Genealoga de la nocin de derechos humanos en la actualidad.

Al principio se seal que esta concepcin actual de los derechos humanos, cuyo rasgo esencial como se ha visto es la universalidad, en realidad no es ni de nuestro siglo ni del siglo pasado, a continuacin se expondrn las razones para dicha afirmacin las cuales se extraen en mayor medida de las opiniones de Norberto Bobbio, Angelo Papacchini y Luc Ferry. El jurista y filsofo espaol Gregorio Peces-Barba Martinez, quien prologa el texto ms importante de Bobbio en el tema de los derechos humanos El tiempo de los derechos, seala que el filsofo italiano contempla a los derechos como un concepto histrico (Bobbio, 1991: 10), que, por lo menos en la forma en la que los entendemos ahora, como universales, nacen al inicio de la Edad Moderna junto con la concepcin individualista de la sociedad (Bobbio, 1991: 10), concepcin resultante y/o enfatizada a travs de movimientos como la Ilustracin y las Revoluciones burguesas del siglo XVIII, por supuesto la ms importante de ellas la francesa, que desembocara en la promulgacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (DDHC); adems del incipiente desarrollo industrial y las nuevas condiciones de vida que ello trajo consigo; y teniendo, sumado a ello, como antecedente de gran relevancia las guerras de religin ocurridas en Francia en el siglo XVII.

La idea de que los derechos humanos nacen en la Modernidad es en realidad un lugar comn en la historia de los derechos humanos y de la filosofa, siendo manifestada en la mayora de las ocasiones casi sin necesidad de comprobacin, es decir, tomndola prcticamente como un hecho indiscutible, muestra de ello es que abundan comentarios como el del filsofo colombiano Angelo Papacchini, quien seala:
Al fro y al calor, los derechos humanos en su configuracin especfica son un producto de la historia y de la Modernidad; de manera que la reconstruccin del proceso a travs del cual el sujeto de la Modernidad va elaborando, ampliando y exigiendo sus reivindicaciones constituye el

camino ms apropiado para tratar de comprender el sentido y alcance de esta nocin. (Papacchini, 2003: 43)

O la otra afirmacin an ms radical del Dr. Miguel Carbonell que afirma categricamente:
Los derechos humanos se han convertido en un referente inexcusable de la Modernidad; quiz son su signo ms distintivo, aquello que da cuenta de la evolucin del gnero humano hacia un estadio de mayor desarrollo y bienestar, que por el momento sin negar los avances evidentes que se han sucedido todava parece inalcanzado. (Carbonell, 2001 : 11)

Pues bien, las afirmaciones de Bobbio, Papacchinni y Carbonell son slo muestras aisladas de lo que parece un pensamiento comn, al menos entre los intelectuales interesados en el tema. Siguiendo con ello, sin poner en duda dichas afirmaciones, sino por el contrario tomndolas como referentes de esta idea generalizada, parece plantearse ya con cierta autoridad la idea mencionada arriba, la idea de que la categora de los derechos humanos, repito con una perspectiva universalista, no es nueva ni en la historia del hombre en general, ni en la historia de la filosofa en particular, sino que tiene, como se afirma reiteradamente, su origen prximo y ms o menos determinado en el periodo histrico e ideolgico denominado Modernidad. Ello no implica, ni se quiere decir en ninguna de sus formas, que no haya habido reflexin antes de la Modernidad sobre la existencia, o necesidad de instaurar la existencia, de unos derechos humanos, o que el concepto derecho humano o derecho del hombre nunca haya sido mencionado en la historia; sino solamente que para Bobbio, para Papacchini, para Carbonell, como para otros, tal vez la mayora de los historiadores de los derechos humanos, la Modernidad, en s la Idea Moderna, marca un parteaguas para la concepcin de la humanidad tal como se vena entendiendo en pocas anteriores, una nueva humanidad centrada en la idea de Sujeto, Sujeto racional especficamente, concepcin que se explicar ms adelante.
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Sin embargo, a propsito de esta apropiacin moderna de los derechos humanos se podra contrargumentar que a travs de un anlisis de tipo hermenutico o exegtico, por ejemplo, es fcil concluir que la nocin de derechos humanos est ya presente antes de la Modernidad, aunque de forma velada y ms bien implcita, desde el antiqusimo cdigo de Hamurabi con la ley del Talin, esto es el famoso ojo por ojo; o el cuasi-reconocimiento de valores fundamentales para los seres humanos establecido en las tablas de los diez mandamientos mosaicos, entre otros casos. O se podra afirmar desde otra perspectiva que, formalmente hablando, la reflexin de los derechos humanos y su instauracin como una categora social reconocida y ms o menos delimitada nace en s, o por lo menos est ya presente, en el derecho ciudadano de los griegos antiguos o en su versin romana. Incluso mencionar tambin algunos intentos en torno ya a un reconocimiento ms institucionalizado de esos derechos persiguiendo una sociedad ms equitativa en los umbrales de la Modernidad misma o un poco ms tempranos, los cuales son aqu retomados por el libro Los derechos humanos de Antonio Truyol y Serra, tales como la Carta Magna Leonesa de 1188, la Magna Carta Inglesa de 1215, la Petition of Right de 1618 o la Acta Habeus Corpus de 1679; todos ellos documentos en pro de un reconocimiento de formas de vida consideradas ms dignas para el hombre. Es preciso ante ello responder entonces al cuestionamiento obligado: En qu consiste a ciencia cierta, lo que podramos denominar provisionalmente el giro copernicano de los derechos humanos en la Modernidad en referencia a la antigedad, y que repercutir hasta nuestros das, sean stos posmodernos o no? Para responder a dicha pregunta Luc Ferry ofrece un interesante comparativo que expresa el espritu de la concepcin de derecho antigua, particularmente la griega, frente a la concepcin de derecho moderna, estableciendo una clara distincin entre el derecho del hombre antiguo, esencialmente inigualitario, y como tal no propiamente hablando derecho (pues desde la perspectiva de Ferry el derecho del hombre es universal

