Auxlios homilticos

Proclamar Libertacao 2013

QUINTA-FEIRA DA PAIXO
28 MAR 2013

PRDICA:
1 CORNTIOS 11.23-26
XODO 12.1-4(5-10)
JOO 13.1-17,31b-35
Werner Wiese

Introduo

Exegese

O texto proposto para a pregao na Quinta-feira da Paixo 1 Corntios

11.23-26. O texto todo trata da Santa Ceia. Quinta-feira da Paixo e Santa
Ceia so factualmente inseparveis. Conforme antiga tradio da igreja
crist, foi nesse dia que Jesus instituiu a Santa Ceia no crculo de seus
discpulos, e de l para c ela celebrada em toda a cristandade at o dia
de hoje e seguramente ser celebrada at a consumao da histria
derradeira de Deus com seu povo.
Se com o Domingo de Ramos inicia a Semana da Pscoa, ento a Quintafeira da Paixo um marco dentro dessa semana. De acordo com a tradio
da igreja antiga, na Quinta-feira da Paixo termina o perodo da Quaresma
(40 dias de jejum, que vo da Quarta-feira de Cinzas at o Domingo da
Pscoa). A Quinta-feira da Paixo o ltimo dia antes do grande luto por
causa da paixo e morte de Jesus o Cordeiro Pascal de Deus (o noivo
no estar mais presente como antes; cf. Mc 2.20). Aqui possvel fazer o
link com o texto do Antigo Testamento indicado para leitura no culto. xodo
12.1ss o pano de fundo primeiro da Pscoa crist. Pscoa para Israel
significava a libertao da escravido no Egito; para os cristos, significa a
libertao da escravido do pecado e da morte por meio de Jesus Cristo.
Dificilmente, haver um culto na Quinta-feira da Paixo que no seja culto
de Santa Ceia, ao menos nas comunidades da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil. E quem vem para o culto nesse dia vem por
ser culto de Santa Ceia. Sendo assim, convm lembrar os acontecimentos
centrais desse dia (14 de Nissan): Jesus institui a Santa Ceia; Jesus ora no
Getsmani; Judas trai a Jesus; os discpulos so dispersos como ovelhas que
no tm pastor; Pedro nega a Jesus. Olhando sob esse prisma, pode-se fazer
facilmente a ligao com o segundo texto indicado como leitura bblica para
o dia: Joo 13.1ss o lava-ps. Alis, em muitos lugares, tambm
celebrada o lava-ps na Quinta-feira da Paixo.

2.1 Olhando para o contexto

Em nenhuma outra carta do Novo Testamento, a instituio da Ceia do
Senhor mencionada ou retratada literalmente. Por esse motivo,
importante perguntar pela razo da incluso da instituio da Ceia do
Senhor na Primeira Carta de Paulo aos Corntios.
1 A situao na comunidade crist. A comunidade crist de Corinto era

fruto do trabalho missionrio-evangelstico de Paulo por volta do ano 51 d.C.

