REVISTA DE BIOLOGIA E CINCIAS DA TERRA Volume 8 - Nmero 1 - 1 Semestre 2008

ISSN 1519-5228

As montanhas e suas representaes:buscando significados luz da relao homem-natureza1

Altair Gomes Brito2

RESUMO O presente trabalho busca retratar alguns aspectos da relao homem-montanha, sob a tica popular. Inclui dimenses complementares, e at mesmo antagnicas: mitos primitivos e associaes modernas, esportes de aventura e hierofanias, venerao romntica e sentimentos negativos, ecoturismo e inconsciente popular. O desafio detectar os novos valores e significados do cotidiano moderno, marcado pela influncia da mdia. Palavras-chave: Montanhas, representaes, imaginrio, paisagem, inconsciente coletivo.

The mountains and their representations: searching meanings in the light of the relation man-nature
ABSTRACT The present work search to show some aspects in the relation man-mountains, under the popular view-point. Include complementary dimensions, even antagonics: primitive myths and the moderns associations, adventure sports and sacred manifestations, romantic veneration and ecoturism, popular unconscious and the negative feelings. The challenge is detect the new values and meanings of the modern daily life, marked for media influence. Keywords: Mountains, representations, imaginary, paisagem, colective unconscious. INTRODUO Explorar o mistrio que envolve a presena das montanhas na vida humana, ao longo do tempo e dos lugares, tarefa desafiadora em vrios aspectos. Seu encanto e imponncia desafiam as limitaes fsicas do homem, mas instigam sobretudo sua razo e sensibilidade. Por que para tantas pessoas elas despertam associaes simblicas e at mesmo caractersticas sagradas? Porque so tidas como lugares especiais, com uma variada gama de valores, que ultrapassam em muito a simples existncia fsica daquelas formas naturais? Distinguindo-se como formas naturais marcantes na paisagem, as elevaes rochosas incorporam historicamente um desafio persistente, tanto ao domnio quanto ao entendimento humanos. Elas se erguem acima das plancies habitadas; so remotas, perigosas e inassimilveis s necessidades do trabalho dirio do homem. Conforme Tuan (1980, p. 81), as montanhas desafiam o controle humano fcil:

so elementos permanentes no mundo do homem, quer ele goste ou no. As inmeras interpretaes das pessoas a respeito das montanhas so inspiradas no s por sua imagem fsica no horizonte, mas tambm por sua imagem simblica, tecida culturalmente ao longo de geraes. As imagens mentais criadas no cotidiano, sem necessariamente visualiz-las ou acess-las em atividades esportivas e recreacionais, revelam uma complexidade surpreendente. As representaes tecidas no universo do chamado senso comum acompanham a transformao dos valores estticos e religiosos da sociedade, sendo compostas tambm por outras dimenses, como a turstica, a esportiva e a ambiental. As paisagens escarpadas surgem freqentemente como tema na literatura, onde so traduzidas por autores clssicos e modernos, em cujos textos transparece a evoluo dos sentimentos sobre as montanhas. Muitas narrativas registram as experincias decorrentes da incurso em seus domnios. Estes relatos, de grande apelo sentimental e esttico, atestam a secular atrao exercida pelas alturas. Aqui, porm, nos propomos um esforo adicional: transpor a tica dos aventureiros e montanhistas, que acessam efetivamente as montanhas, buscando sobretudo a perspectiva popular, a viso das pessoas comuns. O fenmeno do montanhismo e a experincia pessoal/existencial dos montanhistas integra um universo maior, que inclui as influncias exercidas pelo seu discurso, por suas atitudes e suas conquistas/tragdias sobre as representaes da coletividade. Para o chamado senso comum, alvo da presente pesquisa, a definio de montanha passa por uma lgica prpria, em que no se fazem necessrias fronteiras rigidamente definidas. Assim, aqui a conceituamos de modo livre, desconsiderando propositadamente as definies adotadas pela Geomorfologia e cincias afins, que imporiam demasiadas limitaes. O critrio do relevo relativo, por exemplo, validado pela maior parte dos pesquisadores, considera montanha apenas a

elevao de vertentes inclinadas cuja altura em relao base maior que 300 metros. Esse parmetro, porm, gera conflitos: pequenas formaes ao nvel do mar (como o Po de Acar, no Rio de Janeiro, com 392m) podem ser montanhas, pois sua altitude e sua altura so as mesmas. Ao contrrio, sob este critrio muitas montanhas de grande altitude deixariam de ser assim chamadas, pois esto em plats elevados. Como alerta Faria (2005), h at mesmo pesquisadores que afirmam no existir montanhas no Brasil. Como nos lembra Herzog (1956, p. 4), a noo de montanha no consensual. Um turista, um alpinista, um eremita e um gelogo, por exemplo, que digam do mesmo modo vou montanha no falam absolutamente da mesma coisa. Suas incurses escondem objetivos diferentes, at mesmo contraditrios: alguns buscam repouso, outros buscam a atividade e o risco. Alguns se movem por sentimentos espirituais, outros por interesses essencialmente racionais. Assim, as diferenas bvias entre as nossas montanhas em regies de baixa latitude/altitude, arredondadas e cobertas de vegetao e as montanhas escarpadas e cobertas de neve, em certo sentido se desfazem. Ambas guardam, para o senso comum, representaes semelhantes, que as unem em torno de um imaginrio nico. Explorando as diversas vises-de-mundo incorporadas pela coletividade, subjacentes s variadas formas de conceber as montanhas, buscamos contribuir, numa linha diferenciada, com anlise geogrfica do espao. As formaes montanhosas, usualmente enfocadas sob a tica fsica, ambiental ou econmica relacionandoas geomorfologia, ao eco-turismo e minerao, por exemplo sero aqui enfocadas culturalmente, segundo as concepes coletivas sobre ela traadas. A presente abordagem busca resgatar o domnio das operaes simblicas, uma dimenso pouco explorada na pesquisa cientfica. As montanhas imaginadas abrigam mais do que suas caractersticas naturais e
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geolgicas. Mapear esta teia de significados o desafio que nos propomos. OPES E INSPIRAES A idia de representao uma das chaves para analisar a lgica da relao homemmontanha. Representar criar mediaes, traduzir a realidade incomensurvel, possibilitando que o mundo seja cognoscvel e compreensvel ao pensamento. Na representao, o sujeito encontra reflexos do seu prprio pensar, inventando uma explicao mais familiar das coisas, transpondo-as para o seu cotidiano. Mas, em grande escala, as representaes so produtos da coletividade. Como contribuio essencial para analisar essa conexo entre a dimenso individual e a coletiva, destaca-se a teoria das Representaes Sociais (RS), que veio a enriquecer sobremaneira a abordagem polarizada entre o indivduo puro e a sociedade, centrando seu olhar sobre como se constri a relao entre os dois. Ao fazer isso ela recupera um sujeito que, por meio de sua atividade e relao com o mundo, tanto agente quanto produto, constri tanto a sociedade como a si prprio. Ao analisar a construo dos saberes sociais, Moscovici visa romper tambm com a dualidade cincia-verdade X senso comumiluso. Contrapondo-se idia da ignorncia das massas, o estudo das RS valoriza o senso comum como conhecimento legtimo e motor de transformaes sociais. Concebe, alm do mundo reificado, prprio das cincias e da poltica, um mundo consensual, o universo da cultura cotidiana. A fim de captar evidncias de como se originam e manifestam os sentimentos relativos s montanhas, buscamos alguns procedimentos metodolgicos diferenciados. Alm de consulta a textos bblicos e artigos publicitrios, buscamos subsdio em pesquisas com alunos e em entrevistas livres. Com as crianas, foi pedido um texto na hora, deixando que escrevessem livremente, sem preocupao com

regras ou avaliaes. Neste procedimento experimental, os alunos foram estimulados a produzir rapidamente um pequeno texto, de aproximadamente dez linhas, no qual escreveriam o que desejassem sobre o tema montanhas. No deveriam se preocupar com a letra ou com as regras da Lngua Portuguesa cuidados que s tirariam a naturalidade dos relatos. Foi-lhes dada total liberdade de expresso e de forma, e sugerido que registrassem o pensamento que viesse cabea. Esse exerccio de investigao visava retratar suas representaes e relaes de valor. As mni-redaes conduziram a algumas reflexes importantes, mas necessitavam ser complementadas por opinies de pessoas adultas. Nas entrevistas, fizemos questionamentos abertos, como o que montanha para voc e o que voc acha das montanhas. Aps alguns momentos de reticncia, a maior parte das pessoas expressava suas opinies, usando os adjetivos e metforas que retrataremos adiante. Nosso objetivo no era tanto captar depoimentos estruturados, mas apontar os elementos discursivos e consensuais presentes no senso comum. Para tanto, escolhemos pessoas sem qualquer vnculo com o ambiente acadmico ou com o tema de pesquisa: vigilantes, frentistas, operrios, taxistas, estudantes de ensino mdio. As contribuies decorrentes destes procedimentos sero inseridas pontualmente a seguir. AS MONTANHAS DA BBLIA Entre os depoimentos colhidos, por diversas vezes transpareceram sentimentos relativos dimenso sagrada. Para muitos, a montanha uma coisa de Deus, nela ficamos mais perto o Cu. Esta metfora, de uso corrente, surge com a mesma intensidade na literatura, como uma das justificativas para a incurso de montanhistas e aventureiros s alturas, sendo empregada com naturalidade em relatos de escaladas.

