Instituto Superior Marista

Trabajo Prctico Nuevo Testamento: Evangelio de San Juan y Cartas Jonicas

Primera Carta de San Juan

Anlisis y Mensaje Teolgico

Para ser presentado ante Profesor: Hno !arcelo de "rito #lumno: $%li& #lagastino Curso: '( #)o

#)o: '*+,
1. Introduccin. -a primera Carta de San Juan es la ms amplia y en todas las %pocas .a llamado fuertemente la atenci/n por la importancia y la fuer0a de su mensaje teol/gico y espiritual1 centrado en el amor # partir de 2ios Padre el amor se revela y se comunica .ist/ricamente en Jesucristo1 el Hijo y el .ec.o carne1 y se prolonga en la e&periencia vital de la comunidad 3ue acoge la palabra y participa en la comuni/n de amor con 2ios Esta e&periencia del cristiano en la vida de la comunidad es el puntapi%

inicial para desarrollar este trabajo1 a trav%s del anlisis de una pericopa esencial en el contenido de la carta 4+ Jn 51 67+89 tratando de comprender el valor y la importancia del amor en las primeras comunidades cristianas como :palabra de consuelo y alegr;a< frente a las persecuciones y tribulaciones $rente a la afirmaci/n del autor Miren como nos am el Padre (1 Jn 3.1) pretendo responder a esta pregunta: =C/mo este amor transformador se traduce en un amor a mi pr/jimo>

2. Cuestiones introductorias. Teniendo en cuenta el .ori0onte del #mor 3ue est presente en toda la obra1 es interesante conocer como es la estructura literaria de esta obra Seg?n el canon del Concilio de Trento y las ediciones de la @ulgata1 se llama a la primera carta de San Juan ep;stola Pero no es una carta en sentido estricto seg?n el modelo judeo7.elenista1 ni si3uiera seg?n el modelo cristiano 3ue utili0/ Pablo # la +Jn le faltan elementos formales e&ternos1 propios del g%nero epistolar1 es decir1 le falta en la introducci/n el nombre del remitente1 los destinatarios1 el saludo inicial y al final la despedida Tampoco se trata de una :ep;stola literaria< en la 3ue un desconocido se pone en contacto con un p?blico igualmente desconocido Para el autor de la +Jn sus lectores son muy conocidos y familiares1 como indica el pronombre :ustedes< 3ue frecuentemente emplea y los apelativos cari)osos de : .ijitos< y :pe3ue)os< 3ue usa familiarmente para llamar a los miembros de la comunidad Tampoco es una :carta circular o enc;clica< dirigida a todos los cristianos Ni es una carta dirigida a una sola comunidad1 pues claramente se dirige a los cristianos de #sia !enor1 distribuidos en varias comunidades

'

En ciertos aspectos1 la +Jn se parece a una .omil;a por los tro0os paren%ticos 3ue contiene =No ser;a mejor ubicarla en la literatura Aerigmtica1 a la manera de una .omil;a escrita y dirigida a las Bglesias> Pero la +Jn no es una secuencia de discursos de edificaci/n de la comunidad1 pues sobre la e&.ortaci/n domina la e&posici/n de la fe -a +Jn es un escrito original e independiente 3ue pretender defender y conservar la fe y asegurar la salvaci/n de a3uel amplio grupo de cristianos a %l confiados Si literalmente .ay 3ue inscribirla a alg?n g%nero1 ser;a el de carta1 aun3ue tenga un cierto carcter .omil%tico Seg?n Caymond "roDn a las cartas1 .ay un ap%ndice con 5+ propuestas de estructura literaria de la +Jn 2e esta lista cinco autores se inclinan por una divisi/n bipartita1 treinta y dos autores se inclinan por un divisi/n tripartita y finalmente .ay cuatro autores 3ue proponen la divisi/n de +Jn en siete partes Personalmente para mi trabajo tomare la divisi/n de +Jn en siete partes teniendo en cuenta las formas literarias como unidades independientes Esta es la estructura septenaria+: 7 +1+75: El Pr/logo a9 +1E 7'18: b9 '1F7+F: c9 '1+67'6: e9 ,1++7'': g9 E15b7+F: 7 E1+67'+ El tema se refiere a los mandamientos y al pecado El tema del pasaje es el mandamiento del amor Se desarrolla el tema de la fe como objetivo y contenido del creer ortodo&o El tema es el amor mutuo El tema es el de la fe Ep;logo

d9 '1'G 7 ,1+*: Se refiere al tema de la Justicia y el pecado f9 ,1', 7 E15a: El tema es el de la fe y el amor

