LOS ACTOS HUMANOS

DEFINICION DEL ACTO HUMANO Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.) En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral. No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos sealado antes, pueden ser tambin: 1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: p. ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.; 2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas (p. ej., en el que duerme). DIVISION DEL ACTO HUMANO Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: 1) bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna); 2) malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir); 3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1). Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro; b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o leer).

ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO LA ADVERTENCIA Y EL CONSENTIMIENTO Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. LA ADVERTENCIA Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente: en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad (p. ej., el que advierte que est comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable moralmente). La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto. EL CONSENTIMIENTO Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin. Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo. EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo se tolera por venir unido al primero (p. ej., el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto-). Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama tambin voluntario de doble efecto.

LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. En cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar: a) el objeto del acto en s mismo, b) las circunstancias que lo rodean, y c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos tres aspectos. EL OBJETO El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral. Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los ejemplos siguientes: ACTO OBJETOS DIVERSOS matar asesinato defensa propia aborto pena de muerte hablar mentir rezar insultar adular bendecir difamar jurar blasfemar

La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la finalidad. Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las circunstancias o la finalidad sean muy buenas. Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (p. ej., pasear), la recibe de la finalidad que se intente (p. ej., para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompaan (p. ej., con una mala compaa). La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto toda accin o es buena o es mala.

LAS CIRCUNSTANCIAS A. Nocin Las circunstancias (circum-stare = hallarse alrededor) son diversos factores o modificaciones que afectan al acto humano. Se pueden considerar en concreto las siguientes Ej: quin realiza la accin (p. ej., peca ms gravemente quien teniendo autoridad da mal ejemplo; las consecuencias o efectos que se siguen de la accin (un leve descuido del mdico puede ocasionar la muerte del paciente); B. Influjo de las circunstancias en la moralidad Hay circunstancias que atenan la moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, finalmente, circunstancias que aaden otras connotaciones morales a ese acto. Por ejemplo, actuar a impulso de una pasin puede -segn los casos- atenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo: pero insultar a un semejante es mucho menos grave que insultar a una persona enferma. Es claro que en el examen de los actos morales slo deben tenerse en cuenta aquellas circunstancias que posean un influjo moral. As, p. ej., en el caso del robo, da lo mismo que haya sido en martes o en jueves, etc. Ej: Circunstancias que aaden connotacin moral al pecado, haciendo que en un solo acto se cometan dos o m s pecados especficamente distintos LA FINALIDAD La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con el objeto de la accin. No coincide, p. ej., cuando camino por el campo (objeto) para recuperar la salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo de emborracharse (fin). Ej: si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad ; si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto.

EL ALMA SEGN LOS GRIEGOS

En las obras de homero y Hesodo podemos encontrar las ms antiguas creencias sobre el alma humana. El alma o psique aparece como un aliento que mantiene la vida del cuerpo inanimado y que lo abandona cuando el ser humano muere o esta moribundo o desmayado. En la cultura griega se entenda el alma como el principio de vida de todo ser viviente se encuentra en todos los seres vivos. Los filsofos antes de Scrates concibieron el alma como el principio vital que determina las actividades de los seres vivos, pero no alcanzaron una comprensin del alma como una realidad independiente del cuerpo, divina e inmortal. Scrates estableci una distincin entre el cuerpo y el alma que consideraba inmortal. Para platn el alma humana es un intermediario entre el mundo sensible y las ideas vistas antes de la cada el insista en la inmortalidad de aquella que funda en la simplicidad e inmaterialidad que posee y en la adecuacin con las ideas eternas y con la verdad que conoce. Segn l hay cierto paralelismo entre la ciudad y el alma las tres partes que lo componen son: el pueblo (templanza), los vigilantes (fortaleza) y los filsofos (prudencia o sabidura). La virtud capital es la justicia que consiste en la buena relacin entre las tres clases, entre los individuos y entre todos y el estado. Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y en el caso del alma humana como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la buena vida, distingue tres partes del alma con funciones distintas; la parte concupiscible es la sede de los apetitos y los deseos, la parte irascible es la sede de las pasiones nobles como el valor y la parte inteligible es la sede de la razn. Las dos primeras partes estn ligadas al cuerpo, rigen sus funciones y perecen con l. Siendo la parte inteligible la nica separada del cuerpo y la que debe guiar y dominar sobre las otras dos, evitando sus excesos y la que conduce al hombre alcanzar la sabidura.

