Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 2, n. 1, p. 117-130, jan-abr.

2007

Cave canem! : cuidado com os P ronapianos! Pronapianos! Em busca dos jovens da arqueologia brasileira
L ooking for the Y oung of the Brazilian archaeology Looking Young

Klaus Hilbert I

Resumo: Comenta quatro trabalhos do Simpsio sobre fronteiras territoriais e identidades socioculturais: as causas e os significados da variabilidade artefatual dos registros arqueolgicos, apresentados no XIII Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira. Posteriormente, busca entender a relao entre prticas, teorias e discursos na arqueologia brasileira, tomando como exemplo o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas. Palavras-chave: Teorias arqueolgicas. Arqueologia brasileira. Historiografia. Abstract: Comments four papers of a symposium about territorial frontiers and socio-cultural Identities: reasons and significance for the variability of artifacts in the archaeological record presented during the XIII Congress of the Society of Brazilian Archaeology. Afterwards, it tries to understand the relation between practice, theory and discourse in Brazilian archaeology, mainly in the context of the National Archaeological Research-Program. Keywords: Archaeological theories. Brazilian archaeology. Historiography.

Pontifcia Universidade do Rio Grande do Sul. Programa de Ps-graduao em Histria. Professor Titular. Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil (hilbert@pucrs.br).

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Admirvel mundo jovem

When we are young we are a jungle of complications. As we get older we simplify. Graham Greene. The Quiet American

nesse simpsio. No estou reclamando, quem me dera, mas alguns erros de interpretao, incompreenses ou eventuais colocaes preconceituosas, manifestadas nesse texto, podem ser explicados por essas ou outras circunstncias. Apesar da escolha de um conjunto de temticas contemporneas, quase todos os trabalhos aqui publicados buscam um referencial nas formas tradicionais do fazer arqueologia no Brasil. Eles buscam, quem sabe, uma motivao inicial para depois, e com mais convico, poder desenvolver as reflexes tericas e metodolgicas com mais detalhes. Observei, nos trabalhos das arquelogas, referncias a uma linha divisria importante na arqueologia brasileira marcada pelo Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA), sumariamente questionado pelas autoras como uma forma tradicional e antiga de fazer arqueologia. interessante notar como, nos ltimos anos, a memria desse programa de pesquisas arqueolgicas ganhou o privilgio de uma permanente manuteno. Em artigos, livros, dissertaes, teses, relatrios ou projetos acadmicos, popularizou-se a constante lembrana do PRONAPA. Mesmo depois de 40 anos, permanece um signo poderoso e polissmico. evidente, tambm, que esse passado terico e metodolgico da arqueologia brasileira continua preocupando os arquelogos brasileiros.

Os quatro trabalhos apresentados no simpsio sobre fronteiras territoriais, identidades scio-culturais e os significados da variabilidade artefatual demonstram a vontade dessa gerao de arquelogas brasileiras de debater conceitos e conjuntos de idias que percebem cultura material como um sistema de smbolos e no apenas como demarcador de tempo. Entendem cultura material no somente para definir culturas arqueolgicas em seus limites, mas para representar uma possibilidade concreta de compreender seu significado scio-cultural. Cada uma das questes tratadas neste simpsio, sem dvida, proporcionaria assunto para muitos outros encontros e interessantes dilogos. Mas, foi justamente o entrelaamento das temticas e tambm a composio da mesa de participantes que criou um mundo fascinante de perguntas e respostas, repletas de surpresas e desafios. Os artigos de Dias (2007), Schaan (2007), Silva (2007) e Monticelli (2007) so de interessante leitura, densas e provocantes nos seus contedos, estimulantes e abertas ao dilogo. Mas, ao declarar meu entusiasmo, simultaneamente confesso minhas dvidas, no a respeito dos trabalhos, mas referente formulao do presente texto. Sentia-me, s vezes, como Penlope ao desfazer seu vestido de casamento noite. Do mesmo modo, rasguei seguidamente o tecido da minha narrativa em busca de outros desenhos, outras linhas argumentativas. A histria que pretendia contar no incio do meu projeto no correspondia aos resultados finais. Muitas vezes, a formulao desse texto complicava-se quando precisava interpretar os motivos para certas preferncias tericas, narrativas, escolhas discursivas ou procedimentos metodolgicos nos trabalhos das autoras. Sem citar a insegurana masculina provocada pela presena de uma maioria esmagadora feminina

Estabelecendo dilogos
The time has come, the Walrus said, To talk of many things: Of shoes and ships and sealing-wax Of cabbages and kings And why the sea is boiling hot And whether pigs have wings. Lewis Carroll. Through the Looking Glass

Comunicao um ato social que conecta a autora ao leitor pela expectativa, por parte da autora, em obter uma resposta a suas perguntas. Atravs dessa resposta, as palavras da autora ganham significados,

