De la Franc-Maonnerie du Cameroun la Franc-Maonnerie Camerounaise : OMBRES PASSEES DUN ORDRE DE LUMIERE FUTURE 1_ Dfinition de la Franc-Maonnerie, de sa culture et de ses objectifs

s La Franc-Maonnerie a de tout temps suscit des interrogations, provoqu des jugements htifs, sarcastiques, ironiques ou enflamms, malgr une abondante littrature elle consacre. Le manque dinformation son sujet dans la population et les mdias, ainsi que les vieux prjugs trs tenaces vont de pair avec une incomprhension notoire face cette socit initiatique. Longtemps connue en Afrique Noire comme la magie des Blancs , principalement des Grands Blancs , avec ses rituels mystrieux, ses runions secrtes, la Franc-Maonnerie a pu facilement tre la cible de critiques, voire devenir le bouc missaire idal en cas de difficults sociales, professionnelles ou familiales, dans un environnement o le christianisme simplantait face aux valeurs traditionnelles. La Franc-Maonnerie dispense une initiation par le moyen de rites spcifiques et prouvs, permettant de faire mourir le profane sa vie ordinaire pour renatre un mode de vie plus authentique dans une grande fraternit dinitis. Ceci se matrialise par : dune part, un engagement plus intense doubl dun recul plus grand face aux tourbillons et turbulences de la vie quotidienne ; et, dautre part, une pratique des vertus pour lamour du Bien sans en attendre une quelconque rcompense.

Plus loin, se cre une forme de sagesse qui est aussi acceptation stoque des difficults et frustrations de la vie, sans tre une dmission ou un retrait pour autant. Pour y tendre, le Maon pratique une forme dascse et dapostolat qui, bien quapparemment facile par rapport dautres formes de spiritualit, ncessite un effort soutenu pour porter ses fruits: - assiduit aux tenues et sances dinstruction de sa Loge, avec le but avou terme dune prise de responsabilit dans son fonctionnement ; - pratique dune fraternit active dans la Loge et dans le monde profane ; - mditations personnelles et collectives sur les rituels, symboles et mythes maonniques ; - prsentation de travaux maonniques (planches) en Loge, etc...

Cet effort dans le dveloppement spirituel de liniti, ne doit pas obrer le travail ddification par une instruction maonnique continue qui en est une composante essentielle. Il est admis dune manire gnrale, quun corpus de connaissances, entre autres, se doit dtre connu, pour une volution fluente: - lments de lhistoire des religions, en particulier des courants spirituels ou religieux grco-romains, musulmans, juifs et judochrtiens ; - lments de philosophie ; - histoire de la Franc-Maonnerie universelle et son organisation; - connaissance des socits initiatiques et de lsotrisme en gnral ; - rites et symboles maonniques ; - us et coutumes maonniques. Comme on peut le constater, point nest besoin davoir une formation acadmique pour matriser ces connaissances: le temps, la volont et la pratique suffisent pour le besoin de chacun. Pour les Africains que nous sommes, quoi devrait servir la FrancMaonnerie? A lamlioration de liniti et son perfectionnement diront certains, mais aussi et surtout, celui de tous les hommes. Cest en Afrique que le symbole du Temple idal de lHumanit, souch sur le Temple de Salomon, devrait revtir tout son sens. Ds lors, la Franc-Maonnerie pourrait se dfinir comme socit initiatique fonde sur danciens rituels et dlivrant une connaissance non discursive par le moyen darcanes, que ceux-ci soient rduits lcoute dun dialogue issu dun catchisme, la vision dune prsentation de symboles, ou au vcu thtral dune initiation. Cest aussi une socit dite de pense, o, par le moyen de travaux (planches), de discours et discussions en Loge, on tend favoriser le dveloppement moral de liniti. Plusieurs approches de ltude de la Franc-Maonnerie sont possibles, donnant chacune une lecture dfinie de lune de ses facettes. Nous ne pourrions toutes les voquer ici, mais simplement en numrer quelques-unes: - lapproche historique pure et dure qui permet, par une tude et un examen minutieux et critique de textes, rituels, correspondances, journaux, comptes rendus, de reconstituer lHistoire de lOrdre. Cest la voie de certaines Loges de Recherche. - ltude sociologique des Loges, de leurs membres par catgorie de professions, de religions et de provenances, qui permet souvent de dfinir ltendue de luniversalisme maonnique, de sa tolrance des priodes charnires. - lapproche anthropologique, qui constitue un moyen de comprhension 2