necesariamente); y el derecho del hombre moderno, universal, centrado en la libertad y la igualdad, nociones inherentes a la idea moderna de Sujeto
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Fuera del contexto en su definicin moderna de una representacin de la humanidad como subjetividad, no hay en lo absoluto un verdadero pensamiento del derecho, que pudiera oponer a los fenmenos totalitarios los valores (que niega el totalitarismo precisamente) de la igualdad y de la libertad. (Ferry, 1990: 54)

Segn Ferry, como ya se ha sealado antes en los casos mencionados de Bobbio, Papacchini y Carbonell, en la modernidad se trata de los derechos humanos entendidos y relacionados a una humanidad universal o comn, pero adems aade en complemento de ello que la defensa de la libertad y la igualdad de cada Sujeto, vendra a constituir los rasgos caractersticos de los derechos humanos modernos. Es de notar que dicha precisin se corresponde, por lo dems, con la elaborada por Bobbio, presentada al inicio de este subtema, donde se caracteriza el surgimiento de la nocin de derecho humano ligada a la Modernidad pero en particular a la concepcin individualista de la sociedad de la Modernidad, que no es otra cosa que la consideracin de sujetos individuales, racionales, libres e iguales entre s, al menos moral y jurdicamente, conformando un cmulo organizado que se denomina sociedad.

Sin duda, pues, que la transformacin ms notable respecto de la concepcin del derecho en la antigedad es la nueva caracterstica universalista de los derechos del hombre anteriormente jerarquizados y clasicistas; pero cabe sealar que dicha transformacin es tan slo la consecuencia de la aparicin del Sujeto como se entiende en la Modernidad, sin la cual la conformacin del concepto derechos del hombre parece un sinsentido como se observa en el siguiente comentario del mismo Ferry: los derechos del hombre son una invencin puramente moderna, ligada a la instauracin de la subjetividad, como postura de fundamento, y en el universo griego no encontramos de ellos la menor huella. (Ferry, 1991: 30). Es necesario debido a la importancia cedida a la nocin de Sujeto especificar aqu aunque sea brevemente a este Sujeto de la Modernidad. Como se sabe, el Hombre de la Modernidad, ese Hombre abstracto o trascendental que
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representaba, y de alguna forma sigue representando a la humanidad en conjunto, concepcin que tantas crticas recibi por parte del existencialismo y