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so avaliadas, contestadas ou confirmadas (JOYCE, 2002, p. 30). Entre as quatro autoras existe uma concordncia interessante, em pelo menos duas, na avaliao dos significados do sistema de classificao de cultura material em fases e tradies na arqueologia brasileira (SCHAAN, 2007; SILVA, 2007). Em territrios tradicionais da Arqueologia: o reconhecimento da importncia que esse sistema de classificao por atributos tcnicos, tipolgicos, estilos, motivos, desenhos etc. teve facilita a comunicao entre os pesquisadores, conforme Silva (2007, p. 101), e fornece meios que permitam em pouco tempo o mapeamento nacional da distribuio de culturas arqueolgicas, observado por Schaan (2007, p. 78). Em novos territrios: Silva (2007, p. 102) destaca a incapacidade dos antigos sistemas classificatrios de contribuir para um dos objetivos principais da Arqueologia [...] explicar, atravs do registro arqueolgico, os comportamentos e a trajetria das populaes humanas do passado ou, de forma muito semelhante citando Schaan (2007, p. 78), a necessidade de produzir uma histria do passado que seja dinmica e d conta dos processos de mudana sociocultural. Denise Schaan (2007, p. 78) aponta, no incio de seu artigo, a dificuldade de compatibilizar as classificaes herdadas de fases e tradies como um dos grandes problemas na arqueologia da Amaznia, utilizando uma histria mais desejada, que leva em conta os processos de mudana sociocultural. Ela constri uma narrativa de oposies entre o modelo tradicional relacionado ao PRONAPA e uma arqueologia contempornea que busca reconstituir contextos histricos, sujeitos mudana cultural e transformaes sociais. A primeira herdada e surge praticamente com a histria da pesquisa, fossilizada, provoca mal-estar, representa uma camisa-de-fora que impede, no permite, no contribui para um dos objetivos maiores da arqueologia, est ligada a conversas informais, e ao uso irrefletido de artefatos tecnolgicos [...] para

identificar grupos sociais. A segunda est contextualizada com a formulao de questes relevantes, com a apreciao de mudana cultural, busca reconstituir contextos histricos, permite e possibilita.

O caminho inicia na frente da porta

The Road goes ever on and on Down from the door where it began. Now far ahead the road has gone, And I must follow, if I can, Pursuing it with eager feet, Until it joins some larger way Where many paths and errands meet. And whither then? I cannot say. J. R. R. Tolkien. The Old Walking Song

Usarei esse espao que me foi concedido para organizar minhas idias e para compartilhar os resultados de minhas reflexes com o leitor e, evidentemente, esperar por avaliaes, respostas e crticas. A freqente associao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (1965 e 1970) na literatura arqueolgica brasileira ao Histrico-Culturalismo me incentivou a refletir sobre os motivos dessa afirmao. Por essa razo escolhi como tema da minha contribuio a esse simpsio, entender como os arquelogos brasileiros usaram as abordagens tradicionais da Arqueologia para delimitar as fronteiras entre idias, ocupar diferentes espaos de atuao para definir novas identidades e preocupaes arqueolgicas. A pergunta estava lanada, a curiosidade acesa, mas os caminhos eram praticamente desconhecidos. Apenas restava uma certeza: era preciso um debate prolongado para perceber melhor o passado das idias arqueolgicas. Esperamos que esses artigos sirvam como contribuio a um debate sempre aberto e de mltiplas vozes. Perguntei ento pelo caminho que iniciava bem na frente da minha porta, procurei apoio nos trabalhos de alguns colegas que muito antes j andaram por essas trilhas e elaboraram revises brilhantes sobre os marcos tericos da arqueologia brasileira, como

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Dias (1995), Kern (1996), Barreto (1998), Lima (2002), Oliveira (2002) e muitos outros. Depois consultei autores com Trigger (1995), Lyman et al. (1997), Barnard (2000), OBrien et al. (2005), Steward (1973), White (1987), entre outros, para esclarecimentos especficos, sobretudo referentes ao pensamento histrico-cultural e evolucionismo cultural, conceitos bsicos que me interessam nesse contexto relacionado ao PRONAPA. A primeira opo foi procurar respostas no plano do irracional. Talvez se tratasse de uma reao tipicamente machista em encontrar explicaes e reaes de meus colegas nas diversas categorias de quadro emocional. Ento formulei, como passo provisrio de minhas reflexes, a hiptese da vingana. Que motivo forte! Pergunto: a constante lembrana, e recriao do PRONAPA, seriam comparveis com o Ceterum censeo Carthaginem esse delendam exclamado por Cato? A arqueologia brasileira sofreu por causa do PRONAPA tantas derrotas humilhantes que precisavam eternamente ser lembradas? Parece que alguns colegas brasileiros realmente assumiram esse papel de Cato, construindo memrias vingativas e mitos de derrotas e vitrias. A segunda opo em busca dos motivos que levaram profissionais brasileiros a relacionar o PRONAPA ao pensamento histrico-cultural foi de cunho muito pessoal. Precisava entender primeiro a acepo do pensamento histrico-cultural, em geral, e especificamente para alguns colegas, para melhor avaliar o peso e o significado desse conceito, e quais foram as idias e prticas bsicas do PRONAPA. Essa foi uma reao pessoal, pois os arquelogos brasileiros chamados, por profissionais da mesma categoria, de Pronapianos ou Pronapistas ou os histrico-culturalistas empobrecidos so meus colegas, alguns so meus amigos. Sem saber o que exatamente significava ser histrico-culturalista, evolucionista, difusionista, processualista ou psprocessualista, corria o risco de fazer parte de um

ou de outro grupo, uma irmandade, uma tribo arqueolgica sem o saber. Em todo caso, ainda estou convencido que os arquelogos Pronapianos dificilmente cometeram todos estes pecados de que so acusados e com certeza nem todos eram estes tradicionalistas recalcados. Ao contrrio! Acho, sem poder comprovar minha afirmao nesse momento, que os Pronapianos eram os jovens arquelogos brasileiros, representavam na dcada de 1960 a jovem guarda. Ento qual foi o erro, o pecado cometido por eles? Talvez, daquele jovem que pela primeira vez experimentou o poder de dar nomes s pequenas coisas esquecidas e totalmente ignoradas pelos outros arquelogos da poca, o poder de explicar e controlar o tempo e os espaos arqueolgicos, Quantos anos tm essas pedras, de onde veio, como funciona?, seja mgica! A terceira reao foi de um desses arquelogos, ainda no sei exatamente de qual categoria, mas creio que de um desses insatisfeitos com suas prprias respostas e dos outros. Fui procurar esclarecimento sobre alguns conceitos bsicos, tais como HistricoCulturalismo, Difusionismo, Evolucionismo Cultural, Evolucionismo, etc. Entrei em dilogo com arquelogos e antroplogas para conhecer os caminhos para os conceitos do HistricoCulturalismo e Evolucionismo Cultural.

