LUS ALBERTO GARCA CPRANO

Mrio de Andrade e o conceito de nacionalismo na msica

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Msica, rea de Concentrao:
Musicologia, Linha de Pesquisa:
Histria, Estilo e Recepo, da
Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo,
como exigncia parcial para
obteno do Ttulo de Mestre em
Msica, sob orientao do Prof.
Dr. Rubens Russomano Ricciardi.
So Paulo
2011
BANCA EXAMNADORA
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minha amada, Carolina Godinho Retondo,
sempre a meu lado em corao, mente e alma
ao longo da elaborao deste texto,
dedico este trabalho.
Agradecimentos:
Comisso de Bolsas da Escola de Comunicaes e
Artes, pela concesso da bolsa Capes;
Ao Prof. Dr. Rubens R. Ricciardi, orientador seguro e
entusiasmado, pela confiana em mim depositada;
minha famlia, especialmente aos meus pais, pelo apoio,
ensinamentos e amor incondicional;
famlia de minha esposa, pelo carinho e considerao;
Ao Prof. Gustavo Costa, grande violonista, pela amizade;
Profa. Dra. Yuka de Almeida Prado e ao Prof. Dr. Disnio
Machado Neto, da banca de qualificao, pelas
consideraes e novas direes apontadas para melhor
desenvolver este trabalho.
RESUMO
Mrio de Andrade (1893-1945) considerado um dos grandes artistas e intelectuais
brasileiros, cuja prolfica atividade foi decisiva para literatura, artes plsticas e
msica da primeira metade do sculo XX no Brasil, tendo sido um dos idealizadores
da Semana de Arte Moderna de 1922 em So Paulo. Para a elaborao desta
dissertao, foram analisadas as representaes em torno da questo nacional e o
conceito de nacionalismo em sua obra literria, crtica, musicolgica, bem como no
conjunto de suas cartas, num perodo de 1922 a 1945.
Em nosso levantamento bibliogrfico inclumos obras de Mrio de Andrade, bem
como de outros pesquisadores que abordaram sua obra, e delimitamos fases no
pensamento do autor em relao ao tratamento do conceito de nacionalismo.
Cumpridas estas etapas de pesquisa, reavaliamos possveis distores em sua
recepo. Ou seja, levantamos aqui problemas sobre a possvel mecnica com a
qual muitos musiclogos brasileiros citam Mrio de Andrade, sempre atrelado a um
suposto contexto nacionalista.
A musicologia de Mrio de Andrade influenciou os compositores de sua poca e das
geraes posteriores, desde Francisco Mignone, Luciano Gallet, Camargo Guarnieri
e Fructuoso Vianna, bem como mesmo os mais recentes epgonos neofolcloristas.
Palavras-chave: Mrio de Andrade, Nacionalismo, Neofolclorismo, Esttica e Histria
da Msica.
ABSTRACT
Mrio de Andrade (1893-1945), known as one of the greatest Brazilian artist and
intellectual, whose prolific activity was decisive in literature, art and music in the first
half of the twentieth century in Brazil, was one of the creators of the Week of Modern
Art in 1922 in So Paulo.On the preparation of this work, we analyzed the
representations of the national question and the concept of nationalism in his literary
works, art criticism, musicology, as well as the set of his letters, in a period from 1922
to 1945.
n our bibliographic survey we have included works by Mrio de Andrade, as well as
other researchers who discussed his work, and outlined steps on the author's thought
regarding the treatment of the concept of nationalism. After these stages of research,
we reevaluated any possible distortion on reception That is, raised here on the
possible automatic issues with which many Brazilian musicologists mention Mrio de
Andrade, always linked to an alleged context of nationalism.
Mrio de Andrades Musicology influenced composers of his time and of later
generations as Francisco Mignone, Luciano Gallet, Camargo Guarnieri and
Fructuoso Vianna, and even the latest neofolklorist epigones.
Keywords: Mrio de Andrade, Nationalism, Newfolklorism, Aesthetics and Music
History.
Sumrio
ntroduo......................................................................................................................7
Objetivos e justificativa................................................................................................10
Metodologia.................................................................................................................14
Aspectos Biogrficos...................................................................................................17
Captulo 1 - Os conceitos de nacionalismo na historiografia......................................31
1.1 O nacionalismo na literatura romntica................................................................31
1.2 O nacionalismo no pr-modernismo....................................................................38
1.3 O movimento modernista e o nacionalismo de Mrio de Andrade......................43
1.4 Crticas ao movimento modernista e a Mrio de Andrade...................................51
1.5 As pesquisas folclricas e as viagens de Mrio de Andrade na constituio das
suas ideias de nacionalismo.......................................................................................56
Captulo 2 - Nacionalismo na msica em Mrio de Andrade......................................62
2.1 Destinatrio dos escritos musicais de Mrio de Andrade....................................62
2.2 Entidade Nacional na Msica em 1928................................................................66
2.3 O Prefcio a Chostacovich...................................................................................69
2.4 O Banquete..........................................................................................................70
2.5 Outros textos........................................................................................................81
Captulo 3 - Uso problemtico do termo nacionalismo associado a Mrio de Andrade
.....................................................................................................................................83
3.1 Luciano Gallet.......................................................................................................86
3.2 Francisco Mignone...............................................................................................86
3.3 Carlos Gomes.......................................................................................................89
3.4 Mozart Camargo Guarnieri e outros.....................................................................90
O nacionalismo hoje....................................................................................................93
Consideraes finais...................................................................................................97
Bibliografia...................................................................................................................99
7
ntrodu!o
Sim, os modernistas queriam construir uma cultura nacional, mas sabiam que,
sem a cultura universal, a brasileira se torna provinciana ou desliza no exotismo
e sabiam, pior ainda, que a ideologia nacional-chauvinista desgua no fascismo.
Srgio Paulo Rouanet (ROUANET, 1993: p.344)
O nacionalismo romntico culminou com a Primeira Guerra Mundial. O nacionalismo
nazi-fascista culminou com a Segunda Guerra Mundial
(Rubens R. Ricciardi)
Nesta dissertao analisamos o conceito de nacionalismo em Mrio Raul de
Moraes Andrade (So Paulo, 9 de outubro de 1893 25 de fevereiro de 1945), bem
como sua repercusso na msica e na musicologia brasileira.
A presente dissertao lida com questes que abrangem uma ampla gama de
conceitos histricos e estticos bem como se contextualiza no universo musical
brasileiro do sc. XX em torno de um intelectual central para a potica (aqui
englobando os processos de composio), prxis (interpretao/execuo em que o
executante exerce uma dupla atividade, tanto hermenutica da leitura e
interpretao das partituras musicais e a executa) e teoria em msica no pas. Alm
disso, os ideais de Mrio de Andrade refletiram-se em obras de diversos
compositores, desde Camargo Guarnieri (1907-1993) e Heitor Villa-Lobos (1887-
1959) at Gilberto Mendes (*1922), logo, esta dissertao pode lanar novas bases
para futuros estudos musicolgicos sobre a Msica Brasileira de maneira geral.
Para abordar esse importante tema na musicologia, a dissertao foi dividida
em trs captulos, alm da presente introduo, objetivos, metodologia e
consideraes finais.
8
Na introduo elencamos os objetivos que foram definidos para melhor
proceder com a pesquisa e descrevemos as ferramentas metodolgicas usadas para
elaborar a dissertao. Trazemos tambm um breve relato biogrfico sobre o autor
abordado, Mrio de Andrade, buscando ressaltar dados relevantes para a discusso
do tema, bem como delimitar temporalmente alguns fatos, personagens e
publicaes que tambm influram e estiveram presentes nos debates poticos e
ideolgicos em torno do problema do nacional.
O primeiro captulo abordar to sucintamente quanto possvel as
problemticas do nacional desde uma escala mundial histrica, passando pelas
representaes do nacional em diversos momentos de nossa histria cultural, at
chegar esfera mais especfica, tema desta dissertao, a saber: o conceito de
nacionalismo em Mrio de Andrade. Tal abordagem buscar sempre relacionar as
posies filosficas, poticas, poltico-ideolgicas e pragmticas dos personagens
aos contextos histrico, poltico-ideolgico e social do Brasil sem se esquecer
tambm das esferas pessoais, cotidianas e de pequenos grupos sociais, explorando
as mltiplas relaes entre essas esferas e seus reflexos na arte, especialmente na
literatura e na msica.
No segundo captulo ser enfatizado o conceito de nacionalismo refletido nas
obras musicolgicas de Mrio de Andrade, partindo sempre diretamente dos seus
vrios escritos devidamente contextualizados e vistos criticamente. Dessa forma
sero determinadas as fases de pensamento do autor frente ao tema e sua
importncia para a msica, historiografia da msica e musicologia brasileira.
Considerando como representante de sua posio mais amadurecida sobre o tema
em questo, a obra O Banquete ser analisada mais a fundo.
9
No terceiro captulo, o foco estar nas relaes entre as fases estabelecidas no
captulo anterior e as influncias que a problematizao por Mrio de Andrade das
questes do nacional trouxe para msicos, escritores e intelectuais de sua gerao
bem como para as geraes futuras buscando a pincelar as sucessivas
reinterpretaes a que esteve submetido de acordo com os interesses polticos,
estticos de cada gerao.
Cabe notar que este trabalho buscar levar em considerao anlises no
apenas da rea musicolgica e da extensa historiografia musical porm tambm de
outras reas, como a sociologia, antropologia e letras. Em especial a crtica literria
tem renovado a interpretao dada ao pensamento de Mrio de Andrade quanto
questo do nacional, movimento este presente, por exemplo, nestas consideraes
de Leyla Perrone-Moiss, em que fica patente a discrepncia entre a compreenso
geral do pensamento do autor frente ao problema e a postura tradicionalmente
associada ao esteta pela musicologia nacional:
Na verdade, para Mrio de Andrade, como para todos os brasileiros verdadeiramente
preocupados com o pas, o nacionalismo constituiu um constante problema. Ele tinha
conscincia de que, em determinados momentos culturais, como o do modernismo, era
oportuno ser nacionalista, e que o nacionalismo econmico e poltico era uma necessidade
sempre renovada. O que ele no aceitava era o nacionalismo ufanista e xenfobo, porque
conhecia suas iluses e perigos, e o nacionalismo artstico, porque sua concepo de arte era
universalista. Assim todas as vezes que o nacionalismo cultural e artstico, como uma fnix,
renasce com impertinncia e demagogia, altamente recomendvel reler M[rio de] Andrade e
repensar, com ele, a "entidade nacional brasileira (PERRONE-MOYSS, 2007, p.209).
10
O"#eti$os e #usti%icati$a
O objetivo geral desta dissertao foi reavaliar os escritos de Mrio de Andrade
frente s representaes em relao ao tema nacionalismo. Para tal, foi realizada
uma reviso bibliogrfica e uma leitura crtica de obras do prprio autor e de outros
pesquisadores tidos como referncia na rea. A partir dessa leitura, objetivou-se
estabelecer as fases do pensamento do autor sobre o nacionalismo e com essa
elucidao foram esclarecidas certas distores presentes na literatura sobre o
tema. Alm disso, contextualizou-se as idias do autor, relacionando-as com
referenciais tericos da Histria, Sociologia e Musicologia.
Mrio de Andrade, partindo de um nacionalismo radical dentro do contexto do
projeto modernista antropofgico, ao longo de sua vida foi aprofundando suas
pesquisas e reflexes sobre o significado do nacionalismo, o que,
conseqentemente, foi transformando suas idias sobre o tema desde esse
momento inicial at sua maturidade.
