OBJECIONES GENERALES CONTRA LA TEOLOGA DOGMTICA basada en la " Enciclopedia de la Apologtica - quinta edicin - traduccin de textoapologtique Nos raisons

croire de Rponses aux objecin La teologa es la exposicin sistemtica de las verdades contenidas en las fuentes de la revelacin divina positiva (Tradicin y la Escritura) y propuesta por el Magisterio vivo de la Iglesia Catlica. De estas verdades acerca de Dios y las criaturas consideradas en relacin con l, su primer principio y ltimo fin, algunos tienen importancia prctica directa, ya que se refieren a la actividad humana desde el punto de vista de su fin sobrenatural, los dems son d 'Desde el ms terico: forman el objeto de la teologa moral, los otros, a veces llamadas "verdades para ser credo", son cuestiones de teologa dogmtica. Tal verdad puede exponer con dos mtodos claramente distintos: el mtodo llamado "positivo" que se limita a recoger con diligencia y se combinan en un orden lgico de las fuentes de la Revelacin y las enseanzas del Magisterio, el mtodo llamado "especulativo" o en la escuela ", que bsicamente consiste en que los conceptos de datos y los principios filosficos con el fin de explicar la medida de lo posible y deducir otras conclusiones. Teniendo en cuenta estos diferentes procesos y su valor relativo, R. Draguet dio esta excelente definicin de la teologa: la teologa es, en fin primario, el conocimiento cientfico de Dios y del mundo de acuerdo con los datos de la revelacin divina positiva que nos llevar a travs del Magisterio actual de la intrprete infalible de la Iglesia Catlica y, en segundo orden, la interpretacin de la revelacin como una funcin de los valores garantizados por la sola razn "( Revue de cateterismo. des ides et des faits , 14 de febrero de 1936, p. 17). Como se puede ver, la teologa es una disciplina sui generis. Durante siglos fue objeto de numerosas objeciones y dificultades, que difieren mucho entre s, tanto en origen y el espritu, y la naturaleza e importancia. Slo recoger una pequea cantidad, es decir, aquellas que imponen la atencin y consideracin a su importancia, la distribucin, la persistencia o la puntualidad. El lector fcilmente se notan advirti que estas dificultades son nicamente las considera generalmente en los manuales de teologa y las obras de introduccin al estudio de esta ciencia, aqu encontrar nada que objetar menos grave, que sus autores generalmente s'accontentano (o ms estimacin conservadora ) para entregar slo por va oral, y que, para la mayor parte, si no siempre, siguen sin respuesta. La exposicin y el examen de estas objeciones se impone la mxima apertura. Incluso desde el simple punto de vista de la tctica peores apologticos es ocultar parcialmente la dificultad o distorsin para facilitar la rplica, un proceso que necesariamente inspira desconfianza. No slo usted tiene que tener el coraje de jugar honestamente los cargos, sino tambin a reconocer la verdad que contienen con una admisin de que debe inspirar ningn temor, slo es necesario distinguir cuidadosamente entre la teologa misma, su verdadera naturaleza y procedimientos bien entendidos por por un lado, y los que fueron llamados "los pecados de los telogos malos", por el otro, las cargas, ya que se fund, no toque la teologa, sino que es obra de algunos autores. De hecho, con lealtad denunciando estos defectos, estos defectos y errores, es contribuir al progreso de los estudios teolgicos mismos. Estas pginas tienen el propsito de servir a la causa de la verdad, lo que obviamente es la causa de la ciencia de Dios Por ltimo, vamos a presentar las objeciones y las respuestas en un sistema de rdenes de tirar, lo que tenemos que decir algunas palabras. Teniendo en cuenta la naturaleza de la teologa, es fcil de entender clic mayora de las dificultades planteadas en contra de la revelacin divina positiva, en comparacin con sus fuentes o en contra de las enseanzas de la Iglesia, que implica tambin la causa de la teologa. Determinados cargos, como los contra de la existencia de una revelacin sobrenatural, es posible que prefieren negar incluso la posibilidad de la teologa? Sin embargo, la mayora de las veces estos ataques no afectan a la teologa o indirectamente, con el objetivo inmediato slo a sus condiciones previas. As que no entran en el mbito de nuestro estudio, pero, por lo menos en gran parte, encuentran su lugar natural en otras secciones de esta obra y el lector vea las siguientes secciones u otros trabajos sobre los temas tratados. Pero el contenido de las fuentes de la revelacin y de los documentos del Magisterio de la Iglesia son "un hecho", que es la base y punto de partida del trabajo teolgico. Es posible que los "datos", ya que contiene algunos conceptos o supuesto telogo fsico o filosfico parece crear dificultades. En primer lugar vamos a considerar estos. A continuacin vamos a examinar los cargos contra mtodos que,

positivos y la teologa especulativa. Por ltimo vamos a ver las razones tomadas contra el valor prctico y cientfico de toda la exposicin sistemtica. Seguid, pues, tres captulos: Las objeciones contra lo "dado" de la teologa. Las objeciones a los "mtodos" de la teologa. Objeciones contra el valor cientfico y la teologa prctica. CAPITULO I. - Objeciones a "la figura" de la teologa Las dificultades de esta especie se deduce principalmente de las concepciones fsicas y nociones filosficas superar en este "hecho". Por lo tanto dos objeciones, la primera de las cuales se refiere en primer lugar los "dados" las fuentes de la revelacin, el segundo "datos" del Magisterio. Las objeciones derivadas de concepciones fsicas excedido. - Se dice que muchas veces la doctrina religiosa de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia, y estavez tambin la del Magisterio de la Iglesia se expresa en trminos de conceptos fsicos (por ejemplo, cosmolgica) super con una estrecha e inseparable, incluso. Ahora bien, esto es serio, porque cualquier intento de disociar los dos extremos hasta disolver completamente la declaracin en cuestin y retirar la propuesta en su pleno significado.Tomemos, por ejemplo, las dos sentencias siguientes, que figuran en los smbolos de la fe: Jesucristo "descendi" a los infiernos y sales "al cielo (Denz. 40, 54, 86) Ambas declaraciones asumir claramente la antigua cosmologa geocntrica y. la geografa celeste y subterrneo ahora totalmente desactualizadas y son tan apegados a ellos que pierden todo su significado si los privamos de la estructura de edad. Si Cristo no es "hacia abajo" Noh "ascendi", cul es la creencia en el descenso a los infiernos y su ascensin al cielo? Respuesta. - Hay que reconocer honestamente que ciertas verdades de la revelacin se formulan en el marco de las concepciones finalmente enterrados por las ciencias naturales. El hecho de que el telogo requiere una tarea, pero no crea una dificultad insuperable, puede ser difcil, pero no imposible, separar el mineral valioso de la ganga, la verdad religiosa revelada absolutamente vlido a partir de su expresin humana relativamente til. De vez telogos han entendido su tarea y tratar de determinar lo que se entiende por "el descenso de Cristo a los infiernos", porque "la ascensin al cielo", y para aclarar el valor cristolgico y soteriolgico de estos hechos. Si hay muchas diferencias entre ellos en los detalles, pero hay un acuerdo completo sobre el fondo de la doctrina: el mensaje de que el alma de Cristo unido a la persona del Verbo llev a los justos del Antiguo Testamento, a la espera de ser admitidos en la felicidad celestial, y el fin de la presencia visible del Salvador en la tierra y la exaltacin gloriosa del Dios-Hombre (1) . Observamos de pasada que el hecho de haber utilizado estos conceptos fsicos, que no son esenciales o integral parte de la verdad revelada, se explica fcilmente si tenemos en cuenta el carcter de los libros sagrados, y la mayora de los escritos patrsticos, que no se trata adecuadamente obras teolgicas, pero la construccin, a menudo por la masa de los fieles. No fue posible usar un lenguaje abstracto y tcnico, pero era necesario para formar una, viva y concreta que difcilmente se puede prescindir de los conceptos fsicos, especialmente cuando esas opiniones se cristaliz como la lengua comn. (1) Ver p. por ejemplo. B. Bartmann, Lehrbuch der Dogmatik , 7 ed., Freiburg im Br..1928, t. t, pp 409-411 y 415-417, trad. ella. Navidad Bussi, Manual de Teologa Dogma , usted. H, 3 ed., Pp. 143-146 y 151-153. Ed Pauline, Dawn 1952. H. Quiixiet, derivado de Jsus aux enfers en DTC t. iv, col. 565-619, J. Chaine, Descenle du Christ aux enfers, en Dict. De la Biblia, Suplemento, vol. n, col. 395-431; A. Gardeil, Mujeres rvl et la thologie , 2 ed. Juvisy, sd, pp 101-106. Cargos derivados de los elementos de las frmulas filosficas dogmticas. Muchos y tal vez la mayora de los dogmas definidos y propuesta por el Magisterio de la Iglesia se formulan en el lenguaje de las escuelas filosficas y ms especficamente en la terminologa escolstica, por lo que las teoras de estas escuelas ahora cuerpo con el dogma y se han convertido en inseparables. Junto con la doctrina religiosa revelada, se impone al telogo todo un sistema de ideas y principios filosficos despreciado y rechazado por la mayora de los pensadores modernos y contemporneos. El telogo hoy ya no puede ofrecer las categoras de la verdad revelada accesible a la mentalidad de hoy. Respuesta. - Excelentes telogos, Gardeil ( El donn rvl et la thologie , ed cit, p 77-114...), R. Garrigou-Lagrange ( Le sens interruptores , 3 ed. pp. 343-358), L. de Grandmaison (Le dogme Chretien, 3 ed., p. 30-52), y H. Pinard (Dogma en DAFC 1,1, col. 1146-1148) nos proporciona los elementos de la respuesta. Las frmulas de la enseanza dogmtica de la Iglesia ciertamente no dejan libertad barriendo el telogo que busca una filosofa para su trabajo sobre especulativo, ya que excluyen los sistemas idealistas o subjetivista pura y requieren la forma de un objetivo doctrina