Pronto para caminhar

Im ready to go anywhere, Im ready for to fade Into my own parade, cast your dancing spell my way, I promise to go under it. Bob Dylan. Mr. Tambourine Man

Entendi que at meados do sculo passado, a arqueologia norte-americana era uma cincia com forte orientao em aspectos histricos e culturais, mas tambm com ligaes com a Antropologia Cultural, Antropologia Social e Lingstica. O antroplogo alemo Franz Boas, influenciado pela teoria da Kulturkreislehre, pouco interessado na

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comparao de culturas e na sua classificao progressiva, enfatizava o estudo minucioso de cada cultura (HOEBEL, 1972, p. 68; TRIGGER, 1995, p. 187). Boas (1920) entendia que temticas como mitos, arte, cultura material, organizao social e outras deveriam ser estudadas profundamente no seu contexto e na sua rea cultural. Depois, a distribuio de todas as evidncias registradas eram organizadas em forma de tabelas e marcadas em mapas para determinar quais dessas manifestaes eram universais e especficas dentro de cada rea cultural e, ainda, onde as culturas com maior complexidade estavam localizadas. Na seqncia desse levantamento minucioso, concluses sobre o desenvolvimento histrico e cultural poderiam ser formuladas. Boas (1920, p. 316) resume que
the method which we try to develop is based on a study of dynamic changes in society that may be observed at the present time. We refrain from the attempt to solve the fundamental problem of the general development of civilization.

Mas ele reafirmava que as leis ou normas que procurava estavam relacionadas aos efeitos fisiolgicos, psicolgicos e s condies sociais, no aos progressos culturais. Boas tentou afastar a antropologia americana da abordagem dedutiva especulativa dos evolucionistas para uma abordagem indutiva e exata das cincias naturais. Isto no significava que o referido autor pretendia transformar a Antropologia em cincia natural, mas sim convencer os antroplogos norteamericanos de preocuparem-se com questes e problemas cientficos (HOEBEL, 1972, p. 68). Formado em matemtica e fsica, Boas reagia contra as idias evolucionistas e assim desenvolveu uma proposta de anlise com uma abordagem histrica no estudo das diversas etnias, na difuso de determinados traos e normas entre as culturas. Esta abordagem particularista trouxe vrias conseqncias para a definio normativa de cultura, em que cada artefato era visto como expresso de idias e normas compartilhadas por todos os membros da sociedade.

Arquelogos que trabalharam sobre essa abordagem da Escola particularista reconstruram, baseados em combinaes especficas da cultura material, reas culturais que formavam, dentro do mesmo horizonte cronolgico, um mosaico. Nesse mbito, as transformaes culturais podiam ser observadas da mesma forma, como na Siedlungsarchologische Methode de Kossinna (1920) ou na Kulturkreislehre dos antroplogos alemes e austracos como Leo Frobenius, Fritz Graebner o difusionista Friedrich Ratzel (TRIGGER, 1995, p. 151). Mudanas culturais foram explicadas pelos arquelogos europeus atravs de migraes de povos inteiros, enquanto os norte-americanos privilegiaram outros mecanismos de disperso, por exemplo, relaes intertnicas e influncias atravs do comrcio e trocas de produtos. Em muitas de suas pesquisas, nota-se a preocupao de Franz Boas em ilustrar que nem raa e lngua formavam barreiras na disperso de idias e normas e que o comportamento humano era determinado pelo conjunto das tradies culturais transmitidos de uma gerao a outra atravs do aprendizado e no pelo ambiente. Segundo Boas (2006, p. 35), o comportamento humano era determinado pela cultura.

Amo as coisas
Amo las cosas loca, locamente. Me gustan las tenazas, l a st i j e r a s , adoro l a st a z a s , l a sa r g o l l a s , l a ss o p e r a s , s i nh a b l a r ,p o rs u p u e s t o , del sombrero. Pablo Neruda. Oda a las cosas

Entendi que o conceito do Evolucionismo Cultural unilinear prope a existncia de uma nica linha dominante. Ao longo dessa linha, as sociedades evoluem, passando pelos mesmos estgios. Conforme os paradigmas do Evolucionismo unilinear,

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as sociedades progredirem em velocidades diferentes, consequentemente as mais lentas permanecem nos nveis mais baixos em comparao com aquelas que progredissem mais rapidamente. Os principais pensadores do Evolucionismo unilinear do sculo XIX foram John Lubbock (1870), Henry Sumner Maine (1879) e Edward Burnett Tylor (1871). Eles se preocuparam com diferentes temticas: cultura material, forma de subsistncia, sistema de parentesco ou religio. Acreditavam que esses fenmenos culturais, na verdade, estavam interligados da seguinte maneira: formas de subsistncia provocavam mudanas no sistema de parentesco, na religio, na tecnologia, na forma e funo dos artefatos etc. (BARNARD, 2000, p. 29). O paradigma da evoluo unilinear possibilitava conectar o presente ao passado. A principal crtica levantada atualmente contra o Evolucionismo unilinear que a evoluo no um factual e sim ideolgico. A filognese, a evoluo dos seres vivos, no um fato, mas serve para explicar uma ordem natural observada. A busca de uma ordem na natureza, uma classificao dos organismos, independe da teoria da evoluo. A observao deve ser colocada antes da formulao de teorias, conceitos e lnguas para garantir a visibilidade da diversidade. Se a idia da evoluo ou qualquer outra teoria formulada ou colocada antes da observao, o mundo aparece luz dessa teoria. A teoria nunca vai estar errada, mas sempre de acordo com a observao (RIEPPEL, 1992, p. 18). O Evolucionismo universal surgiu no incio do sculo XX e ampliou seu foco para nveis mais gerais. Morgan (1877) props organizar as sociedades em selvagens, brbaros e civilizados. Mas essa proposta de um Evolucionismo universal tambm foi uma reao de uma nova gerao de evolucionistas contra as idias funcionalistas e relativistas. Um dos mais conhecidos representantes do Evolucionismo universal foi Gordon V. Childe (1892-1957). Em Man Makes Himself (1936), Childe desenvolveu suas idias da histria da