Antnio Cndido, professor aposentado de Teoria Literria e Literatura
Comparada da USP, crtico e historiador da literatura, publicou dezenas de obras e
sem dvida e com todo mrito um dos pilares da intelectualidade nacional. Em artigo
de 1995 sobre o desenrolar histrico em torno do nacionalismo ao longo do sculo
XX, associa ao autor uma postura nacionalista radical, inclusive citando o Ensaio
sobre a Msica Brasileira de 1928, obra seminal que influenciou e ainda influencia
diversas geraes de artistas e crticos at o presente momento:
...Mrio de Andrade, o pensador do Modernismo, que lutou pelo nacionalismo em todas as
dimenses, desde a lngua (que ele desejava marcadamente diversa da de Portugal, no
apenas na fala, mas em todos os nveis da escrita), at as concepes estticas mais
abstratas. Homem de requintada cultura europia e, ao mesmo tempo, conhecedor profundo
11
das nossas tradies populares; erudito e polgrafo, no trepidou em adotar certo exagero
nativista deformador, que comprometeria parte do que escreveu, mas que ele assumiu
conscientemente, como arma de choque e ao mesmo tempo rigorosa instaurao. O
Modernismo foi um momento crucial no processo de constituio da cultura brasileira,
afirmando o particular do pas em termos tomados aos pases adiantados. Mais do que
ningum, os modernistas fizeram sentir a verdade segundo a qual s o particular se
universaliza, ou, como disse Mrio de Andrade com relao msica: "No h msica
internacional e muito menos msica universal; o que existe so gnios que se universalizam
por demasiado fundamentais (CNDDO, 1995).
Bruno Kiefer, autor de diversos livros sobre msica e histria da msica
brasileira em particular, em seu livro Villa-Lobos e o modernismo na msica
brasileira, aps comentar e citar trechos, inclusive da obra madura O Banquete
publicada postumamente, conclui sobre o desenrolar da posio do autor sobre o
nacionalismo: "A posio de Mrio no im de sua !ida ainda a mesma que a
deendida na dcada de "#$% &'''( (KEFER, 1986, p.84).
Tais atribuies de um Mrio nacionalista pela vida inteira, entretanto, chocam-
se diretamente com esta citao da fase madura: ")acionalismo uma teoria
pol*tica+ mesmo em arte' ,eri-osa para a sociedade+ precria como inteli-.ncia
(ANDRADE, 1977, p.60).
Portanto prevalecem sobre a posio de Mrio de Andrade quanto ao tema
concepes fragmentrias ou parciais como as de Antnio Cndido e Bruno Kiefer
quando na verdade o desenrolar do pensamento do autor sobre o tema parece
desembocar em outra direo em sua maturidade. Nesse sentido ressaltamos este
incitamento pesquisa nessa direo:
Foge ao escopo deste texto discutir o pensamento de Mrio de Andrade. Mas no se pode
concordar com a leitura que certo nacionalismo conservador faz do Ensaio sobre a msica
brasileira escrito por Mrio de Andrade em 1928 (ANDRADE, 1972). Como contraponto
preciso conhecer os textos mais crticos de Mrio de Andrade em relao ao nacionalismo
musical, escritos no fim de sua vida. Entre estes textos esto os vrios artigos escritos para sua
coluna na imprensa a partir de 1943, alguns publicados postumamente em livro, como a srie
incompleta de O banquete (ANDRADE, 1977), e os textos includos no livro de Jorge Coli
(COL, 1998). Em alguns destes textos, como tambm no seu prefcio biografia de
Schostakovich (ANDRADE, 1945), Mrio de Andrade torna-se um apologista da msica
sovitica (EGG, 2006, p.8).
12
Acredita-se que seus ltimos escritos, que representam sua posio madura,
foram desconsiderados entre os crticos e historiadores, o que gerou as concepes
fragmentrias ou parciais que creditam ao autor uma posio radical frente ao tema,
quando na realidade sua posio madura aponta para outra direo.
Cabe tambm destacar que Mrio de Andrade segue sendo uma referncia
intelectual estando mesmo no imaginrio coletivo do brasileiro sendo citado desde
os vrios estudos acadmicos esquadrinhando cada faceta de sua obra e histria
at em revistas de grande circulao comercial.
Neste ltimo caso, por exemplo, o socilogo miditico Hermano Vianna, que
fez sua estria em livro publicando sua dissertao sobre o /ip-/op no Brasil e
seguiu com uma abordagem sociolgica da msica popular urbana em O mistrio do
0amba, publicado em 1996, aparece em revista da grande editora brasileira desse
mercado: a edio de abril de 2000 da revista 1rip apresenta matria de quatro
pginas com entrevista deste socilogo sob o ttulo 0amba do antrop2lo-o doido em
que traz em seu primeiro pargrafo o seguinte, sendo depois exaltada a produo
dos novos CDs e srie televisiva pretensamente seguindo na trilha de Mrio de
Andrade:
13
Nos anos 30, Mrio de Andrade sonhou em registrar as diferentes manifestaes musicais do
Brasil. Mandou uma equipe pas afora que voltou com uma pequena amostra da rica e
fantstica msica popular brasileira. O dinheiro acabou e Mrio viu seu sonho interrompido no
meio (VANNA, 2000).
E mesmo na era da nternet e a sua profuso de sites e imensas colees de
contedos acessveis pela rede, Mrio de Andrade continua um ponto de referncia,
como demonstra a escolha do nome (devidamente justificada nas pginas do site)
do www.trezentos.blog.br, bvia referncia ao clebre poema e um site coligindo
artigos de autores diversos unidos sob os preceitos da liberdade do conhecimento,
conforme a nota explicativa bem-humorada sobre o site:
Este um blog coletivo. Muitos autores, muitos temas e muitas vises. O que nos une? Que a
vida no se limita as relaes de mercado. [.] Estamos aqui no ciberespao, um lugar
demasiadamente amplo, um no-lugar, o espao dos fluxos. [.] No gostamos de
-ate3eepers e de todos aqueles que querem diminuir ou bloquear a liberdade e a diversidade
cultural. Somos trezentos e queremos passar, gostamos de compartilhar nossas ideias,
defendemos as redes P2P. Por isso, no somos de Esparta. Somos amigos do Mrio. Que
Mario? Aquele que.. (TREZENTOS, 2010)
Num plano mais amplo, seguindo o 4eit-eist (consagrada expresso alem
cuja traduo "esprito do tempo), o n 62 da 5e!ista do 6nstituto de Estudos
A!anados possui exatamente como tema 7ossi.8 )ao9)acionalismo trazendo
artigos que atualizam uma discusso ampla sobre o tema. A Revista do EA inclusive
teve repercusso na grande mdia impressa, indicando tambm o interesse geral
pblico pelo tema nacionalismo:
Diante dessas questes, interessante o tema tratado na edio de janeiro/abril da revista do
nstituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo o Dossi Nao/Nacionalismo
, com artigos de vrios cientistas polticos, econmicos e sociais, muitos deles com atuao
recente na vida pblica brasileira. Principalmente porque parece estar reaparecendo, em nvel
mais intenso, a discusso sobre os rumos do Estado brasileiro (NOVAES, 2008).
14
Metodolo&ia
Para desenvolver a presente dissertao foi utilizada a metodologia qualitativa
de pesquisa, especialmente bibliogrfica e documental. Neste contexto, foram
realizados estudos sistemticos dos livros de Mrio de Andrade e autores
relacionados, textos publicados em jornais, revistas, teses, dissertaes e outros
materiais que foram acessveis. A pesquisa se pautou, principalmente, sobre as
seguintes obras de Mrio de Andrade:
": ;l do <abuti
$: Macuna*ma
=: Ensaio sobre a msica brasileira
>: ;omp.ndio de ?ist2ria da Msica (que posteriormente seria remodelado
como ,equena ?ist2ria da Msica)
@: ,recio a ;/ostaco!ic/
A: O banquete'
Alm disso, so feitas referncias a sua produo epistolar, analisando as
cartas pertinentes que trazem discusses relevantes sobre o tema abordado.
A pesquisa consistiu em um constante processo de explorao e interpretao
de dados, que envolveram anlises historiogrficas, estticas e poltico-ideolgica
em torno do tema. medida que esses dados foram coletados, procurou-se
identificar temas e relaes que posteriormente foram organizados para melhor
compreenso e identificao das dimenses, categorias e padres que contenham
os significados do nacionalismo para Mrio de Andrade ao longo de sua trajetria.
nterpretaes foram construdas gerou-se novas questes ou aperfeioou-se as
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anteriores, levando busca de novas vises e abordagens, complementares ou
mais especficas.
Para as anlises, tanto dos textos originais de Mrio de Andrade quanto dos
autores que escreveram sobre ele e sua obra, foram utilizadas as metodologias de
anlise do discurso, buscando desvelar o fundo ideolgico dos escritos bem como
desvendar a gnese das ideias de Mrio de Andrade.
Consideramos tambm a postura crtica de dois pensadores relevantes
discusso do tema. O mtodo de Gilda de Mello e Souza, que apresentou uma
magistral e reveladora interpretao de Macuna*ma percebendo o quanto sua feitura
derivada de uma estrutura anloga a uma rapsdia musical em O tupi e o alade
(2003), assim caracterizado por uma de suas discpulas:
Um pouco por temperamento, mas sobretudo por uma escolha muito meditada, Gilda sempre
valorizara, na interpretao das obras, aquilo que aparentemente era desimportante e que no
aparecia de imediato numa primeira leitura ou a olho nu, os pequenos indcios a serem
perseguidos, como as pegadas, por um caador, ou os "sinais caractersticos que despertam a
imaginao de um detetive, de modo a decifrar o enigma que nos proposto pela obra, fosse
ela quadro, filme, ou livro. Por outro lado j ento na linha de Aby Warburg, Panofsky, mas
sobretudo Gombrich acreditava que a interpretao de uma tela pelo crtico, tanto quanto da
realidade pelo artista, eram sempre mediadas por um esquema dado, um modelo relacional,
por isto mesmo varivel, incerto, e que se pauta por algo que os psiclogos chamam de trial
and error (ARANTES, 2006: p.38).
Por sua vez, Zygmunt Bauman, figura intelectual que sustentou severa crtica
situao do mundo neste incio do sculo XX, assim apresentado pelo seu
entrevistador:
Zygmunt Bauman tem sido freqentemente definido como um socilogo ecltico, e decerto ele
no ficaria ofendido com esta definio. No entanto, a metodologia que ele utiliza para abordar
um assunto busca acima de tudo "revelar a mirade de conexes entre o objeto da
investigao e outras manifestaes da vida na sociedade humana. Com efeito, esse socilogo
de origem polonesa considera essencial colher a "verdade de todo sentimento, estilo de vida e
comportamento coletivo. sso s possvel quando se analisam os contextos social, cultural e
poltico em que um fenmeno particular existe, assim como o prprio fenmeno. Da a natureza
errante dos pensamentos que aparecem em seus textos, os quais analisam assuntos que vo
16
da crise no debate pblico, em Em busca da pol*tica B"###:, mudana do papel dos
intelectuais numa sociedade pautada pela busca de ateno, em Le-islators and 6nterpreters8
On ModernitC+ ,ostmodernitC and 6ntelectuals (1986). (BAUMAN, 2005, p.8)
Por outro lado, com nossas consideraes adentrando em reas em que no
passamos por uma formao estruturada e muito menos especializada, a saber,
histria, sociologia, crtica literria e literatura brasileira, esta viso de um msico
enfrentando os problemas do nacional na msica brasileira desde o presente j
iniciada a segunda dcada do sculo XX quem sabe pode permitir novos ngulos a
questes j "resolvidas na historiografia crtica tradicional talvez abrindo novas
perspectivas de entendimento e interpretao. Desta forma humilde colocou este
princpio o filsofo Srgio Paulo Rouanet:
Minha nica credencial para participar do debate justamente minha ignorncia. Ela to
radical, que pode por isso mesmo adquirir algum valor terico: um olhar ingnuo pode por mero
acaso ver coisas que talvez no fossem vistas por um olhar profissional. magino que, em seus
trabalhos de campo, Roberto [Cardoso de Oliveira, antroplogo,] tenha encontrado situaes
semelhantes: um interlocutor indgena pode ocasionalmente fazer reflexes vlidas sobre a
cultura branca, que no teriam ocorrido a quem vive nela (ROUANET, 1993, p.256).
