Mito Andino La historia de ataguju, guamansuri, catequil y la creacin de los indios de Huamachuco fue recogida por los primeros

Agustinos en el Norte de Per dejando la entreveer la influencia cristiana de interpretacin. Ataguju es descrito como un lejano dios creador y como el ms importante integrante de una "falsa trinidad". Los otros dos miembros de esta trinidad, sugadcavra (o sugudcavra) y acumgavrad fueron creados por el primero. En un lugar son presentados como iguales a ataguju pero en otro aparecen como sus sirvientes. Otros dos seres divinos fueron creados por ataguju: viguaichu (o vuigaicho) y unstiqui; el autor asemeja estos seres a intercesores, al modo de los santos cristianos. Parece que guamansuri fue creado al mismo tiempo que los otros cuatro (Cfr. ff. 6 y 6 v en doble guamansuri aparece siendo creado "vis a vis" de las otras dos parejas divinas). Guamansuri fue enviado a la provincia de Huamachuco cuando ya estaba habitada por los guachemines. Siendo un forastero, guamansuri estuvo al servicio de los guachemines quienes le hicieron trabajar sus campos. Los guachemines tenian una hermana llamada cauptaquam (o cautaguan) a quien tenan recluida. Un da, sin embargo, guamansuri la sedujo y la dej embarazada. Cuando los guachemines vieron a su hermana embarazada, supieron de inmediato que guamansuri era el autor de la falta. Lo capturaron, lo quemaron y dispersaron sus cenizas. El polvo subi al cielo y permaneci all con ataguju. Los guachemines pusieron a cauptaguam bajo estricta vigilancia y, en pocos das, dio a luz dos huevos, muriendo ella en el parto. Tomaron los huevos y los pusieron en un estercolero donde dos nios gritones salieron de ellos. Una ta tom a los nios y los cri. Uno de los nios fue llamado el gran seor (el Gran Apolo) catequil "el dolo ms temido y honrado en todo el Per, adorado y reverenciado desde Quito hasta el Cuzco". El otro nio fue su hermano piguerao. Catequil fue a donde su madre haba muerto y la resucit. Ella le dio las hondas que

guamansuri le haba dejado para l, para que pudiese matar a los guachemines. Catequil mat a muchos guachemines y a los que no mat los expuls del pas. Entonces se fue al cielo. El inform a ataguju que la tierra ya estaba libre de los guachemines y le pidi que crease a los indios para habitarla y trabajarla. Ataguju le dijo que fuese al cerro y a las altas tierras de pastos llamadas guacat, aguas arriba de la ciudad de La Parilla de Santa. All ellos sacaron de la tierra a los indios usando herramientas de oro y plata. El mito de la creacin define ntidamente el contexto de la provincia de Huamachuco tal como exista en el tiempo de la conquista. La poblacin indgena de la provincia estaba dividida en cuatro grandes unidades sociales llamadas guarangas que, tericamente, representaban unidades de mil tributarios. Tambin estaban distribuidos en el territorio algunos grupos de mitimaes (colonos) llevados all por el inca (Espinoza 1974). La mayor parte de la accin del mito parece tener lugar en el territorio de la guaranga de Guacapongo, puede haber sido el lugar de la mayor parte de los acontecimientos mayores: la llegada de guamansuri, la seduccin de cautaguan y el nacimiento (o salida del cascarn) de catequil y piguerao. La derrota de los guachemines por parte de catequil tiene lugar en toda la provincia y aquellos que no mat fueron expulsados por las fronteras norte y noreste7. El toponmico Cerro de Huacate que puede ser identificado con la paqarina de Huamachuco, est en el extremo sur de la provincia y en el territorio de Guacapongo. Se ha insinuado cierta confusin dentro de la literatura en torno a la ubicacin e historia del santuario de catequil. Por ejemplo, Arriaga (1968 --1621?: 203), en los inicios del s. XVII, coloca el santuario en Tauca, provincia de Conchucos, pero no deja de anotar que su origen estuvo en la provincia de Huamachuco. Calancha (1974-82 --1638?: 1063), cuya informacin en este punto proviene principalmente de Arriaga, opina que originalmente estaba localizado en la misma ciudad de Huamachuco. La relacin, sin embargo, lo coloca definitivamente en s. Jos Porcn, a cuatro leguas de Huamachuco. Existe todava una hacienda con este nombre al suroeste de Huamachuco. Los agustinos describen el