humanidade baseadas em exemplos de diferentes partes do mundo e seguindo o conceito de um Evolucionismo universal atravs de grupos de caadores-coletores, origens da agricultura, formao dos estados at a revoluo urbana. Leslie A. White (1900-1975), outro importante proponente do Evolucionismo universal, encontravase bastante isolado na antropologia americana dominada pelos conceitos relativistas de cultura dos Particulatistas e pelos colegas que defendiam um Evolucionismo multilinear. Durante os quarenta anos que lecionou na Universidade de Michigan, White formou um grupo de seguidores composto de estudantes e colegas neo-evolucionistas. Ele desenvolveu dois grandes campos de preocupaes acadmicas: um interessado no funcionamento interno das culturas, outro evolucionista e interessado em cultura apenas como um processo progressivo (OBRIAN et al., 2005, p. 20). Em The Science of Culture: A Study of Man and Civilization, White (1949) expressou suas idias sobre cultura como um sistema simblico, integrado e dinmico, em que a tecnologia representava o componente mais importante. Cultura, em todos os seus aspectos material, social e ideolgico, era facilmente transmitida de um indivduo, gerao ou regio para uma outra atravs de mecanismos sociais. Trata-se de uma espcie de herana social. We thus view culture as a continuum, a suprabiological, extra-somatic order of things and events that flows down through time from one age to the next (WHITE, 2006, p. 107). Sua abordagem chamada de culturology sugeria o estudo cientfico dos fenmenos culturais, sem se referir especificamente raa, tipo fsico, inteligncia, moral etc. De fato, pessoas, tribos ou naes ganharam meno apenas para exclu-las do enfoque mais cultural de sua pesquisa. Em outra ocasio, White (1987, p. 48) esclareceu que o esquema do Evolucionismo universal descreve processos culturais ou estgios de desenvolvimento cultural em geral e no se aplica a histria cultural de tribos ou naes. Ele concordava que cada povo tinha sua prpria histria e essa histria

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era nica. A histria cultural de cada povo somente poderia ser explicada em termos de sua prpria histria cultural e no em termos de uma frmula evolucionista. White procurou apoio nos conceitos evolucionistas de Edward B. Tylor (1871) que tambm afirmou sua preocupao com a cultura e com a maneira como um estgio cultural se desenvolve a partir de outro anterior e como um conjunto de traos culturais surge atravs de processos evolutivos. Mas isso no significava, conforme White, que todos devem passar pelos mesmos estgios de desenvolvimento, como muitos dos seus crticos, principalmente Franz Boas afirmaram. Preocupado mais com a questo evolucionista, White (2006, p. 119) argumentou em Energy and the Evolution of Culture que a energia era um dos mecanismos chave da evoluo cultural e entendido como um processo:
Culture thus becomes primary a mechanism for harnessing energy and of putting it to work in the service of man, and, secondly, of channeling and regulating his behavior not directly concerned with subsistence and offense and defense. Social systems are therefore determinated by technological systems, and philosophies and arts express experience as it is determinated by technology and refracted by social systems.

White (BARNARD, 2000, p. 39). Leslie White importante para a compreenso de alguns conceitos tericos e metodolgicos do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, pois uma de suas alunas era Betty J. Meggers, que foi acusada de ser marxista. Lewis R. Binford tambm foi um dos alunos de graduao de Leslie White. Entre vrias tentativas de definio de cultura de White, Binford (1962, p. 218) adotou a seguinte: Cultures is viewed as the extrasomatic means of adaptatiotin for human organism. Alm da definio de cultura, Binford igualmente assumiu as idias de White sobre o desenrolar da evoluo social que parte do princpio bsico de que as sociedades se desenvolveram do mais simples ao mais complexo, de grupos sociais com estruturas polticas pouco hierarquizadas para sociedades complexas. A evoluo multilinear das culturas foi sugerida por Steward (1973), da University of Illinois, como uma tentativa de se afastar tanto das generalizaes do Evolucionismo universal quanto das afirmaes polmicas da evoluo unilinear. O conceito da evoluo multilinear buscava contornar essas dificuldades propondo diversas trajetrias de evoluo tecnolgica e social em regies diferentes. As trajetrias so essencialmente restringidas pelas determinaes tecnolgicas e principalmente pelas situaes ecolgicas, ambientais. Essa viso multilinear tem certa semelhana com as idias de Charles Darwin, inicialmente pela analogia com a evoluo biolgica e tambm pelas ligaes fortes com a idia da ecologia cultural. A evoluo multilinear, uma metodologia essencialmente baseada na idia de existirem regularidades significativas nas mudanas culturais, estava preocupada na definio de leis culturais. Alm disso, estava pensando na reconstruo histrica, mas no esperava que os dados histricos pudessem ser classificados em estgios evolutivos com abrangncia universal. A evoluo multilinear de Steward procurava estudar culturas inteiras em todos os seus detalhes para verificar qual forma social especfica