LA VIRTUD SEGN LOS GRIEGOS

La virtud es uno de los atributos ms altos y que se buscan a toda marcha y se emplean los medios cuales fueran necesarios para ello, su naturaleza es tratada con ms nfasis por Aristteles en su tica a Nicmaco, ste la concibe como aquel hbito por el cual el hombre se hace bueno y gracias a la cual realizar bien la obra que le es propia , es en consecuencia la ejecucin constante y de manera selectiva de acciones de carcter beneficial a s mismo como a la sociedad. As tambin, la virtud es el trmino medio que en este mismo libro define como experimentar las pasiones cuando es menester en las circunstancias debidas, con respecto a tales y cuales personas, por una causa justa y de la manera apropiada, as por ejemplo, el tener miedo, el tener audacia, el desear el airarse, la osada, y en general el placer y el dolor las pasiones son propias de la naturaleza animal, pero que el hombre tambin tiene dentro de s, pero que llegan a alcanzar un grado mayor de dignidad cuando se orientan al bien en las disposiciones antes mencionadas. Se adquieren como el mismo afirma ejercitndolas, como pasa tambin en las artes y oficios, por lo cual, La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente . Un hbito es un acto que con frecuencia se repite incluso de manera inconsciente por el protagonista de ellos, conviene destacar dos elementos propios en la virtud son la seleccin y la razn, que ya fueron sealados, la primera es el hecho de ser acciones ejercidas por el hombre de manera libre y consciente no viene de manera innata as su agente descienda de progenitores de alta estima y un alto nivel de social, es ms adelante donde se forma en una actitud buena, pero para ello es necesario unos elementos imprescindibles que sern tratados ms adelante; la segunda por tener la capacidad de ser elegidas o por al contario rechazadas. Para ilustrar lo tratado con anterioridad cabe dar un vistazo a la virtud en la historia de Grecia. La virtud es el tema principal en Grecia desde la aparicin de los sofistas en la etapa de gobierno de los treinta tiranos, con el fin de educar a los gobernantes en el manejo de la ciudad, entre ellos haban diferentes corrientes de pensamiento una de ellas y que afectaba directamente en su concepcin de la virtud, era el escepticismo, por lo cual defendan la imposibilidad de alcanzar conocimientos absolutos, en consecuencia normas de la misma categora, as pues, era imposible un cdigo tico ni una jerarqua de valores. De esta misma corriente pero con diferencias evidentes surge uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos: Scrates. Pionero en la bsqueda del deber ser miraba al hombre dotado para el bien, por lo que promova su educacin, por medio de un continuo ejercicio en busca del bien , considerada adems al hombre poseedor de manera intrnseca las ideas y era necesario que las hiciera salir. De tal manera, que el hombre en el momento de ser concebido ya tiene la virtud en manera potencial pero que valindose de los medios idneos era absurdo despreciar la ejercicio de la virtud.

Platn abre un poco ms la visin del la virtud, este propone que aprender determinadas formas de excelencia humana no es para dominar a otros, sino para dominarse a s mismo. Y este domino supone conocerse a s mismo , es decir que la virtud tiene una condicin previa que es el autoconocimiento o saber qu se busca y lo que se quiere alcanzar, dando as un significado ms amplia a la visin del Arete, esta condicin no era nueva por para su tiempo. Los griegos pensaban que los seres humanos podan adentrarse en su destino a travs del famoso orculo de Delfos. El Dios Apolo esta el dios del orculoencima del templo de Delfos haba una famosa inscripcin: CONCETE A TI MISMO! Frase que utiliz este autor y ha sido motivo de reflexin hasta la sociedad actual. Etimologa Con el trmino virtud (del latn virtus, que significa actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos y que corresponde al griego aret se designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que, al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar, cada vez con ms libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud humana y sobrenatural. Naturaleza de la virtud La virtud tiene como caracterstica propia el hbito y el bien, inseparables, porque la constante ejecucin de un acto en virtud del bienestar propio y el de los dems solo puede entenderse como un acto correcto y propicio para calificar a la persona actora de manera aceptable y con veneracin, para ilustrar, citando a Robert M.: El hombre que teme a todo se convierte en cobarde y el hombre que nada teme se convierte en temerario o arriesgado, y ninguno es capaz de desarrollar la virtud es decir, la virtud ayuda al hombre a ser persona y a actuar de modo equilibrado ordenado y benfico consigo mismo como a los otros,. El ejemplo citado entre la cobarda y la temeridad, su virtud es la justicia perteneciente a las virtudes tradicionalmente llamadas cardinales. Un hbito con caractersticas negativas y perjudcales, por el contrario se convierte en un vicio tiene consecuencias contrarias y en sntesis la esclavitud del hombre a sus caprichos personales, lo contrario sera la libertad y domino de s mismo que se conoce como Ethos o carcter La virtud es tambin el punto medio de todas las cosas y la ejecucin cuando es menester en las circunstancias debidas , como se explic con anterioridad este intermedio entre la carencia y el exceso es lo que se conoce como la virtud, tambin si la virtud se entendiese solamente como hbito carecera de dignidad por ms que un determinado acto aparente bondad y decoro, en otras palabras la prctica de manera deliberada sin buscar equilibrio y orden solo genera un acto errado e inaceptable. Esto es hacer personas en armona consigo mismo y con los dems. Al mismo tiempo es importante la razn orientada a la virtud, y que est bien formada, por eso, una accin conforme a la recta razn es una accin verdaderamente virtuosa la ignorancia es pues