de leffet du rite, et de ses rsonances chez liniti. Elle peut se faire en tudiant le contenu de la Maonnerie pour elle-mme ou en la comparant avec dautres contenus. - ltude des relations (historiques, thologiques, philosophiques) existant entre Eglise et Franc-Maonnerie. Il y a ici une distinction essentielle faire entre la comprhension individuelle du message chrtien, le discours des Eglises, et tout particulirement de celui, millnaire, de lEglise catholique. Lapproche de la vrit maonnique apparat par degrs, et procde par dialogues, rflexions, confrontation, recherche, et non par dogmes. mon avis, la mditation et le ritualisme maonniques nont rien dune prire. Lattitude du Maon bien des gards est plus proche la fois, de celle dun rabbin spculant sur des versets de la Torah ou, dun Imam discutant sur des sourates du Coran, que de celle dun mystique chrtien. Mais gardons-nous de confondre anticlricalisme et recherche de la vrit. 2_ Franc-Maonnerie en Afrique, Franc-Maonnerie dAfrique: synthse de lecture historique Lapparition de la Franc-Maonnerie aux colonies dAfrique en gnral est lie aux sources du commerce triangulaire. Les Loges, qui font partie des rseaux coloniaux, y sont frquentes essentiellement par des formes de prgrins dont les dlais de sjour sont brefs et les dparts, vivement ressentis. Ceci entrane une absence de stabilit et de continuit dans les Loges, mme de propager les ides maonniques. Cest une FrancMaonnerie coloniale, une Franc-Maonnerie dAfrique, une Franc-Maonnerie en Afrique, mais pas une Franc-Maonnerie Africaine. La raison premire en est sa composition sociologique, faite des bnficiaires du systme que sont les propritaires des plantations, les reprsentants des compagnies coloniales, les ngociants, les militaires et les fonctionnaires coloniaux. Dans tous les cas de figure, nous avons affaire une Franc-Maonnerie litiste, culturellement de langue franaise. Elle a toujours confort et accompagn les mouvements conomiques et politiques, par un processus qui lui a de tout temps t propre : permettre la pntration des ides du colonisateur. La raison deuxime vient son organisation, qui fait delle une FrancMaonnerie aux ordres, allant de pair avec lexpansion coloniale. Ordres par rapport la mtropole, ordres par rapport une culture de la fodalit ou de la vassalisation, qui prvaut dans les Loges. Cette Franc-Maonnerie est reprsentative, au Cameroun comme partout ailleurs en Afrique, de leuropocentrisme influent dans lEmpire Colonial et qui se prolonge dans la politique mise en place. Face lanticlricalisme ambiant de lpoque, ceci gnre une tentative de lacisation outrance de la socit, la colonisation tant prise comme une cration dhumanit, dont le colonisateur doit en toute lgitimit, recueillir les fruits.

Ici se sont longtemps opposes deux tendances : lassimilation ou lassociation ? Lassimilation des coloniss, dfendue par certains Francs-Maons coloniaux, est base sur le sentiment trs europen, de la supriorit de leur civilisation, do leur dsir trs prononc de faire profiter de leur progrs les autres peuples, en les amenant au mme stade de dveloppement queux. Cette dmarche linaire vers le progrs, simpliste et riche de contradictions, se heurte son ct incommode. Lassociation, dfendue par dautres, stipule quil est du droit du plus fort, daider le plus faible, par une politique dducation des races, de promotion des lites indignes qui, mme en cas dindpendance, assurerait le maintien des liens de la gratitude et de lintrt. La quadrature du cercle est rsolue, au travers dune politique ambigu de large association applique aux indignes en vue de leur assimilation progressive et complte . Vaste programme ! Pour les Francs-Maons franais en particulier, coloniser, cest duquer les populations indignes, ce qui permet dexpliquer et faire accepter le droit quils sarrogrent, de coloniser les peuples arrivs tard la civilisation . Ainsi, pour le Frre Jules FERRY, les Europens ont le devoir de civiliser les races infrieures . Le Frre Savorgnan de BRAZZA ajoute : Partout o flotte ce pavillon (le drapeau Franais), les esclaves retrouvent leur libert . Beaucoup de Francs-Maons Franais dAfrique, pensent en ralit que cest par lintrt, la raison et le cur quil faudra faire natre une humanit nouvelle, de pense franaise, base sur la justice. Seul ce devoir dducation peut expliquer et faire accepter le droit dont se prvalent les nations occidentales, de coloniser les peuples arrivs tard la civilisation. Certains vont plus loin, en pensant quil faudrait autant de Franc-Maonneries dAfrique quil y a de citoyennets et de civilisations diffrentes. La premire Loge au Cameroun en particulier, Les Pionniers du Cameroun 525 , est fonde en 1924, par des Frres Franais de la Grande Loge de France. Elle steint peu aprs, refuse par lObdience par manque deffectifs. Ensuite nat en 1933 La Lumire du Cameroun , du Grand Orient de France, qui tiendra jusquaux indpendances. Lon ne trouve de trace ni de Loge Allemande, et encore moins de Loge Anglaise. Le Cameroun ntant pas une colonie de peuplement mais un protectorat dexploitation, la Loge y est tout aussi un asile de fraternit et allant, un poste avanc de la Raison et de la Rpublique. Aux indpendances, avec la stratgie de cration des Obdiences nationales, se pose le problme de labsence totale dindignes sur les colonnes. Dune fusion entre les Loges du Grand Orient de France et de la Grande Loge de France, au sein dune Loge aux fondements hybrides, Fraternit Universelle natront plus tard les Grands Orient et Loge Unis du Cameroun (GOLUC). Le premier indigne y est initi en 1962. ce jour, cette situation quivoque continue de plomber lefficacit de cette Obdience, qui ne parvient affirmer son indpendance vis--vis daucune des Obdiences de lancienne mtropole, malgr les incessantes rvisions constitutionnelles et 4