posteriormente por parte de los filsofos posmodernos; al no referirse a este hombre o aquel en particular, esto es en concreto, no se puede afirmar ms que de forma universal, de ah que los derechos atribuidos a este Hombre abstracto y trascendental, y por lo tanto representante de una humanidad universal, tienen necesariamente que enunciarse a su vez como universales si pretenden tener coherencia consigo mismos, en otra palabras sera ilgico pensar en una idea de humanidad, bajo el nombre de Hombre moderno, y que los derechos brotados en el seno de esta Modernidad no fueran universales o que siguieran siendo clasicistas como en la antigedad; por lo tanto y en coherencia consigo mismo en el pensamiento moderno el sujeto individual concreto y, sin embargo, a la vez participante de esa idea de Hombre universal, cuenta as con derechos universales. Tal concepcin de los derechos en la Modernidad no debe enunciarse como un mero capricho intempestivo, que aunque bien intencionado, carezca de bases ideolgicas fuertes, todo ello se arraiga en una perspectiva ontolgica de lo humano. Desde la perspectiva ontolgica de la Modernidad el Sujeto, entendido como Sujeto racional, se demarca slo en referencia y ha diferencia de los Objetos que se le presentan y que componen la realidad del mundo, en palabras de Ferry: La Modernidad slo adviene como tal cuando el hombre se ha vuelto sujeto y el mundo imagen concebida. (Ferry, 1991: 14) lo que le impide al Sujeto ser, por definicin, un Objeto l mismo, esto es ser objetivable o, en trminos prcticos, instrumentalizable, visto como una simple cosa. Esta concepcin ontolgica del Sujeto se traslada a una reflexin moral y jurdica del mismo, de ah el valor intrnseco e intransferible de cada persona humana que, en palabras de Kant, una de las principales influencias en el tema de la fundamentacin moderna de los derechos del hombre: su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio (Kant, 2004: 48) lo cual nos indica la nocin de una dignidad humana respetable en s misma y en todo momento, una dignidad universal y autnoma.
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Esta idea de Hombre abstracto, propia de la Modernidad, en representacin de una humanidad compuesta de sujetos racionales y por ello libres e iguales, es lo que dar a su vez el sentido a la postulacin de un ideal moral y a la idea de progreso, ambas concepciones ligadas tambin a la idea de derechos humanos. En resumen, lo que se manifiesta sin lugar a dudas en la Modernidad como esencial a diferencia de la Antigedad es un entrelazamiento entre la concepcin del Hombre abstracto propiamente moderno, del hombre individual considerado Sujeto racional como participante de esa idea de Hombre abstracto, el cual es libre, igual y autnomo; y la correspondiente universalizacin de los derechos del hombre, distintivo caracterstico en referencia a la antigedad. Dicho

entrelazamiento tendr como piedra angular la propia capacidad racional de cada individuo (no se olvide que los conceptos de Modernidad y Razn se han identificado tradicionalmente como inseparables, de hecho en gran medida se ha identificado el comienzo de la Modernidad con el comienzo del racionalismo cartesiano), que aparecer no pocas veces bajo la forma de naturaleza humana en contraposicin con la naturaleza animal de la cual tambin se considera poseedor pero que no lo determina especficamente. Siguiendo la distincin entre derechos del hombre antiguo y derechos del hombre moderno propuesta por Ferry se ve a las claras que la exigencia de universalidad sustentada en la nocin de Sujeto inaugura en especfico una nueva era para el tema de los derechos humanos que, como se reitera, es la que en gran medida inspirar nuestra actual nocin de ellos no slo en la vigente DUDH, la cual en trminos estrictos tiene slo una normatividad moral, sino tambin en las dimensiones jurdicas y polticas de las constituciones y aparatos normativos de gran cantidad de pases del mundo occidental sobre todo, Robert Alexy seala al respecto: La concepcin liberal de los derechos humanos es la idea poltica central de la Ilustracin y de las revoluciones burguesas. Ella constituye hasta hoy el fundamento de todas las constituciones de tipo occidental. (Alexy, 1995: 63 64),