Ela passava por uma srie de problemas de ordem interna, que, se no
ameaavam sua existncia, colocavam em xeque o testemunho do
evangelho. Por esse motivo, Paulo escreveu cartas comunidade crist de
Corinto. 1 Corntios foi escrita por volta dos anos 54-55 d.C. Um dos
problemas de ordem interna estava ligado celebrao da Santa Ceia.
Alis, se no houvesse problemas com a Ceia do Senhor, no haveria
necessidade de Paulo escrever a respeito. Isso se deduz claramente dos
versculos precedentes (v. 17-22) e subsequentes ao nosso texto (v. 27ss).
Desde os primrdios, parece no ter havido dvida no s quanto
importncia da Ceia do Senhor para a igreja crist, mas tambm quanto
maneira de celebr-la de forma condigna. Em Corinto, ao menos a partir de
um dado momento, isso no estava mais claro para todos, no porque no
tivessem recebido orientaes a respeito. O v. 23 no deixa dvidas sobre
isso: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei. Em 1
Corntios 11.2-16, Paulo manifestou-se a respeito de uma questo individual
da ordem do culto era uma questo que no dizia respeito, em primeiro
lugar, ao contedo ou essncia do culto, mas que, na verdade, era mais
uma questo cultural do que cultual. Paulo iniciou com louvor igreja (v. 2).
A partir de 1 Corntios 11.17ss, o apstolo pronuncia-se sobre a celebrao
da Santa Ceia na comunidade crist em Corinto. Dessa vez, contudo, ele
no inicia com louvor (v. 17a, 22b), mas censura duramente o
comportamento da comunidade (v. 17b). No parecer de Paulo, o que se
celebrava na comunidade crist em Corinto no era mais a Ceia do Senhor
(v. 20). A Ceia do Senhor, literalmente, no pode ser celebrada de qualquer
jeito ou ao bel-prazer das pessoas presentes.
O que vinha acontecendo? No mais possvel definir com ltima clareza o
detalhe do problema. De qualquer maneira, Paulo constata que os corntios
se encontram no para melhor e sim para pior (17b). A palavra traduzida
como se encontrar ou se reunir synerchomai (v. 17b, 20a) e um termo
tcnico para realizar assembleia, i.e, para reunir-se como igreja. O v. 21
destaca: ... cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia... A
palavra grega para antecipadamente prolambanein e, a princpio, pode
ser entendida de duas maneiras:
Primeiramente, pode destacar o tempo em que algo acontece. No perodo
neotestamentrio inicial, casas de pessoas economicamente melhor
situadas serviam como espao de culto. Ademais, naquela poca, era
comum celebrar refeies comunitrias no contexto do culto e da Ceia do
Senhor. Provavelmente, iniciava-se com a refeio comum e, ao trmino
dessa, celebrava-se a Santa Ceia. Nesse caso, membros ricos, em cujas
casas a comunidade se reunia e que eram responsveis pela comida
(refeio), no esperavam pela vinda dos mais pobres, que eram
escravos/assalariados e dependiam da boa vontade de seus patres para
ser liberados e poder participar do culto. E, quando os membros mais
pobres chegavam comunidade, os ricos com seus amigos j haviam
comido. Os menos favorecidos tinham que comer os restos. Na verdade,
isso podia ser muito constrangedor.
Por outro lado, prolambanein pode referir-se maneira de proceder, ou
seja, tomar a Ceia para si. O v. 21, ento, destacaria que cada um tomava
(comia) o que tinha trazido. Nesse caso, os ricos comiam muito, e os pobres
pouco ou nada. Seja como for, em ambos os casos, era uma
desconsiderao de uns para com os outros (U. Wilckens). Isso estava em