realista. Este requisito, sin embargo, no puede crear ninguna dificultad, ya que, incluso sin la intervencin de la Iglesia docente, las verdades contenidas en las fuentes de la revelacin no menos imperiosamente requieren una doctrina realista, porque es evidente que slo las filosofas objetivos son compatibles con una fe objetiva " (Grandmaison, op.cit, p. 37). Debe, sin embargo, tenga cuidado de no exagerar la parte de la filosofa contenida en las frmulas dogmticas. "Lo que la Iglesia se ve desde diferentes filosofas, escribe con razn H. Pinard (art. cit., Col. 1146), es su terminologa, pero ella lo usa sin canonizar el resto de los sistemas, por lo general no la palabra ms lo que significa que el comn. acuerdo sobre este punto entre los telogos es cada vez ms la solucin. " L. de Grandmaison (Op. cit., p. 40) tambin hace la observacin de que "las definiciones eclesisticas, incluso los que figuran especficamente en cuanto a la escuela antes de que sus palabras exactas no lo hacen, en su mayor parte, la filosofa universal de la que se han de entender todos metafsico, fuera de los sistemas particulares. " Y el autor supuso ejemplos tomados conciliar la doctrina sobre los sacramentos, muestra que no se deje engaar por los trminos tcnicos: "la forma es decir, el material, el personaje parece impregnado de la filosofa escolstica, pero en realidad son profundas, pero si se examina por cerca, que suponen solo simples nociones filosficas "(ibid., p. 42). Hay, sin embargo, excepciones: a veces impone un sentido ms tcnico, como l mismo reconoce honestamente L. de Grandmaison: "Para algunas de estas frmulas de la fe no se puede dejar de reconocer que la Iglesia supone nociones filosficas que no es posible determinar directamente el general" (ibid., p 44-45.). A. Gardeil aade: "Digan lo que digan, en algunas definiciones de la Iglesia no son trminos tcnicos utilizados como tal, como una primera prueba de la exactitud de los errores filosficos que quieren refutar" (Op. cit, p 90.). Este no es el lugar para demostrar que esta conducta del Magisterio es perfectamente legtimo (ver Grandmaison, op.cit., P. 45-51) y slo se observan A. Gardeil (Op. cit., P. 94-114) y R. Garrigou-Lagrange que, a pesar de todo, "la frmula dogmtica, expresado en la filosofa del lenguaje), es siempre relativa a la ampliacin del sentido comn y no enfeoffs el dogma de cualquier sistema en s ... Lejos dall'infeudarsi a nuestros conceptos, la revelacin de los los jueces y los usa "(Op. cit., p. 347-358). Por ltimo, y disipar cualquier malentendido, mencionamos la importancia de H. toda la razn Pinard: a decir que las frmulas dogmticas expresadas en un lenguaje filosfico filosofa de no aadir ningn dogma, no quiere decir que no se aada al concepto vulgar de algo ms filosfico, pero slo quiero decir que algo es un resumen ms preciso expresar el dogma, no la introduccin de la "construccin" humana en los "datos" de la revelacin "(art. cit., col. 1146). As que no se puede decir que las frmulas dogmticas requieren el telogo un sistema filosfico particular, ya que lo oblig a admitir slo un cierto nmero de conceptos bsicos ratificados por el sentido comn y la philosophia perennis (2) . Estas nociones proporcionar todas las garantas deseables de verdad y no puede evitar que el telogo amablemente la bienvenida a todas las adquisiciones verdaderas del pensamiento moderno y contemporneo y estar plenamente actualizado por el punto de vista filosfico. OBJECIONES CONTRA "mtodos" LA TEOLOGA 1. - Objeciones contra el "enfoque positivo". Estas objeciones dirigidas principalmente contra el mtodo positivo, que es utilizado por los autores de los manuales. Objeciones contra el "argumento bblico de los manuales." - Se dice que estos argumentos traicionar la tendencia de los telogos a querer tratar todos los argumentos en la antigua S. Scriptum ", como si la escritura puede ser la nica fuente de revelacin. Muchos textos no son ad rem, o al menos no tienen el valor que viene unido a ellos. Adems, estas pruebas a menudo revelan una falta total de sentido histrico, prcticamente olvidando la naturaleza progresiva de la revelacin, donde la exgesis que se hincha o forzar el significado de los textos. Finalmente, un argumento a menudo se presentan como las escrituras y no es ms que un argumento ex traditione (slo la Tradicin de hecho autoriza a la interpretacin de la Escritura admitida como prueba), o ex ratione Theologica (siendo el tema repleto de conceptos teolgicos y principios muy lejos con la Escritura). Respuesta. . Inmediatamente hay que admitir que estas objeciones contener algo de verdad y que es de beneficio, pero tenemos cuidado de no exagerar defectos de los sujetos de los libros bblicos, ya que tenemos el derecho de mostrar Severi, pero no injusto. (2) Estas nociones se especifican, fuertemente conectados entre s en la filosofa aristotlico-tomista: difcil entender cmo una poderosa sntesis resulta especialmente adecuada para el trabajo del telogo especulativo y ha sido recomendada de manera especial por el Magisterio de la

Iglesia. Vase, por ejemplo, la encclica generis Rijeka (12 de agosto de 1950), que, entre otras cosas, defiende esta filosofa de dos cargos: ser anticuado en la forma y proceso de pensamiento racionalista. La misma encclica tambin hace que el punto de la cuestin de las frmulas dogmticas, advirtiendo de un relativismo peligroso, abog recientemente por algunos telogos. Es innegable que muchos telogos tratan de apuntalar los argumentos con argumentos de la Escritura. La preocupacin es comprensible, aunque no justificable. El ex Scriptum argumento puede parecer ms fcil de ex traditione y el resto es utilizable slo en la polmica contra los protestantes, que slo reconocen la Escritura. Ahora bien, un texto, cuando se une en apoyo de una doctrina, a menudo es demasiado a menudo toman sin control suficiente por los autores de los manuales, propensos, si no se utiliza, muy servilmente copiado las obras existentes, de modo que an hoy en da el formato exegeta el mtodo filolgico? la historia se encuentra con mucha culpa varios manuales. Pero tambin hay que reconocer el inmenso progreso en los ltimos aos. Varios autores de los manuales, tales como B. Bartmann (1) , por citar slo un ejemplo, se han beneficiado en gran medida de la renovacin de los estudios bblicos, han utilizado seriamente las mejores obras de exgesis bblica y la teologa, que se refieren al lector en los registros bibliogrficos. Por otra parte, a juzgar argumento bastante bblica no es suficiente para hacer referencia a los manuales, pero es tambin, y quizs an ms, para tener en cuenta los estudios ms detallados ofrecidos por autores catlicos, sobre todo por el trabajo o las monografas generales de la teologa bblica (2 ), obras que muestran sus autores una formacin histrica y filolgica y exponer la doctrina bblica en toda su pureza, poniendo de relieve la evolucin progresiva; trabaja sinceramente que se multiplican, no, perfeccionarse, y se utilizan de forma inteligente por autores de libros de texto de teologa. Las objeciones contra el argumento de "ex" Tradicin manuales. - En primer lugar, se dice, el tema es uno de los ms breves, ya que la mayora de las veces nos contentamos con dos o tres citas patrsticas que contienen o parecen contener (porque incluso aqu algunos textos no son ad rem) doctrina (tesis ) para probar. Esta prueba no es tambin menos de escrituras, revela una mentalidad insensible a la evolucin de las doctrinas, y por ltimo, y lo ms importante, el argumento es a menudo intil por falta de aplicacin de los principios de la autoridad de la evidencia extrada de los documentos Tradicin.As, la mayora de las veces, con respecto al asunto en cuestin, no demuestra que los padres tienen esa doctrina como una verdad de la fe y que son moralmente unnime en la enseanza como tal. (1) Manual de Teologa Dogmtica, 3 vols., 3 ed., Ed Pauline, Dawn 1952. (2) Algunos ejemplos son la excelente sntesis de A. Lemonnyer, Thokgie du Nouaeau Testamento, Bloud et Gay, Pars, 1938, las obras pendientes de G. Bonsirven, Les Enseignements de Jsus-Christ, Beauchesne, Pars 1946, El Evangelio de Pablo, Ed Paulist Press, Roma 1951; Teologa de N. Testamento, Edward Arnold, London 1952, la conocida obra de F. Prat, El thologk de san Pablo, trad. ella. La teologa de San Pablo, 6 ed., SEI, Turn 1945, y las monografas de E. Tobac, El problema de lajustijkalwn dans Paul sainl, Lovaina 1908 y B. Rigaux, El Antechrist et l'au oposicin royame messianique dans l'Ancien et le nouveau Testamento , Duculot, Gembloux 1932. Tambin recordamos a los numerosos artculos sobre la teologa bblica contenida en el Dictionnaire de la Bible, suplemento, Pars 1928 y ss. Finalmente, no debemos olvidar el importante examen de los textos bblicos consecrata en numerosos artculos de DTC y el C DAF, as como en las monografas los de J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinite des Origines au Concile de nicee, Beauchesne, Pars 1928. Entre las obras que los alemanes se pueden ver, por ejemplo, los estudios de teologa bblica publicado en tres colecciones Alttestamentliche Abhandlnngen, Abhandlungen Meuteslamentliche y Zifragen Biblische, publicado en Mnster en Westfalia a partir de 1908. Respuesta. - Aqu tenemos que ser rigurosos, pero permaneciendo atento a no exagerar y as que no sea injusta. Los autores de los manuales tratan a menudo con el ex traditione argumento muy breve y muy a menudo olvida y descuida a aplicar los principios inculcados en esta materia por s mismos, pero hay que admitir que en el espacio de manuales, necesariamente mucho o demasiado estrecho, no permite desarrollos largos, que, por otra parte, a menudo no son necesarios. As que, en general, cuando la enseanza se encuentra claramente en la Escritura, de modo que, a menudo desde la ms remota antigedad, y tambin el fin de la era apostlica, el testimonio de la tradicin, especialmente los Padres de la Iglesia, o reproducir fielmente las enseanzas desarrollar documentos inspirados. Del mismo modo, cuando una verdad de fe, negado o cuestionado por los herejes, fue definida solemnemente por la Iglesia desde los primeros siglos. La mayora de las veces slo tienes que practicar algunas frases, que son vinculantes para mayor claridad e importancia, o retraso en alguna coleccin, como YEnchiri-dion palristicum J. Rouet de Journel, ya que en estas condiciones, la