17
As'ectos Bio&r%icos
Nesta dissertao estudamos o conceito de nacionalismo em Mrio de
Andrade, bem como sua repercusso na msica e na musicologia brasileira. Vamos
pontuar alguns momentos de sua biografia para dar suporte posterior discusso e
comentrios sobre seus escritos que tangenciam a problemtica do nacionalismo.
Professor de piano e histria da msica, Mrio de Andrade desenvolveu intensa
pesquisa e crtica musical. Suas contribuies musicologia, esttica e potica
musical foram enaltecidas, entre outros, por Luciano Gallet (1893-1931), Francisco
Mignone (1897-1986), Camargo Guarnieri (1907-1993) e Fructuoso Vianna (1896-
1976).
Na capital paulista estudou quando criana no Grupo Escolar da Alameda do
Triunfo (atual Escola Estadual Joo Kpke). Entre os anos de 1905 e 1909, cursou o
Bacharelado em Cincias e Letras no Ginsio Nossa Senhora do Carmo rmos
Maristas. Aps a finalizao desse curso, intensificou suas leituras e comeou a
frequentar concertos e conferncias. No ano seguinte, ingressou na Escola de
Comrcio lvares Penteado, mas logo a abandonou devido a controvrsias com seu
professor de portugus. Ento ainda em 1910, ingressou na Faculdade de Filosofia
e Letras de So Paulo.
Em 1911, tornou-se aluno do Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo,
no qual frequentou os cursos de canto (concludo em 1915) e piano (concludo em
1917). Neste perodo, Mrio de Andrade enfrentou problemas devido morte de seu
irmo mais novo. Em 1913, abalado com a perda, sofreu uma crise emocional.
Buscando alguma soluo para seu impasse pessoal, viajou a Araraquara, onde
18
permaneceu por um tempo na fazenda da famlia. Tal fazenda, do tio Pio Loureno,
posteriormente entraria para a histria como o local onde o autor colocaria no papel
sua obra mestra Macuna*ma' Quando retornou a So Paulo, teve que abandonar
ambies de concertista de piano segundo seus relatos, suas mos haviam ficado
trmulas e passou a se dedicar carreira de professor de msica. Em 1916,
comeou a ministrar aulas de piano.
No ano seguinte, vivenciou seu primeiro contato com artistas e literatos que se
tornariam depois grandes amigos. Destaca-se, em especial, a pintora Anita Malfati
(1889-1964). No menos importante foi o contato com o literato Oswald de Andrade
(1890-1954). Mrio de Andrade tambm publicou os primeiros ensaios de crtica de
arte em jornais e revistas.
Ainda neste ano de 1917, Mrio de Andrade imprimiu seu primeiro livro ? uma
-ota de san-ue em cada poema, desde o ttulo j anunciando o seu eterno esprito
engajado (afinal o mundo ainda passava pela Primeira Grande Guerra). Da orelha
de Joo Etienne Filho para a o volume Obra matura Martins das Obras Completas
de Mrio de Andrade (Ed. tatiaia, 1980) temos:
[.] H uma Gota foi um estouro do poeta, horrorizado com a guerra. H versos comoventes,
como este: "E os passarinhos riem desumanos... ou o final do mesmo poema, em que
descreve a morte de um soldado alemo "Principiavam ao longe os roncos e os estouros. /
Vincou desoladoramente a fronte. / Morreu sozinho. (apud ANDRADE, 2009)
Curiosamente podemos apontar o uso do pseudnimo pelo autor de Mrio
Sobral, estratgia para no associar seu nome a um escrito, sincero, mas de
ocasio, mais comportado e dentro das expectativas literrias da poca do que suas
obras posteriores. Na verdade Mrio de Andrade possua, alm do que ele
incorporou a sua Obra 6matura, outros textos, especialmente poesias no estilo
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parnasiano anteriores dos quais apenas no descartou algumas dezenas enviadas a
amigos correspondentes.
Nessa poca, reunido a um grupo de artistas ele fez sua primeira viagem para
melhor conhecer o Brasil. O destino foi Minas Gerais, onde conheceu o barroco
mineiro em plena semana santa.
Em 1918, Mrio de Andrade recebeu o diploma de membro da Congregao
Mariana de Nossa Senhora da Conceio da greja de Santa fignia e foi noviciado
na Venervel Ordem Terceira do Carmo. Dentre suas atividades artsticas se
destacam a nomeao como professor do Conservatrio, a elaborao de contos e
poemas e a colaborao com jornais e revistas como A DaEeta+ na qual atuou como
crtico de msica. No ano seguinte tambm passou a colaborar com as publicaes
A ;i-arra e O Ec/o. Alm disso, ele retorna a Minas Gerais para conhecer as
cidades histricas (LOPEZ, 1984, p.25; ENCCLOPDA DA MSCA BRASLERA,
1998, p.33-34).
Em 1920 passou a colaborar com a revista ,apel e 1inta e a participar do
movimento modernista. No ano subsequente, foi nomeado professor de Histria da
Arte no Conservatrio e foi apresentado ao pblico por Oswald de Andrade por meio
do artigo intitulado Meu poeta uturista, publicado no <ornal do ;ommrcio de So
Paulo. Nessa mesma poca, ele escreveu o artigo Mestres do passado para o
mesmo jornal, no qual faz uma releitura crtica do parnasianismo e defende uma
nova orientao para a literatura, j em uma postura marcadamente modernista
(ibidem).
No ano de 1922 ele comeou a escrever poemas e cr*ticas literrias e de
outras reas como artes plsticas+ msica e cinema para a revista Flaxon e tambm
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Gunto com Tarsila do Amaral (1886-1973), Anita Malfatti, Oswald de Andrade e
Menotti del Picchia (1892-1988) participou como idealizador da Semana de Arte
Moderna na cidade So Paulo. A famosa semana ocorreu entre 13 18 de fevereiro
no Teatro Municipal. Nesse evento, Mrio de Andrade l seus poemas no palco do
teatro, entretanto, foi vaiado (ibidem).
Ainda nesse ano, tornou-se professor de Histria da Msica e de Esttica
Musical no mesmo conservatrio onde se formou e publicou ,aulicia des!airada,
que considerada uma obra pioneira da poesia modernista brasileira. Os mais
conservadores fizeram muitas crticas e insultos, com exceo de Amadeu Amaral
(1875-1929) e Joo Ribeiro (1860-1934). dessa poca que data o incio da
correspondncia com Manuel Bandeira (1886-1968), abrindo uma srie de cartas
durou at o final de sua vida e permite reconstruir o panorama artstico da poca e
os desdobramentos das ideias dos grandes artistas brasileiros (ibidem).
A importante obra ,aulicia 7es!airada mostra que o autor teve contato com
vanguardas europeias tais como o futurismo, o expressionismo e o dadasmo. Logo
no incio, no denominado ,recio 6nteressant*ssimo, o autor revela que teve a difcil
tarefa de conjugar a orientao moderna com a realidade local, a chamada "lngua
brasileira. Tambm anuncia o "desvarismo, ou seja, a incongruncia, a
extravagncia, a excentricidade, mostrando que possui uma forte resistncia s
escolas artsticas que representariam a "imbecilidade de muitos para a vaidade de
um s (ibidem).
Mrio de Andrade, por ter uma relao ntima com pintores modernistas, foi o
grande responsvel pela divulgao da produo artstica do modernismo. Para ele,
o modernismo representava um movimento renovador das artes, o que o levou a
21
defender uma campanha em prol de uma arte nacional e moderna. Assim, segundo
o autor e o seu amigo Oswald de Andrade, era necessrio que a arte e a literatura
brasileira mergulhassem na realidade do pas. Mas, o "abrasileiramento no implica
o pitoresco e no deveria recair unicamente no regionalismo (ibidem).
No ano posterior, Mrio de Andrade contribui para revistas como Ariel e 5e!ista
do Brasil. Um fato interessante que nesse ano, ele adquire uma cmera fotogrfica
Kodak e com ela exerce a fotografia, o que dura at 1931. No incio, fotografava
parentes e amigos de So Paulo e Araraquara, mais tarde, comea a fotografar o
Brasil em suas viagens. De fato Mrio de Andrade foi o nico intelectual a refletir
sobre essa arte e tambm sobre o cinema em artigos para a revista Flaxon, por
exemplo (ibidem).
No ano de 1924, ele e seus amigos modernistas, dentre eles Oswald de
Andrade, Olvia Guedes Penteado (1872-1934) e Tarsila do Amaral, realizam a
"Viagem da Descoberta do Brasil", durante a Semana Santa, durante a qual visitam
as cidades histricas em Minas Gerais. Essa viagem foi feita com o intuito de
mostrar o interior do pas ao poeta franco-suo Blaise Cendrars (1887-1961). Em
Minas, eles so recebidos por Anbal Machado (1894-1964), Carlos Drummond de
Andrade (1902-1987) e Pedro Nava (1903-1984) (ibidem).
Nesse mesmo ano, Mrio de Andrade colaborou com as revistas Amrica
Brasileira (publicando os ;ontos de BelaEarte), Esttica e 5e!ista do Brasil (Rio de
Janeiro). Depois, passou a colaborar com a 5e!ista )o!a de Belo ?oriEonte e em
1925 publicou A Escra!a que no 6saura, um por ele denominado brevirio sobre
algumas tendncias da poesia modernista universal, aprofundando as ideias
esboadas no ,recio 6nteressant*ssimo. Ele prope o "primitivismo na poesia, que
22
deveria ser enfatizado na expressividade e na inspirao, por meio da busca da
sntese e da espontaneidade, que seriam obtidas tecnicamente pelo verso livre.
Esse livro de ensaios o firma como um dos principais tericos do movimento
modernista.
Em 1926, o autor foi para Araraquara em frias e comeou a escrever
Macuna*ma. Nesse ano ele tambm publicou os contos ,rimeiro andar e a poesia
Losan-o ;qui (ou Afetos Militares de Mistura com os Porqus de eu Saber
Alemo). Alm disso, colaborou com a 5e!ista de Antropoa-ia, a 5e!ista do Brasil
e em 1erra 5oxa e Outras 1erras (ibidem).
No ano de 1927 ele colaborou com o 7irio )acional, do Partido Democrtico
(PD), como crtico de arte, cronista, contista e poeta. Exerceu essa atividade at
1932, quando o jornal fechou. Tambm publicou o romance Amar+ !erbo intransiti!o
que exerceu um grande impacto na burguesia paulistana. O romance traz a histria
de Carlos, um adolescente de famlia tradicional que iniciado sexualmente pela
sua HraIlein, que fora contratada por seu pai para isso. Ele publicou tambm o livro
;l do <aboti composto por poesias (ibidem).