la causa final del vicio por la ignorancia de la virtud, del bien, ya lo atizonaba Scrates al fomentar la educacin por ser la causa de la virtud, no obstante la educacin del bien no es suficiente es de necesidad la constancia la perseverancia en el empleo de la virtud en la cotidianidad y en las situaciones que la exigen con ms nfasis. Por lo tanto, la virtud y el bien son dos actos inseparables en s y que se complementan el uno al otro, la virtud no existe sin el bien y el bien no se puede encarnar sin la virtud y simplemente se quedara en el mundo de las ideas sin poder encarnarse de manera estable, de ah virtudes como la beneficencia, la beneficencia, la bondad, entre otras. Las cuales son alcanzadas con la constante ejecucin del bien y la educacin en las mismas en la libertad de conciencia. Por otra parte la virtud tiene la propiedad de no poder darse un estado perfecto sin que se den las dems Divisin de las Virtudes en la visin griega Las virtudes estn divididas en dos con caractersticas diferentes pero que tienen algunos puntos de convergencia estas son las adquiridas y las innatas, las primeras son las que tienen fundamento en la prctica constante de la virtud y se dividen en intelectuales y morales o ticas; en segundo lugar las adquiridas son aquellas que el alma segn la concepcin de platn tiene de la contemplacin del sumo bien antes de encarcelarse en el cuerpo y olvidarlas, son recordadas por medio de la mayutica y la irona, y la ejecucin de las virtudes es participacin del bien al cual fue separado, en trminos cristianos son las adquiridas por medio de la efusin del espritu Santo en el bautismo y que son dadas por la providencia divina a todo el que acepta la fe y vuelve a Dios. El anlisis precedente es indispensable en el entendimiento de las virtudes para poder interrelacionarlas, comprenderlas y ejecutarlas, la medida justa. Es conveniente anotar la ciencia que trata dichas virtudes las adquiridas son ms propias del estudio filosfico y las innatas aunque no de manera total en la teologa, hay ciencias que se interesan por dichas disposiciones tales como la psicologa, antropologa, paleoantropologa, entre otras. En consecuencia las adquiridas se trataran con ms diligencia por su unin al marco de ideas ya desarrolladas en el trascurso del presente trabajo de investigacin. Virtudes intelectuales Son las pertenecientes a la actividad intelectual aprendizaje, estudio, reflexin- de la persona que busca la verdad, engendra en ella las virtudes intelectuales dichas virtudes son de carcter intelectivo con repercusiones a nivel prctico por su efecto sobre la psique, mente del hombre, el cual tiene la cualidad de poder elegir la accin que desea realizar, antes de ejecutarla, pero que necesita ejercitarla y para ello la tradicin ha recogido cinco virtudes que nutren esta cualidad tan necesaria para la personalizacin, las cuales siguiendo a la concepcin de Trigo, Toms son: La ciencia (epistme, scientia): Dicha virtud se centra en la realidad observable y

capacita para la exactitud en algunos elementos de la verdad que alcanzan un grado menor de ambigedad por su exactitud, aplicable en el estudio de artes liberales tales como la astronoma, la lgica y otras disciplinas que dotan a la persona de belleza La sabidura (sopha, sapientia): Es la virtud que perfecciona a la razn para conocer y contemplar la verdad y adems la ejecucin de la misma, por lo que en algunos casos se denomina como el conocimiento prctico, aplicable en reas ms humanas como el trato personal con los semejantes y con personas de menos confianza La prudencia (frnesis, prudentia): es la virtud que perfecciona a la inteligencia en orden a la favorabilidad de ejecutar determinado acto o no, valorando factores internos como externos tales como las repercusiones, la impresin, la importancia, entre otras. La tcnica o arte (tjne, ars): consiste en aplicar rectamente la verdad conocida a la produccin o fabricacin de cosas. Dicha capacidad es producto de la prctica y la creatividad y genera orden, belleza y en la persona. Virtudes Morales o ticas. Son las disposiciones de la persona en recta razn o intencin, con anterioridad se hizo referencia a una accin mecnica de los hbitos buenos, pues bien, a este respecto Trigo, Toms afirma: nada ms lejos de la virtud que la disminucin de la libertad. Esta es en efecto otro elemento de la naturaleza de la virtud ya que al hacerse en modo automtica conduce a una accin carente de la voluntariedad. Este es pues junto con los otros elementos ya mencionados indispensables para el desarrollo de un acto virtuoso. En consecuencia la virtud no es ni debe ser impuesta en materia amenazante, sino en manera que sea elegida de manera consiente de parte del ejecutor para que sea protagonista en dicha accin y no un simple agente. Aristteles las sintetiza en cuatro virtudes que con el tiempo se han conocido como las cardinales, de donde brotan todas las dems virtudes, las cuales son: La prudencia (prudentia): Es la madre y gua de todas las dems virtudes, por ser una virtud intelectual, crea en el hombre la conciencia del itinerario necesario para alcanzar el acto virtuoso en cualesquiera circunstancia La justicia (justitia): es dar a cada cual lo que merece, esta es considerada la virtud ms alta, pero solo ejecutada en la misericordia y no en el positivismo jurdico, y considerando qu es lo que merece cada cual, y bien puede intuirse: la comprensin, la amistad, el respeto a su dignidad, entre otras. La fortaleza (fortitudo) es la resolucin de resistir el mal y de superar los obstculos en la vida moral, no son los atributos del podero, sino en primer lugar el domino de s

mismo y perseverar en la consecucin de una vida conforme a las exigencias de una vida ejemplar, esta virtud genera autocontrol, respeto, paz La templanza (temperantia)modera la atraccin de los caprichos personales y procura el equilibrio en el uso de los bienes, es en algunos casos atribuida como fruto de la fortaleza, por la dependencia de la misma para poder ser, su objeto es moderar la conducta y generar disciplina