aplicacin de los principios relativos al valor del argumento, se obtiene fcilmente y sin duda la certeza de que la doctrina pertenece al depsito de la fe. En otros puntos de la doctrina debe ser ms la investigacin, ya que la obra vasta y difcil, es evidente que no pueden hacer los autores del manual, y cuando la investigacin se ha hecho ya (aunque slo sea parcialmente, en muchos casos), el manual se resumen los resultados de los mejores estudios, pueden dar referencias tiles y, si es necesario, aadir una palabra de crtica, entonces cuando la investigacin an no se ha realizado el manual se prudentemente reservado para indicar la brecha, que en la mayora de los casos slo una monografa poda de relleno. Los manuales son, de hecho, reflejan el estado actual de los estudios sobre la patrstica y la historia de los dogmas, no poder hacer ms. Aqu, tambin, se han hecho progresos inmensos, y muchos manuales reciente uso con cuidado las mejores obras, como las Histoire des dans l'dogmes Antiquite Chrtienne J.Tixeront, y la Histoire du dogme de la Trinit J. Lebreton. Algunos manuales de mostrar un serio esfuerzo para determinar el argumento teolgico. Por ltimo, como se seal en el argumento bblico mismo, para obtener una imagen precisa de la situacin actual de la traditione ex prueba no slo se refiere a los manuales, sino que debe tambin, y sobre todo, para examinar los estudios ms detallados, especialmente el trabajo de la patrstica catlica y la historia del dogma, que es por lo que merecen ser recordados el Dictionnaire de la foi catholique apologtique y, en particular, el Dictionnaire de Theologie Catholique, varios artculos que son verdaderas monografas originales. Desafo de cmo utilizar los documentos del Magisterio. - Estos documentos se utilizan sobre todo mal y peor que. Mal, ya que rara vez los telogos estudiar cuidadosamente todas las intervenciones del Magisterio en el desarrollo de la verdad de una religin, lo que demuestra, por su propia negligencia, lo que prcticamente caso omiso, o por lo menos no comprender bastante la tarea de la Iglesia en la produccin ecolgica economa de la revelacin. Tal vez esta negligencia histricamente se explica en parte por las necesidades de la polmica con los protestantes, sin embargo, no est justificado. Incluso cuando se utilizan los documentos del Magisterio, se ha hecho mal y lo malo, porque a menudo el telogo no determina el valor exacto de la enseanza que contienen, o ser engaado en claro este punto. As que no siempre vale la pena para limitar estrictamente el objeto preciso de una definicin, y distinguir cuidadosamente de todos los elementos que no son enseadas por la Iglesia con la misma insistencia. Respuesta. - Tenemos que repetir que debemos evitar cualquier exageracin, no slo en los manuales, sino estudiar el trabajo especializado y luego profundizar en ellas, ya que los artculos del Dictionnaire de thologie caiholique, mueren rutinariamente informe cuidadosamente los documentos seleccionados del Magisterio de la Iglesia y tratar de especificar el valor. En general, el manual simplemente citar la capital intervenciones en primer lugar las definiciones solemnes de los Concilios y Romanos Pontfices, y posponer la ali'Enchiridion Symbolorurn Denzingcr ya veces aadir una palabra sobre el valor preciso del texto, al igual que varios de puntuacin como , definiendo la posibilidad de un conocimiento natural de la existencia de Dios, el Concilio Vaticano II no tena la intencin de ensear a la posibilidad del conocimiento natural de la creacin ex nihilo, aunque la definicin se utiliza el trmino "creador". (" Si cualquier hombre Dixerit, et unum Deum verum, et Dominum nostrum creatorem, y para quae sunt facta, natural rationis lumine Humanae cierto no cognosci posse: anatema sit ". Denz 180G). Una apreciacin correcta de trabajo existente debe tener en cuenta las dificultades que mueren muy a menudo provienen de rigor determinar el objeto y el valor de los documentos doctrinales del Magisterio. Siendo de un texto conciliar, puede ser necesario estudio detallado de los actos. Estas dificultades explican la mayor parte de las deficiencias y defectos, pero no pueden impedir que constatarli y deplorarli, y despertar el deseo ferviente que estudia la "teologa positiva" ms de los documentos de la ecdesiastico Magisterio, algunas partes de lo que puede ser objeto de monografas Tal(3) . (3) Casi al final y culminacin de este i, queremos llevar una seccin de la encclica generis humani, que, refirindose al mtodo de la teologa positiva, dogmtica y precisa, ya que no es puramente histrica: "Es cierto que los telogos deben siempre volver a las fuentes de la revelacin divina: es su tarea para indicar cmo las enseanzas del Magisterio vivo "son ya sea explcita o implcitamente" en

la Sagrada Escritura y la Tradicin Divina Por otra parte, hay que aadir que tanto las fuentes de la Revelacin contiene tantos tesoros. la verdad que no puede nunca, de hecho, exhausto. As que las ciencias sagradas con el estudio de las fuentes sagradas siempre rejuvenecer, mientras que, por el contrario, se hace estril, como sabemos por experiencia, la especulacin que deja de lado la bsqueda del sagrado depsito. Pero Por esta razn, la teologa, aunque lo positivo, no puede ser tratada como una ciencia meramente histrica. Porque Dios con estas fuentes sagradas ha dado a su Iglesia un Magisterio vivo de dilucidar y explicar lo que est contenido en el depsito de slo la fe oscura e implcitamente. fe nuestro Divino Redentor ha dado a este depsito, la interpretacin autntica no a cada uno de los fieles, ni siquiera a los telogos, sino slo al Magisterio de la Iglesia. Adems, si la Iglesia ejerce este su oficio (como lo largo de los siglos, es a menudo el caso) con el ejercicio de tanto ordinarias como extraordinarias, est claro que es totalmente falso el mtodo por el cual le gustan las carreras de espas con las cosas claras oscuras, y de hecho, es necesario que todos siguen el ... orden inverso lo tanto, nuestro predecesor de imp mem, Po IX, enseanza que es noble tarea de la teologa es mostrar cmo una doctrina definida por la Iglesia se encuentra en las fuentes, no sin grave motivo aadi las siguientes palabras: " en ese sentido, que se defini por la Iglesia ". 2. - Objeciones contra el "mtodo especulativo". Las objeciones a la necesidad y utilidad de la "teologa especulativa". Es realmente necesario a la teologa especulativa? Por qu no contentarse simplemente dar la bienvenida a la verdad revelada, la palabra de Dios? Dios se dign hacer una revelacin a los hombres, y ahora su infinita sabidura no requiere d para admitir que ha dado todas las verdades religiosas realmente necesario y til, no slo para los receptores inmediatos de su palabra, sino a los cristianos de todos los pases y de todos los tiempos? Ms que eso, no podemos negar el valor mismo de la especulacin teolgica? La teologa no altera la doctrina revelada de la economa de la redencin, este marco con lneas simples y grandioso y por lo tanto particularmente atractivas? Respuesta. - La teologa especulativa es menos esencial que positivo, de hecho, escribe A. Gardeil tan pronto termina la teologa positiva, hay muchas cuestiones de suma importancia, ya que el destino de un determinado cay en un espritu viviente es que este proceso indefinidamente. La reflexin que profundiza cada vez ms, las objeciones surgen, la necesidad de presentar continuamente la conformidad de los datos revelados por el progreso de las ideas filosficas o morir experiencia, la perspectiva de que el conocimiento de la sntesis de unificar propiamente humano y el conocimiento de origen sobrenatural, son todas las causas que, junto con otras, hacen que sea inevitable y, hasta cierto punto, que es necesaria para la fe y la revelacin en s misma una doctrina que se propone como un deber propio de extender la luz de la revelacin a la solucin revelacin problemas del da no resuelve formalmente, y para construir una ciencia unificada, la teologa integral coordinando esas soluciones entre s y con los datos revel el creador "{Ibid., p. 224-225). PJA El Jungmann, en un libro que citamos a continuacin, ha desarrollado ideas similares:.. teologa se producen fundamentalmente por la necesidad de satisfacer las demandas crticas de la razn y de los ataques de los opositores, como se puede ver, p ejemplo, las controversias cristolgicas de la cuarta y quinta siglo y los relativos a la reflexin trabajo gracia. 's en las verdades reveladas pronto apareci interesante en s mismo y se continu independientemente de necesidad de disculpa. Omita este trabajo podra exponer la fe al peligro de tener que ceder a la pretensin de la filosofa que gua la vida, y que esto no es un peligro ilusorio probar suficientemente la historia de la teologa protestante en el siglo XIX y la de las iglesias disidentes del Este. por lo tanto, es bueno distinguir la teologa, su estudio y su enseanza por el or con fe, aunque catediesi requiere slidos conocimientos y teolgicoes eficaz slo cuando se esfuerza en preservar las lneas maestras del mensaje revelado todo su relieve. Las objeciones contra la posibilidad de la metafsica, una condicin indispensable de la teologa especulativa. - La teologa especulativa, bsicamente, consiste en el conocimiento y los principios metafsicos de la revelacin, por lo que necesariamente presupone la posibilidad de la metafsica rechazados por la mayora de los filsofos modernos y contemporneos desde Kant hizo la metafsica de proceso y pensadores ms posteriores ratific su veredicto implacable. Respuesta. - La teologa especulativa ciertamente presupone la posibilidad de la metafsica, sino la actitud agnstica es comn en los filsofos modernos y contemporneos, sin embargo, no hace falta decir, que va en contra de las tendencias humanas naturales. A. Meyerson fue capaz de escribir correctamente que "el hombre hace de la metafsica cuando respira", por lo que la mayora de