Para ele, energia em si no tinha valor, nem fora. Para se tornar decisivo dentro de um sistema cultural, energia precisava ser transformada, direcionada e controlada. Na fase inicial da evoluo humana, energia existia apenas em forma do corpo humano, depois os homindeos exploraram outras fontes de energia como fogo, gua e vento. Progressos na criao e manufatura de artefatos, domesticao de animais e plantas e intensificao de agricultura, aumentaram a eficincia tecnolgica e aceleraram a evoluo cultural. Interessante constatar que, com essa abordagem materialista, White nunca se considerou um marxista. Marshall Sahlins, Elman Service, Marvin Harris e James Ford seguiram as propostas evolutivas de

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aparecia em diferentes nveis evolutivos, quer dizer, nos diversos graus de complexidade de integrao social (STEWARD, 1973, p. 19). Na coletnea de diversos artigos publicados em 1955, como Theory of Culture Change, Steward (1973, p. 3) destacava a importncia de diferenciar entre uma abordagem cientfica geral e uma histrica particularista. A primeira buscava organizar fenmenos em categorias com a finalidade de reconhecer relaes consistentes entre eles a fim de estabelecer leis de regularidades e formular concluses e prognsticos. A ltima estava mais preocupada com a ocorrncia de fenmenos em tempo e espao, a singularidade de cada constelao e o sistema de valores que caracterizam reas culturais. evidente, que os conceitos tericos e os mtodos da primeira abordagem so parcialmente diferentes da ltima. Steward (1973, p. 4) partiu do pressuposto de que certain basic types of culture may develop in similar ways under similar conditions but that few concrete aspects of culture will appear among all groups of mankind in a regular sequence. Foi muito cuidadoso nas suas definies sobre a evoluo multilinear. Ele afirmava que certos tipos bsicos de cultura que podem desenvolver em condies semelhantes alguns aspectos em uma seqncia regular em todos os grupos humanos. Essa cautela explica-se por sua posio terica e metodolgica. Ele afastou-se das idias dos particularistas histricos, mas deixou bem claro que existia um contraste entre suas propostas de Evolucionismo multilinear com os conceitos unilineares defendidos por Morgan (1877), Tylor (1871), Gordon Childe e Leslie White. O Evolucionismo Cultural da dcada de 1950 representava uma alternativa ao HistricoCulturalismo que buscava interpretar e classificar mudanas culturais no decorrer do tempo e no espao, com o objetivo principal de estabelecer contextos cronolgicos dos complexos culturais e das suas manifestaes. Diferentemente, o Evolucionismo Cultural, em analogia evoluo

biolgica, percebia as mudanas culturais como graduais e como resultado de diversos processos. A diferena entre a proposta do Evolucionismo Cultural de White e o de Steward est na proposta de uma evoluo geral das culturas para White, ou de culturas especficas para Steward.

Tudo confirma-se pela vitria

Wo alles sich durch Sieg beweist und tauscht den Blick und tauscht die Ringe im Weingeruch, im Rausch der Dinge dienst du dem Gegenstck, dem Geist. Gottfried Benn. Einsamer nie

Walter Taylor em A Study of Archaeology (1983) tambm manifestou suas dvidas a respeito das idias dos particularistas histricos. Ele criticou a utilizao de poucas categorias de artefatos para explicar mudanas culturais sem primeiro estudar o contexto do artefato. Alm disso, muitos artefatos foram excludos do processo comparativo, privilegiando apenas certas classes de cultura material e valorizando exclusivamente seus elementos estilsticos e sua distribuio no espao. Em troca, Walter Taylor sugeriu o local, o stio arqueolgico, como unidade bsica de observao nas interpretaes arqueolgicas e a elaborao de uma cronologia interna, sem isolar o objeto de seu contexto. O estudo da funo de um objeto, de conjuntos de objetos ou at de stios arqueolgicos, a complexidade da questo funcional de conjuntos ou de artefatos, precisavam ser levados em considerao. Um contexto cultural arqueolgico era o resultado material do comportamento cultural e de suas relaes. Essas relaes so chamadas por Taylor (1983, p. 114) de afinidades definidas da seguinte forma: An archaeological cultural context [...] is based upon material results of cultural behavior and their affinities. O estudo mais aprofundado do material arqueolgico, aproveitando todos os dados possveis, abordagem chamada por Taylor de conjunctive approach, tinha a clara inteno de aproximar a

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Arqueologia novamente da Antropologia. Este projeto comeou a ter sucesso a partir do momento em que dois aspectos fundamentais da arqueologia tradicional foram questionados: a concepo de cultura e as bases tericas cientficas da disciplina. Essa proposta de associao do cunjunctive approach de Taylor formou a base de uma discusso que antecedeu abordagens da Arqueologia Processualista como, por exemplo, da Ecologia, teoria de sistemas, teoria de alcance mdio, anlise de stios etc. A aproximao definitiva entre Arqueologia e Antropologia aconteceu na dcada de 1960 com o surgimento da New Archaeology. O estudo Archaeology as Anthropology de Binford (1962) considerado uma das primeiras manifestaes que marcaram essa mudana, hoje chamada de Arqueologia Processual. Em muitos trabalhos dos arquelogos processualistas, o carter narrativo do pensamento histrico-cultural era veementemente questionado. Criticaram que os acontecimentos histricos no se baseavam em leis ou em regularidades e que as explicaes que no iam alm do particular, individual e especfico, no poderiam ser alcanadas atravs de estudos histricos. Por essa razo, a Arqueologia Processual no era entendida como uma cincia histrica, mas como uma cincia antropolgica. Independente de fatores como espao e tempo, estudava principalmente fenmenos que envolviam diretamente as questes humanas em geral. Antes mesmo de poder pesquisar processos histricos, uma sociedade deveria ser analisada como uma unidade funcional. Arquelogos da New Archaeology questionavam a prioridade da cronologia por no explicar, de forma convincente, como uma sociedade evolua. Com a aceitao das definies culturais neoevolucionistas, surgiu tambm a idia de comparar sociedades que estavam no mesmo nvel evolutivo, sem estarem no mesmo contexto histrico e cronolgico. Nessas abordagens comparativas, diferentes das abordagens das reas culturais, a

