INSTITUTO JOHAN KEPLER Taller de sntesis 1 Orgenes de la filosofa Si entendemos filosofa en su acepcin etimolgica de amor por el saber, entonces

es altamente probable que todos los seres humanos sean filsofos, en el sentido de que todos nos planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, la filosofa entendida como un conjunto de escuelas o de pensamientos ms o menos abstractos, encuentra lugar en varias regiones y culturas distintas. De esta manera, en antigua China Confucio, Lao Tzu y Mencio, mientras que en la India son importantes Buda y Mahavira. Antes de ello, puede considerarse a la astrologa babilnica como una escuela filosfica, en tanto es una suerte de respuesta a la naturaleza del Universo. Tambin existe una cierta vena filosfica en ciertos escritos hebreos, como por ejemplo en el Libro del Eclesiasts, en la Biblia. El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida. Y aunque los dioses son arbitrarios en su conducta, se pueden controlar mediante ritos y plegarias. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII-VI a. C. consiste en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. No obstante no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va haciendo ms universal. An ms la actitud mtica todava no ha desaparecido en nuestra poca. As, pues, frente a la explicacin mtica del mundo aparece en el ao 625 a. de C. la actitud racional. Los griegos descubren que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un Cosmos, no un Caos, por lo que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto orden, segn su Esencia o Naturaleza. As, pues, la filosofa nace con el paso del mito al logos: Mito: Imaginacin, arbitrariedad, caos. Logos: Razn, necesidad, cosmos. Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa, matemtica). Las cuestiones filosficas fundamentales, y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa griega, y en gran medida en Platn. Lo caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin por comprender el mbito de la Naturaleza, el cual podemos alcanzar o por el uso de los sentidos, o mediante el uso de la razn. Los primeros filsofos, que son anteriores a Scrates, se les llama presocrticos y descubren el carcter ordenado, legal y racional del mundo, y en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como para la vida prctica (moral y poltica): la razn. El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para
1

Tomado de http://www.freewebs.com/graduarse/filosofia10guia1.htm

nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin. La hiptesis del origen oriental. Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron: Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental. La hiptesis del origen griego Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental. TALLER GUIA 1 1. Qu entiende por Mito? 2. Qu es logos? 3. Explica las diferencia s entre las hiptesis de origen oriental y las hiptesis de origen griego 4. Podemos todos filosofar? Por qu?
2

ORGENES Y CARCTER DE LA FILOSOFA GRIEGA (Tomado de: ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa. Volumen II. Barcelona: Ed. Hora S.A. 1994. p.p. 8-13.) I. PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA GRIEGA: LOS MITLOGOS, LOS MISTERIOS, LOS SIETE SABIOS, LOS POETAS Los inicios de la filosofa griega se encuentran en la propia Grecia: en los primeros indicios de que la filosofa como tal (o sea como investigacin) se empieza a manifestar en las cosmologas mticas de los poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete Sabios y sobre todo en la reflexin tico-poltica de
2