agnsticos, despus de negar a la razn la capacidad para superar los fenmenos, intenta revivir otra manera metafsica, de los cuales no se puede prescindir. La primaca, la inteligencia negada, se concede al sentimiento, voluntad, accin, etc son importantes en este sentido, la crtica a dos de Kant: el de la razn pura y la razn prctica. Observamos as como la filosofa contempornea se caracteriza por una fuerte reaccin contra el positivismo y el agnosticismo como un retorno al realismo y metafsica. Hay que alegrarse, porque este promete ser un feliz regreso, hacer agnosticismo crtico y demostrar la posibilidad de la metafsica es examinar el problema fundamental del conocimiento, cuestin, sta, que los estrechos lmites del presente estudio no permiten tratar y el lector puede ser necesario tratar mediante la consulta de las obras de filosofa relacionados con este tema (4) . Las objeciones derivadas de la multiplicidad de los sistemas filosficos. admitir, bueno, se dice, que metafsica es posible, pero siempre ser una posibilidad ms prctica terica y abstracta y concreta. Nadie ignora la multiplicidad de los sistemas filosficos, que tiene la historia demuestra que no hay ni siquiera "la filosofa escolstica", sino que existen "escuelas de filosofa", que muchas doctrinas separadas por profundas divergencias. Los nombres de Santo Toms, San Buenaventura, Duns Escoto, Surez no marca las posiciones quizs como muchos, si no en actitudes filosficas diferentes?Quin puede reclamar para determinar la verdad en estos asuntos y para discernir el verdadero sistema? Si se opta por una doctrina, qu valor te atrevas a conceder? Y si su valor es inestable, que el sonido puede tener el edificio especulativo erigido sobre esta base? (4) Entre los numerosos estudios sobre el problema del conocimiento, a modo de ejemplo, incluyen: J. Marechal, los planes sobre el De dparl De La metafsica, Brujas y Pars 1922-1926, J. Db Tonqudec, la crtica de la connaissanee , Beauchesne, Pars 1929; Rolland Gosseun MD, Essai d'une tude de la crtica connaissanee , Vrin, Paris 1932, J. Maritain, distinguer frour unen ou les degrs du savoir, Descle de Brouwer, Paris 1932; F. Olciati, Ifondamenti de la filosofa clsica, la Vida y Pensamiento, Londres 1950, p. 172-236.Resumen profunda y clara. Respuesta. - Es seguro que las doctrinas filosficas abundan, y que muestra la historia de la filosofa a menudo dejan una impresin desconcertante, pero si tenemos en cuenta a los maestros ideas, las ideas fundamentales que determinan una actitud filosfica verdad, vemos que la nmero de sistemas se reduce de una manera nica. Adems, muchos de estos sistemas no resiste un examen y debe ser excluido resolucin. Verdades reveladas tambin ofrecen un criterio til para apreciar los sistemas filosficos, lo que oblig a rechazar, por ejemplo, las teoras idealistas o puramente subjetivista, el materialismo, el determinismo, el pantesmo, etc permanecer delante de los sistemas que contienen muchos puntos de contacto sobre asuntos fundamental, como lo es en particular la escuela doctrinas, cuyas diferencias reales no nos puede impedir ver a su acuerdo fundamental sobre el capital de puntos. Estas doctrinas comunes a la escuela son la culminacin de un largo proceso, que son, en su mayor parte, un legado del pasado, constituyen el punto de encuentro de un gran nmero de pensadores, forman el ncleo de la philosophia perennis (5 ) y luego mostrar una fortaleza en cada prueba. As que hay que considerarlas como verdaderas y darles un valor absoluto. Ahora no la teologa principalmente atrae a estas verdades, haciendo as que el uso de buenos materiales, por lo que no se puede negar que su trabajo no es legtimo y vlido. Menor oferta de garanta, cuando sus resultados se basan en doctrinas particulares y discutidos. Ahora, el coeficiente de incertidumbre de estos elementos filosficos necesariamente impacto sobre los resultados de la especulacin teolgica. Sin embargo, el uso de estas concepciones filosficas menos algunos no es sin alguna ventaja. No insistimos en las ventajas filosfica: la capacidad de un concepto filosfico para describir o explicar lo que ha sido revelado, es un indicio de la verdad en favor de esta idea. En su lugar, hacemos hincapi en que otro efecto: estos conceptos permiten aquellos que hacen su propia cuenta, para expresar y comprender las verdades de la fe, en funcin de las categoras racionales, de modo ms satisfactorio una tendencia natural, el espritu convincente y legtimo. Para ms explicaciones sobre toda la cuestin de los sistemas teolgicos y teolgico, vase A. Gardeil, op.cit., P. 252-284. Cargos derivados del uso de la filosofa escolstica. - La teologa especulativa utiliza la doctrina escolstica, sino que se supera, una en su tiempo, escribe E. Le Roy (Dogme et la crtica, Pars 1907, p. 348-851), la filosofa de la escuela era "moderna", pero desde entonces han pasado seiscientos aos, y nada se puede hacer eso, no es la filosofa de hace seiscientos aos. Por qu tratar de detener la vida de la verdad en una etapa temprana de su desarrollo? Esto es para matar ... Los filsofos no quieren proscribir toda la filosofa escolstica bloque ... Pero no pueden aceptar que se les impone esta vez de la filosofa como la expresin varietur ne de la verdad, ya que la regla final e incuestionable de lo que debe ser pensado siempre. "En corporando una filosofa obsoleta en la

teologa, ni se te ocurra construir una ciencia viva, capaz de interesar y fertilizar el espritu contemporneo, sino una ciencia estril necesariamente. (5) La encclica Humani generis describe la filosofa perenne como "aquella sana filosofa que es como una herencia cristiana heredada de la poca anterior y posee una autoridad ms alta debido a que el Magisterio de la Iglesia tiene en comparacin con la verdad revelada mismo sus principios y sus afirmaciones principales, destac y se fija poco a poco a travs de los siglos por hombres de gran genio ". Especificar el contenido de la encclica contina: "Esta misma filosofa, confirmada y comnmente aceptada por la Iglesia, defiende el verdadero valor de los conocimientos humanos, los principios inamovibles de la metafsica, es decir sumeiente razn, la causalidad y finalidad y, por ltimo, que Se puede llegar a la verdad cierta e inmutable. " Respuesta. - La mayora de los elementos de la respuesta que hemos dado anteriormente. La verdad es algo absoluto e inmutable y puede cambiar slo su expresin y la claridad con que se percibe. Tambin puede suceder que una verdad sigue siendo ignorado por mucho tiempo. Pero las doctrinas de los cuales est slidamente demostrado la verdad, soy una conquista del espritu que debe ser final. Ahora bien, como ya hemos dicho, la sustancia de la doctrina escolstica no tiene garantas y pertenece a la filosofa perenne, que hoy rene a un nmero creciente de pensadores. Se demostr que es especialmente adecuado para la especulacin teolgica y debe mantenerse en su servicio. Pero la teologa especulativa debe evitar el uso de elementos de los sistemas de educacin superior estar abierta a todos los logros reales de la filosofa moderna y contempornea, que explotar para sus propios fines y beneficios de su trabajo en curso de la sedimentacin y la adaptacin, que se dedican los mejores representantes del neo-escolstico la filosofa de hoy, especialmente tomista. Esta armoniosa "unin de nova et velero, que es una garanta de la verdad, dar un fuerte impulso a la especulacin teolgica y la ciencia sagrada atractivo conquistador (6) . Las objeciones contra la posibilidad de estudiar las verdades reveladas a travs de la filosofa. - La fe tiene por objeto la realidad divina, pero Dios es un ser absolutamente trascendente, es "totalmente otro". Entre la realidad divina y humana, es decir, no puede haber una medida comn, la distancia es infinita y por lo tanto intransitable. Aplicar los conceptos de Dios que el espritu ha desarrollado abstraccin de la realidad humana, es caer en el antropomorfismo de informe de errores, y proscribir vigorosamente. Cualquier declaracin de la razn de Dios est contaminada por este vicio. Por tanto, el objeto de la fe no se puede trasladar a las categoras racionales del espritu (vase B. Poschmann, Ver. Wissenschaftscharakter der Kaiholischen Theologle carcter ms cientfico de theol. Catt], Wroclaw 1932, p. 8). (6) el trato o la sana filosofa, "la Humani generis afirma la inmutabilidad y el progreso en estos trminos: usted Incluso en estas cuestiones fundamentales (vase la nota anterior), puede dar a la filosofa como una forma ms cmoda y ms rico , se puede reforzar con la misma filosofa con las expresiones ms eficaces, despojarla de ciertos medios escuela menos adecuado, enriquecer an pero cuidado - algunos de cuyos elementos son el resultado de los trabajos en curso de la mente humana, pero no debera subvertir o contaminarla con falsos principios o estimarlo slo como un gran monumento, s, pero la arqueologa. De hecho, la verdad y toda su filosofa manifestaciones no pueden estar sujetas a cambios diarios, especialmente en el caso de los principios evidentes de la razn humana o declaraciones aquellos que se basan tanto en la sabidura de los siglos Aunque el consenso y tambin sobre la base de la revelacin divina. Sea cual sea la verdad de la mente humana con la investigacin sincera puede descubrir, no puede estar en contradiccin con la verdad ya ha adquirido por Dios, la Verdad Suprema ha creado y sostiene el intelecto humano no es para que usted pueda la verdad directamente adquirido cada da que se contrapone a lo nuevo, pero para que usted pueda eliminar los errores que posiblemente se haba deslizado, aada la verdad a la verdad en el mismo orden y con la misma apariencia orgnica que hizo la naturaleza misma de las cosas, por lo que la verdad es empates. Por esta razn, el cristiano, ya sea filsofo o telogo no es abrazado por precipitacin o ligereza todas las noticias se conciben cada da, sino que debe ser examinada con el mayor cuidado y se debe colocar en un equilibrio adecuado para no perder la verdad ya conquistados o corromperlo, sin duda con el peligro y el dao de la misma fe. " Respuesta. -He aqu, Dios es trascendente e infinito, entonces los conceptos abstractos de realidades finitas no se puede aplicar a l como tal, ya que se cortan a nuestra escala humana pobre, de lo contrario caera antropomorfismo. Pero lo que no se va a acabar en el agnosticismo, es decir, la imposibilidad radical de la teodicea? No, en absoluto. A pesar de la infinita distancia que los separa, entre Dios y el mundo, hay informes de que la causa y el efecto, por lo que la existente perfecciones de las criaturas debe estar en Dios, su fuente antes, y no necesariamente en la forma en que es apropiado 'ser infinito. Nuestro conocimiento natural de Dios es muy imperfecto, y es esencialmente

