresponden con las cosas mismas. Esto hace que Kant entienda que del mismo modo que del mismo modo que el espacio y el tiempo son formas de la sensibilidad que no tienen correspondencia con el objeto en s, los conceptos del entendimiento tambin meramente subjetivos y no tienen correspondencia con la cosa en s. Es decir, que no slo el espacio y el tiempo son ideales, sino tambin los conceptos del entendimiento. Esos conceptos cumplen la funcin de unificar y darle integridad a aquello que en la experiencia se presenta disperso. Pero aun aceptando el carcter subjetivo de conceptos como causa o, sustancia, Kant no va a llegar a las conclusiones escpticas de Hume para el cual estos conceptos no tienen valor objetivo ni son necesarios. Kant va a sostener que ms all del carcter subjetivo de estas nociones, tienen validez objetiva y son necesarias. Para hacer esto deber cambiar la nocin misma de subjetividad. Mientras que el sujeto humeano es parte de la naturaleza , el sujeto kantiano constituye la naturaleza. El sujeto para Hume es emprico y se descubre en la experiencia; par Kant tiene modos

de conocer que son independientes de la experiencia porque son condicin de posibilidad de la experiencia. Tanto para Hume como para Kant en la experiencia hay elementos subjetivos, pero mientras que para Hume esos elementos son contingentes y responden meramente a una necesidad psicolgica, para Kant esos elementos son objetivos y necesarios porque sin ellos no habra experiencia de ningn tipo. En conclusin, mientras que Hume maneja una concepcin de subjetividad opuesta a la de objetividad (lo subjetivo como lo contrario a lo objetivo), para Kant lo subjetivo no es opuesto a lo objetivo porque en realidad lo primero es condicin de posibilidad de lo segundo. La subjetividad kantiana es fundante de la objetividad. Pero en qu sentido hablamos de una subjetividad fundante o constituyente de objetividad? No en el sentido de que el sujeto crea al objeto o le da existencia, sino que le permite aparecer como un objeto de experiencia. El objeto se manifiesta a la experiencia nicamente mediante las formas subjetivas de la sensibilidad y el entendimiento. En esto reside la respuesta que dar en la Crtica de la razn pura a la pregunta que le qued pendiente en la Disertacin: la correspondencia entre las representaciones a priori y el orden de lo real se logra mostrando que tales representaciones a priori hacen posible al objeto mismo como objeto. El sujeto funda la objetividad, constituye la objetividad, la hace posible como tal. As como el espacio y el tiempo permiten el aparecer del objeto, habr ciertos conceptos que se originan en el entendimiento que ordenarn el material sensible y permitirn que el objeto sea objeto, que yo lo piense como objeto. Por lo tanto, habr una concordancia entre los conceptos a priori y ciertas caractersticas que poseen en general los objetos y que hacen que el objeto sea objeto. Estas estructuras subjetivas de la sensibilidad y el entendimiento son universales y son a priori. Qu significa que sean a priori? NO significa que sean anteriores a la experiencia o que se pueda ser consciente de ella antes de cualquier experiencia. Esto no es as porque estas estructuras se aplican y se hacen efectivas con ocasin de la experiencia. Es decir que tomamos conciencia del espacio y el tiempo y de los conceptos del entendimiento al manifestarse en la experiencia. Lo que significa que estas estructuras subjetivas sean a priori es que son independientes de la experiencia. No se originan en la experiencia -como crea Hume, por ejemplo, cuando se preguntaba por el origen de nuestras nociones de espacio, tiempo, causalidad o sustancialidad de la matreria-; por el contrario, son condicin de posibilidad de la experiencia.