Nesse ano ele fez sua primeira viagem etnogrfica, na qual percorreu o
Amazonas e o Peru. No ano seguinte, ele visitou o nordeste, conhecendo vrios
Estados como Alagoas, Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte. Em ambas as
viagens, ele registrou as paisagens, a arquitetura e a populao local, bem como
procurou documentos sobre a msica e a dana. Ele tambm se dedicou a
fotografar a cidade de So Paulo e Araraquara, bem como a fazenda Santa Tereza
do Alto, que pertencia a Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral (ibidem).
23
No ano de 1928, publicou os clssicos Macuna*ma8 o /er2i sem nen/um
carter e Ensaio sobre a msica brasileira, dedicando o primeiro a Paulo Prado.
Nesse ano, tambm colaborou com a 5e!ista de Antropoa-ia' (MAGGE, 2005, p.7)
O romance Macuna*ma, inovador e audaz, traz uma histria baseada em
lendas e mitos brasileiros, no lirismo, na mitologia, no folclore, na histria e na lngua
popular. No representa porm uma compilao de fontes populares, j que as
vrias fontes, populares e eruditas, so livremente mescladas e reinventadas. O
personagem central foi sugerido e construdo a partir da descrio do naturalista
alemo Theodor Koch-Grnberg (1872-1924) em Vom 5oroima Eum Orinoco (Do
Roraima ao Orenoco) publicado em cinco volumes (de 1916 a 1924) (MAGGE,
2005, p.7).
J no Ensaio sobre a Msica Brasileira, esboou rumos para a sistematizao
dos estudos musicolgicos no pas bem como delineou uma proposta potica para a
composio musical no pas. Essa obra, que at hoje influente, logicamente ser
um dos textos principais desta dissertao (LOPEZ, 1984,p.28; ENCCLOPDA DA
MSCA BRASLERA, 1998, p.33-34).
Em 1929, ele dedicou-se novamente msica e publicou o ;omp.ndio da
?ist2ria da Msica, que foi reescrito e reeditado com o nome de ,equena ?ist2ria da
Msica Brasileira em 1942. Ele tambm assinou a coluna de crnicas 1xi do 7irio
)acional. Neste ano, ele rompeu a amizade com Oswald de Andrade (ibidem).
No ano seguinte, publicou as Modin/as 6mperiais, crtica e antologia de peas
do sculo XX, abordando a histria da modinha de salo brasileira. Tambm publica
nesse ano 5emate de Males, livro de poesia, tido por muitos como momento de
mudana de rumo em sua potica, superando a postura engajada anterior. Outra
24
atividade de destaque foi a sua participao na comisso de reforma da Escola
Nacional de Msica (ibidem).
No ano de 1931 ele resolveu finalizar sua atividade como fotgrafo e voltar-se
msica e a literatura. Em 1933 publicou Msica+ 7oce Msica, reunio de crticas e
outros escritos. Em 1935 publicou as obras O AleiGadin/o de Jl!ares de AEe!edo e
Lasar 0e-all. (ibidem)
Neste mesmo ano comeou a atuar como crtico do 7irio de 0o ,aulo, no
qual ficou at 1935. Neste ano, foi escolhido pelo ento prefeito de So Paulo Fbio
Prado para dirigir o Departamento de Cultura da prefeitura. Nesse cargo, teve a
colaborao de Paulo Duarte (1899-1984), que o indicara ao prefeito. Mrio de
Andrade criou parques infantis, a Discoteca Pblica Municipal e empregou recursos
na criao da Orquestra Sinfnica de So Paulo, no Quarteto Haydn, que depois
virou Quarteto Municipal, no Coral Paulistano e no Coral Popular (ibidem).
Em 1936, ele parou de ministrar aulas no conservatrio e publicou o ensaio A
msica e a cano populares no Brasil e elaborou, com Paulo Duarte, a lei que
facilitou a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Ainda
nesse ano, num artigo para a imprensa, lamentou-se sobre a precria situao da
etnografia cientfica no Brasil, que prejudicava os estudos especficos do folclore
brasileiro, fundamentais para a construo do conceito de brasilidade segundo os
pressupostos modernistas. Dessa forma, acreditava que era necessrio conhecer
mais o Brasil, sobretudo a gente do Brasil e depois disso as pessoas poderiam
recorrer aos livros que colheram as tradies orais e os costumes do povo. Ele
tambm dizia que no precisavam de tericos, mas sim de pesquisadores, que iriam
25
casa do povo recolher com seriedade e de maneira completa o que esse povo
guarda e rapidamente esquece.(ibidem).
Assim, no cargo de diretor, ele iniciou as suas primeiras pesquisas de matizes
cientficos no campo do folclore inspirando-se nas obras de Curt Sachs (1881-
1959) e Horsbostel (1877-1935) , fundou a Sociedade de Etnografia e Folclore
(1937), promoveu a realizao do Congresso da Lngua Nacional Cantada (1937
cujos trabalhos esto nos Anais publicados em 1938 pelo Departamento de Cultura
da Prefeitura de So Paulo), patrocinou a Misso de Pesquisas Folclricas (1938)
que teria o objetivo de fazer um levantamento de carter etnogrfico nas regies
Nordeste e Norte, bem como de registrar e estudar suas msicas. Nessa misso
foram colhidos muitos materiais. Alguns nmeros ilustrando os resultados
registrados dessa iniciativa: 169 discos (78 rpm) contendo as diversas cantigas do
folclore brasileiro; 6 rolos cinematogrficos silenciosos de 16 mm contendo 12
manifestaes folclrico musicais; 1.060 fotografias da arquitetura popular e
religiosa; 7.000 pginas contendo melodias/poesias que foram coletadas e 689
objetos diversos, entre outros documentos. (CONTER, 2004, p.2)
Em 1937, ele foi eleito membro da Academia Paulista de Letras e passou a
ocupar a cadeira n 3, tendo como patrono Matias Aires. Mas, no ano seguinte, por
motivos polticos e administrativos, ele pediu demisso do Departamento de Cultura,
se mudou para o Rio de Janeiro, onde dirigiu o nstituto de Artes e foi nomeado
professor-catedrtico de Filosofia e Histria da Arte da Universidade do Distrito
Federal. Tambm atuou como chefe de seo do nstituto Nacional do Livro'
(LOPEZ, 1984, p.29; ENCCLOPDA DA MSCA BRASLERA, 1998, p.33-34)
26
Em 1939 ele publicou a E!oluo 0ocial da Msica no Brasil. Com a extino
da Universidade do Distrito Federal, Mrio de Andrade foi trabalhar no Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN). Nessa poca, elaborou o projeto
de uma Enciclopdia Brasileira, que no foi materializado. Alm disso, escreveu os
poemas de A ;ostela do Dro ;o e publicou o estudo de folclore 0amba 5ural
,aulista. Passou a atuar com crtico do 7irio de )ot*cias, no qual ficou at 1944, e
a colaborar com a 5e!ista Acad.mica e com O Estado de 0' ,aulo.
Em 1940, lanou o livro Msica no Brasil contendo estudos sobre histria e
folclore, e o nstituto Brasil-Estados Unidos publicou sua conferncia A expresso
musical dos Estados Knidos. E em 1941, voltou para So Paulo, passando a atuar
como tcnico da seo paulista do SPAHN e reassumiu a ctedra de histria da
msica no Conservatrio Dramtico e Musical. Nesse cargo ele viajou por todo o
Estado realizando pesquisas. Por encomenda do SPAHN ele realizou o estudo
monogrfico sobre a vida e a obra do frei Jesuno do Monte Carmelo (1764-1819)
que fora pintor, entalhador, arquiteto e msico setecentista.

(LOPEZ, 1984, p.30;
ENCCLOPDA DA MSCA BRASLERA, 1998, p.33-34)
Esse estudo foi publicado aps a morte do autor pelo prprio SPAHN. Um dos
pontos de interesse foi a revelao de aspectos de seu pensamento sobre a arte
colonial brasileira que, para ele, deveria ser considerada independentemente da arte
europeia e da arte erudita brasileira e deveria ser observada em suas caractersticas
plsticas originais. Ainda em 1941 ele publicou ,oesias (ibidem).
Em 1942 atuou como scio fundador da Sociedade dos Escritores Brasileiros
com outros intelectuais que eram contra a ditadura do Estado Novo. Por isso, essa
entidade passou a lutar pela redemocratizao do pas. Nesse ano, ele passou a
27
colaborar com o 7irio de 0' ,aulo e a Hol/a de 0' ,aulo e publicou a ,equena
?ist2ria da Msica, bem como ministrou a conferncia O Mo!imento Modernista, no
Salo de Conferncias da Biblioteca do Ministrio das Relaes Exteriores do Rio de
Janeiro. Essa conferncia fora includa no livro Aspectos da Literatura Brasileira,
publicado em 1943. (ibidem).
Nesse evento, recapitulou a histria do modernismo sob perspectiva pessoal,
retomou momentos de sua trajetria literria em tom autobiogrfico, revendo
personagens e situaes e tambm fez uma avaliao do modernismo, dividindo-o
em fases e caracterizando cada uma delas. De acordo com o autor:
Embora se integrassem nele figuras e grupos preocupados de construir, o esprito modernista
que avassalou o Brasil, que deu o sentido histrico da nteligncia nacional desse perodo, foi
destruidor. Mas essa destruio no apenas continha todos os germes da atualidade, como era
uma convulso profundssima da realidade brasileira. O que caracteriza esta realidade que o
movimento modernista imps , a meu ver a fuso de trs princpios fundamentais: o direito
permanente pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a
estabilizao de uma conscincia criadora nacional. Nada disso representa exatamente uma
inovao e de tudo encontramos exemplos na histria artstica do pas. A novidade
fundamental, imposta pelo movimento, foi a conjugao dessas trs normas num todo orgnico
da conscincia coletiva (ANDRADE apud ENCCLOPDA DA MSCA BRASLERA, 1998,
p.33-34)
Outra conferncia importante, intitulada O artista e o arteso+ foi includa em
seu livro de crtica literria e artstica O baile das quatro artes (publicado em 1943).
Esta conferncia fora ministrada originalmente em 1938, como uma aula inaugural
para os cursos da Universidade do Distrito Federal. Ali ele considera as relaes
entre a criao artstica e a tcnica, as influncias da esfera social e poltica na
produo individual do artista, o embate entre o virtuosismo artstico e a arte social.
Alm disso, aproxima a arte e o artesanato, valorizando o apuro da tcnica como
maneira de reforar a dimenso coletiva e artesanal da arte.
Em 1943, Mrio de Andrade publicou tambm as crnicas Os Hil/os de
;andin/a. No ano seguinte, publicou o O empal/ador de passarin/os. Devido a um
28
enfarte do miocrdio, morreu em 1945. Postumamente, foram publicadas as obras:
Lira paulistana B"#>@: e ,oesia completa B"#>@:+ O carro da misria (1947), ;ontos
no!os (1947), Aspectos das Artes ,lsticas no Brasil B"#A@:+ O banquete (1978) e
0er o BeneditoL (1992). (ENCCLOPDA DA MSCA BRASLERA, 1998, p.33-
34)
Em 1944, alguns meses antes de sua morte, comeou-se a organizao das
Obras completas que contm 20 volumes, dos quais os volumes V (Msica doce
msicaM A expresso musical nos Estados Knidos), X (Msica de eitiaria no
Brasil+ 1963) e XV (7anas dramticas do Brasil, 3 tomos, 1959) foram
organizados por Oneyda Alvarenga (1911-1984). Os demais volumes relacionados
msica e ao folclore so: V (Ensaio sobre a msica brasileira+ A msica e a cano
populares no Brasil), V (,equena /ist2ria da msica); X (1erap.utica musical+
Msica dos excretos); X (E!oluo social da msica no Brasil+ Os compositores e a
l*n-ua nacional+ A pronncia cantada e o problema nasal brasileiro atra!s dos
discos+ O samba rural paulista+ ;ultura musical); XV (,adre <esu*no do Monte
;armelo+ Modin/as imperiais). Outras antologias tambm foram publicadas como
,oesias completas (1955 e outra edio em 1972).