anlogo. Cuando usted necesita para transferir las perfecciones de las criaturas de Dios, tenemos que distinguir entre la perfeccin absoluta (perfeccin simplices ctiones) y mixto (perfectiones mixtae), es decir, los que en su concepto no incluye ninguna imperfeccin (por ejemplo, la inteligencia y la sabidura ), y aquellos cuyo concepto implica imperfeccin (por ejemplo, razonamiento, es decir, en una nica forma mediada por comprender, de una verdad a otra). Por otra parte, el mismo no puede ser absoluta perfeccin que decir a Dios, no a negar "al mismo tiempo los lmites y aade que en Dios no son tan importantes, es decir, en un grado ilimitado y de una manera esencialmente diferente de la existente en las criaturas como realmente se identifica con la esencia infinita de Dios El mtodo que hemos elaborado se conoce bajo el nombre de "tres vas", la ruta de la aceptacin (a travs de affirmationis), el camino de la negacin (por negacin) y la forma de trascendencia (a travs de eminentiae). Conocimiento analgica es sin duda insuficiente, pero no es cierto. Ntese que los trminos utilizados para describir a Dios por la revelacin en s, tambin tienen valor slo analgica, que dice lo importante que el mtodo de analoga, y cun vasto es el alcance de su aplicacin en el dominio del conocimiento religioso (7) . Las objeciones derivadas de la naturaleza de las conclusiones teolgicas. - Se dice, vamos a suponer que, en cierta medida, la filosofa es capaz de recurrir a Dios, pero no hay evidencia de que es legtimo para aplicar los conceptos y principios de la filosofa a la revelacin. Uno puede preguntarse si hay algn inconveniente para mezclar entre s y unir un elemento divino, la revelacin, y un elemento humano, es decir, la filosofa. Sin embargo, el resultado de dicha operacin tendr siempre un carcter hbrido, por lo que la conclusin de un silogismo, de los que una premisa es una verdad revelada, y la otra una verdad de la razn pura, ni ser estrictamente probado, ni estrictamente filosfico.La naturaleza equvoca har sospechar. (7) En la analoga y su papel en el conocimiento filosfico y teolgico de Dios, cf. los siguientes trabajos: R. Garrioou-Laorange, Dieu et sa naturalezas existencia san. Sohtlion thomiste des soluions agnostiques, 5 ed, Beauchesne, Pars 1928;. Penido TL, The Rou bao analogas de thologie dogmticas, Vrin, Paris 1931. B. de Solages, Dialogue sur l'analogas, Aubier, Pars 1946; C. Journet, Conocimiento y inconoscenza de Dios, Ed. de la Comunidad, Londres 1947. Respuesta. - Por qu no sera conveniente utilizar la luz natural de la razn para querer comprar la inteligencia ms precisa, profunda y llena de la palabra de Dios, ya sea que la luz natural es un don precioso del Creador? Sera bastante inconveniente de no utilizarlo para un fin tan noble. No hace falta insistir. La segunda parte de la objecin plantea una pregunta ferozmente debatida entre los telogos, que la naturaleza de la conclusin teolgica en s. Tomamos eso como un local silogismo tiene una verdad formalmente revelada y una verdad que es un principio puramente filosfico. Si el razonamiento o discurso no nos lleva desde una idea a otra, pero slo como una manera de hablar a otro modo (por ejemplo, del todo a la parte, de lo universal a lo singular, como expresin de una 'equivalente) a la conclusin de que slo impropiamente teolgica, y que va a decir, si se prueba o, ms precisamente, virtualmente revelada, como se reconoce por todos los telogos, aunque con trminos diferentes. Pero cuando se trata de un razonamiento o discurso en s, que va de una idea a otra (por ejemplo, del efecto a la causa, de causa a efecto esencia necesaria a la propiedad o vice versa), Es difcil resolver la cuestin y las opiniones de los telogos estn divididas. Algunos, tales como M. Tuyaerts (8) y F. Marn-Sola (9) permitir que otros, como Schultes RM (10) , niegan el carcter revelado de la verdad as obtenido, es decir, la conclusin teolgica adecuada (11) . La primera razn, as: cada reivindicacin de cualquier reclamo que cae, cae lgicamente sobre todo lo que implica necesariamente como un principio y lo que implican, como resultado, por lo que la declaracin divina, que lleva en la premisa de revelado, s ' se extiende tambin a la conclusin teolgica, que no hace ms que enunciar un principio o una consecuencia de esta premisa. Los otros, especialmente atractivo a este principio de la lgica o las reglas del silogismo: Pejorem k siempre conclusin sequitur partem "dicen que si una premisa no se revela, la conclusin no puede ser considerada como palabra divina. Esta cuestin en disputa, pero no es la solucin para disolver la protesta, porque incluso si la conclusin teolgica no tiene la misma naturaleza de las instalaciones y no es perfectamente homognea, ya sea con la premisa no se sigue que no es cierto, y en nuestro caso esta verdad tan importante. La conclusin teolgica es una declaracin muy relacionado con el testimonio sobrenatural de Dios y por lo tanto se extiende y enriquece nuestro conocimiento religioso. Es cierto que si no se puede decir k revel, "la conclusin teolgica en s no puede ser definida por la Iglesia como dogma en el sentido estricto, pero siempre se puede, en opinin unnime de los telogos, que

infaliblemente propuesta por el Magisterio de la Iglesia. Por lo tanto, es indiscutible el valor estimado de conclusin teolgica como la de la ciencia que proporciona la misma conclusin. (8) La evolucin du dogmas. Elude thologique, Lovaina 1919, p. 78 ff. (9) Vevoluton hornogm du dogmas calholique, Pars 1924, vol. 1, p. 60 ss. (10) Introducilo en histcriam dogmatum, Leithelleux, Pars 1922, p. 192. (11) Para determinar la opinin de los autores deben tener en cuenta la terminologa que, por desgracia, est lejos de ser uniforme en todo: las mismas palabras que a menudo tienen un sentido muy diferente. Las objeciones tomadas del carcter analgico de los elementos de los argumentos teolgicos. - En el punto de partida de la especulacin teolgica no ha sido revelado, cuyos trminos se toman de lenguaje humano y por lo tanto debe entenderse en el sentido de que se aplica a las criaturas, pero en un sentido anlogo. De la misma manera, los conceptos, los principios y la filosofa no puede ser transferido desde el campo de las realidades finitas a la de infinito slo en un sentido analgico.Entonces el razonamiento teolgico necesariamente se desarrolla sobre un suelo mvil: en realidad nunca opera con elementos totalmente conocidas, pero slo utiliza conceptos que, con los conceptos, de los que el telogo tiene un conocimiento de s mismo, presente slo en analoga ", es decir, una similitud en diferentes ". Por lo tanto, el telogo slo utiliza trminos y conceptos cargados con un coeficiente de disimilitud y por lo tanto la incertidumbre. El paso de una a otra deduccin, el telogo no pone en riesgo de moverse ms lejos de la verdad? De hecho, mientras se esfuerza por unir a las "similitudes" necesariamente multiplicar los coeficientes de "desemejanza" y la incertidumbre. Al carecer de la accin correctiva necesaria, no es legtima desconfianza en el valor del razonamiento teolgico? Respuesta. - La objecin es especiosa y llega al meollo de la cuestin del valor de la teologa especulativa, por lo que merece un examen cuidadoso. No negamos el carcter analgico de los elementos, revelados y filosficos, razonamiento teolgico, nos limitamos a advertir que, aunque imperfecta, que tienen un valor real, y el conocimiento que proviene de cada premisa del argumento es insuficiente, pero es cierto. Qu sucede entonces cuando el razonamiento conecta estas proposiciones? Los coeficientes de disimilitud en cuanto a los trminos y conceptos, multiplicando, el espritu no dar lugar a regiones desconocidas que carecen de cualquier punto de referencia, dejndolo solo en el final? Necesariamente terminar coll'impedire a conclusiones teolgicas para alcanzar la certeza? No, en absoluto. Por supuesto, estos factores impronteranno cada extremo de la analoga, y luego poner la conclusin de un coeficiente de disimilitud, la conclusin no puede ser una naturaleza ms perfecta de los locales. Pero la analoga implica tambin una semejanza, no slo disimilitud. Puede decirse que es fundamentalmente imposible distinguir la conclusin de que la zona tiene para ofrecer el tema de las acusaciones y de la zona que las apelaciones de las denegaciones, hasta un cierto punto, el telogo puede hacer la separacin con los criterios dados por la filosofa y la fe. La filosofa proporciona el mtodo de la analoga, descritos anteriormente, que distingue entre la perfeccin y la perfeccin absoluta y se mezclan con el "triple afirmacin, negacin y la trascendencia" de otros puntos establecido firmemente todos teodicea ' oportunidad puede ayudar a determinar el sentido y alcance de la conclusin del razonamiento teolgico y, por ltimo, est claro que los ltimos hallazgos se aplican por igual, si no jortiori, por las verdades de la fe. Evidentemente, el telogo debe extenderse a la conclusin de una manera compatible con todas las enseanzas de la revelacin y esto significa que la analoga de la fe "es un criterio no menos importante de los criterios filosficos. Por estos medios, bsicamente debido a la analoga de la fe "y la analoga del ser", el telogo siempre va a "tomar" y, en cada etapa de su trabajo teolgico, asegrese de que si, a pesar del misterio que se cierne sobre a su manera, con confianza puede avanzar.Esta confianza, sin embargo, no debe degenerar en temeridad, pero unida a la prudencia y la reserva prudente. El telogo debe estar muy convencido de que sus conclusiones son de carcter analgico, sus patrones y estructuras, junto a las zonas brillantes, las sombras son ms o menos densa y se claroscuro necesariamente. Los que desean escudriar la realidad divina, debe estar en un grado eminente el sentido del misterio (12), y es oportuno recordar esta verdad elemental de ciertas dialctico propenso a abusar del valor de sus especulaciones (13) . Objeciones contra los "argumentos de conveniencia." - no hay nada que haga una mejor vista de la debilidad y la ineficacia de razonamiento teolgico como los "argumentos de conveniencia". El hombre educado, que no ha recibido una educacin teolgica, o mejor an, que no ha sufrido la deformacin teolgica considera que una sutileza a menudo nace de la necesidad del caso y no puede ocultar la fragilidad extrema, si no la inanidad de cada razonamiento. A menudo pienso que

