METAFISICA

A palavra metafsica possui origem grega e significa: meta: depois de, alm de e fsica/physis: natureza ou fsico, e trata-se de um ramo da filosofia que se ocupa em estudar a essncia do mundo. Pode ser definida como o estudo do ser ou da realidade, e se destina a buscar respostas para perguntas complexas como: O que realidade? O que a vida? O que natural? O que sobre-natural? O que nos faz essencialmente humanos? William James conceituou metafsica como sendo apenas um esforo extraordinariamente obstinado para pensar com clareza. Trata-se de uma viso simplista e equivocada de pessoas que s conseguem perceber a vida por meio de dimenses prticas. Os homens em geral sentem-se mais vontade quando pensam sobre como fazer uma coisa ou outra, do que pensar no motivo pelo qual esto fazendo. por isso que a poltica, a engenharia e a indstria so consideradas mais naturais pelos homens do que a filosofia, por exemplos. A metafsica no est interessada, de maneira nenhuma, por esse comos da vida humanas, mas sim pelos porqus, por aquelas questes que uma pessoa pode passar a vida inteira para formular, sem muitas vezes encontrar uma resposta satisfatria. Para se formular um pensamento metafsico preciso pensar, sem estar baseado em dogmas ou de forma superficial, nos bsicos e intrigantes problemas da existncia dos homens. So problemas bsicos por serem fundamentais para a vida humana e porque muitos aspectos da vida dependem deles. Tomemos como exemplo a religio, ,ela no metafsica, porm quando nos questionamos sobre o motivo das crenas e das prticas religiosas e sua influencia no viver dirio, passamos a pensar metafisicamente. Sob o ttulo de a Metafsica Aristteles escreveu uma de suas principais obras e o primeiro grande trabalho com relao ao que vem a ser metafsica. O objeto de estudo dessa obra no ser algum, mas o estudo do ser enquanto ser.

METAFISICA

Aristteles considerado o fundador da metafsica como disciplina. A metafsica (do grego antigo [met] = depois de, alm de; e [physis] = natureza ou fsica) uma das disciplinas fundamentais da filosofia. Os sistemas metafsicos, em sua forma clssica, tratam de problemas centrais da filosofia terica: so tentativas de descrever os fundamentos, as condies, as leis, a estrutura bsica, as causas ou princpios primeiros, bem como o sentido e a finalidade da realidade como um todo ou dos seres em geral. Concretamente, isso significa que a metafsica clssica ocupa-se das "questes ltimas" da filosofia, tais como: h um sentido ltimo para a existncia do mundo? A organizao do mundo necessariamente essa com que deparamos, ou seriam possveis outros mundos? Existe um Deus? Se existe, como podemos conhec-lo? Existe algo como um "esprito"? H uma diferena fundamental entre mente e matria? Os seres humanos so dotados de almas imortais? So dotados de livre-arbtrio? Tudo est em permanente mudana, ou h coisas e relaes que, a despeito de todas as mudanas aparentes, permanecem sempre idnticas? Em sua concepo clssica, os objetos da metafsica no so coisas acessveis investigao emprica; ao contrrio, so realidades transcendentes que s podem ser descobertas pelas luzes da razo. Essa pretenso de estabelecer teses gerais que no se curvam orientao da experincia foi repetidas vezes criticada - as crticas sistemticas aos projetos metafsicos tradicionais tornaram-se parte importante de vrias correntes e escolas filosficas, especialmente nos sculos XIX e XX. O saber o estudo do ser ou da realidade. Ocupa-se em procurar responder perguntas tais como: O que real (veja realidade)? O que natural (veja naturalismo)? O que sobrenatural (veja milagre)? O ramo central da metafsica a ontologia, que investiga em quais categorias as coisas esto no mundo e quais as relaes dessas coisas entre si. A metafsica tambm tenta esclarecer as noes de como as pessoas entendem o mundo, incluindo a existncia e a natureza do relacionamento entre objetos e suas propriedades, espao, tempo, causalidade, e possibilidade.