rglementaires, les divers protocoles et autres ententes et mme, un changement rcent de dnomination, en Grande Loge Unie du Cameroun (GLUC). Plusieurs autres sensibilits maonniques existent tout autant au Cameroun, que ce soit la Fdration Internationale du Droit Humain, Memphis Misram, la Grande Loge Fminine de France, la Grande Loge Nationale du Cameroun, qui ne parviennent toujours pas implanter lesprit maonnique dans ce pays triangulaire. Le Cameroun compte ce jour, moins de 300 Maons rguliers, toutes sensibilits confondues. Volont des hommes qui la composent ou, inefficience de sa doctrine ? Les causes de cette lthargie sont multiples, et nous en donnerons quelques-unes. Dabord, les modes de slection au sein de la Franc-Maonnerie du Cameroun, qui en sont lune des causes majeures. Ces slections sont de divers ordres : Slection par les corps de mtier et le corporatisme (profession, religion, clubs services, etc.), ce qui implique la prsence de beaucoup de FrancsMaons appartenant des professions librales comme les avocats, mdecins, notaires ; Slection par les liens de sang ou de tribu, ce qui fait que dans une zone comme Douala, la plupart des Francs-Maons ont entre eux des liens de parent divers niveaux (cousins, gendres, beaux-frres et mme frres) ; Slection au travers dintrts affairistes (Directeurs Gnraux de socits multinationales et nationales, cadres suprieurs de socits). Certaine Obdience procde mme des recrutements purement litistes, en puisant dans le vivier des cercles de dcision et de pouvoir ou, en dbauchant ces profils dans les Loges existantes.

Toutes choses qui, il faut en convenir, ne sont pas de nature permettre la Franc-Maonnerie de sexprimer dans la socit. En un demi-sicle dexistence, la Franc-Maonnerie du Cameroun nest pas sortie des deux villes de dpart, que sont Douala et Yaound. Comment expliquer que des villes de la taille de Bafoussam, Garoua, Bamenda, Bua, Limb ou Maroua, pour ne citer que celles-l, ne comptent aucune Loge Maonnique ? Pire, elle ne sest jamais intress lexistence ventuelle de Maons Camerounais de culture anglophone, qui sont pourtant en quantit apprciable, mais sont obligs de se mettre en sommeil une fois revenus au pays aprs leurs tudes en Allemagne, en Grande Bretagne ou aux Etats-Unis dAmrique. Une autre cause, et nous les Francs-Maons du Cameroun, nous nous devons de le comprendre, est que nous commettons depuis les indpendances une erreur stratgique, en nous imaginant que notre rle est termin quand 5