santuario como tres peascos muy altos llamados apo catequil, mama catequil y piguerao, con construcciones, dedicadas al servicio del santuario, colocadas al pie de los peascos. Cristbal de Albornoz (Duviols 1971: 31) tambin describe el santuario como unas rocas muy altas y lo ubica cerca del "pueblo de uruchalla"; este "pueblo" es, probablemente, uno de los dos tambos llamados "uruchal" otras fuentes (Topic y Topic, en prensa) y, ambos, relativamente cerca de San Jos Porcn. Betanzos (1987 --1551?: segunda parte, cap.XVI) ubica el santuario a una distancia de dos das de camino de Huamachuco guindose por el bajo promedio de caminata de los cortejos reales; stos en el primer da de marcha solo alcanzaban hasta amoc Pampa (la actual Yamobamba, la "pampa", no la hacienda) que representa, aproximadamente, la mitad del camino entre Huamachuco y S. Jos Porcn. Betanzos (1987 --1551?: Segunda parte, caps. XVI y XVII) tambin proporciona la ms detallada descripcin de la destruccin del sitio, la cual, dice, tom tres meses. Betanzos, la Relacin y Sarmiento (1907 ---1572?: 176) concuerdan en que fue Atahualpa quien destruy el santuario porque en sus orculos lo calificaban de tirano y, adems, haban anunciado que Huscar ganara la guerra civil. Arriaga (1968 ---1621?: 176), por otro lado, da una versin totalmente distinta derivada, quizs, de sus informantes de Conchucos. Dice que el santuario se hizo famoso por primera vez cuando Topa Inca, el padre de Huscar (sic) pas por el lugar con su ejrcito en su camino hacia Quito para castigar a un hermano que se haba sublevado. Consult el orculo, preguntando si vencera o morira en la batalla y la respuesta fu que morira. El muri como haba sido anunciado y la precisin en la prediccin de hecho condujo al santuario y a su orculo a una gran fama. Cuando Huscar pas por l aos ms tarde, y vio lo rico que el orculo se haba hecho a raz del anuncio de la muerte de su padre, se puso furioso con catequil y quemo el templo. Los sacerdotes de catequil, sin embargo, salvaron el dolo y lo llevaron a Cabana, en Conchucos donde le construyeron un nuevo templo. Calancha (1974-82 ---

1638?: cap.XXXII) repite esta historia pero corrige la genealoga inca de modo que Guayna Capac, quien de hecho fue el hijo de Topa Inca, reemplaza a Huscar en su relato. La relacin tambin da cuenta de que los sacerdotes de catequil salvaron de la destruccin la cabeza y tres piezas del cuerpo del dolo. Estos restos fueron colocados temporalmente en un gran edificio, pero, con la llegada de ms espaoles a la regin, las piezas fueron llevadas a una cueva, en un peasco de una gran altura. Estas mismas piezas fueron encontradas por los agustinos quienes las llevaron al pueblo. Despus fueron pulverizadas y arrojadas al ro. De este modo, parece haber dos versiones, relacionadas entre s, del orculo. Una versin fue recogida independientemente, por, al menos, Betanzos y los agustinos; en forma abreviada, partes de esta versin puede haber sido recogidas, independientemente, por Albornos y Sarmiento. Esta temprana versin de la historia coloca al Santuario de catequil en San Jos de Porcn. El santuario fue destruido por Atahualpa en 1532 y las piezas del dolo que se salvaron entonces, fueron destruidas por los Agustinos en 1560. La segunda versin, de la que la fuente primaria es Arriaga, est de acuerdo en que el orculo estaba situado en Huamachuco pero aade que el dolo fue llevado a Cabana despus de la destruccin del santuario original. La versin Arriaga-Calancha sita la destruccin del primer santuario ms temprano que lo hacen Betanzos y los agustinos, muy probablemente durante el reinado de Huayna Capac. De acuerdo con esta segunda versin, el santuario estaba todava en Cabana a comienzos del s. XVII cuando fue descubierto por Fray Francisco Cano (Arriaga 1968 -1621?: 203231). As resulta que en el tiempo de la conquista espaola, aspectos significativos de la geografa cultural de la provincia de Huamachuco eran simbolizados por eventos, hroes y lugares a los que se refiere el mito de la creacin. El territorio de la guaranga de Guacapongo era el ms directamente relacionado con dicho mito: cauptaguan vivi probablemente all; catequil y piguerao fueron

concebidos y salieron del cascarn all y en ese mismo lugar los indios fueron sacados de la tierra. Las fronteras del norte, noreste y este de los territorios de las guarangas de Llampa, Lluicho y Andamarca fueron los lugares donde los guachemines fueron expulsados de la provincia de Huamachuco. Las referencias geogrficas del mito nos ensean detalles que no fueron explcitos en la versin oral: los guachemines no slo fueron expulsados de la provincia sino que fueron empujados hacia las tierras bajas calientes de las chaupiyungas y las yungas. De este modo el mito de la creacin incorpora enemistades tnicas que vienen de lejos, identificando a los guachemines con los moradores de las tierras bajas. El santuario de Catequil era uno de los dos centros de referencia de todas las guarangas de la provincia, siendo el segundo el centro administrativo incaico ubicado en el mismo pueblo de Huamachuco. No es coincidencia que el centro religioso estuviese fsicamente situado cerca del centro geogrfico de la provincia. Adems se encontraba en los confines de tres de las cuatro guarangas y, por aadidura, cerca del cruce de la principal ruta norte-sur con el ms importante camino este-oeste que desciende a la costa desde Huamachuco. La centralidad geogrfica del santuario guardaba un cierto paralelismo con el rol jugado por el orculo como centro ideolgico de la zona. Basado en el texto : Las Huacas de Huamachuco (John Topic 1992:60)