EL PLACER SEGN EPICURO

Epicuro de Samos (341-270 AC) es aclamado universalmente como el filsofo campen del hedonismo, pero su real visin sobre el tema del placer no es comnmente comprendida. Muchos historiadores medievales lo representan como un glotn licencioso, mientras que muchos de los modernos lo describen como un predicador de "placeres con moderacin", o incluso como un asceta. Ninguna de estas representaciones es correcta. Sin embargo, la doctrina que l ense hace largo tiempo en su jardn en Atenas es igualmente inspiradora y convincente an en nuestros das y, por tanto, digna de nuestra investigacin. Epicuro abogaba por una vida de continuo placer como clave para la felicidad el objetivo de sus enseanzas morales. Su gran perspicacia para satisfacer este fin consista en identificar el lmite de nuestra habilidad para experimentar el placer en cualquier momento. l estipul que a partir de un determinado nivel mximo no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad, aunque es probable que las sensaciones que sostienen este dichoso pinculo del placer varen continuamente. l denomin a esta experiencia punta como ataraxiapalabra griega que significa "imperturbabilidad". Esta es una importante definicin, toda vez que la nocin de placer es comnmente concebida como la de algo que excita los sentidospero este no es siempre el caso. Epicuro clasific a los placeres sensuales como placeres en movimiento; ellos nos mueven a su vez hacia otro tipo de placer: el estado de ataraxia, que es placentero por s mismo. l no urgi a sus estudiantes a embarcarse precipitadamente en una persecucin interminable de la estimulacin transitoria, sino ms bien en la bsqueda de una saciedad perdurable. Esta propuesta no significaba desestimar la sensualidad como vicio, sino establecer, ms bien, la relacin adecuada entre los tipos de placer. Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar estos problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una vez escribi: "Yo no s cmo puedo concebir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los placeres del amor, y elimino los placeres del odo, y elimino las emociones placenteras causadas por la visin de una hermosa forma". Sin embargo, por ms estimulante que sea este proceso, se trata slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin. Considerar esta persecucin como un fin en s mismo, por contraste, inevitablemente nos conducira a las ansiedades de la adiccin.

"Ningn placer es algo malo en s", Epicuro continua dicindonos en sus Doctrinas Principales, "pero los medios que producen algunos placeres conllevan alteraciones que muchas veces son mayores que los mismos placeres". Para ayudar a la especie humana a escoger sabiamente sus placeres, sabemos que Epicuro escribi un libro titulado "Sobre opcin y abstinencia", pero este manuscrito no ha llegado a nosotros. Afortunadamente, s contamos con otros trabajos suyos (junto con los comentarios de otros seguidores del epicuresmo a travs de la historia), suficientes para capacitarnos en la reconstruccin de sus buenos consejos. Una mxima que ha llegado hasta nosotros, tomada de las Doctrinas Principales, sirve como buen punto de partida: "Entre los deseos, algunos son naturales y necesarios, algunos naturales y no necesarios, y otros ni naturales ni necesarios, slo consagrados a la opinin vana". Nuestra disposicin hacia cada uno de estos casos determina si estamos aptos para intensificar o minar nuestra felicidad a travs del tiempo. La clase de los deseos "naturales y necesarios" es la de aquellas ansias que necesariamente conducen a mayores penas si no son satisfechas; sin embargo, en circunstancias normales, ellas pueden ser satisfechas de manera ms bien fcil. Estas incluyen nuestras necesidades fsicas bsicasprincipal entre ellas est la alimentacin (con respecto a esto, Epicuro escribi su epigrama de mayor notoriedad: "la felicidad comienza en el estmago", un dicho que origin la imagen de Epicuro, histricamente imprecisa, como conocedor culinario y dio origen a que en el idioma Ingls se acuase la palabra "epicure" para referirse a una persona de gustos refinados, especialmente en el comer y el beber). La salud, el abrigo y el sentido de seguridad tambin pertenecen a esta categora. La clase de deseos "naturales e innecesarios" son aquellas ansias que no necesariamente conducen a mayor sufrimiento si no son satisfechas, aunque, una vez ms, su satisfaccin pudiera obtenerse fcilmente. Estos apetitos son aquellos de naturaleza recreativa: la gratificacin sexual, la conversacin placentera, las artes, los deportes, los viajes, etc. Finalmente, la clase de deseos "innaturales e innecesarios" corresponden a aquellas ansias que no necesariamente conducen a un mayor sufrimiento de no ser satisfechas, antes bien se materializan al precio de una carga permanente, tal es el caso de la fama, el poder poltico, la riqueza extraordinaria y otras ambiciones que conllevan los atavos del prestigio. Al tratar con cada una de las clases de deseos, Epicuro recomienda las siguientes estrategias: [1] Deberamos intentar satisfacer los deseos necesarios de la forma ms econmica posible. As, una dieta predominantemente simple y nutritiva satisfar el hambre y la salud, una morada modesta puede adecuadamente proveer bienestar fsico, y las buenas amistades mucho servirn para ayudarse mutuamente en tiempos de infortunio. El estudio de la naturaleza del universo, de forma tal que podamos confiadamente rechazar los absurdos de las supersticiones, es tambin esencial para mejorar nuestro sentido de seguridad. [2] Nuestra eficiencia al enfrentar lo anterior nos da ms libertad y recursos para explorar la gran variedad de deseos "naturales e innecesarios". Podemos perseguir esto hasta la satisfaccin de nuestro corazn, es decir, hasta el punto del placer mximo pero no ms all, no sea que interferamos con nuestros objetivos establecidos en [1]. Por ejemplo, nunca deberamos arriesgar nuestra salud, nuestras amistades, nuestras finanzas o nuestra condicin legal por perseguir un