nous avons philosoph en Loge. Nous nous refusons accepter que lavenir de la Franc-Maonnerie dAfrique et du Cameroun tout entier, sera la fois ce que nous aurions voulu quil ft, et ce que nous aurions mrit quil ft Cest cette lchet qui nous a toujours mus, que de laisser dautres le soin de raliser nos rves et nos conceptions, que de laisser simmiscer dans nos Ateliers, des prjugs de domination et de vassalisation, qui biaisent la nature des rapports entre nous et conduisent une question fondamentale : sommes-nous entre Frres ou, entre Frres et sujets ? Par ailleurs, la Franc-Maonnerie au Cameroun est faite de prvaricateurs, qui veulent lenchaner en lui reniant ses principes doctrinaux de libert, de justice et dquit. Ceux-ci, par calcul, veulerie ou ignorance, ont oubli sa raison dtre, sa catholicit, cest--dire, son universalit. Ils lont fait descendre dans larne des partis, du pouvoir et de la politique, lui faisant manquer sa mission salvatrice dans la sphre de lAutorit et de la Sagesse. En la ravalant au rle de courtisane dans la chapelle clandestine de leurs intrts privs, ils lont occupe construire des faades derrire lesquelles il ne se passe rien, des faades destines dissimuler aux yeux des ignorants, leur condition profane dadeptes. Ils ont oubli que les puissants dun jour, gants aux pieds dargile, lorsquils scrouleraient, lcraseraient elle et ses outils, dvoys une besogne servile, rmunre et utilitaire. Il convient donc de remarquer que la Franc-Maonnerie au Cameroun est responsable elle-mme des checs et des attaques auxquelles elle est en butte. Son pass comporte de multiples erreurs, que le prsent semble consolider : elle paye ses fautes accumules. Mais couche sous la pierre du spulcre, elle doit renatre plus grande et plus forte, en revenant sa tradition originelle et vritable, en forant le respect de ses pires adversaires. Ceci est une uvre de refondation, au cours de laquelle elle doit descendre dans larne et se faire gladiateur de sa propre cause par les gestes prcis de la lutte, afin darborer les attitudes lgantes de la victoire. 3_ De la Refondation dune Franc-Maonnerie Camerounaise Lune des plus hautes vrits de la Maonnerie est que le Maon est un Homme Libre et de Bonnes Murs . La libert est une puissance, et les murs en sont une attitude, un rflexe. Le Maon du Cameroun doit conqurir sa libert par lascse, en poliant ses instincts, en canalisant ses passions, en jugulant lerreur en vue de raliser le bien dans la vertu. La libert tant aussi la rglementation de lincidence de ses instincts et de ses besoins, il doit sefforcer de ne pas tre cet individu devant lequel sincline tout le monde, cet arriviste sans scrupule, sr de lui et de son prestige, cet esclave qui se plie au souffle de lapptition matrielle, de ses dsirs, sans autre rgle de vie que le succs. Les murs du Maon du Cameroun doivent rendre la vie belle, noble et humaine, car dans leur essence radicale, elles sont le rayonnement de lesprit, de lintelligence et de lme. Les Maons du Cameroun doivent tre des Matres dans lArt Royal, car la libert ne se donne pas aux sujets, leurs attitudes, dissonantes dans leurs gos, pouvant la transformer en tnbres,

assombrissant ainsi une puret qui devrait se rvler au sein de lharmonie conscutive la srnit des rapports humains. La libert doit consister pour le Maon du Cameroun, briser la chrysalide intellectuelle des prjugs et des erreurs dont linconscient collectif est en gnral prisonnier, et qui entrave son essor vers ltoile de la vrit. Ceci commence par une libert ngative, gnre par une purification qui rsorbe les entraves spirituelles et passionnelles propres aux esclaves, pour sachever par une libert positive, qui est celle de sa ralisation. En fait, le Maon du Cameroun doit accepter de mourir, en assimilant de manire judicieuse, lutilisation rationnelle de lenseignement maonnique traditionnel. Il doit accepter le supplice de la Croix, qui prsente deux visages, le premier (le supplice sans concession de lego du Feu promthen ) tant la porte qui mne au deuxime (la rsurrection dans la conscience de lUnit). Cette mort provoque un choc, qui consiste dfaire le vieil homme en lui de son manteau humanimal et le doter dune armure mystico-symbolique, car un homme libre sans armes, est un homme libre mort. Cest cette cuirasse de libert qui le rend invulnrable de courage face sa souffrance, et lui donne la volont de tailler dans le vif des branches inutiles et des bourgeons btards et purulents, afin que la douleur et la paresse ne lemportent point sur leffort et lardeur. Corruptio optimi pessima , la corruption du meilleur est la pire de toutes. Le Maon du Cameroun doit en faire sa maxime de vie, le back bone de son existence, en dracinant en lui lgosme et tous les vices dont il est le support, en cultivant et en largissant sans cesse lamour et les vertus capables de fleurir sur cet Acacia sacr quil reprsente. cet effet, il devra tre un homme de cur, un homme au grand cur, tendant la main de lamiti au faible, prodiguant son amour celui frapp par linjustice ou linfortune, relevant le bless sur le champ de bataille de la vie, soutenant celui qui est sur le point de tomber. Il ne sera capable de tout ceci quen se mettant lcole de la science maonnique, qui est lesprit formateur des sciences, la Gnose, au sens propre du terme. Cest cette science qui lui permettra de faire de son entendement, de son intelligence et de sa raison, un outil de prcision qui laidera atteindre la grande cause, pntrer le secret du Grand uvre. Le Maon du Cameroun doit ainsi apprendre les arcanes de la science maonnique, qui consistent : - couter, observer, comparer et filtrer, dans le silence et la mditation, ce qui lui permettra de repousser les ides toutes faites, les notions sans support, les opinions faciles rptes par les dtenteurs de nos tribunes politiques, pour tromper le peuple. Il pourra ainsi viter la prcipitation dans le jugement et, sur le jugement sain, apprendre raisonner ; - passer du connu phnomnal linconnu causal soit par lanalogie, clef matresse de la Gnose ou science sotrique, soit encore par linduction ou la dduction, et acqurir ainsi des certitudes, dont le primaire est exclu.