Entonces, si hemos de dar crdito a los argumentos o simples opiniones formuladas por los filsofos y comentaristas sealados arriba, podemos concluir hasta ahora que: 1) Visto que el ncleo central de la DUDH consiste, esencialmente, en la defensa desde una perspectiva universalista, como su nombre lo indica, de tres cuestiones bsicas que han perdurado como el ideal de la humanidad y de la sociedad humana hasta hoy da, la libertad, la igualdad y la paz (fraternidad), las cuales se encuentran especificadas en diferentes formas a lo largo de cada uno de los artculos de la DUDH, los derechos humanos en s; y 2) visto adems que el planteamiento del ideal moderno, que es ciertamente el planteamiento del ideal de Hombre Moderno europeo como afirma Vattimo (1994), centrado en el surgimiento de la idea de Sujeto moderno, amo y seor de la naturaleza, poseedor de una omnipotente razn que lo define como libre e igual, lo cual para el tema de los derechos humanos represent el sealado giro copernicano en referencia a la antigedad en tanto que el derecho, particularmente el derecho natural dej de sostenerse en una naturaleza objetiva trascendental al sujeto y se fundament en una naturaleza subjetiva racional, claro compartida por los dems sujetos, que puso en el centro al hombre, de ah el carcter humanista de los derechos humanos modernos pero a la vez y, sin entrar en contradiccin con ello, el profundo carcter naturalista de los mismos; entonces 3) todo ese ideal moderno vendra a conformar el antecedente directo de la actual nocin de derechos humanos plasmada en la DUDH, la cual se configurara como continuadora de dicho ideal, al cual dicho sea de paso, algunos filsofos consideran, precisamente de ah la aparicin del trmino post-modernidad, concluido. Las afirmaciones expuestas pueden resultar en apariencia muy

superficiales ya que, por un lado, quin pondra en duda que los derechos humanos expuestos en la DUDH se enuncian como universales; mientras que por otro lado, tal vez este punto menos evidente que el anterior, quin pondra en duda que el origen de la nocin de los derechos humanos en la actualidad es el ideal moderno de Hombre y de Sociedad.

La importancia de lo dicho radica en que permite situar puntos clave que posteriormente servirn para conocer la pertinencia y el estatus que una nocin, que como se demostr es en principio esencialmente moderna, como los derechos humanos, puede tener en la llamada posmodernidad.

El Iusnaturalismo racional en la Modernidad.