Arqueologia Processual se distanciava da Arqueologia Normativa. Com todas essas indicaes ao longo do caminho, creio ser preciso confrontar abordagens histricas e culturais com a Arqueologia Processual. Para a primeira, uma arqueologia interessada na histria das culturas, o objetivo da pesquisa estava focado na fronteira entre diferentes reas culturais. De acordo com essa abordagem, justamente em regies de limites, manifestava-se a histria dos grupos com mais clareza. No centro das reas culturais, as diferenas eventualmente observadas no eram de interesse primrio. Isso se explica pela forma como o conceito de cultura era definido. Cultura no era vista como a totalidade das manifestaes materiais e ideais, mas apenas como um mundo representativo, compartilhado pela maioria do grupo. Definido por Tylor (1871, p. 1) como: that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, laws, customs and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society. Para a Arqueologia Processual um dos objetivos principais era a anlise das semelhanas e das regularidades entre sociedades. Nesta corrente de pensamento, maior valor era dado aos enfoques que comprovassem variabilidades. A arqueologia histrico-culturalista visava reconstruir normas, usando como base os elementos semelhantes dentro de um grande conjunto de artefatos. A Arqueologia Processual tinha, ao contrrio, a diversidade dos comportamentos, ou seja, as divergncias das normas como principal objetivo. Para uma arqueologia orientada na histria das culturas, o interesse era a construo daquele objeto imaginado, a busca da idia por trs do objeto. Essa norma no interessava a Arqueologia Processual. Ela procurava formar grupos que se diferenciassem dos outros, atravs de atributos comuns. Normas no eram relevantes para uma pesquisa baseada nas teorias da Arqueologia Processual, pois no era resultado de adaptaes sociais ou ambientais. Por trs da variabilidade de um artefato poderiam estar diversas

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normas ou comportamentos distintos. Para a Arqueologia Processual a questo ecolgica era de extrema importncia. Binford (1972) explicava mudanas no comportamento das sociedades, atravs das mudanas ambientais. Dessa abordagem surge a anlise dos padres de comportamento, patterned behavior, entendido como comportamento humano padronizado. Esses padres de comportamento se diferenciam das normas mencionadas acima por serem de carter menos genrico e no sustentados por idias, mas por aes e comportamentos. Argumentavam que esses padres refletiam-se nas associaes regulares dos artefatos. Arquelogos processualistas, que no primeiro instante estavam preocupados com a adaptao das sociedades pretritas no seu ambiente natural, questionam para que servem certos artefatos?, eles no buscavam saber qual o significado do objeto?. Essa tendncia levou ao desenvolvimento de metodologias para descobrir a funcionalidade dos artefatos e ao mesmo tempo incentivou alguns especialistas a observarem categorias de cultura material antes praticamente ignoradas pela Arqueologia Normativa, como por exemplo, ossos ou restos de alimentao que auxiliaram na reconstruo das condies ambientais, e artefatos lticos lascados, onde predominavam aspectos de funcionalidade sobre os estticos (BERNBECK, 1997, p. 47). A proposta de Binford, em 1962, era a reconstruo completa dos sistemas culturais das sociedades pretritas. No decorrer dos anos, essa proposta ficou menos ambiciosa. Ficou evidente que os aspectos funcionais da cultura material predominaram nos estudos da Arqueologia Processual. Essa discrepncia entre o programa original e a prtica levou ao desenvolvimento da Arqueologia Ps-Processual. Originalmente trs manifestaes culturais deveriam ser estudadas: tcnico-funcionais, scio-funcionais e ideo-funcionais (BINFORD, 1962). Nessa proposta, Binford tambm se orientou nas idias de White que separava os sistemas culturais em subsistemas

tecnolgicos, sociolgicos e ideolgicos (WHITE, 2006, p. 108). A nfase em estudar os processos sociais, em vez dos histricos, tambm deve ser relacionada com a obra de White. Binford (1972, p. 117) coloca isso na seguinte frmula: Processes, as I understand it, refers to the dynamic relationships (causes and effects) operative among the components of a system or between systemic components in the environment. Com exceo de alguns arquelogos ingleses, como por exemplo, David Clarke, Analytical Archaeology (1968) e Models in Archaeology (1972), a Arqueologia Processual no teve muitos seguidores na Europa. A principal crtica que se fazia, era que a New Archaeology era demasiadamente fixada na ecologia. Em muitos trabalhos dos arquelogos processualistas, essa viso de uma humanidade passiva no era considerada adequada pelos colegas europeus. As abordagens neo-evolutivas da Arqueologia Processual tambm foram questionadas Outro aspecto veementemente criticado era a forma agressiva com quais os pesquisadores da New Archaeology defendiam suas propostas e como a arqueologia tradicional normalista era atacada. Muitos reclamaram que a Nova Arqueologia produzia uma imagem distorcida de que era a arqueologia tradicional, criando um boneco de palha que facilmente podia ser derrubado (OBRIEN et al., 2005, p. 8).

E aqui estou to sbio quanto antes

Habe nun, ach! Philosophie, Juristerei und Medizin, Und leider auch Theologie Durchaus studiert, mit heiem Bemhn. Da steh ich nun, ich armer Tor! Und bin so klug als wie zuvor. Johann. W. v. Goethe. Faust

Agora que cheguei to longe, estou preocupado com meu retorno, com a questo inicial: por que da preocupao com o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas e porque de suas supostas relaes com o Histrico-Culturalismo?