No contexto predominantemente cristo em que nos encontramos, um fator que certamente contribui para formar esta concepo a existncia de diversas passagens e figuras bblicas que se referem s montanhas. Presente na formao moral e cultural das sociedades ocidentais, a Bblia e seus ensinamentos exercem forte influncia tica na conduta dos indivduos provindos de famlias de matriz crist. Assim, nos propusemos inicialmente a explorar de que modo a imagem da montanha retratada na Bblia. Mesmo um estudo pouco aprofundado das mensagens contidas no texto sagrado do cristianismo revela inmeras menes a montes e elevaes: so citados o monte Carmelo, o monte Horeb, as montanhas de Efraim, o Tabor e o monte Mori. Diversas personagens bblicas esto vinculadas s montanhas, sejam estas retratadas como local de peregrinaes, sacrifcios, milagres ou revelaes divinas. J no Antigo Testamento, a narrativa sobre Moiss, que ao sair com seu povo do Egito acampara aos ps do monte Sinai, rica em simbolismos com relao montanha. Observe-se que ao chamar Moiss, Deus lhe teria advertido que o povo no poderia subir ao monte, dizendo: Marca limites ao redor do monte, e santifica-o. (xodo, 19:23). A subida ao alto da montanha freqentemente tarefa que somente alguns iluminados ou profetas devem executar. E essa limitao no se deve a motivos fsicos, mas a uma necessria preparao espiritual que lhes tornava aptos experincia da aproximao com os cus. Mas so as imagens bblicas sobre a vida de Jesus as mais ricas em elementos simblicos relativos s formaes montanhosas: do Sermo da Montanha crucificao no alto de uma elevao, a histria dos evangelhos est repleta de menes que reforam este simbolismo. Depois da multiplicao dos pes, Jesus se despediu da multido, e subiu a um monte para orar na solido. (Mateus, 14:23). Antes de escolher os apstolos, ali tambm que ele passa a noite em orao. Mais tarde, Jesus reuniria alguns dos seus apstolos sobre o

monte Tabor, onde se daria sua transfigurao (Marcos, N.T., 9:2) O monte das Oliveiras o cenrio de boa parte da ltima semana de Cristo. Sua ltima apario tambm foi num monte, que os evangelhos no citam o nome. A imagem de Jesus subindo s montanhas para rezar compe o imaginrio popular do ocidente, fortemente influenciado pelo catolicismo e pelas religies evanglicas. Assim como nas religies orientais, a peregrinao em busca de algo maior, alm de si mesmo, encontra muitas vezes na subida das encostas o sacrifcio fsico que conduz iluminao. A escalada o caminho da contemplao divina: subindo ao alto dos montes o homem estabeleceria uma conexo com Deus. No mbito da igreja catlica, uma personalidade que incorporou este simbolismo foi Karol Wojtyla, o papa Joo Paulo II. Este demonstrava grande fascnio pelas montanhas, desde a juventude, e em inmeras ocasies subiu picos alpinos. Era conhecido como o telogo da montanha. Uma torre de 2.424 metros de altitude, no macio do Gran Sasso (Itlia) foi batizada com o nome do papa, aps seu falecimento. Na ocasio da homenagem, o cardeal Martins (2005) relembrava que a relao do papa com as montanhas fora realmente singular: nelas Joo Paulo procurava a beleza e a fora, os silncios profundos e as vozes dos anjos. Estas palavras lembram ao homem cristo a dimenso sagrada da montanha, que antes de ser uma formao fsica, um smbolo espiritual. As metforas bblicas remetem a isto constantemente: Levanto os olhos para os montes: de onde me vir o auxlio? (Salmos, A.T., 120:1-2). As alturas dos montes pertencem a Deus (Salmos 95:4). Estas imagens bblicas esto inegavelmente presentes no imaginrio do homem cristo, sendo periodicamente reavivadas e rememoradas nas cerimnias catlicas, evanglicas e protestantes. As passagens bblicas acima retratadas, sobretudo as do antigo testamento, lembram que
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desde a antiguidade as montanhas abrigavam intenso significado sagrado. Ao estabelecer cultos e tradies utilizando a imagem destas, o cristianismo demonstra uma aproximao com certas crenas mticas. Isto nos conduz a investigar manifestaes simblicas anteriores. Ao lanar um olhar para o passado, nos aproximaremos do pensamento mgico de nossos ancestrais, no qual se situam algumas razes do moderno imaginrio sobre as montanhas. MONTANHAS SAGRADAS As elevaes rochosas assumiram, ao longo dos sculos, significados profundos. Dentre todos os objetos naturais, a montanha foi o que se revestiu de mais intensa sacralidade. Diversos grupos antigos a incluram como uma de suas referncias essenciais, revelando concepes antropolgicas que, mesmo concebidas isoladamente, abrigavam semelhanas com representaes coletivas de maior abrangncia espacial e cultural. Samivel (1956, p. 20-21) classifica esta devoo em alguns estados mticos, ao longo do tempo. Em primeiro lugar, estaria a noo do Deus-montanha, bastante antiga, em que a prpria montanha se constituiria alvo de adorao. Num segundo estgio, a noo do divino se desprenderia do corpo material da montanha. Ela no seria a divindade em si mesma, mas sua residncia, morada sagrada. As montanhas abrigavam, para o homem primitivo, entes sobrenaturais de variadas formas e monstros lendrios. Wilkinson (2002, p. 52-56) nos lembra que os deuses mais importantes da Grcia eram aqueles que residiam no monte Olimpo. Zeus nasceu no monte Ida, e Dionsio foi criado no monte Niza. Diana, deusa dos romanos, era homenageada nas montanhas. Na Siclia, h o monte Hibla, no qual se adorava a deusa de mesmo nome. Para a mitologia chinesa, de igual modo, as montanhas abrigavam diversas entidades.