deseo innecesario. Ante tal coyuntura lo mejor es desviar nuestra atencin hacia algn otro deseo en esta abundante categora a fin de no admitir que nuestros placeres se mezclen con las perspectivas de un sufrimiento futuro. [3] Finalmente, llegamos a los deseos "innaturales e innecesarios", para los cuales el consejo de Epicuro es inequvoco : deberamos evitarlos por completo. El placer producido por la satisfaccin de deseos innaturales es demasiado efmero para ser digno de nuestra persecucin cuando se les compara con el largo alcance de los respectivos costos. Podemos, por ejemplo, paladear los logros de la fama; sin embargo, en nuestro siglo ya lo sabemos, aunque duren slo quince minutos luego puede que tengamos que soportar a los cazadores de noticias por un largusimo tiempo. El poder poltico atrae a usurpadores y asesinos; la riqueza opulenta atrae a ladrones y polticos (o a los recolectores de impuestos). No es novedad alguna que una mxima epicrea sentencie: "Vive en el anonimato!". Aunque buena cuanta de este consejo parezca del ms mnimo sentido comn, cuntos de nosotros hemos tratado muy a menudo de vivir fuera del sentido comn: conducindonos ms all de nuestros medios, actuando en contra de nuestro buen juicio para cubrir las apariencias, convirtindonos en alcohlicos, trabajlicos, adictos a la comida chatarra aunque lo "sabemos bien"? Hay una gran cantidad de moralistas que nos imploran que conduzcamos nuestros asuntos ms sabiamente, pero somos propensos a rechazar sus mtodos: ellos condenan nuestro deseo natural por el placer como pecaminoso, y luego continan encasillando la moralidad en trminos de intereses abstractos de la "sociedad", o por los obscuros edictos de una deidad invisible. Cuando nos ajustamos a este camino, estamos ms inclinados a someternos o a rebelarnos a ese consejo, ante la exasperacin del momento? El mensaje epicreo, sin embargo, con su enfoque sobre el placer como base natural de la moralidad, tiene ms fuerza para resistir. Cuando un epicreo contempla el placer lo hace ponderando ms ampliamente el cmo lograr que ste se maximice. l puede abstenerse de ciertos placeres, pero acta as para ganar an ms placer en el futuro, de manera alguna para desechar el placer en s mismo. Es ms, cualquiera de nosotros puede entrar en contacto con nuestros sentimientos en cualquier situacin, si nos molestamos en hacer una pausa en busca de un momento de introspeccin todos estamos calificados para convertirnos en nuestros propios intrpretes morales. En el antiguo mundo del Mediterrneo, la filosofa epicrea gan un sinnmero de adherentes. Fue una escuela de pensamiento muy prominente por un lapso de siete siglos despus de la muerte de Epicuro, pero, subsiguientemente, fue forzada a una virtual inexistencia ante la violenta embestida de la Edad Media. Fue durante ese sombro perodo de la historia cuando la especie humana desacredit, perdi y destruy la mayor parte de los escritos de Epicuro. Hoy, contrariamente, al rayar el alba de la era de la informacin, las remanentes doctrinas epicreas estn disponibles en todo el mundo a travs de Internet, en documentos interconectados con el nuevo formato de hipertexto. El ideal de felicidad en virtud de los placeres perpetuos puede nuevamente llegar a ser prominente. 5. El placer como principio moral en Epicuro. Crtica de Sneca. Epicuro es un filsofo eudemonista porque plantea un ideal de conducta para llegar a un fin que es la felicidad. Epicuro vive en la poca helenstica en la que las filosofas