Origem da palavra "metafsica" "Metafsica" o ttulo de uma obra de Aristteles composta por quatorze livros sobre filosofia geral. Uma hiptese bastante difundida atribui ao peripattico Andrnico de Rodes (sculo I a.C.) a iniciativa de chamar esse conjunto de escritos de "Metafsica". Ao realizar a primeira compilao e sistematizao dos escritos de Aristteles, Andrnico o elencou depois dos oito livros que tratavam da Fsica, e os chamou de t met t physik, ou seja, "os que esto depois da fsica". Desse modo, o ttulo faria referncia, sobretudo, posio daqueles quatorze livros na classificao das obras de Aristteles realizada por Andrnico. O trabalho classificatrio, no entanto, parece ter atendido a critrios temticos. Os livros que compem a Metafsica de Aristteles tratam de questes mais gerais e mais abstratas que os da fsica, e de seres que transcendem o mundo emprico. Em vez de empregar o termo "metafsica", Aristteles usava geralmente a expresso "filosofia primeira" ou "teologia" (por contraste com "filosofia segunda" ou "fsica") para fazer referncia a esses assuntos. No entanto, a palavra "metafsica" acabou por se impor como denominao da cincia que, em conformidade com a filosofia primeira de Aristteles, ocupa-se das caractersticas mais gerais do seres ou das realidades que esto alm das realidades fsicas[1]. Histria da metafsica No tratado de Aristteles sobre metafsica, percebe-se certa ambiguidade quanto delimitao do objeto da disciplina. Em certos trechos, ele afirma que o propsito da disciplina investigar as causas primeiras de todas as coisas, em especial, Deus como primeiro motor do universo. Nesse aspecto, a filosofia primeira ou metafsica seria uma das disciplinas compartimentalizadas - como a biologia, a psicologia e a fsica com um campo de investigao prprio e objetos especficos. No entanto, em outros momentos, Aristteles diz que a metafsica a cincia do "ser enquanto ser", em outras palavras, seria a cincia que investiga a realidade em seus traos mais abrangentes e universais. Nessa concepo, a disciplina deixa de ser uma disciplina compartimentalizada, e passa a ser considerada como uma forma de investigao extremamente geral, cujo principal intuito investigar os objetos em sua condio simples e fundamental de entidade. Segundo Aristteles, uma das principais funes da filosofia primeira seria a de identificar as categorias a que as coisas pertencem e estabelecer as relaes entre essas categorias. Por categorias, ele se referia a conceitos generalssimos, tais como os de substncia, unidade, identidade, etc. Acima das categorias, no mais possvel classificar uma entidade.[2] Essa dupla compreenso do que seria o objetivo da metafsica manteve-se durante a Idade Mdia. Os filsofos e telogos medievais tambm consideravam como "metafsicas" tanto as investigaes sobre a natureza de Deus e de suas relaes com o mundo, como as pesquisas sobre as caractersticas mais abrangentes da realidade.