Em terceiro lugar, Samivel situa uma nova evoluo das idias: a noo do divino se desmaterializa e transcende, e sua localizao passa de um plano terrestre a um plano celeste. Nessa concepo, as montanhas se constituem em meios principais de conectar os homens aos deuses, uma passagem por meio da qual corre um fluxo entre a terra e o cu divino. E, como conseqncia de uma evoluo na concepo do mundo, ligada a uma observao cientfica ainda embrionria, elas seriam vistas como os pilares que suportavam o cu. O conceito de Axis Mundi clarificado por Eliade (1996), para quem a montanha sagrada era tambm entendida como um eixo perpendicular smbolo extremamente difundido. Para este pesquisador, a imagem de uma coluna universal que sustenta os cus est presente em muitas teorias cosmolgicas. Conforme Eliade, todas as cidades, templos ou palcios considerados como Centros do Mundo no passam de rplicas, multiplicadas vontade, da imagem arcaica de um eixo que sustenta a esfera celeste. Para Campbell (1994, p. 92) a caracterstica simblica mais marcante tanto do Velho como do Novo Mundo foram as grandes torres-templo e as pirmides se erguendo acima dos telhados humildes agrupados ao redor de suas bases. Para os sumrios, a forma da montanha simbolizava as duas direes duas direes do movimento espiritual, para o alto e para baixo. O simbolismo da elevao sagrada , para Durand, o que leva os homens a construir essas colinas artificiais que so a Kaaba e outros templos: Tal como as pirmides, os Tumuli funerrios da civilizao nrdica e os tmulos de sacerdotes-reis so voltados ao culto do cu. (1997, p. 128) As fases identificadas por Samivel traam um interessante quadro que ajuda a distinguir algumas das principais formas de conceber as montanhas. O repertrio aqui retratado instiga a um questionamento a respeito das razes que alimentam tanto o imaginrio moderno quanto as cosmologias dos povos ditos
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primitivos. Algumas das associaes que motivaram nossos ancestrais podem ser evidenciadas ainda hoje? Tomemos como exemplo a funo da magia como redutora da ansiedade diante do desconhecido, como meio de tranqilizar os temores do homem. A significao mgica do homem antigo estaria ligada, afinal, a uma necessidade: ele recorria ao ritual e ao mito para dar sentido e segurana a seu mundo. Os fenmenos da natureza raios, tempestades, terremotos, vulces, eventos astronmicos foram durante sculos ocorrncias incompreensveis, demandavam uma explicao coerente que apenas a crena no sobrenatural poderia fornecer. Diante das foras da natureza e de suas manifestaes catastrficas, entendidas como demonstraes da ira dos deuses, o homem certamente foi tomado pelo medo e pelo espanto. Esta necessidade de segurana espiritual e psicolgica parece estar plenamente atuante no mundo moderno, sendo tradicionalmente uma das bases da religio a do mito. Tambm Schama, em sua obra Paisagem e memria, exemplifica como o homem secularmente cultua e teme a natureza, atestando a universalidade de mitos tradicionais com relao floresta, montanha e outros elementos naturais. Sua tese principal, que referendamos em boa parte, a persistncia dos mitos herdados da antiguidade, transmitidos inconscientemente ao longo de geraes da cultura ocidental. A atualidade de algumas crenas contemporneas atesta que mitos como o da montanha sagrada ainda esto atuantes em pleno sculo XXI. Podemos citar, por exemplo, a relao entre os aborgenes australianos e o Uluru, colossal monte de arenito vermelho no meio do deserto da Austrlia central, considerado um local santo. Tambm em toda a cordilheira do Himalaia, diversas etnias consideram as montanhas sagradas. O monte Kailash, por exemplo, permanece at hoje como local proibido, no sendo concedida permisso para escal-lo. Os Sherpas s atuam como

carregadores nas grandes montanhas himalaias aps cuidadosos rituais e oferendas. Para aquela etnia, o monte Everest Deus deles e de todo o mundo. As denominaes locais comprovam esta devoo: para os tibetanos, o monte Everest conhecido como Chomolungma (deusa me do universo); para os nepaleses, ao sul, como Sagarmatha (deusa do cu ou montanha abenoada). A presena das montanhas sagradas marcante em todo o oriente, sobretudo nas religies de matriz budista. No Japo moderno, os montes so respeitosamente venerados: as lendas de deuses japoneses que os habitam so visveis nas suas tradies, no folclore e nas artes. Os deuses das montanhas so considerados seus ancestrais. O inativo vulco Fuji-Yama, cuja denominao significa vida eterna, possui inmeros santurios em suas encostas, dedicados a deuses do xintosmo e Sengen-Sama, a deusa do sol nascente. Aquele monte atrai mais 300 mil peregrinos todos os anos, que cumprem o ritual de subir ao topo ao alvorecer. EM BUSCA DO LAZER E DA BELEZA NAS MONTANHAS Nos relatos dos alunos, pudemos perceber com freqncia a presena de uma ligao das montanhas ao turismo, a viso destas como local de visitao. Alguns depoimentos expressam o desejo de ir l no fim de semana, passar o dia, outros declaram que tem muita coisa legal, que muito til para acampar, fazer piqueniques, e que tem recantos para parar e olhar a vista. Cachoeiras, paisagens lindas e abismos compem o quadro imaginado ou lembrado. As palavras escritas por Ana Paula resumem a contemplao da natureza serrana: Em cada parte muito bonito tem bastantes rvores flores guas e como sempre bastante gente tirando fotos. As conversaes com jovens e adultos sinalizam, do mesmo modo, opinies semelhantes: pra ver de longe, bonito,
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viajar, bom ver do carro, ir vendo a serra, aquele verde. Algumas pessoas expressarem influncias da educao ambiental moderna, ao associar as montanhas natureza, que muita gente no respeita. O uso ecoturstico surge em vrios depoimentos, ligando-se idia de aventura. Para muitos, montanha eleita como local de lazer, tudo de bom: natureza, aventura, sair com os amigos; sair no final de semana e subir, se embrenhar no mato, ficar l muitos dias. Gilson (entregador, 30 anos) contou que tinha uma casa de campo no p de uma montanha: Quase todo fim de semana vou pra l, descansar, sentir o ar puro, a natureza. o meu paraso... Este gosto pela regio serrana e pelas reas naturais em geral tem, no entanto, uma trajetria histrica. Durante longo tempo, as reas montanhosas foram usualmente consideradas locais perigosos, de gente incivilizada, povos brbaros, ladres e selvagens um cenrio a ser evitado. Predominava a idia de, a todo custo, evitar-se as montanhas, circund-las ou, caso fosse estritamente necessrio, transp-las atravs de alguma passagem. Segundo Keith (1988), os primeiros viajantes as achavam desagradveis e arriscadas. Porm esta viso pouco tolerante para com as paisagens naturais e montanhosas iria se modificar radicalmente antes de terminar o sculo XVII. O gosto ingls pelos jardins formais e cuidadosamente aparados se revelaria fora de moda, e a paisagem agreste se tornaria fonte de renovao espiritual. A nova cultura nascente seria impulsionada tambm por valores religiosos. A idia de uma terra ordenada por Deus, em perfeita harmonia, penetra em profundidade nas conscincias populares, orientando o olhar sobre o ambiente. Conforme analisa Carvalho (2001, p.4546) no arcadismo que mais tarde influenciou o movimento romntico do sculo XIX esto as origens desta admirao pela natureza, que se generalizou para um conjunto bem mais amplo

da sociedade. De fato, os novos valores estticos e a alterao na percepo das paisagens naturais, que floresciam com vigor na Inglaterra, tornaram-se rapidamente um fenmeno europeu e mundial, que impulsionou a busca por locais selvagens e no transformados pelo homem. O cenrio de reeducao esttica iria gerar um gosto especial pela admirao da paisagem rochosa e escarpada. Devido a esta nova sensibilidade, a viso sobre as montanhas se transformou hegemonicamente. Ao longo de trs sculos, ocorreria uma grande mudana de percepo: as caractersticas que outrora as levavam a ser desprezadas altitude, desolao, perigo passaram a constituir seus aspectos mais apreciados. A partir de ento as belezas naturais da montanha seriam percebidas como lugares de prazer, onde havia o ar mais puro e as melhores vistas. As cordilheiras e regies altas passaram a ser um recurso recreativo de alcance popular, e a paixo pelo cenrio montanhoso tomou conta do pblico em geral. Os viajantes olhavam para a natureza em busca de conformidade com o padro preconcebido, com um modelo aceito de harmonia esttica. O apreo pela natureza selvagem se convertera num paradigma dominante: a natureza das montanhas no era somente bela, era moralmente benfica. Nas regies montanhosas, o ar era considerado mais limpo, com propriedades curativas e ao purificadora. O aspecto higinico das regies altas atraiu tambm a medicina. A partir de 1850, diversos sanatrios foram construdos em pontos elevados dos Alpes, onde tuberculosos e asmticos internavam-se, absorvendo o sol da montanha e o ar puro. No Brasil, a mesma valorizao teraputica das terras altas deu origem cidade de Campos do Jordo: o povoado, fundado em 1874, transformou-se em estncia de repouso, e nas dcadas seguintes se firmaria como centro de tratamento doenas pulmonares. Ainda hoje atrai turistas devido ao frio e ao ambiente montano.