frontal contradio com o que o prprio Jesus demonstrou na instituio da

Santa Ceia e demonstrou ao dar sua vida por muitos.
Com o passar do tempo, a ceia comunitria e a Ceia do Senhor foram
completamente
desvinculadas, e a ceia comunitria era chamada de gape. Por fim,
abdicou-se inteiramente da ceia comunitria regular.
2 Consequncias da celebrao da Ceia do Senhor (1Co 11.27ss). Como
outros dons da salvao ou meios da graa, como se costuma dizer s
vezes, tambm a Ceia do Senhor foi dada para a edificao da comunidade
crist para o bem de todos os que dela fazem parte. Contudo, por se tratar
da Ceia do Senhor, como expresso do fato de Jesus ter dado corpo e
sangue para a comunidade crist, participar de forma indigna dela significa
tornar-se culpado em relao ao prprio Cristo. Mas o que significa comer e
beber indigna ou dignamente? A resposta est nos versculos 27-29: No se
trata, como muitas vezes se tem pensado e dito, de algum merecer
participar da Santa Ceia ou de no participar dela por ter cometido algum
pecado, por causa do qual se tornou indigno. Trata-se, sim, de pecar, ou
seja, de no considerar a Ceia do Senhor como comunho dos crentes. Em
jogo est uma conduta que desconsidera e humilha o irmo e a irm no
interior do culto e da comunidade. Resguardadas as devidas propores,
nesse contexto convm remeter a palavras como Mateus 5.21-26.
2.2 Aspectos lingusticos e teolgicos
1 Os elementos estruturais do texto so: Introduo (v. 23a); ncleo (v.
23b-25); concluso ou elemento explicativo (v. 26). Essa estrutura tem
conotaes teolgicas claramente configuradas, que podemos sintetizar da
seguinte forma: ao se pronunciar sobre a Santa Ceia, Paulo no traz ideias
prprias, quem sabe para dizer ou sugerir uma vez algo diferente, como
muito comum ouvir em nossos dias. Pelo contrrio, o que o apstolo tem a
dizer, ele tambm recebeu (v. 23a). Disso se deduz que, j por ocasio da
evangelizao e fundao da comunidade em Corinto, Paulo havia falado
claramente sobre a Ceia do Senhor, o que ela e significa para a
comunidade toda. Portanto, o que ele escreve aqui serve para ratificar o
que, desde o incio, fez parte do fundamento da doutrina e vida crists. Isso
no deve ser negligenciado nem deformado sob pena de perdas srias.
2 A natureza da Ceia do Senhor: J na introduo, Paulo sinaliza que a Ceia
do Senhor s pode ser recebida. Ele mesmo, como apstolo, recebeu-a do
Senhor (= parelabon apo tou kyriou). Isso vale para outros elementos
centrais da proclamao apostlica tambm (cf. 1Co 15.1-3). Surge a
pergunta: Como ou onde a recebeu? No se deve pensar que foi no evento
Damasco (At 9.1ss) nem que em algum outro momento Jesus Cristo tenha
aparecido outra vez a Paulo para lhe falar a respeito da Ceia, mas o
apstolo a recebeu do Senhor mediado pela comunidade crist,
provavelmente da comunidade crist da Antioquia, onde Paulo passou
algum tempo antes de suas viagens missionrias. O termo eu recebi
(parelabon) um termo tcnico para indicar tradio recebida. To certo
como
os bens salvfi cos no advm de pessoas, to certo igualmente que o
Senhor no no-los d sem pessoas, ou seja, desvinculados de sua histria
com seu povo.
3 O ncleo traditivo da Ceia do Senhor (v. 23b-25): O contedo formal do
texto muito conhecido. Por esse motivo no se entra aqui em detalhes do