sera muy fcil encontrar consideraciones similares a favor de la tesis contradictorias o no importa lo que la doctrina. Respuesta. - Algunos telogos han abusado sin lugar a dudas estas consideraciones y demostr una liga virtuosismo a veces mal. Pero es perfectamente legtimo que un uso moderado de las "razones de conveniencia". Dios te ha revelado esto y que su accin, tal o cual elemento de lo sobrenatural, por lo que a menudo se puede ver, en alguna medida, si una accin en particular o de un elemento en particular con los atributos de Dios y con las aspiraciones del hombre. El primero argumenta convenientia exponer estas armonas y propuesto como un ndice de la verdad de la doctrina revelada sobre este punto en particular. Estn muy lejos de tener la misma fuerza, pero con el mismo nombre,argumentum ex convenientia , todava deja suficiente como para entender que sus autores no les dan un valor apodctico, y siempre hay que recordar que, adems de las cuestiones de comodidad, hay otros argumentos teolgicos demostracin completa. (12) En su obra Lesens du Mystre et le dair-obsatr intellectuel. Nature et sumalure (Descle, Pars, 1934), R. Garrioou-Laorakge "ha subrayado que todo est claro y lo oscuro de la suluzione tomista los grandes problemas del conocimiento en general, de nuestro conocimiento natural y sobrenatural de Dios, y las cuestiones de la gracia" ..(13) sobre la analoga fidei y los MTIS analoga, el lector encontrar consideraciones tiles en los artculos de G. Soenhoen, analoga fidei: Gottahnlkhkeit alleiti aus Glauben?en la catlica, (934) Fesc-3) PP-113-136, y la analoga fidei; Die Einheitin der Glaubmswissenschaft, ibid, 1934, asc. 4, pp 25-27. CAPTULO III. - EXCEPCIONES AL VALOR DE LA TEOLOGA LA CIENCIA Y LA PRCTICA 1. - Objeciones contra el valor cientfico de la teologa. Las objeciones derivadas de la diferencia entre la teologa y las ciencias seculares e incapacidad, real o imaginario, para aplicar a la teologa de la nocin de ciencia universalmente aceptada. - La teologa es una disciplina sui generis. El creyente puede atribuir un cierto valor, pero no puede ser revendido predicar el nombre de la ciencia. Reclamacin, esta teologa inadmisible, no puede compararse con cualquier disciplina cientfica incontestable e indiscutible, y no ser capaz de cumplir con cualquiera de las definiciones de la ciencia a partir de estas disciplinas. Teologa distingue de las ciencias filosficas, matemticas, historias y experimentales para encontrar un lugar en el edificio de las ciencias masivas, se espera que gire en la filosofa est en la historia crtica de la religin, renunciando a su naturaleza especfica y as se puede negar. Es y debe seguir siendo esencialmente una disciplina basada en los datos de la fe y se refiere a los "misterios" de la que es incapaz de proporcionar el motivo intrnseco que les hara inteligible. Respuesta . - La objecin plantea un problema que no es nuevo, ya que en la Edad Media, hubo algunos que, como Duns Scoto, neg el carcter cientfico de la teologa.Bajo la influencia de Aristteles difundir un concepto limitado de la ciencia, que merece este nombre en sentido estricto slo un conocimiento cierto, deducida a partir de principios evidentes. Ahora el trabajo se basa en proposiciones teolgicas no es obvio, por definicin, ya que son artculos de fe. St. Thomas, como es bien sabido, trat de resolver la antinomia: NVI es una especie de doble de la ciencia. Algunos de ellos proceden de principios conocidos mediante la luz natural de la inteligencia, como la aritmtica y la geometra, otras proceden de principios conocidos por la luz de una ciencia superior: p. es., la perspectiva se basa en las proposiciones de la geometra y la msica en los principios de la aritmtica. Y de esta manera la teologa es una ciencia porque se basa en los principios conocidos por la luz de la ciencia superior, es decir, la ciencia de Dios y de los bienaventurados. Entonces, como la msica admite los principios que establece las matemticas, por lo que la teologa acepta los principios revelados por Dios "(5. T. I, q. 1 art. 2). Doctor Anglico mostr entonces (ibid., art. 5 ) que la teologa, "ciencia tambin especulativo y prctico, supera a todos los dems, tanto especulativos como prcticos," para su seguridad ("deriva de la luz del conocimiento divino" infalible), por la dignidad del sujeto ("se ocupa principalmente de cosas que, por su sublimidad trascienden la razn ") y la superioridad de su final (" la felicidad eterna, que estn dirigidos a todas las ciencias prcticas ") (1). (1) En el pensamiento de San Thomas sobre el carcter cientfico de la teologa, vase M. Daffara en la Summa Theologica de Santo Thomas, t. i, pp 10-13, Salani, Florencia 1949. El desarrollo moderno de las ciencias e historia natural llev a ampliar el concepto de la ciencia en una nocin que debe ser aplicable tanto a las nuevas disciplinas, llena de promesa y esperanza de altrici a veces excesiva, la filosofa y las disciplinas matemticas para su razonamiento deductivo y las conclusiones de importancia universal, durante siglos haban sido considerados como tipos perfectos si no exclusivo de la ciencia. A partir de ahora el nombre de la ciencia se puede aplicar a cualquier conocimiento complejo sistemtico en relacin con el mismo tema, que se obtiene con los mtodos

suficientemente rigurosos, y establecer con certeza o con probabilidad por lo menos. No se limita, pues, a estas condiciones: objeto (material y formal) solamente, los mtodos de investigacin y pruebas, resultados suficientemente determinadas exposicin sistemtica de la totalidad. Aqu es innecesario demostrar cmo la teologa responde a cada una de estas condiciones: la mayora de los elementos de prueba hubieren sido proporcionados en las pginas anteriores. Queda por ver si el punto de vista cientfico, es legtima basada en la revelacin y hacer que los principios que no son obvias, la respuesta debe ser afirmativa definitivamente. Es cierto que muchas de las afirmaciones contenidas en la revelacin no son inherentemente obvio para nosotros, pero tenemos pruebas suficientes sobre la credibilidad de la revelacin cristiana y del Magisterio, que en general tiene la credibilidad de su testimonio nell'apologetica, la disciplina cientfica de histrico o filosfico . la mayor parte de este trabajo. Teologa, basndose en el testimonio de Dios, en lo que puede ser inferior a las ciencias histricas, esencialmente dependientes de la evidencia humana? La revelacin, sin duda, contiene misterios, es decir, las declaraciones que se nos escapa inteligibilidad, pero en ltima instancia confundir porque si hay misterios acerca de Dios? De hecho, es algo muy natural que la inteligencia del hombre necesariamente finita no puede comprender plenamente la realidad de Dios, que es al mismo tiempo infinitamente. completa y absolutamente sencillo? Incluso las criaturas estn llenas de misterios y la ciencia, ya que puede levantar el velo que oculta los seres, descubre horizontes an ms misterioso, por lo que, en mi opinin, nadie en serio espero que algn da el hombre plenamente aclarar la maravillas de la naturaleza, pero incluso si un sueo tan audaz no era demasiado imprudente, siempre ser cierto que nunca la investigacin humana alcanzar un conocimiento completo de lo Infinito. As que los misterios no nos permiten negar el carcter cientfico de la teologa, hasta que pueda probar que implica una contradiccin real, y hay que aadir que tal prueba se ha dado y no hay miedo a darse en el futuro. Lgica e histricamente la negacin del carcter cientfico de la teologa es debido a estas dos razones principales: porque se presenta como un trmino genrico que la definicin de la ciencia es til slo para un tipo particular, o porque niega la posibilidad de una revelacin sobrenatural (2) . Objeciones tomado de la supuesta falta de libertad indispensable para la ciencia.- La ciencia slo puede desarrollarse en la libertad y nada es ms contrario a la constriccin y la necesidad externa. Ahora teologa inevitablemente sufrir una restriccin dual, que requiere creencias, incluyendo muchos misterios: una procede de la revelacin, el otro por el magisterio eclesistico. "A domina todo se ve como un lmite, un lmite a los derechos de pensamiento, de una amenaza de la tirana intelectual, un obstculo y una restriccin impuesta desde el exterior a la libertad de investigacin, todas las cosas radicalmente opuesta a la vida espiritual, su necesidad de la autonoma y la sinceridad ", su generador y el principio fundamental de la inmanencia que es ...Despus de Descartes, el principio metodolgico primera es indiscutible que no hay que creer que es verdad, pero lo que se ve claramente como tal "(E. Le Roy, op. Cit., P. 9 y 7). (2) Sul carattere scientifico della teologia cfr. Congar, Thologie in D. T. C, XV, coli. 459-462, con la bibliografia ivi citata. Risposta. - La libert che la scienza ha il diritto di rivendicare non assoluta e illimitata, perch la scienza deve riconoscere come legge suprema la verit e accoglierla in qualunque modo si manifesti; legata dai principi della logica e dalle esigenze del metodo. Perci non si pu dire che sia un ostacolo alla legittima libert della scienza ci che aiuta la scienza a scoprire il vero. La libert della scienza esclude soltanto tutto quello che per sua natura pu arrestare, far deviare o indietreggiare lo spirito nella ricerca della verit. Alla luce di quest'osservazione facile vedere che la teologia non priva della libert richiesta. Anzitutto evidente che la rivelazione soprannaturale divina, anche quando riguarda i misteri, non fa altro che manifestare verit della massima importanza; d'altronde rigettare la rivelazione perch viene dal kdi fuori", significa sopprimere l'oggetto stesso della teologia. A prima vista pu sembrare che gl'interventi dottrinali della Chiesa creino maggior difficolt. Il teologo non dovrebbe poter esaminare, conforme alle sole esigenze della scienza e indipendentemente da ogni controllo dell'autorit religiosa, quali siano gli insegnamenti contenuti nelle fonti della rivelazione? Ma tal modo d'agire equivale a dimenticare l'economia divinamente stabilita per trasmettere la verit salvifica. Ges Cristo ha incaricato un magistero vivente di conservare fedelmente e di proporre autenticamente il suo vangelo, e per rendere quest'organismo capace di compiere efficacemente tale missione, gli ha conferito il carisma dell'infallibilit. Il teologo, che ascolta la voce di questo magistero, lungi dal lasciarsi imporre un giogo intollerabile, si munisce di reali garanzie di verit e, d'altronde, non ha che piegarsi alle esigenze derivanti dalla natura e dall'oggetto stesso della teologia. Qui non c' nessun " estrin-secismo " reprensibile. Giova tuttavia notare che non ogni intervento dottrinale della Chiesa ha la stessa portata. I teologi hanno cercato di delimitare il campo dell'infallibilit del