A admirao moderna pelo relevo escarpado permanece, at hoje, vinculada a certa noo de perigo diante da grandiosidade da natureza. A atrao das montanhas sempre se relacionou sua fora e mistrio, gerando uma admirao semi-religiosa temperada pelo medo: Um sentimento comum foi passado de gerao em gerao, espalhando-se por grande faixa populacional. A diferena entre os que pereciam nas montanhas, os que excursionavam pelos Alpes (...) e os que apenas liam a respeito de montanhas, ou contemplavam representaes de montanhas, passou a ser uma questo de grau, e no mrito. Todos estavam sujeitos ao encantamento da altitude, e todos participavam de tal encantamento. Havia uma unio quase perfeita entre os montanhistas, que buscavam ateno, e o pblico, que buscava asceno. (Macfarlane, 2005, p. 151) medida em que a estabilidade e a prosperidade econmica se consolidavam, a sociedade burguesa se dispunha, cada vez mais, a correr riscos ainda que imaginrios. A classe mdia precisava de uma vlvula de escape, de um mecanismo que permitisse uma alternativa s amenidades urbanas, e as montanhas eram um lugar ideal, onde cada pessoa poderia encontrar o nvel de risco que desejasse. Constatou-se que os riscos tinham as suas recompensas, como a sensao de euforia e jbilo que hoje atribumos aos efeitos da adrenalina. O risco tornou-se desejvel, um bem consumvel. Este um componente cultural atuante ainda na modernidade: sob o domnio das mquinas e da tecnologia, muitos so atrados pela fora de energias primitivas, impelidos a desafiar a natureza, a testar sua fora. Os chamados esportes radicais esto plenos deste significado, promovendo certo resgate da interao do homem com o meio natural. Estas incurses recriam os condicionantes de perigo existentes no passado, e em busca deles o homem deixa a cidade, seu mundo, e aventurase na montanha. Ela se transforma em um meio eficaz de fugir ao estresse da vida urbana, de renovar as energias.

A partir deste processo de popularizao recente, meras tcnicas de escalada, como o rapel e a tirolesa, foram aladas condio de "esportes, na disputa por um mercado cada vez mais atraente. No turismo comercial de aventura, empresas passaram a oferecer acesso guiado s montanhas, em condies controladas, risco mnimo e desfecho positivo quase assegurado. Nesse contexto, a indstria de equipamentos e de servios ligados ao montanhismo desempenha papel efetivo. Os vrios segmentos deste mercado crescente (que oferece produtos, materiais e servios especializados) buscam fidelizar consumidores e formar novos adeptos da atividade. O mercado turstico especializado em viagens de aventura e ecoturismo, sobretudo, utiliza um discurso que busca seduzir as pessoas. Para isso, lana mo, freqentemente, de conceitos e referncias provenientes do universo simblico e mtico que aqui abordamos. Ao oferecer a participao em expedies a grandes montanhas do Brasil e do mundo, a comunicao publicitria emprega, alm da linguagem visual, mensagens de impacto que refletem valores e crenas atuantes na sociedade. Uma pesquisa em revistas dedicadas a turismo e viagens nos apresentou alguns exemplos da forma como as montanhas so vendidas. Observamos sobretudo os anncios veiculados por agncias de viagens. No universo dos peridicos disponveis, trabalhamos com a revista Caminhos da Terra, edies de abril/98 a julho/2000, por ser uma publicao cujo pblico-alvo situado na classe mdia. Nesta revista, as chamadas publicitrias que anunciam os pacotes de viagens acenam com um mundo de magia e promessas de xito nas montanhas: Nepal voc no topo do mundo Destino Mont Blanc: o maior cume da Europa ao seu alcance Pico dos Marins: na rota da aventura Torres Del Paine: sinta a real liberdade das montanhas Montanhas do Peru: aventura na dose certa

Trekking nos Andes peruanos: venha descobrir os caminhos da natureza Serra dos rgos roteiros fantsticos para voc curtir suas frias Frias na Patagnia: voc perto da natureza ou melhor, dentro dela Pedra do Ba: a escada que vai ao cu da Mantiqueira Estas frases so usualmente colocadas frente de imagens de impacto. As mensagens utilizadas pelos agentes de propaganda se utilizam tambm de metforas, associando seus produtos e servios a conceitos como conquista, sucesso, ousadia e aventura. A publicidade alimenta ainda o imaginrio coletivo que concebe a montanha como um santurio, um local paradisaco. Seu discurso valoriza a comunho com a natureza, disponibilizando um caminho para o xtase numa montanha longnqua, oferecendo uma oportunidade de transcendncia num outro mundo, de onde os clientes/aventureiros retornaro renascidos. MONTANHISMO: PAIXO E DISCURSO Uma das dimenses mais marcantes presente na pesquisa realizada foi aquela associada ao montanhismo. Em boa parte das pessoas, de fato, a idia de montanha de imediato ligada aos escaladores e a seus feitos recentes. A figura do montanhista retratada em inmeros comentrios, como na fala de Marina R. (vendedora, 32 anos): Tem gente que d tudo pra subir nessas montanha, arrisca a vida. Pra mim loucura, s d prejuzo. Gasta a vida l, sofrendo, ainda se trouxesse alguma coisa... No sei pra que isso. (...) Mas tem que ter coragem, experincia, no pra qualquer um. Fica at famoso se chegar l em cima. Outros expressam respeito pelas qualidades usualmente relacionadas escalada: Montanha assim um lugar longe, que os alpinista vo, subir at o topo. bonito de ver a coragem, a batalha deles. exemplo, n? Tem que ter fora de vontade, no pra qualquer um. E preparo,

treinamento, pra enfrentar o frio, o perigo, altura. (Julio M., estudante, 22) A influncia dos escaladores entre os mais jovens visvel. Muitos deles se espelham nos feitos e virtudes de montanhistas famosos, elegendo-os como modelos: Quero ser um montanhista (...) Os caras que sobem no tem medo, sabem escalar, tem os equipamento. Mas o principal a coragem... (Robson F. A, estudante, 16). Freqentemente, estes sentimentos pelas montanhas e seus freqentadores acabam exercendo uma atrao que leva muitas pessoas a tambm acess-las efetivamente. A relao apaixonada entre homens e montanhas inclui fatores mticos, poticos e imaginativos. O montanhismo assume, de fato, profunda significao, que transcende em muito sua forma esportiva. Ainda que o intrigante universo do montanhista no seja nosso foco principal, ele aqui se constitui numa dimenso essencial ao influenciar, como vimos, a opinio das pessoas. O montanhismo difunde idias, imagens e a cultura do risco e da aventura, afetando, assim, o cidado comum, nosso principal objeto de estudo. De fato, o imaginrio popular abriga com intensidade a figura do erudito, poeta ou mstico que vai para as montanhas buscar iluminao. A elevao assume, assim, o papel de um caminho e um meio fsico de estmulo espiritual, perfeitamente adequado busca de Deus. Esta ligao religiosa se materializa em templos, santurios e retiros. Os escritos de msticos, livros sagrados e de religies orientais e ocidentais transbordam da meno subida fsica montanha em busca de inspirao ou sacrifcio. O montanhismo mantm viva esta ligao com o sagrado. Em sua prtica, surge uma devoo semi-religiosa, em que o esforo, o autoconhecimento e a disciplina esto presentes. Ao assumir riscos, o montanhista desafia a natureza e a si mesmo, expondo-se vitria e derrota, luta e recompensa. O montanhista, realmente, escala para si, movido pelo desafio,
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em busca da superao de si mesmo, de conhecer seus limites fsicos e mentais mas escala tambm para os outros, representando pases ou grupos, e colhe os frutos obtidos. Hoje, o escalador de alta montanha levado a fazer um cuidadoso registro de seus feitos, tornar-se conhecido e divulgar amplamente suas capacidades e conquistas, pois sem esse marketing pessoal no obtm o patrocnio necessrio. O apoio financeiro exige, alm de garantias de sucesso, um retorno na mdia, o uso da imagem, atravs de entrevistas, palestras e contratos de propaganda. Mesmo que esta exposio seja vista com resignao, para muitos assume ares de vaidade. Vrios escaladores renomados j sofreram por este preconceito, sobretudo entre seus pares, tendo seu nome envolvido em polmicas, como Reinhold Messner e, entre ns, Waldemar Niclevicz. A divulgao de faanhas pessoais ao grande pblico parece incorporar elementos de traio a um iderio. Afastariam o montanhista da valorizada imagem do homem introspectivo que sobe aos cumes para meditar, de qualidades como autodisciplina (atravs da qual resista tambm aos prazeres mundanos) e humildade (pois para escalar montanhas preciso reconhecer as prprias fraquezas e limitaes). A todo momento, este embate dual surge nas interpretaes e comentrios das pessoas sobre a figura do montanhista. Consideram-no s vezes um alienado envolto em uma busca obsessiva por objetivos pessoais inclusive acusando-o de apenas almejar o sucesso e os louros da rdua vitria. Em outros momentos, o montanhista visto como um modelo, em que o autoconhecimento, o companheirismo e a busca de uma vida em maior harmonia com a natureza surgem como exemplos. O olhar popular pontuado por momentos de incompreenso e admirao, crtica e aplauso. As opinies das pessoas sobre a atitude do escalador envolvem qualidades antagnicas: irresponsabilidade e coragem, exibicionismo e autocontrole, egosmo e abnegao. O montanhismo guarda tambm aspectos inconscientes e simblicos de longa data. Nota-