Na mdia impressa, ele tambm deixou uma intensa produo bibliogrfica,
incluindo artigos, crnicas e textos de crtica literria e musical, devido aos vrios
anos que colaborou com jornais e revistas. Parte desse material foi compilada no
livro Msica+ 7oce Msica, na introduo dessa obra ele diz que se a literatura
musical brasileira fosse vasta ele no teria publicado esse livro, pois nunca deu
muito cuidado ao feitio desses textos jornalsticos, "destinados existncia de um s
dia. A maioria dos textos do livro destinada ao folclore e aos eventos de msica
29
erudita, seus compositores e intrpretes, dando nfase aos compositores brasileiros
que na poca estavam ainda "criando uma msica de identidade mais "nacionalista
como Camargo Guarnieri (1907-1993), Henrique Oswald (1852-1931), Lorenzo
Fernandez (1897-1948), Francisco Mignone (1897-1986) e Fructuoso Vianna,
afastando-se, assim, da grande influncia da msica europeia. (BOLLOS, 2006,
p.120)
A autor tambm foi um grande colecionador de pinturas, esculturas, gravuras,
obras de arte popular, objetos de culto catlico, de rituais afro-brasileiros e artefatos
indgenas. Essa sua coleo de artes visuais encontra-se no nstituto de Estudos
Brasileiros da Universidade de So Paulo EB/USP. Tambm se encontra nesse
instituto os retratos presenteados por Anita Malfatti, Tarsila do Amaral, Lasar Segall
(1891-1957) e Cndido Portinari (1903-1962), sua biblioteca, formada por livros,
revistas e partituras que abordam temas como modernismo brasileiro, vanguardas
europeias, msica, folclore e etnografia, as revistas modernistas editadas no incio
do sculo XX e muitos livros de arte (ENCCLOPDA DA MSCA BRASLERA,
1998, p.33-34).
Devido toda essa produo recebeu vrias homenagens pstumas: foi
escolhido como Patrono da Cadeira nmero 40 da Academia Brasileira de Msica, a
Biblioteca Pblica Municipal de So Paulo se tornou Biblioteca Mrio de Andrade,
alguns de seus livros foram adaptados para o cinema, sua casa foi transformada
num espao cultural que contm a Oficina da Palavra, cujo objetivo estimular a
criao literria.
1
Sem dvida, foi pesquisador pioneiro em desenvolver de forma sistematizada e
institucional o imaginrio simblico do Brasil, j que acreditava que no dever social
1 nformaes extradas do site da Academia Brasileira de Msica.
30
do artista de absorver e transmutar em obras artsticas os contedos presentes na
alma do povo. A arte significava para ele a expresso da coletividade, manifestao
da cultura da comunidade qual pertence. (ALVM e RAMOS, 2009, p.68)
31
Ca'(tulo 1 ) Os conceitos de nacionalismo na
*istorio&ra%ia
As representaes do nacionalismo em nosso pas esto intimamente
relacionadas ao contexto histrico, poltico e social do Brasil e sua insero no
cenrio internacional. Dessa forma, para um melhor entendimento do que se refere o
nacionalismo na msica segundo o referencial terico de Mrio de Andrade, neste
primeiro captulo ser feita uma breve anlise desses contextos e sero exploradas
suas relaes na arte e na literatura.
A literatura exerce um papel importante como um elemento discursivo na
metanarrativa nacional, atuando assim como um dos principais veculos de
divulgao e fomento em relao discusso sobre identidade nacional, sobre a
ideia de nao na histria e a constituio de uma conscincia nacional.
A nao, na literatura dos pases latino-americanos, de um modo geral, pde ser interpretada
como um conjunto de imagens, que se constitui graas s metforas que captam as
dificuldades da constituio de uma autoimagem. Algumas dessas metforas, por exemplo,
trazem o autorreconhecimento do carter atrasado e subdesenvolvido, nos sentidos biolgico,
econmico e cultural. O nacionalismo, assim, pde ser vivido como ressentimento e
recriminao de si mesmo e do outro, oscilando entre o ufanismo e o complexo de inferioridade
(PERRONE-MOSES, 1997: p.247).
Desta forma, na literatura, a idia de nacionalismo j estava presente nas obras
de muitos autores desde o sculo XX, na poca do Romantismo, sobre o qual
dissertaremos na prxima parte do texto.
1.1 O nacionalismo na literatura romntica
A colonizao do Brasil, segundo Esteves, Nfoi marcada pelas peculiaridades
da cultura ibrica+ que valorizava o prestgio e superioridade, cujas condutas eram
32
orientadas por um esprito de fidalguia (ESTEVES, 1998). Buscava-se riqueza fcil
e prosperidade sem custo. Assim, foi formada uma sociedade hierarquizada que
recusava qualquer igualdade. Por isto, como diz Srgio Buarque de Holanda:
No caso brasileiro, no h colonizao, seno feitorizao; afinal, colonizar remete ideia
de projeto, e esta no participa do horizonte portugus. Seguindo as sugestes da
natureza e da conjuntura internacional, sem que tentassem diretamente modific-las, os
portugueses construram um cenrio basicamente rural, de propriedades relativamente
autrquicas, governadas de forma imperial por seus respectivos proprietrios (apud
ESTEVES: 1998).
Finalmente conquistou-se a independncia, em 1822. Para que isto se
concretizasse, foi necessrio pedir um emprstimo internacional, pois era preciso
indenizar a coroa portuguesa que no teria mais os recursos da colnia para
explorar. A nglaterra emprestou 2 milhes de libras ao Brasil em agosto de 1825.
Desta maneira, o Brasil endividado comeou sua trajetria como nao "livre
(FAUSTO, 2002: p.77-78).
No entanto, a independncia no mudou a vida do povo. A escravido, por
exemplo, continuou at quase o final do sculo XX, o regime poltico instaurado, por
sua vez, ao invs de republicano, como na maior parte dos pases que se tornaram
emancipados, foi o monrquico.

Bibidem+ p.79)
Neste perodo de ps-independncia, os "romnticos buscaram construir uma
identidade nacional para a jovem nao, utilizando-se da prosa e da poesia.
Na Europa, o Romantismo iniciou-se no fim do sculo XV com Goethe e
1risteEas do <o!em Oert/er na Alemanha e durou at o fim do sculo XX. Esse
movimento se espalhou por muitos pases, adquirindo aspectos diferentes em cada
um deles. H uma afirmao tradicional de que o Romantismo francs que
influenciou o brasileiro, pois encontrou aqui um lugar propcio para o nacionalismo.
(COSTA, 2004, p.143). Porm cabe lembrar de que um importante poeta como
33
Gonalves Dias na verdade foi muito e fatalmente influenciado por Heinrich Heine,
disponvel para ele em traduo do alemo para o francs.
Michel Lwy, deixando a parte correntes filosficas deveras importantes como
as de Nietzche e Schopenhauer, definiu trs linhas de pensamento e prticas sociais
no sculo XX: o positivismo, o marxismo e o historicismo nacionalista. Com o
historicismo nacionalista, a literatura brasileira revelou a sua funo social de
construo de uma identidade local. Essa corrente se contrapunha cosmoviso
iluminista e ilustrada dominante no sculo XV, na qual o ser humano tomado em
sua universalidade e impessoalidade e no em sua especificidade local. O
historicismo nacionalista refora o que local e especfico a cada povo, regio e
cultura.
2
No Brasil, os intelectuais voltaram-se para a figura do ndio, idealizando-o, por
meio de uma genealogia autctone e nobre para a elite local. Outra referncia
presente nas obras nacionalistas desse perodo a natureza brasileira.
Vale ressaltar tambm que os intelectuais romnticos estavam, em sua maioria,
vinculados elite econmica e poltica, de senhores de terra e de escravos, para os
quais no interessava a construo de um discurso crtico sobre a nao, j que
esse projeto de idealizao da ptria se ajustava perfeitamente.
Neste contexto, o ndio que foi enaltecido como a origem herica brasileira,
no o negro de cuja fora fsica advinham as riquezas da nao. O negro no
poderia ser estetizado, j que no havia a inteno de mudar o regime de produo
econmica. Alfredo Bosi discute que a elite local soube filtrar certos valores liberais
vindos da Europa e abominar outros, com a finalidade de se beneficiar e no abolir a
escravido, ela adaptou e reenquadrou s aquilo que lhe interessava, que lhe dava
2 Este pargrafo e os seguintes foram baseados em artigo de FANN, sem data/sem pgina.
34
mais privilgios e lucros. Dessa forma, os escritores romnticos recortavam e
selecionavam o que no causaria um problema para a estabilidade nacional. A
cultura e a economia estavam articuladas.
Em que pese essa viso crtica que hoje temos sobre o momento histrico,
conforme Antonio Candido, o Romantismo brasileiro marca o comeo de uma
literatura nacional, embora seja ufanista e idealista, mediadora de um moralismo e
de uma viso de mundo e de uma tradio externa. Mas, agrega sua renovao
literatura nacional por ser formado por um conjunto de traos especficos do esprito
e da esttica imediatamente posteriores ao Neoclassicismo, na Europa e suas
ramificaes americanas (CANDDO Apud ALVM e RAMOS, 2009).
O autor tambm destaca que a nao-natureza se sobrepe nao-
instituio, j que essa ltima era dbil, fraca, escravocrata e autoritria e, dessa
forma, no poderia ser idealizada. Com isso, no existe um discurso crtico, de
reflexo, de denncia sobre o meio, mas sim um discurso laudatrio e idealizador,
um dizer potico sobre a ptria.
Parte dos escritores brasileiros, com isso, passaram a produzir uma imagem do
Brasil una e coesa, com o objetivo de forjar uma identidade nacional, assim, as
diferenas foram "esquecidas e os conflitos tnico-raciais foram apaziguados e o
Brasil mostrado como uma comunidade harmnica. (OLVERA, 2009)
As obras de Jos de Alencar (1829-1877), como 6racema e O -uarani, so
bons exemplos dessa poca do romantismo. Em 6racema, por exemplo, h a
tentativa de se explicar como se fundou a nacionalidade brasileira, simbolizada pelo
encontro entre o "civilizado" e a "selvagem" que gera um filho que encena a grande
metfora das origens brasileiras. Essa viso forja um encontro pacfico entre o ndio
35
e o europeu, j que a violncia com relao aos indgenas no aparece. O
nacionalismo se d por meio da identificao das origens e busca a auto-afirmao,
sendo glorificado e seguindo as propostas dos colonizadores. Em ambos romances,
h uma mediao amorosa entre branco e ndio em que o ltimo se submete ao
primeiro, estabelecendo uma relao na qual no h conflitos aparentes. Tanto o
branco, quanto o ndio representam poeticamente as origens da nao brasileira, j
o negro no (GRSOL, OLVERA, 2009 [data de acesso]).
Esse tipo de tendncia nacionalista aparece tambm em outros pases da
Amrica Latina, conforme Doris Sommer, os romances sentimentais costumavam
despertar sentimentos de nacionalismo, por exemplo, quando os protagonistas eram
caracterizados como amantes que representam diferentes regies, raas, partidos e
interesses econmicos e enfrentavam algum tipo de obstculo para ficarem juntos.
Havia nas obras o desejo de ultrapassar o obstculo, consolidando assim a nao. A
metfora do casamento se tornaria sutilmente uma metonmia da consolidao
nacional, pela superao de diferenas (DORS apud OLVERA, 2009).