Hasta aqu se ha reconocido que la cualidad esencialmente moderna de los derechos humanos es, sin lugar a dudas, la universalidad de stos, donde se da el giro copernicano en relacin a la concepcin antigua de derecho humano , universalidad que hasta nuestros das se ha mantenido como la cualidad necesaria para una posible afirmacin de los derechos del hombre, lo que en realidad les da razn de ser; sin embargo, parece que esta universalidad as expresada como tal no queda demasiado clara o por lo menos no encuentra una justificacin tan evidente para algunos, ya se mencion el caso de la perspectiva existencialista, por principio opuesta a esta perspectiva, y de los filsofos posmodernos empezando por el, considerado por algunos, primer filsofo posmoderno, Friedrich Nietzsche, entre algunos ms contemporneos y virtuales discpulos del mismo, como Vattimo, Rorty o Badiou que se preguntan, incluso con la misma alarmante sospecha del maestro, dnde, porqu y en qu se justifica tal pretensin de universalidad. Pues bien, ante ello se requiere en principio analizar las posibles influencias ideolgicas, particularmente la iusnaturalista, que pretenden fundamentar la naciente nocin de los derechos humanos y su desarrollo en la Modernidad, y adems testificar que no slo la caracterstica esencial como es la universalidad, sino tambin en buena medida la influencia de esas nociones originarias sobre los derechos humanos se han arrastrado hasta nuestra actual concepcin de ellos, aunque claro bajo formas en s mismas diversas. En principio ha quedado claro que la Modernidad como etapa ideolgica de la humanidad en conjunto, particularmente de Europa, rompe con la antigedad y muestra de ello es la propia promulgacin y concepcin de los derechos del
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hombre y del ciudadano desde la perspectiva universal, parece, sin embargo, que este rompimiento no resulta tan radical en la concepcin de un derecho ligado a la naturaleza en general, esto es en la nocin Iusnaturalista de los derechos humanos per se, la cual en la Modernidad logra permanecer aunque de una forma totalmente distinta ya que su centro de gravedad se transfiere de una naturaleza objetiva jerarquizada, esto es de una especie de orden csmico que organizaba o mejor dicho se reflejaba en el mundo de las acciones humanas, a la consideracin de una naturaleza racional subjetiva pero comn a todos los seres humanos volvindolos as, por naturaleza, iguales, tal cual lo afirma Ferry, quien despus de identificar la mencionada calidad inigualitaria de los derechos humanos en la antigedad, dice de sta que es: radicalmente heterognea frente al tema moderno de los derechos del Hombre, que supone, por lo contrario, la afirmacin de que existe una naturaleza humana comn. (Ferry, 1990: 45) Podemos parafrasear aqu al llamado padre de la Modernidad, Descartes, en el inicio de su Discurso del mtodo y decir que en la concepcin ideolgica moderna en su versin clsica, la Razn es, sin duda, desde esta perspectiva la cosa mejor repartida en el mundo. Es este Iusnaturalismo racional moderno el que aqu interesa, pues expresa por un lado en gran medida las concepciones modernas del ser humano tanto en el sentido de arraigarse en su constitucin ontolgica como en, la que directamente interesa aqu, la expresin de su constitucin moral y posteriormente jurdica y poltica; y por otro lado, porque sin duda permanecer, aunque siendo matizado por algunas consideraciones provenientes del positivismo jurdico, hasta la promulgacin de la DUDH, y la defensa que algunos filsofos todava considerados iusnaturalistas hacen de los derechos humanos como se ver en el caso de John Finnis. De esta influencia del Iusnaturalismo, del cual Papacchini seala en general que es: El modelo por muchos siglos dominante en la fundamentacin y justificacin de los derechos humanos (Papacchini 2003: 173) y Ferry complementa en concreto, esto es ya hablando de un Iusnaturallismo moderno, que es la doctrina ideolgica de los derechos del hombre a la que se adhiere la
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casi totalidad de los pensadores polticos de los siglos XVII y XVIII (Ferry, 1990: 55) es preciso decir que se expresa al menos en tres de las principales cabezas del pensamiento moral, jurdico y poltico de la Modernidad, en el ya mencionado Kant, en Rousseau y en Hobbes, los tres referencias obligadas en el tema de la fundamentacin de los derechos humanos y cuyo particular pensamiento en torno al derecho natural sera imposible exponer en tan pocas lneas. Lo que se puede afirmar es que esta afirmacin de una naturaleza humana comn fundada en la facultad racional ser el contenido de todo el derecho natural moderno, si bien existieron las disputas acerca de la correcta determinacin de la naturaleza humana entre Hobbesianos y Rouseeaunianos, y en referencia a ello es donde surgirn la mayor parte de las crticas hacia esta forma de iusnaturalismo. Pero no solamente es la afirmacin de una universalidad cimentada en el reconocimiento de una naturaleza humana comn, a diferencia, como ya se seal, del antiguo Iusnaturalismo, sino que dicha naturaleza humana comn encuentra razn de ser obviamente en el concepto moderno de igualdad y en el concepto, tambin entendido en sentido muy moderno, de libertad, as:
las proclamaciones de 1776 tienen indiscutiblemente de comn con la de 1789 la afirmacin heredada de toda la tradicin del derecho natural moderno, en cuanto a que los hombres son libres e independientes por naturaleza, que pose en derechos inalienables que limitan el poder del Estado y que el fundamento de la legitimidad poltica no se encuentra, segn el esquema contractualista, sino en el acuerdo de los individuos en torno de la necesidad de un gobierno encargado de garantizar esos derechos. (Ferry, 1990: 26)

As, la universalidad moderna, cimentada en la concepcin de una humanidad libre e igual, parece demarcarse radicalmente de las concepciones antiguas no slo de universalidad, de la cual como ya se mencion parece que en el universo griego antiguo no encontramos de ella la menor huella, sino tambin de las concepciones de igualdad, que en el mundo antiguo es paradjicamente una igualdad desigual, y de libertad, que en la antigedad es una libertad remitida especficamente al espacio pblico sin todava reconocer la