Uma alterao significativa ocorreu na Idade Moderna por obra dos filsofos racionalistas. Temas que para a tradio aristotlica seriam prprios de outros campos de pesquisa, foram reunidos pelos racionalistas sob o termo "metafsica": entre as novas frentes de investigao metafsica estariam a discusso sobre as relaes entre a mente e o corpo e sobre as origens e fundamentos da realidade fsica. No quadro geral esboado pelos racionalistas, a investigao do ser enquanto ser constituiria a chamada metafsica geral ( por essa poca que se cunhou o termo "ontologia" para se referir cincia do ser em seus aspectos mais gerais e abstratos).[3]. Mas, alm dessa abordagem generalssima das caractersticas dos entes, os racionalistas inauguraram subdivises na disciplina conforme os seus novos interesses e problemas. Desse modo, no mbito da chamada metafsica especial teramos as seguintes subdivises: a teologia racional, que trata do Ser divino e de suas relaes com os demais seres; a cosmologia racional, que trata dos princpios fundamentais da constituio do cosmos (a natureza da matria, do vcuo, etc.); e a psicologia racional, que trata da substncia espiritual e de suas relaes com a matria. A filosofia racionalista no somente trouxe novos problemas metafsica, mas tambm inaugurou um estilo ousado de especulao filosfica. Na elaborao de seus sistemas metafsicos, os racionalistas trabalhavam com o pressuposto de que a razo desassistida, sem qualquer auxlio da experincia, poderia desvelar verdades fundamentais sobre a realidade. Esse pressuposto foi questionado pelos empiristas. Para filsofos como John Locke e David Hume a origem de nossos conceitos est na experincia sensorial. Qualquer teoria ou hiptese sobre o mundo ou sobre a mente deve estar amparada em dados empricos. Como muitos dos conceitos e noes dos racionalistas eram elaboraes sem qualquer vnculo evidente com a experincia, esses conceitos e noes no poderiam constituir nenhum conhecimento cientificamente vlido.[4] Problemas metafsicos As discusses em metafsica so mltiplas e variadas, sendo especialmente difcil identificar algo comum a todos os problemas em debate. As categorias ontolgicas Uma das principais fontes da perplexidade gerada pela pergunta "o que o ser?" est na absoluta falta de direes bvias que orientem uma resposta. Uma alternativa investigar a constituio material e as leis fundamentais da natureza. Essa foi a trilha inaugurada pelos pr-socrticos e hoje seguida pelas cincias naturais. Mas, se as cincias naturais j se dedicam investigao sobre como constituda as coisas da natureza e quais os princpios e leis governam os diversos fenmenos da realidade, o que restaria filosofia, em especial metafsica, investigar? Uma das orientaes disponveis foi proposta por Aristteles: podemos dizer o que o ser caracterizando-o segundo os conceitos mais gerais e abstratos possveis. Na terminologia filosfica, esses conceitos mais abstratos e gerais so chamados de "categorias". A maneira intuitiva de se entender o que uma categoria tom-la

como um conceito to abrangente e to geral que se fssemos usar um conceito ainda mais geral para classificar o objeto em considerao s restaria dizer que ele uma coisa ou uma entidade. Tome-se o exemplo de Scrates. Podemos classific-lo dizendo que ele um ser humano. Mas ele tambm pertence a classes ainda mais gerais. Scrates tambm um mamfero, um vertebrado, um organismo vivo. Segundo a proposta da metafsica, podemos avanar nessa classificao de Scrates, passando por conceitos cada vez mais gerais at chegar a uma to geral que, se dssemos mais um passo, s restaria classific-lo como um ser (uma coisa, uma entidade). Na metafsica aristotlica, por exemplo, Scrates e os demais seres humanos pertencem categoria da substncia. A tarefa da metafsica, portanto, seria a de identificar essas categorias bsicas e generalssimas, bem como revelar as suas inter-relaes. O resultado dessa empreitada seria a revelao do prprio arcabouo da realidade quer consideremos que esse arcabouo seja a prpria estrutura do real, quer o entendamos como o esquema bsico de nossos conceitos sobre o mundo. Mas no se deve pensar que o trabalho dos metafsicos resuma-se a um procedimento montono de fazer classificaes cada vez mais gerais at chegar aos conceitos mais abstratos possveis. As categorias no so coisas dadas que apenas aguardam passivamente que algum as encontre. certo que h, em maior ou menor grau, certo consenso sobre que tipos de conceitos valem a pena ser discutidos justamente por representarem, aparentemente, elementos bsicos ou fundamentais de nossa concepo de realidade. o caso de noes como mente, corpo fsico, objeto abstrato, valor, evento, processo, disposio, necessidade, estado de coisas, propriedade e fato.[5] Na verdade, grande parte das discusses metafsicas giram em torno de quais dessas noes devem ser consideradas categorias ou, em outras palavras, o que devemos tomar por mais fundamental e elementar na estrutura da realidade. Diante de uma lista de noes bsicas como a apresentada duas tarefas se impem: (1) determinar quais so as mais bsicas; (2) mostrar como as categorias se relacionam com outros conceitos bsicos. Tome-se, por exemplo, uma teoria metafsica que considere que os corpos fsicos so mais fundamentais que as mentes. Uma das tarefas dessa teoria ser conciliar os estados mentais com os corpos fsicos, e responder questes como "A mente humana o mesmo que estados e processos fsicos?", "Como a mente emerge da matria?", "O que h de errado com a ideia de separao entre o fsico e o mental?". Outro exemplo. Alguns filsofos defenderam que as nossas percepes so ontologicamente mais fundamentais que os objetos materiais. Essa uma tese que vai de encontro ao senso comum. Geralmente, tomamos os objetos fsicos que nos cercam (pessoas, moblias, casas, animais) como coisas existentes e independentes de nossa percepo. A tese metafsica de que as percepes so mais fundamentais ter, ento, de ser desenvolvida em explicaes sobre como esses objetos materiais so construdos e elaborados a partir de nossas percepes e sobre qual o seu status ontolgico j que so construes oriundas do sujeito. O problema dos universais