Mas, esse nacionalismo foi abalado por outros discursos externos e internos
que veem a nao de outra forma, apregoando, por exemplo, a Abolio da
Escravatura, a Proclamao da Repblica, a vinda dos emigrantes europeus para
exercerem o trabalho livre e a separao entre greja e Estado.
Nesse contexto, se incluem as obras de Castro Alves (1847-1871), Alusio
Azevedo (1857-1913), Raul Pompia (1863-1895), Adolfo Caminha (1867-1897) e
Machado de Assis (1839-1908). Nestas vrias, o brasileiro no mais interpretado
como o homem cordial, bondoso, cavalheiro, originrio de valorosos guerreiros
indgenas, mas sim como no civilizado, dominado pelo cio, pela sensualidade,
36
pelas taras e pelas doenas hereditrias. O mestio brasileiro, depreciado, vira
objeto de anlise. Surgem discursos antagnicos, alguns criticam o sistema vigente
e outros querem o embranquecimento do Brasil, uns querem corromper de vez com
a Europa e outros querem que ela promova a civilizao do pas, uns reforam
preconceitos e outros denunciam as mazelas sociais.
Vale lembrar que em 1873, profissionais liberais, jornalistas e outros burgueses
conseguiram fundar o Partido Republicano Paulista. Neste perodo, as relaes
entre o estado e a igreja estavam tumultuadas, os militares insatisfeitos e tudo isso
culminou na queda da monarquia e na implementao do regime republicano, em
novembro de 1889. (DONATO, 2000, p.339)
Deodoro da Fonseca foi o primeiro presidente, a famlia real foi exilada e
finalmente os brasileiros foram considerados "livres, apesar da dvida e do fato do
poder poltico ser de liberais, militares e coronis; que tambm eram donos das
terras e, portanto, do dinheiro (BORS, 2002, p.139-140).
Em 1891 foi promulgada outra constituio, onde foi inaugurado o sistema
presidencialista, sendo que o voto seria direto e "universal. Mas, as mulheres, os
analfabetos, os estrangeiros, os mendigos foram excludos, ou seja, a maior parte do
povo ainda no tinha qualquer representatividade poltica. Se no bastasse esta
desorganizao, o Brasil passou por crises financeiras, falta de estabilidade na
presidncia, que privilegiava sempre a elite (BRASL, 1891; DONATO, 2000, p.339-
340).
As instituies sociais como a greja, o casamento, a poltica e a escola foram
criticadas duramente por Machado de Assis, Raul Pompia, Adolfo Caminha, Alusio
37
Azevedo e outros. O homem pobre e trabalhador tambm virou objeto dos literatos
como Alusio Azevedo.
Francisco Sotero dos Reis afirma que o sentido da existncia da literatura no
s para proporcionar ao leitor a apreciao do belo, mas tambm tem um papel
social de comunicao, que orienta e instrui o leitor. A literatura, assim, voltada no
somente para a fruio, mas tambm se quer til. Para Nicolau Sevcenko, esse
um trao marcante dessa poca, pois os intelectuais queriam pregar as grandes
reformas abolio, repblica e democracia. Mas, muitos desses intelectuais,
quando defendiam mudanas na sociedade queriam formar uma nao forte e
prspera e no havia a preocupao em melhorar as condies de vida de grupos
de indivduos, como o de negros (OLVERA, 2009).
Antonio Cndido afirma que o engajamento uma caracterstica da literatura
brasileira. A princpio, os escritores estavam preocupados em provar sua capacidade
frente aos europeus e, depois da ndependncia, queriam construir uma nao.
Assim, houve um empenho consciente em diferenciar a literatura brasileira da
portuguesa, justificando sua classificao como brasileira e no mais como um
apndice ou continuidade da portuguesa. Com isso, a literatura se torna parte do
projeto nacionalista brasileiro, j que participa da construo da nao e busca
interpretar o Brasil (CANDDO apud OLVERA, 2009).
O nacionalismo, nessa poca, se tornou importante para a crtica literria e
virou um critrio para o julgamento e a seleo de autores e obras, neste contexto, a
crtica, num primeiro momento, exigiu que o escritor trabalhasse temas relacionados
ao Brasil e, num segundo momento, que se "mostrasse brasileiro, mesmo que
38
tratasse de temas universais. Machado de Assis, no artigo "nstinto de
nacionalidade, defendeu esse discurso (OLVERA, 2009).
1.2 O nacionalismo no pr-modernismo
Apesar de todas as mudanas mencionadas, no incio do sculo XX, o Brasil
ainda era um pas predominantemente rural. E na poca, as elites intelectuais do Rio
de Janeiro e de So Paulo, sob a luz do positivismo de August Comte (1798-1857),
buscaram eliminar esse "atraso brasileiro, por meio do branqueamento da
populao e do extermnio de traos culturais que lembravam a escravido (como o
maxixe, e os ritmos dos cordes carnavalescos); e procuraram imitar o modelo
civilizatrio francs, j que esta era considerada uma cultura superior. (CONTER,
2004)
No Rio de Janeiro, por exemplo, foi realizada uma reforma urbanstica,
empreendida durante o governo de Rodrigues Alves (1902-1906) que havia sido
inspirada em Hausmann (1886-1971) prefeito de Paris no mprio. Assim, a
concepo arquitetnica do Teatro Municipal lembrava a da pera de Paris. A elite
elogiava muito as novas obras como a Biblioteca Nacional, Escola Nacional de Belas
Artes, Palcio Monroe e criticava duramente os cortios. Na perspectiva de destruir
o que era indesejado, expulsaram os excludos sociais que foram para os subrbios
ou para os morros (formando as favelas). Com isso, os novos espaos tornaram-se
os locais de entretenimento das elites brancas e burguesas. (CONTER, 2004)
Em So Paulo, a elite cafeeira, que residia, principalmente, nos bairros de
Higienpolis e Cerqueira Csar, firmavam sua identidade scio-cultural e poltica em
sales nas manses das famlias Almeida Prado, Penteado, Freitas Valle (Villa
39
Kyrial, em especial). Assim, a Belle Ppoque tinha a inteno de transformar o
cotidiano dos paulistanos numa obra de arte. Muitas pessoas escreviam, em
francs, poesias simbolistas e queriam que a capital fosse inspirada na Frana.
(CONTER, 2004)
Nos primeiros anos da dcada de 1910, houve a migrao do campo para a
cidade e o incio da industrializao no Brasil. Nas poucas indstrias que aqui foram
instaladas a vida do trabalhador era muito precria. Aproximadamente metade das
pessoas que trabalhavam eram crianas. Na poca, houve, inclusive, algumas
greves, organizadas pelo movimento anarquista. Mas, no serviram para melhorar a
vida do povo. (CONTER, 2004, BORS, 2002, DONATO, 2000)
As cidades, por sua vez, tambm passaram a contar com iluminao pblica e
chegaram algumas invenes tecnolgicas como os automveis, as mquinas
fotogrficas e o cinema. Com isso, consagrou-se entre a elite o estilo Art )ou!eau,
assim, preconceituosamente concebiam que o ser humano deveria dedicar-se s
atividades polticas, intelectuais, magistratura, mas o trabalho manual era "coisa de
negro. (CONTER, 2004)
Com a Primeira Guerra Mundial, este cenrio sofreu mudanas, comeou-se
entre os intelectuais uma campanha cvica que almejava criar a nao, o que inclua
encaminhar o processo da organizao nacional e discutir o problema da identidade
nacional. Tambm era um obstculo para a elite encontrar um tipo tnico especfico
que fosse capaz de representar a nacionalidade. (VELLOSO, 1993)
Em 1916 foi lanada a 5e!ista do Brasil que trouxe o debate do nacionalismo,
propondo-se efetuar um reexame da identidade nacional. Nessa poca, os
intelectuais comearam a enxergar os problemas do Brasil como a chegada dos
40
imigrantes, os vazios demogrficos, o tamanho do territrio, a fragilidade da situao
no panorama internacional, a pobreza, entre outros. Assim, imbudos de sentimentos
de orgulho e resignao, resolveram encontrar a identidade nacional, por meio do
rompimento com o passado de dependncia cultural (ibidem).
Houve uma transformao radical na concepo do papel do intelectual e da
literatura. A partir dela, o intelectual deveria forosamente refletir sobre os destinos
do pas, se engajar, lutar, no podendo mais escapar. Assim, deveria evitar os temas
de cunho pessoal (ibidem).
Para Olavo Bilac (1865-1918) esse tipo de nacionalismo literrio foi associado
com questo da mobilizao militar. Conforme o autor, a nacionalidade brasileira
deveria ser defendida por meio do Exrcito, que era a nica instituio capaz de
restaurar a ordem no pas. Ao voltar de uma viagem Europa, em 1916, Bilac fez
um discurso que alertou para a urgncia da mobilizao intelectual em torno do ideal
nacionalista, pois havia a necessidade de se reformular a funo da literatura na
sociedade e o intelectual deveria assumir outro papel. A literatura deveria deixar de
ser um "templo da arte para se transformar numa "escola de civismo. O artista
deveria colocar os ps na terra e ensinar o amor pela ptria (ibidem).
Muitos intelectuais que depois compuseram o grupo modernista verde-amarelo,
como Menotti Del Picchia defenderam as ideias de Bilac, acreditando que o
intelectual deveria se portar como um mestre em relao s multides, que
necessitam ser educadas e que isso assegurar o progresso e a cultura. Alm disso,
para o autor o artista deveria assumir o papel de soldado a servio da ptria,
defendendo-a das invases aliengenas. Ele associou o realismo ao pessimismo e
na obra "Juca Mulato (1917), criou uma nova verso do "Jeca-Tatu, mas sem
41
representar o estilo realista de Monteiro Lobato, trouxe o atraso e a misria do
caboclo, descrito de modo lrico e sonhador, em oposio grandiosidade paulista
(ibidem).
Alm de Bilac, tambm escreveram sobre o tema Afonso Celso (1860-1938),
Euclides da Cunha (1866-1909) e Lima Barreto (1881-1922). Celso, assim como
Bilac, defendeu a literatura como "escola de civismo". J Barreto e Cunha estavam
mobilizados pela questo racial, se preocupando em eleger um tipo tnico
representativo da nacionalidade. Cunha apontou So Paulo como o foco da histria
do Brasil e defendeu que l se encontraria a sede da civilizao mameluca dos
bandeirantes, mas Barreto defendeu o Rio de Janeiro como modelo da sociedade
mestia, capaz de garantir o padro de homogeneidade tnica do pas, j que para
ele So Paulo era a imagem da opresso do Brasil, a capital do esprito burgus
(ibidem).
Aps a Primeira Guerra Mundial, a crise de valores europia foi refletida aqui.
Os intelectuais passaram a exprimir a ideia da velha e da nova civilizao,
colocando o Brasil como sadio e jovem e a Europa como decadente, devendo ceder
lugar Amrica triunfante. uma poca de otimismo. Com isso, a inferioridade
tnica que existia nos discursos da intelectualidade no estava mais to presente e
a questo da organizao e da definio da identidade nacional passou a figurar
como tema obrigatrio no debate intelectual.
Os nacionalistas passaram a rejeitar a figura do opressor, do invasor, do
colonizador, do explorador, j que este impunha seus princpios e seus valores,
apagando os da cultura existente. Na Amrica Latina, o nacionalismo nascido com
as Guerras de ndependncia, por exemplo, no perdeu seu carter blico aps a
42
conquista da autonomia poltica, porque restaram as dependncias econmica e
cultural, j que as prprias lnguas que lhe restaram foram as do colonizador. O
outro do qual se desejava a libertao est em ns mesmos, conforme Mrio de
Andrade: "Me sinto branco, fatalizadamente um ser de mundos que nunca vi" (apud
PERRONE-MOSES, 1997).