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existencia de una libertad como la entienden los modernos, remitida sta al espacio privado de un individuo-sujeto autnomo. Ahora bien, se ha hablado mucho hasta el momento del carcter igualitario de los derechos humanos en la Modernidad ligado al concepto de naturaleza humana racional y por la cercana obvia de los conceptos de universalidad e igualdad; y, tal vez en referencia a ello, muy poco del otro concepto clave que tambin aparece ligado a la nocin moderna de los derechos humanos desde la perspectiva del Iusnaturalismo, que es la libertad, no olvidemos que los derechos humanos se inscriben tanto para una humanidad por nacimiento igual como para una humanidad por nacimiento libre. Tratando de hacer justicia a ello es preciso recurrir a la muy conocida tesis kantiana del imperativo categrico cuyo respeto se fundamenta en el hecho de identificar la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora (Kant, 2004: 50) at ribuyndosele a este ser racional, elevado al rango de legislador universal, una dignidad intrnseca e inalienable (es aqu donde est todo el peso de la doctrina iusnaturalista de Kant) la cual radica en ser una voluntad libre y autnoma, esto es con la libertad de autodeterminarse, as se afirma en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: La autonoma es, pues, el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional. (Kant, 2004: 54) y despus en complemento de ello el concepto de la libertad es la clave para explicar la autonoma de la voluntad. (Kant, 2004, 61) Es de suma relevancia retomar esta concepcin de libertad expresada por Kant porque es en lneas generales, el concepto que prevalecer como caracterstico de la denominada libertad de los modernos frente a la libertad de los antiguos, una concepcin de la libertad inmanente a la condicin de sujeto racional que fundamenta el respeto inexpugnable de su espacio privado, que como se recordar constituye en gran medida el ncleo para poder enunciar los derechos humanos modernos considerados individuales o incluso identificados como derechos liberales de la DDHC, y lo que se ha denominado ya aqu en palabras de Ferry como una representacin de la humanidad como subjetividad o en palabras de Bobbio como la concepcin individualista de la sociedad.
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No es difcil entonces verificar que en la Modernidad naturaleza humana comn, esto es igualdad, y libertad parecen resultar indisociables, y que en conjunto la moderna caracterizacin del derecho humano encuentra sentido y fundamento en los conceptos de Naturaleza humana comn o Igualdad, Libertad y Razn.

Ahora bien, la influencia del Iusnaturalismo en la Modernidad, que al parecer obtuvo muchos partidarios por lo menos hasta antes del siglo XIX, se hace patente y se verifica literalmente en la DDHC, la cual en el primer prrafo de su presentacin expone literalmente:
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han decidido exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre (DDHC : Presentacin)

De la misma forma en el primer artculo de dicha declaracin se enuncia la siguiente expresin: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos (DDHC : Art. 1) Con ello se corrobora si bien no que existe un trasfondo completamente iusnaturalista, s que al menos tiene una relevancia sustancial y es la consideracin base de los derechos humanos en la Modernidad.

Pero, y es justo decirlo, no todo en la concepcin moderna del derecho humano que, siendo ms precisos, se debe denominar la concepcin moderna del derecho del hombre, se expresa en clave Iusnaturalista, sino que existe tambin la perspectiva que denominaremos provisionalmente, a falta de un concepto ms preciso, iuspositivista, se entrecomilla el concepto iuspositivista porque a diferencia de la concepcin del iuspositivismo como se entiende hoy da, vendra siendo un iuspositivismo menos estricto que concede y reconoce bastante importancia a la existencia de derechos naturales en el sujeto o suprapositvos, siendo stos la base de un ordenamiento jurdico y poltico, as lo afirma Ferry

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quien resume parte de lo dicho hasta aqu sobre el Iusnaturalismo moderno e introduce hacia el nuevo planteamiento sobre el Iuspositivismo:
A diferencia de los clsicos se representa al derecho, efectivamente y lo hemos anotado ya, como consecuencia de la naturaleza o de la esencia del sujeto humano, y no como un derecho objetivo grabado en la naturaleza de las cosas. Dentro de tal representacin de lo justo, para el individuo significa el derecho, en adelante, el poder o la libertad de los actos, teniendo en la cspide a los poderes o derechos subjetivos del soberano y, como muelle del absolutismo de este poder soberano, a los derechos naturales del individuo, entendidos tambin como poderes o libertades: reconocer que el hombre tiene derechos naturales para opinar libremente, expresar su pensamiento, etc., equivale a reconocerle cierto nmero de poderes que puede eventualmente hacer valer contra el Poder mismo, y sin los cuales no sera ya un ser humano, es decir, un sujeto en oposicin a los simples objetos. Por tanto, los derechos subjetivos (derechos del hombre como tal) expresan ciertas posibilidades de actuar, inherentes al sujeto individual (Ferry, 1990: 46-47)