se sobretudo a forte conexo do montanhista com a figura mtica do heri. O escalador assume o papel de algum que se sujeita a privaes e sofrimentos, que luta contra os obstculos para cumprir sua misso. Para Bachelard, esta imagem lembra o mito de Atlas, que sustentava o mundo s costas. Assim como aquele deus grego, o alpinista gosta do seu fardo, demonstra sua fora e coragem, est orgulhoso de sua tarefa: Para um verdadeiro alpinista, a mochila um prazer positivo. (2001, p. 293) O sacrifcio do heri, assim como os rituais de iniciao ou de passagem presentes em muitas culturas, representa a libertao da inconscincia e da imaturidade. Ao lutar contra o monstro ou o drago, o heri deve sair vitorioso das provas, morrer e ressuscitar para alcanar uma existncia plena. Pelo sofrimento testa a si prprio, conhece suas possibilidades e acaba por tornar-se espiritualmente superior (ELIADE, 1999, p. 170). Esta imagem mtica persiste como uma herana simblica. As evidncias de sua manifestao ao longo do tempo nos levam a lanar um olhar, ainda que rpido, sobre o conceito de inconsciente coletivo. Segundo Jung (1964) esta dimenso a parte da psique que retm e transmite a herana psicolgica comum da humanidade. O inconsciente coletivo est associado idia de arqutipo, que se define como as imagens primordiais ou contedos simblicos localizados nas camadas mais profundas da mente. So contedos ou imagens tpicas que no foram submetidos a qualquer elaborao consciente, mas surgem com freqncia como temas permanentes do pensamento humano, preenchidos pelo material da experincia consciente. A escola de psicologia analtica de Jung, assim, ajudou a eliminar a distino arbitrria entre o homem primitivo, para quem os smbolos so parte natural do cotidiano, e o homem moderno que, aparentemente, no lhes encontra nenhum sentido ou aplicao.

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No que tange ao tema aqui proposto, nos parece haver uma aproximao entre a dimenso inconsciente e as RS, uma zona de permeabilidade entre ambas. Os arqutipos atuam no mundo moderno, alojados nas dimenses subjetivas do cotidiano. Cabe aqui refletirmos sobre o alcance e influncia que podem exercer sobre as representaes dos montanhistas, e sobre a viso pblica sobre eles. As representaes sobre as montanhas esto ligadas tambm a uma certa noo de verticalidade profundamente arraigada no pensamento humano. As montanhas, assim como as cruzes, as rvores e as torres das igrejas, simbolizam a postura vertical, a linha ascendente em direo ao cu, em oposio dimenso terrena, rasteira e profana. De fato, o impulso para o alto, e de ir a locais cada vez mais elevados, inato mente humana. O ser humano aspira, como as plantas, a ascender da terra, a levantar-se: o salto uma expresso bsica da alegria (Bachelard, 2001). De igual modo pensa Durand, para quem os atos e crenas humanos com relao s montanhas esto ligados verticalizao, ao instinto natural da criana que se ergue e postura ereta do adulto: O imaginrio continua o impulso postural do corpo (1997, p. 130). Tambm Eliade lembra que h na idia da asceno todo um sistema de correspondncias antropomrficas, que vo da coluna vertebral ao Axis Mundi (1999, p. 138). A subida da montanha, no mundo todo, associada chegada ao pice, busca do sucesso. Ao desafiar as adversidades, percorrese figurativamente um caminho ngreme que leva ao alto. A escalada tem ampla utilizao como metfora. Sua imagem est presente no marketing, nos grficos de linha ascendente que retratam metas corporativas ou em aluso a tarefas difceis. A vista panormica que se descortina do alto, ainda que deslumbrante, no equivale significao simblica em torno da escalada: o pice, um ponto nas coordenadas do espao elevado pelas contingncias da geologia, sobretudo algo imaginado. O desejo da

conquista embalado pelo iderio construdo histrica, cultural e simbolicamente, conduzindo o praticante do montanhismo a desafiar seus limites mentais e fsicos. No incio, especialmente a partir do sculo XIX, esta atividade estava associada a um compromisso com a cincia. As escaladas tinham um vnculo institucional que lhes conferia maior seriedade perante a sociedade: as incurses eram muitas vezes justificadas por um intuito cientfico, e nelas era usualmente realizado algum tipo de experimento. A academia, de fato, foi uma das foras motrizes do montanhismo: as primeiras expedies foram financiadas como expedies cientficas, cujo objetivo era buscar conhecimentos geolgicos e botnicos. A geologia, sobretudo, exerceu influente parceria com o montanhismo: uma escalada s d percorrendo diferentes extratos rochosos, e cedo intrigou os pesquisadores a presena de conchas e outros elementos antigos a grandes altitudes. O montanhismo contribuiu em alguns aspectos para a elaborao de teorias fundamentais, como a da deriva dos continentes, de Wegener. Na rampa do Everest conhecida como franja amarela, a pouca distncia do cume, encontram-se fsseis de criaturas que viveram no mar de Ttis, que separava a ndia da Eursia e do atual Tibete a milhes de anos atrs. O monte Everest, a propsito, assume grande representatividade para o montanhismo mundial, e surge com freqncia nas representaes sociais pesquisadas. Conforme lembra Brandolin (1993, p. 19) existem muitas montanhas mais bonitas e mais difceis de serem escaladas, mas a mais alta do mundo provoca uma irresistvel atrao. Nenhuma outra recebeu tantas expedies, foi to documentada e mereceu tantos livros. De fato, depois que o explorador norteamericano Robert Peary proclamou ter chegado ao Plo Norte, em 1909, e Roald Amundsen liderou uma equipe norueguesa ao Plo Sul, em 1911, o Everest (8848 m. de altitude) tornou-se o objeto mais cobiado no reino das exploraes terrestres. Passou a incorporar, no imaginrio
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mundial, o papel de Terceiro Plo, espera dos seus conquistadores. A dimenso geopoltica e nacionalista atua desde o incio do alpinismo internacional, tendo sido marcada pela histrica rivalidade entre ingleses e franceses. Estes tinham, em 1950, divulgado amplamente a conquista do Annapurna o primeiro cume de 8 mil metros escalado pelo homem como uma epopia nacional, uma prova da superioridade francesa. O acontecimento se inseriu na memria coletiva da Frana, que sara ferida e dilacerada da segunda guerra. A repercusso da conquista francesa gerou o efeito annapurna: vrias expedies internacionais eram montadas, com apoio governamental, buscando elevaes de destaque mundial. Os britnicos estavam obcecados sobretudo pela conquista do Everest, e aps dez expedies, finalmente tiveram xito, em maio de 1953. Edmund Hillary e o sherpa Tenzing Norgay se tornaram os primeiros homens a pisar no topo. A repercusso foi enorme na Inglaterra: O gigante da Terra sucumbiu anunciavam o Times. A notcia chega aos ingleses no mesmo dia da coroao da nova rainha da Inglaterra, e a coincidncia destes dois acontecimentos gerou fortes sentimentos patriticos. O pas se recuperava dos horrores da guerra, e tanto a jovem rainha como a conquista no Himalaia simbolizavam um novo recomeo, marcado por esperana, orgulho e nostalgia de um passado de glria (TERRAY, 1977b, p. 160). Os primeiros brasileiros a escalar o Everest foram Mozart Cato e Waldemar Niclevicz, em 1995. O fato foi amplamente divulgado pela mdia brasileira, que retratou os dois escaladores como heris nacionais. Niclevicz foi homenageado pelo presidente da repblica e pelo ento ministro dos esportes, Pel, de quem havia recebido a bandeira nacional que estenderia no cume. O livro de Waldemar que narra a expedio vitoriosa ao teto do mundo tem como subttulo A conquista brasileira da maior montanha do mundo. Apesar das duras crticas tecidas no meio montanhstico contra as atuais expedies