http://www.actiweb.es/filosofiacacs/documentos_para_decimo.html

los poetas. El ms antiguo documento de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogona de Hesodo en la que ciertamente confluyen antiguas tradiciones. El propio Aristteles (Met., l, 4; 984 b, 29) dice que Hesodo fue probablemente el primero que busc el principio de las cosas al decir: lo primero de todo fue el caos, despus fue la tierra del amplio seno... y el amor que resplandece entre los dioses inmortales (Teog., 166 sigs.). Es de naturaleza filosfica este problema acerca del estado originario de que han surgido las cosas y de la fuerza que las ha producido. Pero aunque el problema sea filosfico, la respuesta es mtica. El caos o abismo bostezante, la tierra, el amor, etc., estn personificados en entidades mticas. Despus de Hesodo, el primer poeta cuya cosmologa se conoce es l'ercides de Siro, contemporneo de Anaximandro, probablemente nacido hacia el ao 600-596 antes de J. C. Dice que antes de cualquier cosa y eternamente existan Zeus, Cronos y Ctonos. Ctonos era la tierra, Cronos el tiempo, Zeus el cielo. Zeus transformado en Eros, o sea en amor, procede a la construccin del mundo. En este mito aparece por primera vez la distincin entre la materia y la fuerza organizadora del mundo. Una ulterior afirmacin de la exigencia filosfica se nota en la religin de los misterios difundidos por Grecia a principios del siglo Vl antes de J.c. Pertenecieron a esta religin el culto a Dionisos, procedente de Tracia, el culto a Demeter cuyos misterios se celebraban en Eleusis y especialmente el orfismo. Tambin el orfismo se dedicaba al culto de Dionisos, pero atribua a una revelacin el origen de la autoridad religiosa y estaba organizado en comunidad. Dicha revelacin corresponda al tracio Orfeo que haba descendido al Hades; y el fin de los ritos celebrados 'por la comunidad consista en purificar el alma de los iniciados para sustraerla a la rueda de los nacimientos", es decir, a la transmigracin por los cue rpos de otros seres vivos. La enseanza fundamental que contiene el orfismo es el concepto de la ciencia y en general de la actividad del pensamiento como camino de vida, o sea como una investigacin que conduce a la verdadera vida del hombre. De este mismo modo deba despus entender y practicar la filosofa Platn, que en el Fedn se vincula explcitamente a las creencias rficas. Junto al primer centelleo de la filosofa en la cosmologa mtica y en los misterios est la primera manifestacin de la reflexin moral en la leyenda de los Siete Sabios. l3ay diversas enumeraciones de los mismos entre los escritores antiguos, pero cuatro de ellos, Tales, Biantes, Ptaco y Soln estn comprendidos en todas las listas. Platn, que los enumer primero, aade Clebulo, Misn y Quiln a esos cuatro (Prot., 343 a). Se les atribuan agudezas) sentencias morales (Concete a ti mismo, De nada demasiado, Es difcil ser bueno, etc.) que pertenecen a la sabidura prctica popular, pero preludian i a la verdadera y propia indagacin sobre la conducta del hombre. No es casualidad que el primero de los Siete Sabios, Tales, sea tambin el primer representante verdadero y propio de la filosofa griega. Pero el clima en que pudo nacer y florecer la filosofa griega fue preparado por la poesa. La reflexin moral de los poetas elabor en Grecia aquellos conceptos fundamentales que haban de servir a los filsofos para la interpretacin del mundo. El concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en Homero. La Odisea est totalmente dominada por la fe en una ley de justicia, de la cual los dioses son custodios y garantes, ley que determina en los acontecimientos humanos un orden providencial, gracias al que el justo triunfa y el injusto es castigado. En Hesodo esta ley se personifica en Dike, hija de Zeus, que est sentada junto a su padre y vela para que sean castigados los hombres que comenten injusticias. La infraccin a esta ley aparece en el mismo Hesodo como arrogancia (hybris) debida al desenfreno de las pasiones y en general a fuerzas irracionales: as la califica el propio Hesodo (Obras y das 252 sigs., 267 sigs.) y tambin Arquloco (fr. 36, 84), Mimnermo (fr. 9, 10) y Teognis (vv. 40, 44, 291, 543, ll03). Soln afirma con gran energa la infalibilidad del castigo que aflige a quien infringe la norma de la justicia, sobre la cual se asienta la vida social: incluso cuando el culpable se sustrae al castigo, ste recae infaliblemente sobre sus descendientes. El aparente desorden de los acontecimientos humanos, gracias al cual la Moira o fortuna parece herir tambin a los inocentes, se justifica, segn Soln (fr. 34), por fa necesidad de encerrar dentro de justos lmites a los inmoderados deseos humanos y de alejar al hombre de cualquier exceso. As que la ley de justicia es tambin norma de mesura, y Soln expresa en un fragmento famoso (fr. 16) la conviccin moral ms arraigada en los griegos: La cosa ms difcil de todas es alcanzar la invisible medida de la sabidura, la nica que encierra en s los lmites de todas las cosas. Finalmente, Esquilo es el profeta religioso de esta ley universal de justicia, cuyo triunfo trata de expresar su tragedia. As, antes de que la filosofa descubriese y justificase la unidad de la ley subyacente en la dispersa multiplicidad de los fenmenos naturales, la poesa griega haba descubierto y justificado la unidad de la ley inmanente en los aparentemente desordenados y mudables acontecimientos de la vida social humana. Como veremos, la especulacin de los primeros fsicos