Uma das discusses metafsicas mais antigas diz respeito existncia de universais. "Universal" designa uma categoria que inclui entidades de mltipla realizao ou seja, ao contrrio dos seres pertencentes categoria dos particulares, os universais se manifestam em vrios indivduos distintos, em lugares e instantes distintos. A querela tem incio numa constatao pr-filosfica bem simples. Quando falamos sobre coisas particulares homens, animais, plantas e objetos inanimados tomados individualmente atribumos a elas certas propriedades a fim de qualific-las e classific-las. Falamos, por exemplo, que este tomate vermelho, establusa vermelha ou aquele carro vermelho. Nesse caso, podemos dizer que o tomate, a blusa e o carro coincidem na apresentao de um mesmo atributo o de ser vermelho. O problema dos universais comea com a seguinte a pergunta: o vermelho uma nica e mesma entidade multiplamente presente em todas essas coisas? Em termos mais gerais: quando vrios objetos apresentam um mesmo atributo, deve-se postular a existncia desse atributo como algo, de alguma maneira, separada daqueles objetos? Plato achava que sim. Podemos ler num de seus dilogos: "... h certas ideias das quais as outras coisas participam, e das quais essas coisas derivam seus nomes; as coisas similares, por exemplo, tornam-se similares porque participam da similaridade; e as coisas grandes tornam-se grandes, porque participam da grandeza; e as coisas justas e belas tornam-se justas e belas porque participam da justia e da beleza[.]" Plato, Parmnides.[6] Segundo Plato, o fato de haver um conjunto de coisas nomeveis e classificveis pelo mesmo termo deve ser explicado por um fato ainda mais fundamental, isto , deve ser explicado pela existncia de um tipo de entidade que se manifesta multiplamente e pela vigncia de uma relao especfica entre as coisas particulares e essas entidades a participao. Vrios filsofos acataram a ideia geral de Plato segundo a qual a manifestao de determinado atributo em uma coisa particular est fundamentada numa relao especfica entre essa coisa e uma entidade de mltipla realizao (tradicionalmente chamada de universal). A relao pode ser expressa em terminologias distintas ( "exemplificao", "manifestao", "exibio"), mas a ideia fundamental a mesma. Uma coisa particular slida, por exemplo, porque essa coisa uma exemplificao da solidez. Os filsofos que aderem a essa posio quanto aos universais so geralmente chamados de realistas; e a posio que advogam, derealismo. H dissenses entre os realistas quase to antigas quanto a prpria filosofia. Plato e Aristteles eram ambos realistas quanto a universais; ambos acreditavam que os predicados que adotamos para qualificar as coisas particulares referem-se a entidades reais que, ao contrrio dos indivduos, manifestam-se multiplamente. No entanto, Plato tambm acreditava que os universais eram entidades de existncia completamente independente das coisas particulares existiriam num domnio fora do espao-tempo. (Na ontologia platnica, os universais coincidem com a categoria dos objetos abstratos ou das entidades cuja existncia se d fora de dimenses espaciotemporais.) Aristteles, por sua vez, insistiu na crtica a essa noo de absoluta independncia dos