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Apesar do Evolucionismo no mostrar muita variao desde o final do sculo XIX, arquelogos norteamericanos no desistiram de integr-lo nas suas anlises, principalmente como modelo explicativo das mudanas culturais. Betty Meggers, por exemplo, aplicou, durante toda a dcada de 1950 e grande parte da dcada de 1960, as abordagens do evolucionismo cultural de Leslie White em sua pesquisa. Ela aproveitou principalmente suas idias de captao de energia atravs de tecnologia e a influncia dessa sobre cultura (OBRIEN et al., 2005, p. 24). Ao lado de Betty Meggers e Clifford Evans, um outro nome importante na compreenso dos conceitos metodolgicos e tericos que direcionavam o PRONAPA foi James Ford que, na dcada de 1930, tambm freqentou as aulas de graduao de Leslie White. Em 1962, James Ford produziu um livro didtico no qual ele explicou suas idias evolucionistas sobre cultura e no qual ele afirmou que a tarefa de um antroplogo no era estudar pessoas, mas culturas. Esse manual organizado por Ford foi resultado de um seminrio que aconteceu na Colmbia em julho de 1961, com apoio da National Science Foundation e do Department of Social Affairs of the Pan American Union. Os instrutores desse seminrio, direcionado especificamente aos pesquisadores sul-americanos, foram, alm de Ford, tambm Meggers e Evans. Fernando Altenfelder Silva foi o representante brasileiro que mais tarde integrouse ao PRONAPA. O mtodo estatstico quantitativo para criar cronologias culturais, ou o Mtodo Ford, que reunia idias tericas do evolucionismo cultural sugeria um procedimento til de colocar elementos tipolgicos em linhas de tempo. Com um simples clculo de percentagens, os dados quantitativos dos tipos, agruparam-se em padres, que poderiam ser interpretados como processos evolutivos. O manual de Betty Meggers e Clifford Evans (1970), Como interpretar a linguagem da cermica, e o manual de Ford se complementavam e formavam um instrumento prtico que influenciou

a arqueologia Sul-americana nas dcadas de 1960 e 1970. Longe das disputas entre particularistas e neo-evolucionistas americanos, os jovens arquelogos brasileiros praticavam cincia no sentido de encontrar um caminho para entender e explicar como e porque seu mundo arqueolgico funcionava e como as mudanas culturais poderiam ser medidas e visualizadas. Os principais pontos das idias de James Ford podem ser resumidos da seguinte maneira: 1) Culturas so vistas como um rio de idias; 2) dentro de uma rea geogrfica restrita, mudanas culturais normalmente so graduais; 3) rupturas ou mudanas rpidas sugerem fatores externos; 4) a histria das culturas comparvel com histrias biolgicas ou evolues; 5) um tipo artificial e criado pelos arquelogos com o intento de evidenciar a evoluo das culturas atravs do tempo e espao; 6) cada vez que um arquelogo define um tipo, ele, na verdade, est apostando na eficcia desse tipo servir como um marcador de um pequeno segmento de histria; e 7) tipos tambm refletem idias culturais das pessoas que criam os artefatos. Culturas tm uma ordem interna e as pessoas sempre so conscientes da necessidade dessa ordem. A tipologia, criada pelos arquelogos, reflete essa ordem e as diferentes tradies culturais (FORD, 1962. p. 14; LYMAN et al., 1997, p. 130). Tipos definidos em tempo e espao so chamados por Meggers e Evans de complexos culturais complexo cermico ou complexo ltico, por exemplo, e renem tipos dentro de uma categoria especfica de artefatos. Tipos na categoria de outros objetos materiais, como arquitetura ou tipos dentro de elementos scio-polticos e religiosos, tambm so complexos culturais. Todos esses complexos so equivalentes a culturas prhistricas ou a fases arqueolgicas. Meggers e Evans (1970, p. 93) eram muito cuidadosos e preocupados com uma associao metonmica e prematura de objetos s etnias. At na designao das fases e tradies deveriam somente ser usados

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nomes de tribos histricas se os restos arqueolgicos estivessem inequivocamente associados com os habitantes posteriores conquista. Essa prudncia na designao das fases e tradies estava relacionada com a incerteza dos autores sobre espcies de unidades culturais esto refletidas em entidades arqueolgicas distintas. Por essa razo, preferiam o termo fases, por estar livre de conotaes etnogrficas [...]. O termo fase permite referncia a entidades arqueologicamente reconhecveis, sem implicar em nenhuma significao tribal ou lingstica (1970, p. 87). Da mesma maneira alertam que obrigao do arquelogo considerar as conseqncias de suas decises, e avaliar cuidadosamente todas as evidncias a seu dispor quando estiver considerando o estabelecimento de uma fase arqueolgica (1970, p. 93). A leitura correta do grfico de uma seqncia seriada, por evidenciar uma cronologia relativa de cada stio arqueolgico da fase, possibilitava pesquisas de ordem ecolgica, evoluo cultural, difuso, alm de permitir discusses em torno de aspectos scio-polticos, econmicos e religiosos da cultura (1970, p. 95). Em caso de amostras numerosas, quando complexos arqueolgicos encobriam longos perodos de tempo e reas muito grandes, surgia a necessidade de dividir a seqncia seriada em mltiplos complexos culturais correspondentes a igual nmero de fases. Entendi que essa diviso do grfico em fases acontecia atravs de um corte horizontal. Essa estratigrafia estatstica permitia a ocorrncia de mltiplos tipos fazerem parte da mesma fase, mas com popularidades quantitativas distintas. A definio de uma fase, baseada em critrios grficos de representaes estatsticas, coincide com as idias de Ford, que igualmente privilegiava critrios de popularidade na definio dos tipos. Para ele, dentro de um grupo social, mudanas culturais no ocorriam simultaneamente. Sempre existiam, lado a lado, formas tradicionais em processo de esquecimento, formas modernas com maior aceitao e formas

completamente novas que futuramente se tornaro populares (FORD, 1962, p. 9). No manual, Ford (1962, p. 7) explicava sua viso deste fenmeno cultural, propondo que:
cultural forms are not created by the genius of individuals (...). New cultural forms whether in the categories of tools, politics, religions, social customs, buildings, arrow points or pottery, can come from preceding forms. Sequences of related forms are traditions (...). There cannot be a break in one of these traditions any more than there can be a break in the lineage of a zoological species.