tienen un aspecto prctico y moral de eliminacin de los temores debidos a esta poca llena de conflictos. El medio para lograr la felicidad es el placer de ah que sea un autor hedonista. El hedonismo plantea una teora del placer. A continuacin en el desarrollo definiremos segn Epicuro el placer, hablaremos de los tipos de placeres y concluiremos con la crtica de Sneca a su teora. El placer para Epicuro es el principio y fin de la vida feliz, cuya tendencia natural tenemos todos los seres humanos, ya que el placer es el medio para alcanzar la felicidad. Para ello Epicuro hace distinciones entre los diferentes tipos de placeres, porque no son iguales todos los tipos de places. Epicuro distingue el placer catastemtico y cintico. El placer catastemtico consiste en la ausencia de dolor tanto en el cuerpo apona - como en el alma - ataraxia - y reside en la bsqueda (cintico) de situaciones y bienes placenteros. El placer catastemtico para Epicuro es el mayor placer al que podemos aspirar y el ms fcil de conseguir, mediante la eliminacin del dolor, que nos lleva a alcanzar la felicidad. Por otro lado encontramos los placeres cinticos, estos tienen menos importancia para Epicuro por que son posteriores a los catastemticos. Los placeres cinticos son aquellos que se satisfacen mediante los sentidos (perseguir el placer), por lo que son superfluos e innecesarios. Este ltimo se ha de practicar con moderacin, porque los placeres cinticos deben tener un lmite y es la mente la que debe controlar esa moderacin, ya que si en lugar de controlar la mente, es el cuerpo el que debe limitarse, este sera incapaz de limitarse y por lo contrario sera contra ms placer mejor y podra ser un motivo de infelicidad. En cambio los cirenaicos estn en contra de la bsqueda del placer con moderacin y su bsqueda se basa en el placer en abundancia (cualquier placer es bueno), porque crean que para conseguir la felicidad hay que librarse de toda inquietud y as poder conseguir la autarqua. Tambin encontramos que Epicuro hace distinciones entre placeres corporales y placeres del alma. Los placeres corporales son ms bsicos, han de ser satisfechos antes para acceder a los del alma, por ejemplo: comer y beber, ya que no podras estar concentrado en cualquier otra cosa antes de saciar esa sed o hambre. Por otro lado los placeres del alma son superiores a los corporales. Los placeres del alma, son ms difciles de superar que los placeres corporales, por ejemplo: podemos saciar el dolor de tripa comiendo, pero cuando ests preocupado por alguna cosa y en ellos estn implicados los sentimientos, estos ltimos son ms intensos y permanecen durante ms tiempo en el alma. En correspondencia con los placeres, Epicuro distingue tres grandes clases de necesidades o deseos: Naturales y necesarios se relacionan con la supervivencia y causan dolor si no se satisfacen, por ejemplo: alimentarse; los naturales y no necesarios son los placeres que han de someterse a la moderacin como el sibaritismo; y por ltimo los que no son naturales ni necesarios que estn relacionados con los reconocimientos sociales. Para Epicuro de estos tres tipos de placeres o deseos slo deben satisfacerse los naturales y necesarios y rechazar los otros dos. Epicuro entiende la filosofa como liberacin cmo se llega a esa liberacin filosfica? Epicuro seala dos pasos: en primer lugar, distinguir con claridad el conocimiento humano para averiguar como es la Naturaleza y el Universo; en segundo lugar, aplicar a nuestra forma de vida todos los conocimientos que hayamos adquirido y as poder apartar de la mente lo que cause intranquilidad en el espritu. Con ello, podemos identificar a la filosofa con el remedio para conseguir la salud del alma mediante el tetrafrmaco (no temer a los dioses, no temer a la muerte, considerar que el bien y la felicidad es fcil de conseguir y por ltimo, el mal y el dolor es fcil de soportar).

Por ltimo, concluiremos con la crtica de Sneca a la teora del placer. Para Sneca la filosofa, es la bsqueda de la virtud y orientar el comportamiento moral para lograr una vida feliz - Eudemonismo -, liberndose de las pasiones apata y mantenindose al margen del exterior, para lograr la autosuficiencia autarqua -. Sneca defiende la idea de que el hombre se tiene que adaptar a la Naturaleza y encontrar la serenidad o la tranquilidad espiritual. Para ello da una serie de consejos (Ideal de Sabio), en el que se debe aceptar el mundo tal y como es y no apartarse de el, en el que no importa haber pasado por un dolor, ya que despus de haber pasado sufrimiento, el hombre valora ms el placer. En cambio Epicuro dice que la prudencia es el lmite y la moderacin del placer prctico y poder as alcanzar la paz espiritual (ataraxia).