magistero. Gl'insegnamenti infallibili della Chiesa hanno evidentemente un valore assoluto; le decisioni non infallibili hanno mi-nor autorit, che per sempre considerevole, e in loro favore milita evidentemente la presunzione della verit. possibile che sorga una tensione nei rapporti tra lo studio teologico e l'atteggiamento del magistero su questi punti che non appartengono al campo dell'infallibilit dottrinale. " La Chiesa, scrive a questo proposito B. Poschmann (op. cit., pp. 14-15), non considera la verit rivelata prima di tutto come oggetto di scienza, ma come il fondamento della vita religiosa; ai suoi occhi importa soprattutto difendere questo fondamento; essa deve cercare d'impedire che novit insufficientemente accertate non portino la confusione nelle convinzioni dei fedeli. Il suo atteggiamento sar quindi necessariamente conservatore, non potendo essa approvare una novit se non dopo essersi assicurata che questo elemento conforme ai principi della fede. La situazione della teologia diversa: il suo compito non si limita a trasmettere la dottrina riconosciuta dalla Chiesa; essa deve anche allargare il campo delle conoscenze, confrontare gli articoli della fede con i risultati delle altre scienze, collaborare positivamente al continuo sviluppo del domma. Perci, come ogni altra scienza, la teologia deve ricorrere a ipotesi che saranno sufficientemente dimostrate vere solo in uno stadio ulteriore della ricerca; sicch, anche se la Chiesa riconosce e incoraggia la teologia, dalla natura stessa delle cose pu derivare una certa tensione tra l'autorit ecclesiastica e le ricerche teologiche. Per la suddetta ragione, l'autorit ecclesiastica pu sentirsi obbligata ed opporsi a una teoria, anche se dettata dalle migliori intenzioni. In queste circostanze, eccetto il caso che si tratti d'una sentenza definitiva in materia di fede, non sono nel campo dell'impossibile giudizi erronei, che possono colpire gravemente questo o quell'uomo di studio, il quale li dovr sopportare come accidenti umanamente inevitabili. Per una siffatta censura dottrinale ha carattere disciplinare, non costituisce un intervento positivo nel processo della conoscenza e nel metodo scientifico, quindi non intende escludere per principio ogni ricerca ulteriore in proposito. Del resto sarebbe errato considerare tale tendenza conservatrice della Chiesa solo dal punto di vista degli ostacoli che pu creare, poich essa esercita pure un'azione che contribuisce al progresso della scienza. Infatti impone la riflessione critica, l'apprezzamento e l'utilizzazione totale delle acquisizioni del passato, costituisce un contrappeso naturale di fronte a un progresso troppo precipitato, che, malgrado tutto, non pu venir identificato senz'altro con la causa della verit. In ogni caso, proprio grazie a tale tendenza conservatrice, la teologia cattolica sfuggi molte volte alla necessit di far marcia indietro, e, anche nell'epoca moderna, la storia del suo sviluppo prova che essa non per nulla condannata al ristagno ". Infine accanto alle questioni che sono oggetto d'un intervento del magistero ecclesiastico, c' il campo estremamente vasto dei problemi liberamente discussi tra i teologi. La durata e la vivacit delle controversie, la diversit o anche la variet delle teorie proposte permettono di misurare l'ampiezza della libert lasciata alla scienza teologica. Cfr. Garrigou-Lagrange, Le sens commuti, ed. cit, pp. 359368. Obiezioni desunte dalla pretesa impossibilit del progresso in teologia. - Le scienze, anche quelle relativamente giovani, hanno una storia assai gloriosa, che, dopo inizi talvolta molto umili, non ha da registrare che rapidi progressi sempre pi importanti, una vera marcia di conquistatori sempre vittoriosi. Invece gli annali della teologia non conoscono simili trionfi che tuttavia sembrano derivare dalla legge e dalla stessa natura d'ogni vera scienza. Pare che la teologia non abbia pi la vitalit e la duttilit indispensabili per qualsiasi progresso. Essa legata per sempre dai dati d'una rivelazione " compiuta coll'et apostolica " e per di pi tt definitiva ", dalle (" definizioni immutabili " del magistero ecclesiastico e dal valore normativo accordato alla Tradizione. Risposta. - Rispondiamo brevemente, poich molti spunti li abbiamo gi forniti nelle pagine precedenti. Anche la teologia pu vantare il suo passato: essa riport le conquiste pi brillanti quando ancora non esisteva la maggior parte delle scienze, tanto vantate ai nostri giorni. Dopo secoli d'evoluzione davvero imponente, dopo la costituzione di una sintesi con basi e linee solidissime, lo sviluppo non poteva pi continuare con un ritmo cosi rapido, e d'altronde qualsiasi storia un po' lunga comporta epoche meno gloriose. Non crediamo che la storia della teologia debba temere il confronto con quella del pensiero filosofia). Infine, anche oggi sempre possibile e reale il progresso. Il rinnovamento contemporaneo degli studi biblici, storici e filosofici ha fin d'ora assai contribuito a perfezionare i metodi teologici e produce numerose e notevoli opere che autorizzano le pi belle speranze. 2. - Obiezioni sul valore pratico della teologia. Obiezioni contro l'utilit della teologia donunatlca dal punto di vista della vita religiosa individuale. - Se non ha un valore vitale e non contribuisce a svegliare e conservare e sviluppare in noi la vita interiore, la teologia dommatica non merita attenzione. Ora, giudicata da questo punto di vista (l'unico vero

punto di vista quando si tratta della religione) l'utilit della teologia veramente illusoria. L'autore dell'Imitazione di Ges Cristo pu dire con piena verit nel primo capitolo: a Quid prodest tibi alta de Tradizione disputare?... Vere alta verba non faciunt sanctum et justum ". La fede del teologo paragonata con quella del k carbonaio " spesso meno solida, meno viva e meno attiva. Risposta. - Con un'osservazione che pu sembrare comune ma che forse non superflua, diciamo che un trattato di teologia dommatica non propriamente n un'opera di spiritualit n un libro di meditazione, ma un'esposizione scientifica della fede cattolica, nata dallo studio, destinata allo studio e non mira direttamente a nutrire la vita interiore. Per anche vero che le opere di spiritualit e i libri di meditazione avranno un valore reale e duraturo solo se il loro autore, oltre un'intensa vita interiore, possiede conoscenze teologiche solide ed estese. Come potrebbe essere diversamente? Chi tratter convenientemente di Dio, della sua abitazione in noi, dell'azione della sua grazia nelle anime nostre, senz'avere prima fatto uno studio approfondito del domma? Privi della luce degli insegnamenti della teologia come si potr approvare o condannare una devozione o una pratica religiosa? L'esperienza conferma queste considerazioni a priori, perch solo le opere di spiritualit basate sulla teologia riescono a imporsi a tutti. Tali sono gli apprezzatissimi libri di Dom Columba Marmion, Cristo vita dell'anima e Cristo nei suoi misteri, improntati ad una solida e profonda teologia. Si leggano le meditazioni e le preghiere di Sant'Anselmo, di San Tommaso e di San Bonaventura, e si vedr come la teologia sappia offrire alla piet un alimento sostanzioso. Infine maestri universalmente riconosciuti della vita spirituale, come Santa Teresa e San Giovanni della Croce, insistono sull'importanza e la necessit di solide conoscenze teologiche per la direzione delle anime. Essi intendono certamente parlare della teologia ascetica e mistica, che per, come abbiamo gi notato, inconcepibile senza la dommatica, supponendo, tra il resto, una conoscenza approfondita del trattato sulla grazia. Non tocca a noi (e ci sarebbe impossibile) valutare la vita spirituale dei teologi e confrontarla con quella di anime molto pie, che non hanno mai potuto dedicarsi a uno studio un po' approfondito del domma. Ammettiamo di buon grado che la grazia divina pu condurre e conduce realmente alcuni fedeli, privi di formazione teologica, a un grado eminente di santit, ma bisognerebbe pure vedere se, in molti casi, la teologia non ha contribuito alla direzione ricevuta da queste anime elette. Ammettiamo anche senza difficolt che una vasta erudizione teologica pu stare assieme a una vita spirituale languida e perfino a una condotta gravemente reprensibile, essendo noto che la santit non si riduce a un insieme di conoscenze teologiche, ma richiede prima di tutto grazia, umilt, spirito di fede e carit ardente. Per bisogna ammettere che tra i santi canonizzati vi un numero imponente di teologi. J. Leclereq non esita a scrivere: u I teologi, se non si santificano studiando la teologia, perch oppongono alla grazia l'ostacolo delle loro insufficienti disposizioni; anche se vero che non tutti i teologi sono santi, bisogna per riconoscere che nel popolo cristiano non v' categoria di persone che abbia tanti santi quanti ne hanno i teologi " (Essai de morale catholique, 1 ed., voi. ni, p. 32). La teologia ha dunque un valore vitale di somma importanza ed indispensabile die il teologo ne sia intimamente convinto e abbia coscienza del compito che chiamato a svolgere a questo riguardo. Non sarebbe augurabile che, sull'esempio di B. Bartmann (Manuale di teologia dogmatica), gli autori di teologia dommatica indicassero, anche brevemente, il valore religioso dei diversi punti della dottrina? Forse questo li indurrebbe a dare pi rilievo alle credenze fondamentali e a ridurre il posto, talvolta eccessivo, dato a questioni piuttosto accessorie, se non addirittura oziose. Ma molto pi dello sviluppo dato ai problemi vitali importa lo spirito generale che anima l'opera, quest'imponderabile d'immensa importanza, che dipende essenzialmente dal grado di vita spirituale dell'autore: solo il teologo, per il quale Dio e le cose divine sono divenuti una realt viva e vivificante, trover l'accento che tocca gli spiriti e i cuori. L'intelligenza, lo studio, l'erudizione non daranno mai l'intuizione e la penetrazione della conoscenza per cannaturalitatem, fornita da un'intensa vita interiore. In questi ultimi anni, la necessit ineluttabile d'esaminare i molteplici lavori d'ispirazione razionalista e le esigenze pi imperiose della scienza, hanno reso il compito del teologo particolarmente difficile e delicato. Il teologo deve ad ogni costo infondere nei suoi studi e nella sua opera uno spirito profondamente religioso, contribuendo cosi all'avvento del nuovo ordine cristiano che il mondo invoca dal fondo della sua miseria e che ha negli spiriti migliori i suoi profeti e apostoli; e ci sar pienamente possibile solo a condizione che il teologo nella sua persona unisca armoniosamente l'uomo di scienza e l'uomo della grazia, lo studioso e il santo, entrambi perdutamente votati al servizio del loro rispettivo ideale (il vero e il bene) che altro non se non la causa di Dio. Obiezioni contro l'utilit della teologia dommatica dal ponto di vista della predicazione della fede. - Si pu dire che ai nostri giorni la predicazione colpita di sterilit, perch da molto tempo non esercita pi sugli spiriti e sulle anime quell'attrattiva e quella suggestione che possedeva nei primi secoli; essa ha pure perduto la sua semplicit grandiosa e il suo accento di gioia spirituale; diventata complicata,