texto. Limitamo-nos a destacar alguns elementos centrais. Quanto ao

contedo, a Santa Ceia remonta ao prprio Jesus. Foi ele quem a instituiu na
ltima ceia que celebrou com seus doze discpulos na Quinta-feira da
Paixo. Seu contedo transmitido em quatro ou cinco textos no Novo
Testamento. Trata-se de textos que podemos chamar de paralelos de
primeiro grau, ou seja, tm o mesmo ncleo. Seguindo a sequncia dos
livros do Novo Testamento, so os seguintes textos: Mateus 26.26-30;
Marcos 14.22-25; Lucas 22.16-20; 1 Corntios 11.23-26,30. Uma verso bem
diferente de texto que alude, de forma indireta, mesma realidade Joo 6,
principalmente os v. 51c,53-56; ao menos essa a opinio de muitos
intrpretes. Ademais, em 1 Corntios 10, Paulo tambm alude Santa Ceia
(cf. v. 16-17,21).
Uma leitura comparativa dos quatro primeiros textos mencionados acima
(Mt 26; Mc 14; Lc 22; 1Co 11) constata pequenas diferenas. Isso pode ser
um indcio de que existiam meios de transmisso (recepo, preservao,
interpretao [?]) diferentes. Na verso grega dos textos, as chamadas ao
aparato crtico o reforam. Parece que Mateus e Marcos seguiam uma
verso, Lucas e Paulo, outra. Em tese, possvel dizer o seguinte: Mateus e
Marcos so praticamente iguais entre si; a nica diferena significativa
que Mateus acrescenta a frase para remisso de pecados (Mt 26.28c). Por
outro lado, Lucas e Paulo divergem um pouco de Mateus e Marcos e so
praticamente iguais entre si; a nica diferena significativa que Paulo
omite a frase ou expresso derramado em favor de vs; mas isso est
subentendido a partir da palavra explicativa sobre o po dado por vs
(1Co 11.24). Ambos Lucas e Paulo usam a expresso fazei isto em
memria de mim. Lucas limita-se a dizer isso em relao ao po (Lc 22.19),
enquanto Paulo usa o fazei isto em memria de mim tanto na palavra
referente ao po como ao vinho ou clice (1Co 11.24,25). Diferenas que
caem em vista so: Mateus e Marcos omitem a expresso fazei isto em
memria de mim; Lucas e Paulo omitem a expresso para remisso de
pecados, que encontramos
em Mateus 26.28c; Paulo omite a expresso jamais beberei do fruto da
videira, at aquele dia em que o beberei, novo, no reino de Deus (Mc 14.25
e levemente modificado em Mt 26.2). Mas essa omisso parece estar
subentendida no v. 26 de 1 Corntios 11: Todas as vezes que comerdes
este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele
venha; ademais, a expresso em favor de muitos em Mateus 16.28b e
Marcos 14.24b substituda em 1 Corntios 11.24b pelas palavras dado por
vs.
Concluso: As diferenas constatadas no afetam a substncia ou o ncleo
da questo a Ceia do Senhor. Pelo contrrio, elas a trazem bem tona. E o
ncleo remonta ao prprio Jesus. Ressalte-se, ainda, que expresses como
Isto meu corpo dado por vs... Isto meu sangue da nova aliana
derramado por vs adquirem peso quando ouvidas a partir de textos como
Jeremias 31.31-34 e Isaas 53 e como cumprimento maior desses na pessoa
de Jesus. O por vs certamente deve ser entendido como sacrifcio
propiciatrio e substituto (cf. Rm 3.24ss; 2Co 5.14ss, especialmente o v.
21).
4 Palavras explicativas (v. 26): Elas devem ser ouvidas a partir das
palavras de Jesus que constituem o ncleo do texto da pregao. Nesse
versculo, Paulo ressalta inequivocamente o carter proclamatrio da
celebrao da Ceia do Senhor de acordo com a vontade do prprio Senhor e

da mais profunda convico apostlica primitiva. Dessa forma, o culto

adquire caractersticas escatolgicas: quer apontar para alm de si mesmo
para o reino de Deus, que vir no futuro em sua plenitude.