No incio da dcada de 1920, So Paulo vivenciou um clima de otimismo e
agitao social, poltica e intelectual. L, se reuniam importantes grupos de
intelectuais, que defendiam a nacionalidade, apresentavam diversos planos e de
modelos para o Estado Nacional e estavam engajados em projetos relacionados s
suas concepes de sociedade brasileira, sob efeito de identidades de classes
distintas (BRASLDADE VERDE AMARELA, 2006
3
, GONALVES, 2008).
Os valores do mundo agrrio comearam rapidamente a ser substitudos pelos
valores urbanos e So Paulo passou a deter o poder econmico e cultural do pas.
Por toda parte, haviam revolues: nas ruas, nos lares, nas classes civis e militares,
nos imigrantes e nos intelectuais. As obras dos modernistas, como Mrio, nasceram
da revolta, da recepo e do inconformismo perante a esse cenrio (BONOMO,
2009).
Assim, intensificou-se a discusso acerca da modernidade. Com isso, as
estticas parnasiana, realista e romntica foram descartadas e o parnasianismo foi
considerado um gnero literrio ultrapassado por ter uma linguagem presa nos
cnones da mtrica e da rima. Os modernistas valorizavam a liberdade de
expresso e a criao de uma nova linguagem para exprimir a modernidade
(VELLOSO, 1993).
3 As referncias a "Brasilidade Verde Amarela referem-se ao manifesto transcrito
em Re$ista Eletr+nica Cadernos de ,ist-ria, ano 1, n. 1. Abril de 2006.
43
De acordo com Gramsci, o intelectual existe para organizar sua classe e por
meio de seus textos e/ou aes deve interpor seu conhecimento para analisar os
contextos nos quais est inserido. O autor discute que a definio de cultura
nacional no deve se restringir literatura narrativa, mas ampliar-se a outras formas
de expresso e que o intelectual que representante e produtor de ideias deve
expressar as perspectivas de seus pares, os interesses de sua classe em relao ao
que concebe como nacional e popular (GRAMSC apud GONALVES, 2008).
Mikhail Bakhtin adota a anlise dialtica da filosofia da prxis e entende a
produo dos textos literrios como produo intelectual na forma da inter-
discursividade, assim, no h textos produzidos ou lidos que no absorvam as
diversas formas de expresso popular e essa produo segue os intercmbios,
conflituosos e contraditrios, das relaes entre as classes sociais no conjunto
complexo em que cabem as mltiplas referncias e determinaes culturais,
polticas e econmicas.(BAKHTN apud GONALVES, 2008).
1.3 O movimento modernista e o nacionalismo de Mrio de
Andrade
Em 1922, foram programadas as festividades e inauguraes para comemorar
os 100 anos da ndependncia do Brasil. Em So Paulo, em meio comemorao,
um grupo de intelectuais realizou no Teatro Municipal a Semana de Arte Moderna
nos dias 13,15 e 17 de fevereiro.
Esses intelectuais vieram mudar definitivamente a arte brasileira. De modo
provocador, por meio da ironia, eles encontraram formas de identificar o Brasil num
perodo de grandes mudanas mundiais. Um de seus objetivos era o rompimento
44
com o projeto cultural dos homens da Belle Ppoque carioca e paulistana, por meio
da introduo de uma nova linguagem artstica e literria e que traz cultura
brasileira uma nova feio, diferente daquela que levava submisso ao modelo
europeu. Eles passaram a estudar o problema da identidade nacional, pois no
aceitavam a "inferioridade tnica que persistia no Brasil em relao Europa.
Para Mrio de Andrade, um dos idealizadores do evento, o modernismo
representa uma ruptura, mas com revestimentos importados diretamente da Europa,
pois levou reflexo e a reinterpretao da cultura, representou a conscientizao
de que o desenvolvimento intelectual encontrava-se defasado diante do
desenvolvimento do Brasil (GONALVES, 2008a).
Pouco depois da Semana, Mrio escreveu uma carta, ao amigo Manuel
Bandeira que diz:
Sei que dizem de mim que imito Cocteau e Papini. Ser j um mrito ligar estes dois homens
diferentssimos como grcil lagoa de impetuoso mar. verdade que movo como eles as
mesmas guas da modernidade. sso no imitar: seguir o esprito duma poca (ANDRADE
apud JARDM, 2009).
A antroploga Marisa Veloso Mota Santos discute que a meta de Mrio de
Andrade e dos modernistas em geral era a pesquisa nacional, a descoberta da
criao e da temtica popular e erudita, que se orientou pela busca da compreenso
do comportamento e das necessidades brasileiras, alm da prpria reflexo esttica.
Assim, ele propunha era o conhecimento do povo brasileiro em profundidade,
ligando-o a um dever-ser social e poltico (SANTOS apud ALVM e RAMOS, 2009).
Santos discute que o indivduo moderno v-se entre a subjetividade e a
coletividade, a tradio e o passadismo, o popular e o erudito, a originalidade e a
reproduo, o universal e o particular. sso gerou tenses que perpassavam o
45
modernismo brasileiro, que vo ao encontro com a contemporaneidade, com uma
nova relao do indivduo com o mundo (SANTOS apud ALVM e RAMOS, 2009).
Nos primeiros anos do modernismo, os artistas decidiram se aproximar com as
vanguardas europeias, principalmente, as francesas. Mas, 1924, mudaram
radicalmente de opinio, eles viram que por mais que se esforassem para absorver
as linguagens expressivas modernas, isso no acontecia. Assim, as vrias verses
de nacionalismos que foram surgindo, eram tidas como uma forma de se assegurar
realizao de um ideal universalista e respondiam ao anseio de que o Brasil
ingressasse no cenrio internacional (JARDM, 2009).
A ,aulicia des!airada considerada um marco do modernismo. O autor
compe uma potica destinada metrpole emergente, trazendo uma espcie de
amor entranhado cidade. J no prefcio, afirma que "o passado lio para
meditar, no para reproduzir. Ele tambm defende que o modernista no deveria se
restringir ao campo esttico, fosse o da literatura, o das artes plsticas, o da msica
ou o do teatro, mas se inscrever tambm em outros registros do imaginrio e da
conscincia social brasileiros (BONOMO, 2009).
Para tal, a intelectualidade brasileira deveria efetuar uma ruptura significativa
com a tradio europia, na qual estaria permanentemente se espelhando
(BRMAN, 2009).
interessante notar, que neste prefcio aparecem conceitos de Freud como
subconsciente, censura, inconsciente, instinto, recalcamento sexual e sublimao.
Assim, o discurso terico sobre a arte e a literatura no se poderia fundar na
tradio do racionalismo filosfico, mas nos conceitos de inconsciente e instinto que
constituam a linguagem, a memria e o arquivo (BRMAN, 2009).
46
Os modernistas buscaram retomar o projeto de construo de uma literatura
nacional herdada dos romnticos, utilizando as pesquisas etnogrficas sistemticas.
Assim, queriam pesquisar a esttica, atualizar a inteligncia brasileira e estabelecer
uma conscincia criadora nacional, de modo a articular efetivamente esses trs
parmetros, formando uma totalidade orgnica que ajudaria a constituir uma nova
conscincia coletiva em relao s questes estticas (BRMAN, 2009, ALVM e
RAMOS, 2009).
Depois da semana, os modernistas comearam a se organizar em grupos
ideolgicos e a expressar suas concepes nos manifestos. O primeiro foi lanado
em 1924 por Oswald de Andrade e se chamou Maniesto da ,oesia ,au-Brasil
(GONALVES, 2008b).
Esse manifesto provocou muitas discusses. At sua publicao, a poesia
modernista expressava o cotidiano, o progresso, a vida moderna, utilizando-se dos
recursos de associaes e da simultaneidade. A partir da publicao, surgiu um novo
conceito de nacionalismo e um tratamento de vanguarda em relao linguagem
que agora deveria ser diferenciada, gil, objetiva e sinttica. Esse manifesto
influenciou muitos poetas e em suas obras observou-se os elementos
diferenciadores sugeridos como os modismos populares, linguagem cotidiana,
nacionalizao do vocabulrio, estrangeirismo, desobedincia gramtica (Projeto
Pau-Brasil).
Mrio de Andrade aderiu com muito entusiasmo o manifesto, ele admitiu em
cartas aos amigos que era inteiramente Pau Brasil e estava disposto a fazer
proselitismo, contaminando os mais brilhantes discpulos. A poesia Pau Brasil visava
simplicidade, que seria a soluo para se erradicar "a praga da literatice que
assolava a cultura nacional (Projeto Pau-Brasil).
Nessa poca, entre 1923 a 1925, Mrio de Andrade se empenhou em
convencer os colegas modernistas sobre a importncia de "abrasileirar o Brasil.
47
Escreveu cartas a Srgio Milliet (1898-1966) e Tarsila do Amaral, que estavam na
Frana, procurando convenc-los de que, no Brasil, havia uma tarefa artstica a ser
cumprida. Com isso, o programa nacionalista foi discutido e aprofundado, como
mostrado nas cartas a Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), Joaquim nojosa,
de Pernambuco e Manuel Bandeira (OLVERA, 2008). Numa carta a Joaquim
nojosa, em 1924, Mrio de Andrade afirmou o carter especfico da cultura nacional:
Veja bem: abrasileiramento do brasileiro no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo
= o Brasil pros brasileiros. No isso. Significa s que o Brasil pra ser civilizado artisticamente,
entrar no concerto das naes que hoje em dia dirigem a Civilizao da Terra, tem de concorrer
pra esse concerto com a sua parte pessoal, com o que o singulariza e individualiza, parte essa
nica que poder enriquecer e alargar a Civilizao (ANDRADE apud JARDM, 2009).
O autor via a brasilidade como elemento potencial de diferenciao da arte
brasileira em relao s de outros pases de tradio antiga e nacionalidade estvel.
Para ele, no havia o nacionalismo no sentido de patriotismo, nem de regionalismo
no sentido de exotismo, mas uma incorporao de elementos internos da cultura
para dinamizar a produo erudita (OLVERA, 2008).
Ele no enfatizava assuntos, mas formas, "jeitos e achava que o
cosmopolitismo "copiado da Europa, condenava o artista brasileiro irrelevncia
("uns caipiras em Paris), pois "s sendo brasileiros que nos universalizaremos,
conforme diz numa carta para Manuel Bandeira em 1925. A cultura europia era
vista como uma referncia, mas que no deveria ser imitada (OLVERA, 2008).
As ideias do pau-brasileirismo foram radicalizadas com a publicao, em
1928, do Maniesto Antropo-ico. Oswald de Andrade apresenta esse manifesto
como sendo uma sntese amadurecida das ideias do perodo. Ele se inspirou no
Maniesto do ,artido ;omunista de Karl Marx (1818-1883) e de Friedrich Engels
(1820-1895). No Maniesto Antropo-ico, defendeu que a aglutinao cultural seria
48
o caminho da nacionalidade brasileira e que a utopia deveria ser a fora capaz de
impulsionar o processo de transformao social. A soluo para o problema das
influncias estrangeiras no estaria na recusa, mas sim na incorporao deliberada
das mesmas. A antropofagia praticada pelos ndios foi a metfora utilizada. Segundo
essa, ao devorarem ritualmente seus inimigos, os habitantes primitivos do Brasil
acreditavam que assimilariam suas qualidades, assim, seria necessrio que
houvesse uma avaliao prvia das mesmas (instncia crtica) que resultaria no
reforo das capacidades do devorador (instncia assimiladora). Oswald considerava
que pelo assassinato e pela devorao do pai europeu, o filho resolveria seu
complexo de dipo (GONALVES, 2008).