ATARAXIA
Se denomina "Ataraxia" a la disposicin del nimo propuesto por los epicreos, estoicos y escpticos, gracias a la cual un sujeto alcanza el equilibrio emocional mediante la disminucin de la intensidad de sus pasiones y deseos y la fortaleza del alma frente a la adversidad y finalmente la felicidad. La "ataraxia" es tranquilidad y serenidad e impertubabilidad en relacin con el alma, la razn y los sentimientos. -Segn Epicuro la satisfaccin de los deseos es lo que producira placer, para los epicurestas es lo que conducira a la felicidad, sin embargo, existen placeres que son completamente vanos y que conducen a un dolor mayor que el placer inicial, estos placeres producen intranquilidad y deben ser evitados por la razn, ya que alejan de la ataraxia. -Para los estoicos la va para llegar a la ataraxia es la virtud que consiste en adecuar los deseos propios a la racionalidad de la naturaleza, tambin es necesario eliminar los miedos a los dioses y a la muerte, asi como no quejarse por las inclemencias del destino. -En el caso de los escpticos afirman que para alcanzar la felicidad es necesario dudar de todo lo conocido y asi conseguir la ataraxia con serenidad e impertubabilidad del nimo.

LOS VICIOS
Un vicio es todo aquel hbito o prctica que se considera inmoral, depravado o degradante en una sociedad. Con menos frecuencia, la palabra puede referirse tambin a una falta, a un defecto, a una enfermedad o tan slo a un mal hbito. Algunos sinnimos de este trmino son: falta, depravacin, exceso, mala costumbre, aficin, desviacin. El vicio es el antnimo (el opuesto) de la virtud. La palabra proviene del latn vitium, que significa falla o defecto aunque el significado social que se le ha dado a la palabra se ha ido ampliando para incluir muchas otras acepciones. Su equivalente en ingls, vice, tambin se utiliza como trmino jurdico genrico que abarca muchos tipos de actos criminales: la prostitucin, las apuestas, la lujuria, el libertinaje y la obscenidad. El que estas conductas se consideren vicios y otras no tiene mucho que ver con consideraciones morales.

El trmino vicio tambin se aplica, en sentido popular, a diversas actividades consideradas inmorales por algunos; una lista de stas puede incluir el consumo de bebidas alcohlicas (incluso aunque no se trate de alcoholismo) y de otras sustancias recreativas (incluso aunque no se trate de una adiccin), las apuestas, el consumo de tabaco (incluso aunque no se trate de los niveles de consumo que definen el tabaquismo, es decir, la adiccin al tabaco), la imprudencia, la burla, la broma, la mentira (incluso aunque se trate de mentiras muy leves o mentiras piadosas), el egosmo, etc. Algunas conductas o actitudes que se oponen a lo socialmente establecido (a lo considerado virtuoso por una cultura) tambin pueden considerarse vicios: por ejemplo, el afeminamiento se considera un vicio en aquellas culturas o sectores sociales que ven ciertas caractersticas fsicas y conductuales (la agresividad, la violencia, el abuso, la extroversin, la expresin de emociones tales como la ira, la no expresin de emociones tales como la tristeza y la ternura, etc.) como definitorias de lo masculino y ciertas otras (por ejemplo, la pasividad, el sometimiento, la debilidad, la introversin, la expresin de emociones tales como la tristeza y la ternura, la no expresin de emociones tales como la ira, etc.) como definitorias de lo femenino.

Coloquialmente, en algunos pases se utiliza la palabra vicio para referirse a la adiccin a un bien tangible o actividad en particular, si bien se suele utilizar mayormente para denotar aquellas que pueden causar dao o perjuicio (por ejemplo fumar cigarrillos).

La siguiente es la lista de algunos vicios que han sido definidos por las culturas occidentales. Algunas de estas palabras nombran comportamientos que podran considerarse perfectamente aceptables en la actualidad, pero que no fueron bien vistas en el pasado. Hay conductas que pueden considerarse meras caractersticas de algunos individuos y que, si bien para algunas personas pueden ser definitorias de rasgos defectuosos o negativos, para otras son incluso aspectos positivos que delinean la riqueza de la personalidad. Otras, por el contrario, se refieren a conductas que en el pasado se consideraban socialmente aceptables pero que hoy en da se consideran no slo negativas e inaceptables, sino que incluso se clasifican como conductas delictivas. Otras ms son comportamientos incluidos por la Iglesia Catlica en la lista de los pecados capitales. Otras son clasificadas por las ciencias de la salud como enfermedades o por lo menos como problemas de conducta. El psicoanlisis considera algunas de ellas como mecanismos de defensa que, hasta cierto punto, pueden ser un sntoma de salud emocional pero que, por otra parte, pueden contribuir a la aparicin de graves problemas emocionales. Por ltimo, estn aqullas que son, para las ciencias sociales, expresin de la llamada descomposicin del tejido social.

Apata Arrogancia Avaricia Cobarda Corrupcin poltica Crueldad Egocentrismo Egosmo Gula

Ignorancia Indiferencia Infidelidad Intolerancia Lujuria Misantropa Negligencia Pereza Vanidad

LA DEONTOLOGA TEORA DE LOS DEBERES- EMMANUEL KANT

El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son losfundamentos del deber y las normas morales. El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Para el filsofo alemn Immanuel Kant la deontologa es en s misma es una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico:

"Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal".
Y eso quiere decir que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar. Otro punto fundamental de la tica Kantiana, y que es mencionado anteriormente, es el imperativo categrico. ste consiste en normas que se consideran incondicionales, necesarias y absolutas, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral. Para Kant las opciones morales solo son vlidas si son adoptadas por todos y en todo momento, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad En la tica kantiana, Kant parta del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo efectivamente real. Para Kant, todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de las cualidades de la razn.