Meditao e imagens para a prdica

Conscientizemo-nos de que a maioria das pessoas vem para o culto de hoje

por causa da celebrao da Santa Ceia; entre elas h provavelmente um
bom nmero de pessoas que nem sempre vem ao culto. A combinao de
Quinta-feira da Paixo com o texto escolhido para a prdica uma
oportunidade mpar para a proclamao do evangelho em seus elementos
mais preciosos. Mencionar brevemente
o contexto originrio da Santa Ceia, ou seja, em que situao primria Jesus
a instituiu, e o que tudo aconteceu nesse mesmo dia importante. Alm
disso, tanto o contexto vivencial do texto da prdica (comunidade crist de
Corinto) como as consequncias emergentes da celebrao da Ceia do
Senhor deveriam ser levados em considerao na pregao e ser ditos com
clareza, convico e graciosamente. O pregador e a pregadora ho de ser
realistas e no querer dizer tudo o que pode ser dito sobre a Ceia da
Senhor; no faltar oportunidade para diz-lo talvez dentro de uma
sequncia planejada de pregaes no contexto de cultos com Santa Ceia.
Para a interpretao e a pregao por ocasio da celebrao da Ceia do
Senhor, pregadores e pregadoras faro bem se considerarem as diferenas
entre os textos bblicos da tradio da Ceia, no para optar por uma em
detrimento de outra, mas para ter uma compreenso o quanto mais
equilibrada possvel e para evitar unilateralidades excludentes. Nem sempre
na histria da igreja levou-se isso em considerao; razo de
unilateralidades, anatematizaes e divises que depuseram contra o
testemunho claro da Santa Ceia como expresso da presena do Senhor e
da comunho entre os crentes ou comungantes.
Sem dvida alguma, o ncleo da Santa Ceia no so o po e o vinho ou o
clice como tais nem o que Paulo vai dizer como explicao (v. 26), mas as
palavras explicativas do prprio Jesus. Ao partir o po e proferir a bno e
tomar um clice e dar graas, Jesus repetiu um gesto comum do judasmo
de sua poca. Assim o pai ou chefe de famlia piedosa procedia no judasmo.
O novo e singular da ceia que Jesus celebrou na Quinta-feira da Paixo com
seus doze discpulos est nas palavras interpretativas dele: Isto o meu
corpo... isto o meu sangue... dado... derramado... Ao dizer isso, Jesus fez
duas coisas: reinterpretou a ceia
pascal dos judeus; ao fazer isso, o prprio Jesus interpretou sua morte que
aconteceria em breve a partir do agir de Deus no passado e como novo agir
de Deus no presente. Aqui o Senhor mesmo se d para muitos ou para
ns nada menos e nada diferente. Esse dar-se irrestrito e
incondicional, mas no mgica nem tem ar de leviandade. Dito com outras
palavras: a Ceia do Senhor no deve ser celebrada de qualquer jeito. O
Senhor se deu e d por muitos, por ns. ele quem convida no s a mim
pessoal e individualmente, mas nos convida. Isso significa que ele nos
convida para a comunho consigo mesmo e de uns para com os outros.
Por isso ela requer ambiente condigno de mesa do Senhor. H de se dizer
na prdica, sim, que existe um comer e beber a Santa Ceia de forma digna
e indigna. Contudo, digno e indigno no significa dizer se algum merece ou
no merece participar da mesa do Senhor. Merecer ningum merece. Fato

que cada um e todos necessitam profundamente da mesa do Senhor

ddivas do Senhor. Condignamente, a Ceia celebrada se o amor fraternal
determina o comportamento na comunho, especialmente a comunho da
mesa comum. Amor fraternal no sinnimo de sentimentos simpticos
nem se esgota em palavras e abraos. Ele se externa acima de tudo no
comportamento concreto que prestigia o irmo, a irm e no os humilha.
Um texto como o de hoje pode, sim, levar confisso concreta de pecados
cometidos contra o prximo. Onde houver confisso de pecados, tambm
de pecados concretos, no hesitaremos no anncio do perdo concreto. O
exposto acima pode guardar-nos de extremos como legalismo,
individualismo e graa barata, como disse Dietrich Bonhoeffer.

Subsdios litrgicos

Toda a ordem do culto (liturgia) deve ser bem pensada e no pode ficar por
conta de improvisos e inspiraes momentneas. A celebrao no deve dar
a impresso de que a Santa Ceia um culto parte do culto, mas est
indissociavelmente ligada a esse como parte integrante. O que deveria
caracteriz-la no que ela demore mais do que um culto normal. Ligado
saudao trinitria, seria desejvel deixar bem claro o especfi co do dia e
do culto.
Obviamente, hinos no faltam e devem ser bem escolhidos. Um hino que
ajudaria a focalizar o momento especfico da Quinta-feira da Paixo (ou
Sexta-feira Santa) do pastor F. von Bodelschwingh:
1. Nossos coraes pertencem ao varo de Glgota,
Que, por ter sofrido a morte, vida e salvao nos d,
Que o mistrio do juzo ao Seu povo revelou,
Que em angstias e tormentos
Vida e paz nos conquistou.
As oraes, especialmente a confisso de pecados, deveriam levar em
conta os aspectos concretos da celebrao condigna da Ceia do Senhor,
como foi mencionado na meditao.
Ademais, obviamente, recomenda-se fazer uso de material especfico,
elaborado para dias celebrativos como o de hoje.

Bibliografia

BRAKEMEIER, Gottfried. A Primeira Carta do Apstolo Paulo Comunidade

de Corinto. Um comentrio exegtico-teolgico. So Leopoldo: Editora
Sinodal & Faculdades EST, 2008.
JEREMIAS, Joachim. Isto o meu corpo. So Paulo: Edies Paulinas, 1978.