Esta estructura nos muestra los temas bsicos 3ue forman parte del corpus oannicum tales como el amor1 la vida1 el testimonio y el -ogos 3ue responden al ambiente vital 4 si!" im le#en) en el cual se encuentra la comunidad Jonica 4persecuciones de la sinagoga y el ata3ue de las .erej;as .acia dentro de la misma comunidad9 Teniendo en cuenta esto podemos decir 3ue la primera carta tiene afinidades e&traordinarias con el evangelio1 tanto en las ideas como en el vocabulario 3ue utili0a

HBICBS#TJ1 H :$!ru!!ura e Teologia della prima le!!era di %io&anni. Civ "ib Br '+ Coma1 +GG6 ,8+7,6+7

-as ideas teol/gicas son1 en gran parte1 las mismas en estos escritos !uc.os de los t%rminos cristol/gicos caracter;sticos de Jn se encuentran tambi%n en +Jn : 4Palabra1 aplicado a Jes?s: +1+91 4verdad1 dic.o del Esp;ritu: E1891 4Inig%nito1 aplicado a Jes?s: 51G91 4salvador1 predicado de Jes?s: 51+59 1 se .abla de la 4 condici/n .umana: 51'K 'Jn F 9 de Jes?s1 de 3ue dio la vida por los .ombres1 se pone el acento en su venida en carne y en el .ec.o de 3ue 3uit/ el pecado con su encarnaci/n En el Evangelio de Jn y en la +Jn1 la ad.esi/n a la vida cristiana se caracteri0a por el paso de la muerte a la vida1 como un nuevo nacimiento en el 3ue es 2ios 3uien engendra1 como una vida de fe y de amor -os dos escritos registran la misma oposici/n entre la lu0 y las tinieblas1 la vida y la muerte1 la verdad y la mentira1 los .ijos de 2ios y los .ijos del diablo1 los disc;pulos y el mundo En los dos escritos se concede la misma importancia a la funci/n iluminadora del Esp;ritu Santo y a la caridad fraterna 4: mandamien!o nue&o9 cuyo cumplimiento se encuadra bsicamente en el marco de la comunidad Sin embargo .ay conclusiones teol/gicas propias de esta obra como la estrec.a relaci/n e&istente entre el amor a 2ios y al pr/jimo 4+Jn ,1 +FK 51 '*9 el combate y la luc.a contra el pecado 4+Jn +16 7 '1,K ,187GK E1+691 la frecuente alusi/n a la muerte de Jes?s como e&piaci/n 4 +Jn +1FK '1'K ,1E91 la insistencia sobre la caridad fraterna 4+Jn '1G 7++K ,1+*7+F9 y la alusi/n a la parus;a 4+Jn '1+6 '6K ,1 '9 Estas conclusiones propias del autor de +Jn responden a una comunidad 3ue esta insertada en un conte&to socio7cultural e .ist/rico determinado y 3ue pretende responder a las corrientes filos/ficas de la %poca Podemos decir 3ue el autor intenta mostrar la crisis del dilogo de los cristianos con el mundo cultural .elenista reaccionando contra una interpretaci/n gn/stica 3ue despreciaba la encarnaci/n del Hijo de 2ios y miraba con cierto desprecio el compromiso .umilde y concreto por los ms pobres1 traducido en el amor a los .ermanos ms pe3ue)os #nali0ando esta perspectiva redaccional podemos decir 3ue la :primera carta de Juan< se presenta como un escrito an/nimo1 el autor se esconde tras un grupo de cristianos autori0ados1 enviado a otros creyentes para ponerlos en guardia contra las amena0as de los llamados :falsos profetas< y :falsos cristos< 3ue intentan introducir la corriente gn/stica dentro de la comunidad -as cartas de San Juan presentan una dificultad en cuanto a su dataci/n -as tres cartas probablemente en el orden de sucesi/n tal como aparecen en el canon1 e&ist;an ya a comien0os del siglo BB 4entre el a)o +** y el ++*91 considerando 3ue las cartas son posteriores al evangelio y 3ue %ste se termin/ de redactar entre el G* y el ++* Sin embargo1 no es posible1 con los datos

3ue se tienen en la actualidad1 ms certe0a en este punto1 3ue por tanto1 debe permanecer abierto En cuanto al lugar de composici/n1 tampoco .ay datos claros Hay 3ue tener en cuenta lo 3ue se puede deducir de las mismas cartas 3ue e&presan la posibilidad de la e&istencia de muc.as comunidades1 esparcidas en un rea geogrfica relativamente grande1 en :#sia !enor<1 y ms concretamente en la Bglesia de Lfeso1 donde con muc.a probabilidad se form/ y se conserv/ la tradici/n del disc;pulo amado