Para llegar al bien supremo de la razn prctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir:

Primer postulado La libertad: El mundo del fenmeno est regido por la necesidad, mientras que el mundo de la razn prctica est regido por la libertad. Segundo postulado La inmortalidad del alma: Llegar al bien supremo supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. Tercer postulado La existencia de Dios: Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple

Estos tres postulados posibilitan la ampliacin del conocimiento. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral, una accin moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias, lo nico que cuenta es la intencin. De manera prctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo para ayudarle pero este se lo gasta en tabaco, t has hecho lo correcto, aunque supieras que se lo iba a gastar en vicios, ya que en tu corazn esperas que no sean as, ya que tu intencin era buena y es correcta. Otro caso en el que sta conviccin se expresa de manera prctica es si presencias un accidente de trfico, y con el objeto de sacar a un hombre del coche que tiene el riesgo de inflamarse, le provocas una lesin medular al conductor. Como tu intencin era buena, tu actuacin es correcta pese a que los resultados finales de tu actuacin son negativos.

LA AXIOLOGA TEORA DE LOS VALORES-MAX SCHELER

Antes de adentrarnos ms en profundidad en los fundamentos y principios que aporta el propio Max Scheler, cabe hacer una pequea introduccin sobre lo que nos referimos cunado de axiologa de los valores nos referimos. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin

de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica, donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler (siglos XIX-XX) han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler, y la cual trataremos a continuacin. En un primer momento, Max Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales. De este modo, Scheler cambia el enfoque formal del filsofo alemn Immanuel Kant por un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona. Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos: 1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. 2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: 1. Los valores del agrado: dulce - amargo. 2. Las valores vitales: sano - enfermo. 3. Los valores espirituales, estos se dividen en: 1. Estticos: bello - feo. 2. Jurdicos: justo - injusto. 3. Intelectuales: verdadero - falso. 4. Los valores religiosos: santo - profano. Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva. Para resumir, podemos afirmar que la tica axiolgica defiende la divisin entre los valores propiamente dichos y el resto de bienes, sustancias o cosas; de forma que pueden existir los valores sin que existan los seres humanos. Es ante esto, donde encontramos su gran problema, pues si no existen las personas que ponen en prctica los valores cmo podemos decir que son valores?

PRINCIPIOS ETICOS Y MORALES

Para comenzar hablando sobre la formacin tica del colegio segn el manual de convivencia quera definir lo que la palabra tica y moral significa: La tica es el conjunto de valores que nos permite emitir un juicio basado en la reflexin sobre lo que es correcto, bueno, mejor. tiene como objeto de estudio a la moral, tambin es utilizado para aludir el intento racional de fundamentar la moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos. La moral es el conjunto de principios impuestos por la sociedad que condiciona nuestro comportamiento. es utilizada para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Vale resaltar que cuando se habla de tica se aaden o se involucran gran cantidad de temas ya que es un concepto muy abierto y extenso. La formacin tica y axiolgica que pretende formar el colegio en cada estudiante ya en su misin y en el perfil del alumno es muy buena ya que pretende formar personas autnomas, responsables, creativas y ETICAS orientadas al crecimiento de si mismo y de su entorno con capacidad de liderar y establecer relaciones armnicas. Por otra parte el perfil del alumno nos muestra ciertos aspectos parecidos a lo que la misin nos quiere mostrar, el perfil del alumno montessori es algo que todos los estudiantes queremos llegar a lograr en nuestro desarrollo y largo camino de nuestra vida lo que esto propone es formar lideres con aspectos intelectuales, afectivos, sociales, y MORALES con una estructura de personalidad y un proyecto de vida. Dando mi opinin y anlisis teniendo en cuenta el cdigo del menor en sus aspectos formativos, creo que el colegio lo aplica notablemente, seriamente, y con todos los parmetros que exige la ley y el ministerio de educacin. Mi opinin crtica se centra ms en aspectos positivos ya que por tiempo que permanezco en el colegio me he dado cuenta de que si cumple con estos requisitos que exige la ley. Quiero resaltar y dar la definicin de estos tres aspectos que considero de gran importancia ya que con esto es lo que se forma lo que llamamos institucin educativa donde se aplica de forma obligatoria la ley del menor para proteccin de menores y los conocidos aspectos formativos. Educacin: nos ensea una formacin permanente, personal, cultural, y social que se fundamenta en una concepcin integra de la persona humana, con dignidad y aplicando los derechos y obligaciones. Alumno o educando: es el centro del proceso educativo donde debe participar activamente en su propia formacin integral.

 Educador: orientador en los establecimientos educativos de un proceso de formacin, enseanza, y aprendizaje teniendo en cuenta las expectativas sociales, culturales, ETICAS, y MORALES.