A definio de uma tradio arqueolgica, ento, teria muita semelhana com a definio de uma espcie biolgica, tipos cermicos seriam equivalentes a populaes biolgicas (MEGGERS; EVANS, 1970, p. 7). Franz Boas (1938, p. 159) define cultura como: the totally of the mental and physical reaction and activities that characterizes the behavior of the individuals composing a social group. Culturas so manifestaes nicas, delimitadas e presas em um sistema cartesiano entre linhas cronolgicas e colunas espaciais. Entre essas linhas e colunas entre tempo e espao, as culturas se desenvolvem. Diferentemente das fases e tradies, definidas como manifestaes sincrnicas pelos evolucionistas culturais, as culturas, percebidas pelos histrico-culturalistas, so definidas atravs de um corte vertical e, portanto, diacrnicas.

Mas onde est a neve do ano passado?

Prince, nenquerez de sepmaine Ou elles sont, ne de cest an Qua ce reffrain ne vous remaine: Mais ou sont les neiges dantan? Franois Villon. Ballade des Dames du temps jadis

Creio que agora encontrei um ponto interessante que poderia revelar uma pista para os motivos que levaram alguns arquelogos a relacionar o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas ao HistricoCulturalismo. Alm das razes ideolgicas, polticas ou de identidade, acredito que existam motivos de

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ordem de interpretao dos conceitos tericos e metodolgicos. O Histrico-Culturalismo, junto com o PRONAPA, forma, hoje, um signo de conotaes negativas e representa o passado, o ultrapassado, a neve do ano passado. Como procurei mostrar acima, as disputas entre idias, reconhecimento, verba e influncia que aconteceram na dcada de 1950 eram entre evolucionistas e histrico-particularistas. Interessante nesse contexto de alinhamento de fronteiras que Ford (1962), Meggers e Evans (1970) combinaram tanto modelos difusionistas quanto evolucionistas. A transio entre esses dois modelos gradual e compartilha certos aspectos de tempo e espao (TRIGGER, 1995, p. 154). Ambos os modelos, evolucionistas e difusionistas, so perspectivas que explicam como culturas mudam. Na verdade, so perspectivas opostas e ao mesmo tempo complementares. So opostas porque a perspectiva evolucionista percebe o crescimento da complexidade em uma sociedade ao longo de uma linha de tempo, enquanto o Difusionismo enfatiza a transmisso de idias de um lugar para outro como motivo das mudanas culturais. So complementares porque explicam mudanas sociais de forma diacrnica, indicando a relao entre coisas atravs do tempo. O conceito de Evolucionismo Cultural rene narrativas culturais e biolgicas. Confesso que essas mltiplas orientaes me confundiram inicialmente, pois outra diferena apontada por alguns tericos entre o Evolucionismo e o Difusionismo reside justamente no enfoque social do Evolucionismo e no enfoque cultural do Difusionismo. Social entendido como uma unidade social e cultural como um conjunto compartilhado de idias, habilidades e objetos. O Difusionismo, com sua perspectiva mais cultural, est relacionado com o Determinismo Cultural, levado ao extremo pelo Relativismo Particularista de Franz Boas (1938). A perspectiva social buscou entender como as pessoas se relacionavam e como as sociedades mudaram atravs do tempo (BARNARD, 2000, p. 11). As idias da evoluo de culturas, sejam elas universais

como no caso de White ou especficas como defendidas por Steward, buscam entender como e porque culturas mudam e quais eram as manifestaes culturais. Pessoas eram vistas apenas como portadoras de culturas. O indivduo, o grupo, a comunidade e a sociedade ganham importncia, por exemplo, no Funcionalismo e no Processualismo. Os limites que criamos entre os conceitos para auxiliar no posicionamento desse mundo dos paradigmas, mais me confundiram do que ajudaram. Sei que as linhas so difusas, sugerindo transies entre perspectivas diacrnicas e sincrnicas, entre perspectivas sociais ou culturais. Nem todos os arquelogos ou antroplogos evolucionistas estavam preocupados com sociedades e nem todos que estavam interessados em reas culturais procuravam compreender culturas. Alm do mais, nem todas as abordagens que envolvem questes culturais no tempo e espao so necessariamente histrico-culturais e nem todos que aplicavam metodologias de seriaes, produzindo estratigrafias estatsticas, organizando culturas em seqncias so evolucionistas. Acredito que as teorias de evoluo cultural ocupam uma posio intermediria entre os paradigmas evolutivos e histrico-culturais, mas so, sem dvida, evolucionistas. O que evolui, sociedades ou culturas, depende do discurso. Nesse ponto entra o PRONAPA. Tenho certeza de que os Pronapianos tinham uma orientao definida no campo do Evolucionismo Cultural e no eram histrico-culturalistas empobrecidos. De alguma forma retornei ao incio do caminho. Tambm no quero abusar da pacincia do leitor que nessa altura j est procurando uma sada honrosa desse labirinto. Como uma proposta de concluso, quero incentivar outros arquelogos a pensar sobre seu compromisso com a sociedade ao mesmo tempo em que procuram entender quais das mltiplas formas de que arqueologias esto praticando.

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Recebido: 30/10/2006 Aprovado: 09/03/2007

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