comerciais ao Everest, ao nvel popular sua fora simblica parecer se manter relativamente inalterada: as polmicas recentes no superam a fora do imaginrio coletivo. Nota-se at mesmo um efeito contrrio: atendendo ao chamado da montanha, os novos aventureiros difundem ainda mais sua magia, ampliando seu poder de atuao sobre a mente do homem comum. O intenso simbolismo sobre a montanha mantm assim sua fora, alimentado pelos relatos trgicos ou hericos de cada temporada de escaladas. RELEVO E NATUREZA INTOCADA Entre as diferentes dimenses de anlise relativas ao o ambiente montano, uma assume, para ns, importncia especial: a relao entre o relevo montanhoso e a ocupao dos espaos. As representaes sociais aqui retratadas esto, de fato, estreitamente vinculadas transformao do meio natural pelo homem. No processo histrico de ocupao do territrio pelo ser humano, as regies montanhosas surgem como barreiras muitas vezes intransponveis. Ao se erguerem no horizonte, elas assumem um papel de obstculo ao avano da urbanizao, impondo limites fsicos ocupao do solo. Isoladas ou agrupadas em serras, as montanhas tendem a limitar ou desviar os fluxos de produo e de transporte. As condies climticas e de solo complementam a adversidade da inclinao mantendo as encostas e vales montanhosos usualmente fora dos projetos progressistas e modernizadores. Via de regra, a cultura humana, e a agri-cultura, preferem as reas mais planas. Com a gradual ocupao de todas as terras frteis e relativamente planas, sobraram somente ilhas de natureza intocada. Estes redutos sobreviveram sobretudo por razes ligadas ao relevo. Ao se mostrarem inviveis para o cultivo, dificultarem a construo de estradas que atuam h sculos como efetivos corredores de ocupao e a explorao dos recursos naturais, os ambientes naturais serranos

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foram poupados. Esta dinmica pode ser percebida por todo o mundo. Exercendo efetiva resistncia expanso agrcola e econmica, as montanhas se mantm relativamente intocadas, enquanto o restante das florestas so desmatadas e loteadas desenfreadamente. Certamente outros fatores contriburam para que a vegetao serrana fosse poupada do extermnio, mas sem dvida nenhum foi to atuante quanto a prpria conformao geolgica e natural. As aes ambientais e a legislao que hoje protegem as florestas se configuram, sobretudo, como uma continuidade, de extremo valor em um momento em que se ampliam as presses sobre as zonas montanhosas. De fato, as Unidades de Conservao brasileiras com relevo montanhoso constituem a maior porcentagem em comparao ao total de rea protegida. Um olhar sobre os 62 Parques Nacionais do Brasil confirma que boa parte deles est localizada em regies de montanha. A prpria denominao de mais de vinte dessas UCs evidencia, de norte a sul, a origem natural que apontamos acima. Abaixo citamos algumas: P. N. Montanhas do Tumucumaque (AP) P. N. do Monte Roraima (RR) P. N. da Serra do Divisor (AC) P. N. Serra da Capivara (PI) P. N. Serra de Itabaiana (SE) P. N. da Serra dos rgos (RJ) P. N. da Serra do Cip (MG) P. N. Serra da Bodoquena (MS) P. N. Aparados da Serra (SC) P. N. da Serra Geral (RS) Um estudo que sobreponha o mapeamento das florestas preservadas a mapas de relevo e altitude certamente reunir dados que confirmem este fenmeno. Para o senso comum, porm, o fato da natureza se refugiar nas reas montanhosas cria um novo sentimento, mesclado a temores antigos relacionados s montanhas. AS MONTANHAS COMO REDUTOS DA NATUREZA HOSTIL

Sob muitos aspectos, a relao entre homens e montanhas guarda estreitas ligaes com a relao homem-natureza estabelecida pela sociedade contempornea. Na literatura consultada, a evoluo do olhar sobre as montanhas vista sob uma tica evolucionista: os sentimentos negativos so retratados sobretudo como coisas do passado. Estas percepes teriam sido substitudas por novos valores estticos, a partir do final do sculo 17, que situam na natureza o locus da beleza, da pureza e do equilbrio perdido inspirados nas idias do romantismo. Mas a presente pesquisa aponta que, de modo sutil, sentimentos conflitantes com esta postura, de sculos atrs, permanecem atuantes. Boa parte dos relatos guarda temores com relao fauna e vegetao (usualmente tidos como sinnimos de natureza). Esta constatao, algo surpreendente, contraria a tendncia hegemnica do naturalismo romntico visto na atualidade, fruto do processo cultural de razes europias exposto anteriormente. A natureza concebida como boa, bela e saudvel convive, na percepo popular, com associaes antagnicas de medo e averso. Muitas vezes ela vista como um lugar perigoso e assustador, morada de animais e bandidos um mundo totalmente oposto ao das cidades. Os sentimentos sobre a montanha guardam relao com acidentes, mortes e animais selvagens. As crianas se referiam a sons assustadores, mata escura, aos ouvidos trancados e a sentirem enjo. Parece que vai tudo se desmoronar escreveu Nicole. Entre os adultos, alguns depoimentos expressaram admirao esttica pelas montanhas, mas tendiam a situ-las ao longe, num local para visitar ocasionalmente, ou mesmo para apreciar pela janela do carro. um perigo andar por l. Bom ver do nibus. Quais os motivos desta viso conflitante entre o belo e o perigoso, entre o bom, inspirado nos valores ambientais, e o ameaador? Nos levantamentos realizados, via de regra, as montanhas so imediatamente associadas idia
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de natureza, indicando a relao estreita e usual entre ambas. Porm, ainda que hegemonicamente transformadas, as impresses sobre elas guardam dimenses alternativas, interpretaes que abrigam uma diversidade oculta pela postura esttica dominante. Convivem no cotidiano o desejo de aproximao e valorizao da natureza (como um bem, algo que se deveria respeitar, admirar e cuidar), o desejo de dominao (o ambiente natural como algo a ser conquistado/enfrentado) e o sentimento de temor/averso. Nos depoimentos coletados percebe-se uma tendncia a conceber a natureza como alteridade, como algo desconectado de si, distante, fora da cidade, associando-a s montanhas. Isto refora uma postura humana que tem um substrato histrico claro no processo de ocupao do espao: a dicotomia campo-cidade. A cidade, contrapondo-se natureza selvagem, se estabelece historicamente como o lugar da cultura. O desenvolvimento econmico-industrial priorizava as necessidades humanas e a cultura urbana em expanso. Essa tendncia se materializava atravs de um uso prtico dos recursos naturais e na transformao dos espaos tomados por florestas inteis. O antagonismo entre cultura e natureza era marcado pelo domnio humano, e materializado em intervenes artificiais na paisagem. A partir do surgimento das primeiras aglomeraes humanas e cidades, a natureza passou a ser vista hegemonicamente pela nova sociedade urbana como sinnimo de atraso e rusticidade, domnio do inculto e do esteticamente desagradvel. Em muitos aspectos, representava uma ameaa ordem nascente. Como alerta Gonalves, chama-se selvagem da selva, do plano da natureza quele que se encontra no plo oposto da cultura. Esta tomada como algo superior e que conseguiu controlar e dominar a natureza, a inconstncia, o imprevisvel, o instinto, as paixes. Neste contexto, o Estado, a lei e a ordem necessrios para evitar o primado da natureza, onde reina o caos ou, no mximo, a lei da selva. (2002, p.25)