no ha hecho ms que buscar en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad normativa, que los poetas haban rastreado en el mundo de los hombres. Desde sus comienzos la investigacin filosfica fue en Grecia una investigacin colectiva. Una escuela no reuna a sus adeptos slo a causa de las exigencias de una enseanza regular: no es probable que tal enseanza haya existido en las escuelas filosficas de la Grecia antigua antes de Aristteles. Los discpulos de una escuela se llamaban compaeros (etairoi). Se reunan para vivir una vida comn y establecan entre s no solamente una solidaridad de pensamiento sino de costumbres y de vida en un intercambio continuo de dudas, de dificultades y de investigaciones. El caso de la escuela pitagrica, que fue no slo una escuela filosfica sino tambin una asociacin religiosa y poltica, es ciertamente excepcional; y por otra parte este carcter del pitagorismo fue precisamente ms una debilidad que una fuerza. Por el contrario, todas las grandes personalidades de la filosofa griega son los fundadores de una escuela que es un centro de investigacin; a obra de las personalidades menores viene a sumarse a la doctrina fundamental y contribuye a formar el patrimonio comn de la escuela. Se ha dudado de que los filsofos de Mileto formasen escuela; a este respecto est el testimonio explcito de Teofrasto que habla de Anaximandro como conciudadano y compaero (etairos) de Tales. Platn mismo nos habla de los heraclitanos (Teet., 179 e) y de los anaxagorianos (Crat., 409 b); y en el Sofista (242 d) el forastero elata habla de su escuela como todava existente en Elea. La academia platnica tuvo despus una historia de nueve siglos. Este carcter de la filosofa griega no es accidental. La investigacin filosfica no encerraba, segn los griegos, al individuo en s mismo; exiga ms bien una confluencia de esfuerzos, una comunicacin incesante entre los hombres que hacan de ella fin fundamental de su vida y determinaba as una solidaridad firme y efectiva entre aquellos que se dedicaban en ella. De aqu procede el inters constante de los filsofos griegos por la poltica, o sea por la vida social. La tradicin nos ha transmitido la noticia de este inters incluso respecto a aquellos de cuya vida no nos proporciona ms que escasos datos. Tales, Anaximandro y Pitgoras fueron polticos. Se cuenta de Parmnides que dio leyes a su ciudad y de Zenn que pereci vctima del intento de librar a sus conciudadanos de un tirano. Empdocles restaur la democracia en Agrigento; Arquitas fue jefe de estado y Meliso almirante La inquietud poltica ejerci despus, como veremos, una funcin predominante en la especulacin de Platn. II. PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA Su mismo carcter de investigacin autnoma, en que el individuo est comprometido como tal y de la cual puede y debe esperar el perfeccionamiento de su personalidad, hace difcil dividir en perodos el curso de la filosofa griega. Sin embargo, la organizacin de la investigacin por escuelas y las relaciones necesariamente establecidas entre las escuelas contemporneas que, aunque polemicen, se baten sobre un terreno comn, consienten la distincin, en el curso de la filosofa griega, de cierto nmero de perodos, determinado cada uno por su planteamiento del problema fundamental de la investigacin. Si se considera el problema sobre el que llega sucesivamente a gravitar la investigacin, se pueden distinguir cinco perodos: cosmolgico, antropolgico, ontolgico, tico y religioso. 1. El perodo cosmolgico, que comprende las escuelas presocrticas, con excepcin de los sofistas, est dominado por el problema de descubrir la unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano. 2. El perodo antropolgico, que comprende a los sofistas y a Scrates, est dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s mismo y respecto a los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del individuo y de la armona de la vida en sociedad. 3. El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a Aristteles, se ve dominado por el problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser la condicin y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. Este perodo, que es el de la plena madurez del pensamiento griego, replantea en sntesis los problemas de los dos perodos precedentes.