3. Comentario y mensaje teolgico de 1 Jn 4, !1". 'l (ue no ama no )a conocido a *ios+ Por(ue *ios es amor. As, *ios nos mani-es! su amor. 'n&i a su /ijo 0nico al mundo+ Para (ue !u&i1ramos 2ida por medio de 1l. 3 es!e amor no consis!e 'n (ue noso!ros )ayamos amado a *ios+ $ino en (ue 1l nos am primero+ 3 en&i a su /ijo 4omo &,c!ima propicia!oria por nues!ros pecados. 5ueridos m,os+ $i *ios nos am !an!o+ Tam#i1n noso!ros de#emos amarnos los unos a los o!ros. 6adie )a &is!o nunca a *ios. $i nos amamos los unos a los o!ros+ *ios permanece en noso!ros 3 el amor de *ios )a llegado a su pleni!ud en noso!ros. 'l (ue con-iesa (ue Jes0s es el /ijo de *ios+ Permanece en *ios+ 3 *ios permanece en 1l. 6oso!ros )emos conocido el amor (ue *ios nos !iene 3 )emos cre,do en 1l. *ios es amor+ 3 el (ue permanece en el amor Permanece en *ios+ 3 *ios permanece en 1l. 3 noso!ros )emos &is!o y a!es!iguamos 5ue el Padre en&i al /ijo como $al&ador del mundo. 7a se8al de (ue permanecemos en 1l 3 1l permanece en noso!ros+ 's (ue nos )a comunicado su 'sp,ri!u.

*eus cari!as es!'1 2ios es presentado y descrito como amor: el origen y la manifestaci/n plena del amor 2ios vive en el amor y de amorK act?a por3ue ama y la creaci/n y la .istoria encuentran su ra0/n de ser en el amor de 2ios No es 3ue 2ios abunde en amor1 sino 3ue %l mismo es esencialmente amorK el amor es algo 3ue e&plica su identidad y1 por ello1 su manifestaci/n y su acci/n en la .istoria son amorosas Mue 2ios sea amor en su ser ms profundo es sinteti0ado por el autor en dos aspectos de la revelaci/n del Padre: en el env;o de su Hijo y en el sacrificio del Calvario , Solo de esta manera se manifiesta el amor de 2ios entre los .ombres1 solo en el Hijo y por el Hijo se conoce el amor del Padre y su sentimiento de amor .acia el .ombre 5 # trav%s del Hijo1 2ios nos .a capacitado para ser .ijos suyos en un sentido aut%ntico y esencial y nos .a concedido su amor paterno de una forma directa E1 este amor compasivo de 2ios se pone por encima de todo de un modo tan apasionante y e&clusivo 3ue viene a ser la caracter;stica fundamental de la actuaci/n de 2ios N as;1 el amor pasa a ser tambi%n el distintivo de sus .ijosK %stos aman y pueden amar por la fuer0a de 2ios1 por3ue 2ios los .a amado antes y les .a dado la capacidad de amar El #utor muestra as; el dinamismo del misterio de la encarnaci/n como acci/n amorosa de 2ios en la comunidad a trav%s de su Hijo Cristo es la manifestaci/n perfecta del amor del Padre #s; el autor de la +Jn proclama 3ue la prueba ms grande del amor de 2ios al .ombre se nos ofreci/ en el don de su .ijo Por eso Jes?s1 con su persona y su obra1 constituye la revelaci/n plena del amor de 2ios al mundo 2e esta manera toda la persona de Cristo es don del amor de 2ios y en %l el Padre se revela definitivamente a la .umanidad Juan1 en su primera carta1 sinteti0a los dos aspectos de la revelaci/n del amor del Padre: encarnaci/n y redenci/n Por consiguiente1 la revelaci/n o prueba suprema del amor del Padre a la .umanidad pecadora est constituida por el .ijo1 3ue muere en la cru0 por .aber amado a su pueblo .asta el l;mite supremo de entregar su propia vida 2e igual manera1 debemos decir 3ue el amor de Jes?s .asta dar la vida es posible1 por3ue a su ve0 Jes?s .a recibido la vida del Padre Jes?s recibe y despu%s puede dar1 puede entregar la vida En este sentido el amor de Jes?s a los suyos1 .asta entregar la vida1 coincide plenamente con la misi/n 3ue Jes?s .a recibido del
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Cfr + Jn 51 +8 Cfr + Jn 51 G7+* Cfr Jn ,1 +87 Cfr + Jn ,1 +