Este pensamento simblico foi transferido sem mudanas substanciais para a viso sobre as montanhas. Ainda na modernidade, pode-se notar apreenso e desconfiana com relao s elevaes cobertas de vegetao, portadoras de um imaginrio coletivo carregado de supersties. A tendncia de ver as montanhas como lugares perigosos e inadequados ao homem civilizado foi fortalecida ao longo do tempo por um fator adicional: historicamente, herticos e rebeldes, em tempos de perseguio, se escondem nas montanhas, relacionadas a focos de resistncia civil/militar. Os Alpes foram por centenas de anos o baluarte da Europa, reduto e esconderijo de grupos perseguidos. Recentemente, na luta contra a ocupao indonsia do Timor, a resistncia se deu sobretudo nas montanhas. Nelas, se refugiam os rebeldes do Afeganisto, os guerrilheiros curdos e colombianos, os traficantes de drogas do Rio de Janeiro e os supostos terroristas procurados pela milcia americana no Iraque. A natureza tambm pode ser abrigo de criminosos. Alguns depoimentos julgaram a montanha como um lugar de bandido onde ocorrem roubos e assaltos, e onde s tem malintencionado. A percepo da comunidade revela a persistncia do imaginrio da mata escondendo bandidos. Outra dimenso usualmente menosprezada na atualidade a que concebe a natureza como local de feras. Erroneamente atribuda unicamente s sociedades no-urbanas ou primitivas, essa noo sobrevive enraizada no inconsciente humano. Diversas pessoas mencionaram o medo de animais principalmente de cobras nos depoimentos. O aluno Marcos escreve: ... podemos morrer porque tem cobras, aranhas e muitos animais perigosos. Durante longos sculos, foi muito raro um sentimento bondoso para com os animais: o normal era tem-los, e, se possvel, exterminlos. As florestas e montanhas causavam medo porque abrigavam, alm de feras imaginrias, animais selvagens de toda espcie, que quando
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no atacavam o viajante causavam dificuldades aos povoados prximos. noite, lobos esfomeados vinham s cidades, rodeavam as casas, devoravam ovelhas e cordeiros. Seus uivos aterrorizavam as aldeias. (TUAN, 2005). Com o crescente aproveitamento de terras para a agricultura e ao desflorestamento, os animais eram vistos como ameaa. Nos textos e depoimentos que buscaram retratar as representaes sociais foram citados com freqncia cobras, escorpies, aranhas e os incmodos mosquitos. Demonstrou-se preocupao tambm com bichos grandes, como onas. A natureza relativamente intocada das montanhas serranas concentraria, assim, uma fauna perigosa. Poucos entrevistados externaram sentimentos de admirao para com os animais selvagens que lembravam existir nas montanhas. A presena de insetos que transmitem doenas tambm foi lembrada nas conversaes. Esta associao, que v a natureza como foco de enfermidades e males , de fato, estimulada com freqncia no cotidiano moderno. As campanhas de sade nos meios de comunicao atuam nesse sentido, como no recente alerta pblico contra o mosquito transmissor da dengue. Animais e plantas so, muitas vezes, portadores de germes patognicos. Na atualidade, o combate ao trfico de animais silvestres tem como um de seus principais argumentos o risco que estes oferecem sade humana, como transmissores de doenas. A preocupao higienista/sanitria atua, de igual modo, na formao da imagem de natureza pelo senso comum. A tendncia urbana purificao, organizao e esterilizao do ambiente habitado contribui diretamente para a contraposio homem/natureza. Em nosso cotidiano, as folhas que caem das rvores so varridas como sujeira, os gramados cuidadosamente aparados, as frutas e verduras escolhidas segundo sua aparncia impecvel. A postura moderna se materializa em bosques roados e limpos, bem como na eliminao das ameaas naturais ordem/harmonia social como os terrenos baldios onde a vegetao e

pequenos animais se refugiam. Este desejo de segurana se une ainda a valores estticos: a arquitetura e o planejamento urbano abrigam em suas origens o desejo humano de corrigir e controlar a natureza. Pode ser percebido facilmente este gosto pelo seu domnio: criao de espcies geneticamente melhoradas, jardins projetados geometricamente, troncos pintados cal, praas com arbustos e flores alinhadas, canteiros livres de todo mato. Esta lgica pragmtica essencialmente urbana esconde valores culturais antagnicos noo romntica de natureza. As representaes sociais, assim, mesmo recebendo influncias da cincia e de grupos formadores de opinio, exibe caractersticas prprias, algumas de origem remota. Vemos surgirem ainda hoje, por exemplo, representaes da natureza como instrumento de castigo divino, que no contexto tcnicocientfico moderno se achavam extintos. So resqucios persistentes de uma sociedade supersticiosa, atormentada pelos caprichos dos deuses e pelo medo da noite. Esta reincorporao da natureza mgica se renova na vinculao da idia de natureza a catstrofes climticas e ambientais (vendavais, inundaes, granizo), traduzidas freqentemente em comentrios populares, que as explicam como a natureza reagindo s agresses ou retomando seu lugar, e em expresses como a fria da natureza. MONTANHAS DO MAL A pesquisa em que se baseia este artigo demonstrou que as montanhas acumulam percepes contraditrias, que vo do sublime ao desprezvel, da admirao ao temor. Um destes antagonismos, no entanto, chama a ateno: a montanha associada ao sagrado nela estaramos mais perto de Deus mas tambm ao maldito. Realmente, as metforas da montanha como divindade ou morada do criador, apresentadas no incio deste trabalho, contrastam fortemente com a ligao simultnea

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desta a entidades malficas, como bruxas, drages e demnios. No folclore popular, as montanhas so muitas vezes tidas como a morada de animais malignos, ou como o prprio abrigo do demnio. Em diversas culturas do mundo, as montanhas esto associadas forma cnica do chifre. Este, o prprio smbolo do diabo, faz com que a montanha seja tambm conectada noo do maldito. H, de fato, no mundo todo uma abundante presena de montanhas com designaes como cime du Diable, mont Maudit (ambos nos Alpes franceses), Mount Diablo (Califrnia/USA), Devils Thumb (Alaska), Cerro del Diablo (Mxico), Diente del Diablo e Punta del Diablo (Chile), Montaa del Diablo (Venezuela) e tantas outras. No Brasil, podemos citar como exemplos o Morro do Diabo (So Paulo), a Agulha do Diabo (Rio de Janeiro) e o Anhangava (Paran). Este ltimo tem sua toponmia originada do tupi, traduzindo-se para o portugus como "morada do esprito mau, do gnio do mal ou do diabo. Para Tuan (2005, p. 13), o meio ambiente fsico de montanha adquire uma dimenso de mau agouro e averso, alm da ameaa das foras naturais e espritos, quando identificado com a maldade humana de ordem sobrenatural, como a atribuda s bruxas. Durante sculos, as montanhas e terras altas foram consideradas o prprio habitat destas mulheres reais ou imaginadas. A caa europia s bruxas, que durou mais de dois sculos, concentrou-se nos Alpes e Pirineus. Ao reconhecer na montanha o ltimo reduto da natureza bravia e mgica, o homem sente ainda hoje necessidade de domin-la. O ritual religioso, sobretudo, combate a associao daqueles locais com a morada do demnio, num esforo para conter a fora malfica da montanha. A cruz, especialmente, visa situ-la num plano de energias positivas, afugentar os seres nocivos, tranqilizando espiritualmente o homem moderno assim como as oferendas e rituais apaziguavam os temores dos povos antigos.

Ao fixar objetos no ponto mais alto das montanhas, o ser humano busca assinalar seu controle simblico e espiritual sobre elas. O hbito de se instalar cruzes em montanhas por todo o mundo prova desta necessidade de demarcar um territrio. Esta purificao religiosa faz com que tambm imagens de santos catlicos sejam erigidas nas montanhas. Capelas e pequenos altares so freqentemente construdos alto de montanhas sul-americanas e europias, principalmente em Portugal e na Espanha. No Brasil este tambm era um hbito tradicional, hoje restringido pelas regulamentaes ambientais que protegem o cume das elevaes. Em todo o mundo os nomes originais de algumas montanhas, relacionados ao diabo, foram substitudos por outras denominaes, por iniciativa popular ou oficial. Assim como as cruzes, esculturas e templos erigidos nas montanhas, as denominaes atuam tambm como um marco territorial e cultural, um esforo por inclu-la num universo conhecido e seguro. Outro fator que contribui para difundir a imagem da montanha como local de perigos, atualizando sua viso negativa, a divulgao de acontecimentos trgicos do montanhismo. O aumento do acesso humano s montanhas acompanhado, realmente, pelo crescimento no nmero de acidentes e mortes, de modo geral apresentados ao pblico comum em tom sensacionalista. Nas redaes, a influncia da cobertura de imprensa sobre a idia de montanha ficou evidente: Uma das montanhas mais difcil de se escalar o Monte Everest, esses dias morreu um homem sem oxignio; um cara que tentou subir sem oxignio e acabou morrendo; um brasileiro morreu tentando descer. As entrevistas com pessoas mais velhas, tambm apontaram a presena de eventos trgicos do montanhismo: Montanha um lugar perigoso, s louco pra ficar subindo l toa... Quanta gente no morre l, se perde, depois fica a famlia desesperada a... Os alpinistas mesmo acabam morrendo, d no jornal (Marcos A. W., 28)
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Recentemente, o pblico brasileiro acompanhou pela imprensa dois acontecimentos trgicos envolvendo montanhistas: a morte de Cato e seus companheiros no Aconcgua (1998), atingidos por uma avalanche, e de Vitor Negrete, no Everest (2007). Os relatos foram intensamente noticiados nos meios de comunicao, que exploraram avidamente os aspectos emocionais dos acidentes. Os depoimentos dos membros da expedio, dos amigos e da famlia foram includos na mdia impressa e nos telejornais, incluindo programas de alcance popular, como o Fantstico e outros telejornais noturnos H muitas maneiras de morrer nas montanhas: por congelamento, avalanche, desmoronamento, ou em conseqncia da altitude, que pode causar edema cerebral ou pulmonar. A queda, obviamente, um risco constante. Todos os anos, centenas de pessoas morrem nas montanhas do mundo, e milhares se acidentam. O Mont Blanc, sozinho, j matou mais de mil pessoas; o Matterhorn, quinhentas; o K2, um nmero semelhante. Nos Alpes e nos Andes, os nmeros so assustadores: dezenas de aventureiros morrem anualmente. Em Chamonix (Frana), morre em mdia uma pessoa por dia em cada temporada de escaladas. Em determinados invernos, mais pessoas perecem nas montanhas da Esccia do que nas estradas que a circundam. Tambm no Everest a morte uma presena constante. Cada minuto no topo, onde h somente 30% do oxignio disponvel ao nvel do mar, significa menos reservas de oxignio e energia para a descida, durante a qual acontece a grande maioria dos acidentes. O cume apenas a metade do caminho. Desde 1921, as estatsticas apontam um nmero superior a 210 mortos (metade deles na ltima dcada). Muitos morrem devido baixa temperatura, que pode ultrapassar os 35C negativos, e exausto. O excessivo aumento no nmero de escaladores do Everest tem custado a vida de muitos: o congestionamento que causa filas em locais estreitos e expostos hoje uma das maiores problemas enfrentados pelas expedies. Para