universais. Para ele, os universais s podem se manifestar nas coisas concretas e particulares. Na terminologia da escolstica, ainda hoje adotada, Plato acreditava que os universais existiam ante res (previamente aos objetos particulares), enquanto que Aristteles acreditava na existncia dos universais in rebus (nos objetos particulares).[3] A tese oposta ao realismo quanto aos universais tradicionalmente chamada de nominalismo. Para os filsofos nominalistas, a postulao de universais representa uma proliferao desnecessria de entidades, pois, como defendem, o discurso sobre atributos apenas aparentemente faz referncia a universais. As estratgias nominalistas de desfazer a aparncia enganosa que nos induz a postular universais podem assumir diferentes orientaes. Michael Loux identifica ao menos quatro orientaes bsicas: o nominalismo austero, o nominalismo metalingustico, a teoria dos tropos e o ficcionalismo. Segundo o nominalismo austero as referncias a universais, embutidas em nosso discurso sobre a coincidncia de atributos, so apenas aparentes. Quando convenientemente tratadas as proposies que expressam concordncia em atributo remeteriam apenas a particulares. Em sntese, as referncias coragem, sabedoria ou justia seriam formas mascaradas de se falar de indivduos carajosos, indivduos sbios ou indivduos justos. Necessidade e contingncia A classe das proposies verdadeiras apresenta uma importante diviso. H uma subclasse de proposies que poderiam ser falsas, e h uma subclasse de proposies que no podem, de forma alguma, ser falsas. A proposio "Braslia a capital do Brasil" pertence primeira subclasse; "2+2=4" um exemplo da segunda.[3] Uma separao correspondente pode ser feita na classe das proposies falsas. H uma subclasse de proposies falsas que poderiam ser verdadeira e outra cujas proposies jamais poderiam ser verdadeiras.[3] Para os filsofos medievais, o fato de haver essas subclasses tanto no conjunto das proposies verdadeiras como no das proposies falsas revelava dois modos da verdade proposicional: o modo da contingncia e o modo da necessidade. Da o uso do termo "modalidade" para falar de proposies necessariamente verdadeiras, possivelmente falsas etc.[3] A modalidade de uma proposio chamada de modalidade de dicto, e envolve a ideia de que a necessidade ou a possibilidade expressa na proposio um atributo da proposio, no das coisas em si mesmas. O caso paradigmtico o das chamadas proposies analticas proposies que so verdadeiras exclusivamente em virtude dos significados de seus termos. A afirmao "Todo o solteiro e no casado" necessariamente verdadeira, mas essa necessidade resultante de convenes lingusticas por definio, solteiros so aqueles que ainda no se casaram.

A modalidade de dicto assunto, sobretudo, da lgica e da filosofia da linguagem. Na metafsica a preocupao predominante est voltada para a chamada modalidade de re da modalidade das coisas em si mesmas. Na metafsica clssica, por exemplo, as discusses sobre Deus no esto ocupadas em saber se certas proposies envolvendo o conceito de Deus so analiticamente verdadeiras (como seria o caso, talvez, de "Deus onisciente"), mas em demonstrar a existncia de um ser necessrio um ser, em outras palavras, que no poderia no ter existido nem poderia deixar de existir. A anlise de modalidades de re aplica-se igualmente a objetos comuns. Intuitivamente consideramos que um ser humano particular uma coisa de existncia contingente. Se, por exemplo, os pais de uma pessoa concreta no tivessem se conhecido, certamente ela no teria existido. Essa pessoa um ser contingente. Ora, se plausvel falar de coisas contingentes, tambm parece plausvel falar de seres necessrios uma vez que o conceito de seres necessrios complementar ao de seres contingentes, e, presumivelmente, um pressuposto desse ltimo. Um ente necessrio seria aquele do qual necessariamente falso afirmar a sua inexistncia. Uma abordagem anloga pode ser dada s propriedades. Um determinado indivduo, por exemplo, apresenta concretamente a propriedade de falar ingls. Intuitivamente consideramos que, embora factualmente esse indivduo fale ingls fluentemente, essa uma propriedade que ele poderia no ter adquirido. Nesse caso, a propriedade de falar ingls uma propriedade possuda contingentemente ou acidentalmente pelo indivduo em questo. Assim como no caso das coisas, apresentado acima, se faz sentido falar sobre "ter uma propriedade contingentemente (ou acidentalmente)", tambm faz sentido falar de "ter uma propriedade necessariamente (ou essencialmente)". A atribuio de uma propriedade essencial varia conforme a orientao filosfica. Numa viso fisicista, por exemplo, um ser humano particular essencialmente um objeto fsico. Por outro lado, numa viso dualista, esse mesmo ser humano concreto essencialmente um objeto no-fsico. No entanto, apesar dessas variaes conforme a orientao filosfica, permanece a intuio fundamental de que h propriedades essenciais e, independentemente das abordagens filosficas, todas elas concordaro com a afirmao de que qualquer ser humano particular ter essencialmente a propriedade de no ser uma omelete.