4. El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicuresmo, al escepticismo y al eclecticismo, se centra en el problema de la conducta humana y est caracterizado por la disminucin de la conciencia del valor teortico de la investigacin. 5. El perodo religioso, que comprende las escuelas neoplatnicas y sus afines, est dominado por el problema de encontrar el camino de la reunin del hombre con Dios, considerndolo como nico camino de salvacin. Estos perodos no representan divisiones cronolgicas rgidas: no sirven ms que para dar un cuadro de conjunto y recapitulacin del nacimiento, desarrollo y decadencia de las investigaciones filosficas en la Grecia antigua. III. FUENTES DE LA FILOSOFA GRIEGA Las fuentes de la filosofa griega estn constituidas: I. Por las obras y los fragmentos de los filsofos. Platn es el primero del que se nos han conservado las obras completas. Tenemos muchas obras de Aristteles. De todos los dems slo nos han llegado fragmentos ms o menos extensos. Il. Por los testimonios de escritores posteriores. Las obras fundamentales en que se encuentran tales testimonios son las siguientes: a) Respecto a la filosofa presocrtica son preciosos los indicios conservados en las obras de Platn y de Aristteles. En particular Aristteles nos ha legado en el primer libro de la Metafsica el primer ensayo de historiografa filosfica. Adems son muy frecuentes en todos sus escritos las referencias a otras doctrinas. b) Los doxgrafos, o sea los escritores pertenecientes al perodo tardo de la filosofa griega que han referido las opiniones de varios filsofos. El primero de tales doxgrafos, que es tambin la fuente de casi todos los dems, es Teofrasto, autor de las Opiniones fsicas, de quien se ha conservado un captulo y otros fragmentos en el Comentario de Simplicio (siglo VI despus de J.c.) a la Fsica de Aristteles. Otras doxografas importantes son: los Placita philosophorum atribuidos a Plutarco y las Eglogas fsicas de Juan Estobeo (siglo V despus de J.c.). Probablemente (como ha demostrado Diels) ambos beban en una fuente comn: los Placita de Aecio derivados indirectamente, es decir, de segunda mano, de las Opiniones de Teofrasto. Otro doxgrafos es Cicern, que en sus obras expone doctrinas de muchos filsofos griegos, aunque todas conocidas de segunda y tercera mano. La doxografa ms importante para la biografa de los filsofos es el primer libro de la Refutacin de todas las herejas de Hiplito (siglo III despus de J.c.), que empez atribuyndose falsamente a Orgenes con el ttulo Filosofa Suprema. La obra de Digenes Laercio (siglo III despus de J C.) Vidas y doctrinas de los filsofos, en diez libros y conservada entera, es de fundamental importancia para la historia del pensamiento griego. Es una historia de las distintas escuelas filosficas, segn el mtodo de las llamadas Sucesiones (diadochai) que ya haba sido practicado por Socin de Alejandra (siglo II antes de J.c.) y otros cuyas obras han resultado perdidas. La obra de Digenes Laercio contiene dos doxografas distintas: una biogrfica y anecdtica y otra expositiva. La parte biogrfica es un conjunto de ancdotas y de noticias acumuladas al azar; mas a pesar de esto contiene informaciones preciosas. Por lo que respecta a la cronologa, su fundador fue Eratstenes de Cirene (siglo III antes de J.c.), pero sus Cronografas fueron suplantadas por la versin en trmetros ymbicos que de ellas hizo Apolodoro de Atenas (hacia el l40 antes de J.c,) con el ttulo de Crnica. El tiempo de cada filsofo se indica mediante su acm o florecimiento, que se hace coincidir aproximadamente con los 40 aos; y las otras fechas se calculan por referencia a esta ltima. Finalmente se aprovechan otras indicaciones de las obras de los escritores que han discutido crticamente las doctrinas de los filsofos griegos. As Plutarco en su polmica contra el estoicismo y el epicuresmo nos da una exposicin de tales doctrinas. Sexto Emprico apoya su escepticismo en la crtica de los sistemas dogmticos. Y' los escritores cristianos de los primeros siglos al combatir la filosofa pagana nos proporcionan otras indicaciones en la virtud de las cuales nos han llegado fragmentos y testimonios preciosos de obras perdidas. Otras indicaciones se obtienen de los comentarios de Proclo y de Simplicio a Platn y a Aristteles, de las Nocbes ticas de Aulo Gelio (hacia el 150 despus de J.c:.) de Ateneo (hacia el 200 despus de J.c.) y de ltaliano (hacia el 200 despus de J.c.).

Taller gua 2 1. Por medio de un mapa conceptual explica los principios de la filosofa Griega 2. Explicar cada una de las fuentes de la filosofa Griega Vida y pensamiento de Scrates Biografa 1. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. 2. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica. Pensamiento 1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. 2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. 3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.. 4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
3 3

Tomado de http://www.webdianoia.com/cgi-bin/print/print.cgi

universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. 5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.

6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. 7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta. La influencia de Scrates Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica) Taller Gua 3 1. Explicar por medio de un mapa conceptual el pensamiento de Scrates 2. Consultar cual eran las caractersticas de las escuelas donde el pensamiento de Scrates tuvo influencia.