astratta e prosaica; spesso infarcita da espressioni metafisiche e giuridiche. Ora, guardando attentamente, non si scorge forse che il mutamento dovuto al nefasto influsso della teologia? Oggi si espone ai fedeli l'arido riassunto d'un trattato completo di teologia, non pi la sintesi seducente e viva del messaggio cristiano. Risposta. - La differenza tra la predicazione cristiana dei primi secoli e quella contemporanea considerevole e, sotto molti aspetti, il paragone a tutto vantaggio della prima. Il mutamento dovuto in parte all'intrusione di non pochi elementi (particolarmente termini, espressioni) della teologia scientifica nella catechesi, come ha dimostrato J. A. Jungmann, S. J., professore all'Universit di Innsbruck, nell'opera: La buona novella e la nostra predicazione della fede (3). L'obiezione contiene.dunque una parte di verit, ma si tratta di sapere a chi si deve rivolgere rimprovero. Lo stesso Jungmann riconosce pienamente e giustamente che le speculazioni teologiche sono legittime, utili e necessarie, e che sono dovute in gran parte al bisogno di combattere gli errori e il naturale desiderio di approfondire il dato rivelato; per i predicatori ebbero il torto di non aver capito abbastanza lo scopo e la natura proprii del loro compito e d'aver incorporato troppi elementi della teologia scientifica nel loro messaggio. La causa del parziale insuccesso della catechesi attuale deve quindi essere attribuita pi ai predicatori che ai teologi, anche se non si possono dimenticare le circostanze attenuanti (come le necessit apologetiche) che gli accusati possono allegare in loro favore (4). Quindi la teologia non merita il rimprovero dell'obiezione e pu anzi rendere grandi servizi alla causa della predicazione cristiana. Il suo studio indispensabile a quelli che hanno la missione di portare la lieta novella agli uomini, poich se mancher una sufficiente e solida formazione teologica ai predicatori, mancher sempre l'esattezza richiesta dal rispetto dovuto alla parola divina, e pi ancora mancher quella ricchezza dottrinale che siamo in diritto di esigere dai messaggeri della rivelazione definitiva. Ma c' di pi. Grazie soprattutto all'attuale rinnovamento liturgico, la predicazione cristiana sta per subire una profonda trasformazione che le assicurer un'azione pi efficace sulla vita religiosa dei fedeli. Il teologo non pu rimanere indifferente a questo movimento; deve anzi essere lieto di prestargli il suo concorso, poich meglio di chiunque altro potr esporre con precisione le linee maestre del messaggio da annunciare alla generazione contemporanea. Die Fehbotsckqft und unsere Glaubensverkindigung, Regensburg 1936. Notiamo che molte idee analoghe a quelle esposte da J.-A. Jungmann furono sostenute gi oltre un se colo fa da J. B. Hirsgher, Professore di teologia nella Facolt cattolica di Tubinga nell'opera Ueber das Verhaeltnis des Evangeliums zu der theologischen Scholastik der neuesten %jt in Katholchen Deutschland. Zugleich ah Beitrag zur Katechetk, Tubinga 1823. E' da notare che,come hanno dichiarato ultimamente, il Jungmann e gli altri fautori della cosiddetta teologia cherigmatica o della predicazione non intendono propugnare una siffatta teologia in opposizione a quella scientifica, ma come un prolungamento e un'integrazione di essa. In altre parole si limitano ad insistere sulla necessit di una accentuazione e di una preoccupazione pi pratica e vitale nell'esposizione teologica, a Ad un tale proposito, scrive il Padre A. Gemelli, non poteva mancare e non manc il plauso comune " (in Teologiae spiritualit, p. 17). Cfr. Bibliografia. " Non di rado la teologia "il tesoro nascosto" non appieno utilizzato neppure dai predicatori. Eppure quattro anni di studio teologico nei seminari e negli altri istituti di formazione ecclesiastica sono indirizzati principalmente all'apostolato e in primo luogo alla predicazione nelle molteplici sue forme. Quanto raramente tuttavia si odono predicare le solite verit dommatiche come la fede, la speranza, la carit, il dolore perfetto con la sua potenza santificatrice, la nobilt e necessit della grazia, la necessit e infallibilit del gran mezzo della preghiera ed altre molte! Di conseguenza ne scapita la formazione spirituale di troppi cristiani dei nostri giorni che rimane leggera, senza vigore, se non contaminata da ignoranza anche delle rudimentali verit religiose. Le omelie dei Padri, invece, sono un esempio fulgido di teologia che possiamo anche noi chiamare "cherigmatica", purch si soggiunga subito che non altra teologia da quella insegnata nei corsi teologici, sebbene presentata in altra veste. Lo studio profondo e ben assimilato, attraverso la meditazione della teologia scientifica, sbocca spontaneamente, per un apostolo, nella teologia cherigmatica, che pur tenendo conto e adattandosi alle capacit intellettuali, alle tendenze e alla psicologia dell'uditorio, ritiene intatta la purezza, la solidit e la forza del domma cattolico. Causa principale delle deficienze nella nostra predicazione , a nostro avviso, appunto il difetto di tale studio profondo e bene assimilato, a cui si deve aggiungere la mancanza di esercizio e abilit a tradurre in linguaggio popolare i termini tecnici e i modi astratti di concepire propri della teologia scientifica. Tali lacune, che si ravvisano negli studenti di teologia, provengono bene spessodai loro stessi docenti, i

quali non hanno trasfuso in loro ci ch'essi stessi non possedevano, non sapendo indicare e mettere in risalto gli aspetti cherigmatici del domma s F. M. Bauducco in Civilt Cattolica 1952, IV, p. 547. Conclusioni. - Nelle pagine precedenti abbiamo cercato di esporre ed esaminare lealmente le principali obiezioni sollevate contro la teologia domma-tica e, nel nostro esame critico, non abbiamo mai perso di vista la distinzione (che ci sembra essenziale) tra la teologia con la sua vera natura e i suoi metodi ben intesi da una parte, e il lavoro e le opere di certi teologi dall'altra. Alla luce di questa distinzione enunceremo le nostre conclusioni generali. La prima e la pi importante che nessuna accusa tocca la teologia stessa: nessun attacco colpisce la sua possibilit, la sua necessit, i suoi metodi, il suo valore scientifico o pratico. Tuttavia, ed questa la seconda conclusione, molte obiezioni contengono una parte di verit, che per riguarda unicamente certi teologi, le imperfezioni o gli errori in cui essi sono caduti nel loro lavoro. Ci siamo sforzati di ridurre le accuse alle giuste proporzioni e talvolta abbiamo recato a difesa delle circostanze attenuanti; tuttavia ci pare di aver sempre riconosciuto e condannato con franchezza i difetti reali. Certo, perch scienza trattata dall'uomo, la teologia non sar mai perfetta, ma e rimarr sempre suscettibile di maggiore perfezione. Condizione une qua non del progresso, una netta concezione della natura propria della teologia e delle esigenze d'ordine metodologico derivanti da questa essenza. Se le pagine del nostro lavoro potessero aiutare il teologo ad acquistare una pi chiara coscienza del suo compito, avrebbero non solo un carattere difensivo, ma anche, e soprattutto, la portata costruttiva che abbiamo voluto dare loro. W. G. BIBLIOGRAFIA. - 1. In generale. Giova consultare le opere di introduzione alla teologia tra le quali segnaliamo le seguenti : G. Rabeau, Introduction l'elude de la thologie, Bloud et Gay, Paris 1926. J. Bilz, EinfSkmng in die Thologie, Herder, Friburgo in Br. 1935. Ch. Journet, Introduction la thologie, Descle de Brouwer, Paris 1947. B. M. Xiberta, Introducilo in sacram theologiam, Consejo Superior de investigationes Cientificas, Madrid 1949. C. Colombo, La metodologia e sistemazione teologica, in Probi, et Orent. di Teol. Dogm., ed. cit., I. pp. 1-56. Sui metodi positivo e speculativo. M. J. Congar, Thologie, in D. T. C, XV, particolarmente le coli. 462-483. C. Colombo, L'elemento storico nell'insegnamento della teologia, in La Scuola Cattolica, 1952, pp. 3-25. F. Cavallera, La teologia positiva, ivi, pp.48-68. J. Beumer, Thologie als Glaubensverstndnis, Echter-Verlag, Wilrzburg 1953. Teologia e vita spirituale. Autori Vari, Teologia e spiritualit, Vita e Pensiero, Milano 1952. F. Olgiati, Sillabario della teologia, Vita e Pensiero, Milano 1953. L. De Coninck, La thologie Kerigmatique, in Lumen Vitae, 1948, pp. 103-115. La rivista La Scuola Cattolica ha dedicato tutto un fascicolo (luglio-ottobre 1950) alla teologia della predicazione. Particolarmente notevoli gli articoli di G. Guzzetti, La controversia sulla teologia della predicazione; di C. Colombo, Teologia ed evangelizzazione; di G. Corti, Alla radice dellacontroversia Kerigmatica. F . Arnold, Il ministero della fede, Ed. Paoline, Alba 1954. T. Soiros, La condition du thologien, Plon, Paris 1953. J. A. Jdnomann, Catechetica, Edizioni Paoline, Alba 1956.