A METAFSICA DE ARISTTELES

Aristteles - Criador da Metafsica No conjunto de obras denominado Metafsica, Aristteles buscou investigar o ser enquanto ser. Significa que buscou compreender o que tornava as coisas o que elas so. Nesse sentido, as caractersticas das coisas apenas nos mostram como as coisas esto, mas no definem ou determinam o que elas so. preciso investigar as condies que fazem as coisas existirem, aquilo que determina o que elas so e aquilo que determina como so. Em sua metafsica, Aristteles fala acerca dos primeiros princpios. Os primeiros princpios dizem respeito aos princpios lgicos, a saber: o princpio de identidade, da no contradio e do terceiro excludo. O princpio de identidade autoevidente e determina que uma proposio sempre igual a ela. Disto pode-se afirmar que A=A. O princpio da no contradio afirma que uma proposio no pode, ao mesmo tempo, ser falsa e verdadeira. No se pode propor que um tringulo possui e no possui trs lados, por exemplo. O princpio do terceiro excludo afirma que ou uma proposio verdadeira ou falsa, e no h uma terceira opo vivel. Tais princpios, deste modo, garantem as condies que asseguram a realidade das coisas. Alm dos princpios, de acordo com Aristteles, existem quatro causas fundamentais que tambm so condies necessrias para que as coisas existam. As causas so: material, formal, eficiente e final. A causa material a matria da qual feita a essncia das coisas. A causa formal diz respeito forma da essncia. A causa eficiente aquela que explica como a matria recebeu determinada forma. A causa final aquela que determina a finalidade das coisas existirem e serem como so. Para compreender a conceituao das causas, pode-se pensar numa pedra que rola a montanha. A causa material o minrio da pedra, a causa formal a inclinao da montanha, a causa eficiente o empurro feito na pedra e a causa final a vontade da pedra de atingir o nvel mais baixo. Assim, os primeiros princpios e as quatro causas so as condies bsicas para que as coisas existam e possam ser conhecidas. Disto, Aristteles investiga sobre o que as coisas so. Nesse ponto, visa superar a ideia de seus antecessores, principalmente Plato, que afirmava que a essncia das coisas est num mundo inteligvel. Para Aristteles, a essncia das coisas est nas prprias coisas e no separada num mundo das formas e ideias perfeitas, isto , a essncia est na substncia. A substncia, para ele, a fuso da matria com a forma. Uma escultura de madeira, por exemplo, a fuso da madeira (matria) com o projeto do arteso (forma).

A partir dessa concepo, era ainda necessrio que Aristteles desse conta do problema do movimento, pois a substncia possui a matria que est em constante movimento (transformao) e a forma (que imvel). Para superar tal problema, ele usa a ideia de potncia e ato. As substncias possuem potencial para aquilo que ocorre com elas. Pode-se dizer que a gasolina, por exemplo, inflamvel. Significa afirmar que ela possui potencial para pegar fogo, porm preciso pelo menos uma fasca para que a potncia se torne realidade, ato. Com isto, a metafsica de Aristteles visa mostrar que o Estar em movimento possui mais importncia do que o Ser imvel de Plato.