Padre Podemos decir 3ue no se puede concebir un amor ms grande y ms fuerte de 2ios y de su Hijo El amor salv;fico1 3ue tiene su fuente en 2ios y se manifiesta en Jesucristo1 se convierte en la ra0/n profunda de la vida de los cristianos y est en la base de la vida de la comunidad El autor se preocupa por tra0ar el camino seguro 3ue pone en guardia contra el riesgo de separar la fe aut%ntica de sus consecuencias prcticas y eclesiales El autor presenta el cumplimiento del ?nico mandamiento: (ue nos amemos los unos a los o!ros 8como revelaci/n plena y definitiva de la voluntad de 2ios Por otro lado1 la realidad ms profunda del amor se .a conocido a trav%s de Jes?s. el amor lo )emos conocido en es!o. (ue a(uel dio la &ida por noso!ros. Tam#i1n noso!ros )emos de dar la &ida por los )ermanos FPero las implicaciones de este dar la vida no se dejan a la libre voluntad o inspiraci/n de cada uno: si alguno (ue posee #ienes de la !ierra+ &e a su )ermano padecer necesidad y le cierra su cora"n+ 9cmo puede permanecer en 1l+ el amor de *ios: /iji!os m,os+ no amemos de pala#ra ni de #oca+ sino con o#ras y seg0n la &erdad. ; Este te&to nos muestra cual es la eficacia del amor1 nos advierte 3ue el amor concreto debe partir de las necesidades del .ermano a 3uien se ama Por tanto1 amor efica0 3uiere decir luc.ar incansablemente por eliminar las causas 3ue producen la muer!e de los po#res. Esta es la ?nica manera1 no solamente de amar al pr/jimo1 sino de permitir 3ue el amor de 2ios se manifieste en el mundo En este conte&to se entiende la obligaci/n de amar al .ermano propuesta por el autor como un imperativo de la vida cristiana: si alguno dice. Amo a *ios+ y a#orrece a su )ermano+ es un men!iroso< pues (uien no ama a su )ermano+ a (uien &e no puede amar a *ios a (uien no &e
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#mar al .ermano pasa a ser un acto de justicia1 un deber para todo el 3ue reconoce 3ue Jes?s el

Cristo .a venido en la carne No podemos confesar a Cristo :venido en la carne<1 si no amamos a nuestros .ermanos concretamente1 :en la carne<

4. Conclusion.

Cfr + Jn ,1 ++ Cfr + Jn ,1 +8 Cfr1 + Jn ,1 +F7+6 Cfr + Jn 51 '*

En un mundo de tantos amores y desamores Todos los .umanos creemos en el amorK y nadie es persona sin ser amado y amarK pero1 .ay amores 3ue dan vida y amores 3ue matan1 amores 3ue salvan y amores 3ue pierden1 y .ay muc.;simos desamores Hoy las tendencias de este fin de siglo mercantili0an de mil formas el amor1 estimulan los amores fciles y e&plotan los mercados del amor y de sus degradaciones Tambi%n estimulan y mercantili0an la negaci/n del amor1 la insolidaridad creciente1 los individualismos y el narcisismoK y un cierto narcisismo se infiltra en las espiritualidades lig.t 7cristianas o no7 3ue e&acerban el cultivo de la autoestima En este mercado de tantos amores y desamores1 nosotros creemos en el amor del 2ios de Jes?s Para eso debemos permitir 3ue el amor de 2ios invada nuestra e&istencia #l leer la primera carta de Juan con fe sencilla y sensible entramos a lo central y esencial del amor de 2ios1 capa0 de invadir nuestra .istoria personal1 nuestra conciencia y nuestra e&istencia cotidiana con la esperan0a de 3ue este amor se proyecte en amar a nuestros .ermanos # %ste 2ios al 3ue no vemos lo podemos palpar1 lo podemos descubrir en el rostro del .ermano 2ios est escondido en la realidad .umana a partir del mismo momento en el 3ue 2ios se .i0o uno de nosotros as; lo .umano y lo creado como s;ntesis .a 3uedado como tocado y afectado por la presencia y el amor de 2ios 3ue todo lo .a trasformado Esa :3uerencia< de 2ios en lo .umano nos invita a descubrir en el rostro y particularmente de los 3ue son ms frgiles su misterio1 el misterio del 2ios 3ue se 3ueda con nosotros #s; Jes?s .ace presente su mandamiento: =mense los unos a los o!ros como yo los )e amado1>

#i$liogra%&a'

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Cfr Jn +,1 ,5

7 7 7 7 7

TIOB1 Josep Jriol P #-EHCE1 Qavier 'scri!os Jonicos y 4ar!as 4a!licas. Editorial @erbo 2ivino1 Navarra1 +GGE !JCHEN1 !ic.%le 7as 4ar!as de Juan. Editorial @erbo 2ivino Navarra1 +G66 "CJRN1 Caymond 'l '&angelio y las 4ar!as de Juan Editorial 2escl%e de "rouDer1 "ilbao1 '*+* HIBJ#CCJ1 Santiago 'l Amor en!ra8a#le del Padre. %u,a para una lec!ura compar!ida del e&angelio de Juan Editorial @erbo 2ivino1 Navarra1 +GG6 "iblia de Jerusal%n1 Editorial 2escl%e de "rouDer1 "ilbao1 +GG6