Lascse, au travers de la vritable science maonnique, permettra au Maon du Cameroun, dasseoir une vision directe des hommes et des choses, contrairement la science exotrique quil a toujours entretenu, de discriminer lapparence de la ralit, saisissant ainsi lopportunit dtablir le juste rapport existentiel entre les deux, lequel rapport mon humble avis est une lumire, la Lumire. Cette Lumire est une puissance dynamique et statique la fois, dynamique par lunit quelle lui permet dinfuser dans la socit, statique par sa rsistance la dispersion. Elle fait du Maon le sceau de la socit, et le rend immortel. Cest dans cette optique que des Maons du Cameroun et de la diaspora nord amricaine, avec lassistance de certaines notabilits de lOrdre qui ont bien voulu leur apporter leurs Lumires, ont adress aux Prsidents Paul BIYA et Nicolas SARKOZY, des correspondances dans lesquelles ils leur prsentaient leurs proccupations mais surtout, leurs espoirs en des lendemains meilleurs. Copies de ces planches seront publies dans un avenir trs proche, pour rappeler aux Frres du Cameroun que de mme quun manuvre ne devient pas un ouvrier comptent par sa seule prsence sur un chantier, de mme il ne suffit pas davoir t reu Apprenti, Compagnon ou Matre, pour tre un vrai Maon. Si les Maons du Cameroun veulent illuminer les masses en leur faisant comprendre la justice et lquit, en les confirmant dans la libert par la vraie fraternit, ils doivent se faire Aptres de la Queste du vrai Graal. Ils doivent tre des hommes daction revtus dune mission sacre, pour laquelle ils sont prts tout sacrifier : leurs commodits personnelles, leur temps et leur vie sil le faut. Ils doivent faire leurs, les trois vertus thologales que sont la foi, lesprance et la charit maonniques. Lapostolat maonnique ici ne consiste pas ici multiplier les actions dclat, et encore moins chafauder des plans constitutionnels transcendants et indits. Il consiste agir avec lopinitret de la goutte deau dont la chute rpte perfore le granit le plus dur, par les paroles souvent, les crits quelque fois, mais lexemple toujours. Ainsi, ils implanteront dans les mes la notion du vrai, du beau et du bien, dissolvant le brouillard des mortels prjugs, de lignorance et de lerreur, que ce soit parmi les lites, que dans la masse. Les Maons du Cameroun, doivent prendre lengagement sacr de ne plus regarder en arrire, de saffermir dans une volont irrductible de poursuivre leur ascse personnelle pour pouvoir uvrer, en un jour prochain, dans larne des luttes collectives do mergera un Cameroun meilleur, rgnr, conscient de ses devoirs et de ses droits, en possession de la vraie Paix par la Glorification du Travail, dans une Patrie sublime. Nous avons faut, ne soyons pas lches, mais ne jetons pas nos outils dans le chantier dsert. Ne renonons pas notre tche, nabandonnons pas au nant les bauches mal venues, mais transportons ailleurs les matriaux pour recommencer inlassablement, le travail dfectueux. La Maonnerie nest pas une entreprise de dmolition, et cest pourquoi nous devons faire revivre, dans sa puret idale, la doctrine vritable de la Maonnerie initiatique, en acceptant qelle imprime sur nos fronts, le Sceau des citoyens de Lumire. 8

Sceau sacramentel, baptme purificateur nous permettant de nous dominer nous mme et de dominer les lments primordiaux. Vive la Lumire ! Que la Beaut nous guide !