chegar ao alto, necessrio passar por corpos congelados, conservados pelo frio, cuja remoo se torna invivel diante das adversidades exercidas pela altitude. Mesmo nas elevaes menos extremas, ou situadas em ambientes tropicais em que a neve, o gelo ou os males da altitude esto ausentes, o fator climtico e as condies naturais oferecem risco constante. Esta dimenso macabra, que compe a rotina do freqentador das montanhas, , porm, o que confere valor especial atividade. Ainda que o planejamento, o cuidado preventivo e os equipamentos especializados garantam certo controle sobre o perigo, este nunca deixa de estar presente. O que torna o montanhismo singular entre todas as demais atividades de lazer ou esportivas , inclusive, a possibilidade da morte, o fato de que alguns praticantes iro perder a vida. parte o sofrimento causado aos familiares, isso aceito com relativa naturalidade. O fato de pessoas morrerem ou se acidentarem nas montanhas, de vez em quando, inspira os sobreviventes, e alimenta o imaginrio popular (MACFARLANE, 2005, p. 82). CONCLUSES A idia de montanha remete a metforas que integram as mais diferentes culturas e ambientes. Ainda na atualidade, certos elementos do imaginrio antigo se mostram atuantes, resistindo ao tempo em conexes que acenam com origens comuns. No s sobrevivem nas brechas entre a tecnologia e o ritmo de vida urbano, como se transformam e reavivam, mesclados a influncias contemporneas. Muitas representaes sobre as montanhas tm razes em um imaginrio antigo que j se julgava extinto, herdado de um passado de crenas mgicas e mticas comum a toda a humanidade. Ao abordar as montanhas no universo popular, ressaltamos a atuao de elementos ligados memria coletiva e s construes simblicas, ampliando o enfoque usualmente
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dado RS. Estas no se constituem apenas de processos cognitivos. O saber popular inclui imaginrio, emoes, afetos, memria e religio num arcabouo existencial diariamente exercitado na vida social. A existncia do homem comum utiliza permanentemente esses elementos, como forma de estabelecer uma lgica prpria. O estilo de vida do montanhista incorpora consciente ou inconscientemente dimenses simblicas, resgatando imagens arquetpicas. A popularizao do alpinismo traz ao pblico comum um retorno dual: ao mesmo tempo em que conduz sua dessacralizao, gera eventos que reforam emoes e opinies alternativas s de beleza e harmonia. Ao evidenciar as mortes e acidentes dos ltimos anos, frutos da crescente explorao ecoturstica das montanhas, os meios de comunicao contribuem ativamente para divulgar esta face perigosa. O risco evidenciado no noticirio realimenta temores ancestrais, que atribuam uma dimenso maldita e malfica aos cumes. As notcias das mortes de brasileiros no Everest e no Aconcgua continuam na memria coletiva nacional, assim como as conquistas de Niclevicz. Este, apesar das polmicas em que se v envolvido, sem dvida um personagem importante para o imaginrio popular no Brasil. Sua imagem est ligada a um sentimento patritico de orgulho nacional, que desde os primeiros tempos do alpinismo se faz presente ao lado da busca individual pela vitria na escalada. Waldemar difunde a imagem de um solitrio que desafia a adversidade, como provao para representar um povo elementos caractersticos da figura do heri mtico. A mdia, movida por interesses comerciais, renova o simbolismo associado montanha atravs de idias de aventura, desafio, conquista, beleza, ascenso econmica, sucesso profissional e outros sentimentos/desejos humanos. O marketing de cunho tursticoesportivo, sobretudo, influencia fortemente o imaginrio popular, interagindo com as demais representaes.

Os meios de comunicao via de regra ressaltam a representao positiva da montanha, como esteticamente bela e vinculada ao prazer, contribuindo para a fantasia de um passado natural, de inspirao romntica. No universo consensual, surge freqentemente a idia da natureza como um paraso perdido enaltecimento nostlgico ainda hoje um dos principais motores de posturas protecionistas com relao ao ambiente. Sua atuao no cotidiano inegvel, compondo o substrato no s do moderno ambientalismo como das cincias naturais e humanas. O sentimento romntico hegemnico convive, no entanto, com elementos essencialmente antagnicos, que julgam a natureza como ameaadora e hostil, em oposio cultura humana. Nesta viso negativa da natureza, as montanhas inspiram temor e insegurana. As representaes sobre as montanhas parecem abrigar ainda uma certa origem espacial. Muitas vezes so fruto de uma dinmica espao-temporal, que passa por modificaes cumulativas: de fato, as formaes rochosas que se elevam no horizonte esto presentes em toda a histria humana na superfcie do planeta. Ainda hoje, so vistas por muitos como obstculos ao desenvolvimento econmico: as reas de relevo acidentado atuam como barreira expanso do uso agrcola e urbano do solo. O cerco antrpico acaba por rode-las gradualmente, formando paisagens que influenciam as diferentes leituras que o ser humano faz das montanhas. Nelas se erguem atualmente boa parte dos retalhos de floresta intocada restantes protegidos historicamente pelo relevo e, posteriormente, por unidades de conservao. Por trs deste processo, surgem valores relevantes para a compreenso da relao homem-natureza. O papel de abrigo e refgio, que tende a se acentuar ainda mais no futuro, renova a viso do meio natural longe das cidades. Ali o senso comum tende a situar a natureza.

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As montanhas surgem como um exemplo nico da capacidade imaginativa do homem moderno, que num processo contnuo cria conexes e tece novos sentidos para a realidade. A paisagem montanhosa atua como um emissor de imagens simblicas. Atravs dela se fundem diversos sentimentos, compondo um universo intuitivo no racionalizado. Ao problematizar a montanha sob a tica das relaes simblicas e culturais sobre ela traadas, buscamos retratar suas nuances menos visveis. O imaginrio contemporneo forma hoje um quadro impreciso, em que esto presentes diversas influncias. Afloram dialogicamente no chamado senso comum sentimentos topoflicos e topofbicos, valores antigos e modernos, conscientes e inconscientes, que introduzem maior complexidade interpretao de suas representaes. REFERNCIAS BACHELARD, G. A Terra e os devaneios da vontade: ensaio sobre a imaginao das foras. So Paulo: Martins Fontes, 2001. 317 p. Bblia Sagrada. Verso dos Monges de Maredsous (Blgica) traduzida para o portugus pelo Centro Bblico Catlico, reviso Frei Joo Jos Pereira de Castro. So Paulo, Ave Maria / Parma, 1959. 1632 p. BRANDOLIN, T. Everest: viagem montanha abenoada. Porto Alegre: L&PM, 1993. 206 p. CAMPBELL, J. A Imagem Mtica. Campinas: Papirus, 1994. 506 p. CARVALHO, I. C. M. A inveno ecolgica: narrativas e trajetrias da educao ambiental no Brasil. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2001. 228 p. DURAND, G. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 551 p.

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Artigo baseado na dissertao As montanhas e suas representaes atravs dos tempos: buscando significados, defesa em maro/2008. Orientao Prof Dr Salete Kozel. Mestre em Geografia pela UFPR.

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