Una de las novedades de la Modernidad es que se comienza a concebir una relacin necesaria aunque todava muy primitiva, sin que ello signifique una mezcolanza, entre la perspectiva iusnaturalista y la perspectiva iuspositivista, esto es una necesidad de hacer convivir tanto el poder soberano del Estado por ejemplo, en esencia voluntarioso, con en el reconocimiento de un derecho natural intrnseco al hombre, o en otras palabras una relacin entre la moralidad y lo jurdico y poltico. Este punto es relevante para determinar las influencias ideolgicas acerca de la exposicin y fundamentacin de los derechos humanos en la Modernidad, pues as como parece que la exigencia por un reconocimiento de la universal naturaleza humana racional, libre e igual, de cada sujeto se vuelve inapelable, esto es, que sigue mantenindose primordialmente una concepcin iusnaturalista, sin embargo, con la creacin de los Estados modernos se vuelve tambin de suma importancia el reconocimiento de dicho aparato gubernamental de esos derechos humanos, esto es, un iuspositivismo. Tan es as que mucha de la discusin moderna en torno de los derechos humanos tuvo, y aun hoy tiene aunque tal vez desde un enfoque totalmente distinto, como tema central el reconocimiento de ciertos derechos, en desecho o minimizacin de otros, por parte del tipo de
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gobierno vigente; en otras palabras los que propugnaban por un gobierno socialista, el caso y la crtica de Marx es paradigmtica, vean con sospecha la adjudicacin de derechos individuales o liberales considerndolos derechos muy convenientes a la burguesa, mientras que los que propugnaban por un gobierno liberal vean con incredulidad los derechos sociales o de beneficencia considerndolos herramientas perfectas para el totalitarismo estatal. En ese sentido puede verse la relacin del Contrato social con la promulgacin de los derechos y el Republicanismo que de alguna forma intento conciliar tanto la perspectiva liberal como la perspectiva socialista tratando de mantener ambos tipos de garantas sin desechar del todo ninguna.

Pues bien, tomando en cuenta que la concepcin iusnaturalista es la base de la promulgacin de los derechos del hombre en la Modernidad, pero con la reserva de que a la vez existe una necesidad de relacionar esta concepcin iusnaturalista con el reconocimiento jurdico y poltico del Estado de ah movimientos como el contractuaismo o el republicanismo, finalmente queda por testificar la influencia del Iusnaturalismo moderno, que podemos denominar un Iusnaturalismo universalista, en nuestra concepcin actual de los derechos humanos. Si bien los derechos humanos ya no se conciben hoy da por lo menos en el documento como sagrados ni se hace referencia a Dios en la DUDH, mantienen sin duda el halo naturalista que fue el elemento fundamental desde sus orgenes modernos, as lo testifica Papacchini: Con evidentes resonancias del modelo iusnaturalista, la Declaracin Universal de la ONU proclama solemne que todos los seres humanos nacen libres e iguales. (Papacchini 2003: 48) Y es que de hecho el primer artculo de la DUDH es sumamente familiar a aquel primero expuesto de la DDHC, con algunas modificaciones se nos recuerda: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y consciencia, deben comportarse fraternalmente unos con otros. (DUDH: Art 1)

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En este primer artculo de la DUDH se observa que en esencia el lenguaje expuesto en la DUDH se sita en los mismos trminos en los que lo hizo en su momento la DDHC, y aparecen los conceptos que ha quedado claro son los definitorios de los derechos humanos en la Modernidad con su base Iusnaturalista, de los cuales sobresale el considerar a los seres humanos como seres nacidos libres e iguales en dignidad y dotados de razn y conciencia. Claro es que la DUDH no es una calca de la DDHC y en general de la concepcin moderna de los derechos humanos de la cual sta es el documento ms relevante, aparte de las diferencias obvias de contenido tal vez la diferencia ms notoria sea la de, por parte de la DUDH, hablar de un reconocimiento por parte de todas las naciones, esto es que la DUDH mantiene una perspectiva mucho ms global no siendo slo el pueblo francs sino toda la humanidad, representada por la ONU, la que exige el reconocimiento de los derechos humanos, como afirma Truyol y Serra: el hecho es que hasta la Carta de la Organizacin de las Naciones Unidas no encontramos un reconocimiento internacional de principio de los derechos humanos (Truyol y Serra 2000: 37). Pero hace patente con ello adems la necesidad de un reconocimiento jurdico, lo cual indica que las oleadas de positivismo de los siglos XIX y XX sobre todo no pasaron en vano.

VER LA TEORA DE BOBBIO SOBRE EL PROGRESO DE LOS DERECHOS HUMANOS.

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