Neste mesmo ano, Mrio de Andrade lanou a obra Macuna*ma8 um /er2i sem
nen/um carter. Com o final do romantismo, o ndio foi esquecido enquanto tema
literrio, reaparecendo de uma nova forma nessa nova obra, que se preocupou em
valorizar as tradies culturais e folclricas, bem como recuper-las para construir a
identidade brasileira (PERRONE-MOSES, 1997). Antnio Cndido mostra a
importncia da manifestao do indianismo romntico, retomado pelos modernistas,
para a formao do carter nacional de nossa literatura:
Em nossos dias, o neo-indianismo dos modernos de 1922 (precedido por meio sculo de
etnografia sistemtica) iria acentuar aspectos autnticos da vida do ndio, encarando-o no
como gentil-homem embrionrio, mas como primitivo, cujo interesse residia precisamente no
que trouxesse de diferente, contraditrio em relao nossa cultura europia. O indianismo
dos romnticos, porm, preocupou-se sobremaneira em equipar-lo qualitativamente ao
conquistador, realando ou inventando aspectos do seu comportamento que pudessem faz-lo
ombrear com este no cavalheirismo, na generosidade, na poesia (CANDDO, apud ALVM e
RAMOS, 2009).
Na obra, Mrio de Andrade defendeu a criao de uma arte brasileira, por meio
de um Brasil mvel "desgeografizado, e criticou a viso regional que impedia o
desenvolvimento de uma identidade nacional.
49
Macunama um "ndio-preto" amazonense que vai se tornando branco, tendo
assim uma identidade coletiva enfocada na multiplicidade de razes, que compe a
metamorfose que o ser de nacionalidade brasileira. Mrio de Andrade mostrou a
insatisfao com a tcnica e com o crescimento desordenado da cidade, quando o
personagem toma contato com o espao urbano paulistano, para recuperar um
amuleto chamado Muiraquit que est de posse de um rico fazendeiro que habitava
em uma manso de So Paulo. Macunama pode ser interpretado como um
percurso para construo de uma identidade nacional brasileira. Esse personagem
um anti-heri que traz diversas peculiaridades como a preguia e um forte apelo
hednico que marca toda a narrativa. O heri sem nenhum carter, desconcertante,
que desafia lendas, mitos populares e costumes indgenas e traz um
reconhecimento dos traos valorativos da cultura nacional. Utilizando a
transformao como procedimento formador da identidade, o heri Macunama o
"heri de nossa gente", que busca reaver a "muiraquit", o objeto de desejo que
representa a busca de uma unidade perdida que se transforma num smbolo da
fratura heroica (GRSOL, 2009).
Assim, a brasilidade seria o produto de uma mestiagem universalizada pelas
figuras do ndio, do negro, do europeu e dos prprios mestios que geram outros
mestios. Mario com isso desconstri o modelo romntico, mostrando que o
personagem situa-se no embarao da indefinio, que conduz a novos
questionamentos.
No intuito de repensar a construo do nacionalismo brasileiro, Tel Porto
Ancona Lopez, em edio crtica do romance, transcreve o trecho em que Mrio
revela a sua inteno ao escrever a obra:
50
O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de
trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois de
pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro no tem carter [...]E com a
palavra carter no determino apenas uma realidade moral no, em vez, entendo a entidade
psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior, no
sentimento, na lngua, na Histria, na andadura, tanto no bem como no mal. O brasileiro no
tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os
franceses tm carter e assim os iorubas e os mexicanos. Seja porque civilizao prpria,
perigo iminente, ou conscincia de sculos tenham auxiliado, o certo que esses uns tm
carter. Brasileiro no. [.] Pois quando matutava nessas coisas topei com Macunama no
alemo de Koch-Grnberg. E Macunama um heri surpreendentemente sem carter
(ANDRADE apud MAGGE, 2005).
Assim, o percurso imaginrio do heri Macunama era o de realizar a
descoberta do Brasil, para dessa forma, sair de sua condio adormecida e
despertar para a tradio da brasilidade.
Os ;ontos de BelaEarte foram escritos entre 1923 a 1926 e publicados em
1934. Comparado ao seu primeiro livro de contos ,rimeiro Andar, percebe-se um
amadurecimento da forma esttica com que apresentada a temtica nacional. Em
,rimeiro Andar, Mrio traz suas percepes sobre o Brasil, mostrando uma postura
que divergia do entusiasmo da Belle Ppoque, caracterstico da elite social de sua
poca. Nos ;ontos de BelaEarte percebe-se que o autor se situa no debate
nacionalista, com sua concepo de brasilidade, evitando o exotismo elitista e a
xenofobia fascista (ALVM e RAMOS, 2009, OLVERA, 2008).
Nessa obra, observa-se um esforo de integrao das regies brasileiras, mas
que o localismo de Mrio de Andrade est ligado unidade nacional, em sua
diversidade cultural. Mrio de Andrade apia a definio da "lngua brasileira, que
estaria relacionada ao "ser brasileiro. Assim, a lngua deveria incorporar o "jeito de
ser, ou seja, as contribuies de modo de falar de todas as partes do pas. Na
poca que escreveu esses contos, Mrio militou intensamente na pregao da
brasilidade, que se tornou indispensvel paras as histrias de Belazarte (OLVERA,
2008).
51
A gerao modernista acreditava que a histria era ancorada no mais profundo
inconsciente da nossa sociedade e que era preciso gostar de ser brasileiro por
acaso e por escolha e no querer ser outro, assim, era necessrio descobrir o
universal no nosso particular para transform-lo em universal (MAGGE, 2005).
Mas, o grupo modernista do qual Mrio fazia parte foi duramente criticado e o
nacionalismo passou a ter outras representaes a partir de outros intelectuais
brasileiros, tal como ser discutido na prxima parte do texto (PERRONE-MOSES,
1997).
1.4 Crticas ao movimento modernista e a Mrio de Andrade
Entre os anos de 1925 e 1926, houve um rompimento entre os grupos
modernistas, a partir de uma polmica acerca da questo do regionalismo-
nacionalismo. Para os verde-amarelos, os outros modernistas encaram o
regionalismo como um motivo de vergonha, isso porque esses intelectuais viam o
Brasil "com olhos parisienses. (BRASLDADE VERDE-AMARELA)
Em 1926 foi lanado o Maniesto re-ionalista, que trouxe um protesto contra a
homogeneizao e criticou a nova realidade do ps-guerra. O grupo Verde-amarelo
encampou algumas das crticas desse manifesto e acusados de fazerem uma
literatura regionalista, disseram que os acusadores perderam a dimenso do
nacional por estarem comprometidos com os modismos estrangeiros. Assim,
deveria-se cultuar as tradies, ameaadas pelas influncias aliengenas,
defendendo o esprito nacional e valorizando-se o regionalismo para delimitar
fronteiras, ambientes e lnguas locais. O brasileiro no deveria acompanhar o ritmo
da vida universal, que era abstrato, genrico e exterior, pois a alma nacional tinha
52
um ritmo prprio, que deveria ser respeitado. Dessa forma, esse cunho do
regionalismo passou a diferenciar o verde-amarelismo do modernismo.
(GONALVES, 2008b)
Os verde-amarelistas aclamavam o caipirismo como elemento definidor da
brasilidade e se indispunham com o grupo antropofgico e com Mrio de Andrade.
Eles se posicionavam contra tudo o que no consideravam genuinamente nacional.
(VELLOSO, 1993)
Embora, o modernismo no tenha se assumido como anti-regionalista, pois
remete-se e considera muito importante o folclore e os costumes das diferentes
regies culturais brasileiras, o movimento trouxe uma nova concepo do regional.
(VELLOSO, 1993)
Mrio defendeu a teoria da "desgeografizao", por meio da qual se
descobriria, alm das diferenas regionais, uma unidade subjacente relativa sua
identidade. Essa deveria ser o objeto ltimo da pesquisa do regional, pois nela
reside sua inteligibilidade, sua razo de ser. O autor props uma nova maneira de se
pensar o Brasil, na qual as questes temporais e histricas seriam priorizadas em
relao as questes geogrficas e do ambiente (valorizadas pela literatura regional
vigente).
Plnio Salgado (1895-1975) foi um dos principais defensores da ideologia do
verde-amarelismo. Ele fundou o grupo Anta que era "uma espcie de ala esquerda
do verde-amarelismo e que representava o ultra-nacionalismo levado ao extremo.
Em 1932, o autor lanou o "Manifesto de Outubro, que prope a formao de um
grande movimento nacional, registrado sob o nome de Ao ntegralista Brasileira
(AB). Essa organizao foi influenciada pelos movimentos fascistas europeus e
53
priorizava a arregimentao de militantes e seu enquadramento numa estrutura
hierrquica, defendia uma poltica nacionalista conservadora, na qual deveria se
manter a propriedade como forma de organizao social. O autor colocava-se como
Chefe Nacional do movimento e, por isso, os demais membros tinham que jurar
obedincia s suas ordens, sem discutir (GONALVES, 2008a, 2008b).
Esse integralismo se mostrava contra o liberalismo, com isso, os partidos
polticos e o parlamento, eram considerados destruidores da alma nacional e
responsveis pela disseminao do comunismo, que deveria ser combatido. Com a
justificativa de despertar a nao, o integralismo canalizava para a ao poltica as
angstias e temores dos setores mdios, constituindo-se como instrumento de sua
incorporao ao processo poltico. Antes dessas aes, Salgado j defendia o
nacionalismo poltico na sua obra O estran-eiro de 1926. O embate entre os
modernistas e os verde-amarelistas, ocorreu junto com momentos de turbulncia
poltica, de crise socioeconmica, que culminariam na instalao do Estado Novo
(GONALVES, 2008a, 2008b ).
Para os verde-amarelistas, um projeto de cultura nacional deveria comportar
um retorno s tradies do pas. Neste contexto, Mrio criou o conceito de "tradies
mveis, por meio do qual resgatava-se a dinmica das manifestaes da cultura
popular e garantiria a permanncia do ser nacional. Ele acredita que as "tradies
mveis, conforme se movimentavam com o tempo, atualizariam as manifestaes
populares. Mas, os verde-amarelistas no compartilharam desse ponto de vista, pois
consideraram a tradio um valor que extrapola o contexto histrico, que transcendia
o tempo cronolgico para se fixar no espao, no mito das origens (VELLOSO, 1993).
54
Os verde-amarelos defendiam a brasilidade, pois esta permitiria a comunho
natural do homem com o ambiente. O intelectual deveria criar a conscincia
nacional, tirando os obstculos que dificultam a comunho homem-meio, como as
ideias aliengenas, o mal da inteligncia e o mal urbano.
J os modernistas desenvolveram uma nova verso sobre a formao tnica
do brasileiro, segundo a qual seria composta pelo branco, o negro e o ndio. Os
verde-amarelos, por sua vez, acreditavam que o Brasil no poderia ser visto como
um selvagem antropofgico, pelos mestios miserveis, pelos "mulatos bonachos" e
etc. Assim, defendiam o ''nacionalismo integralizador" e, neste contexto, o imigrante
era interpretado como um elemento integrvel, que perderia sua identidade original
para se integrar, nesse sentido, ele poderia enriquecer a nao (VELLOSO, 1993).
Em 1929, foi divulgado o Maniesto do Verde-amarelismo, no qual h um
discurso baseado no nacionalismo cultural e poltico, inspirado nos regimes
autoritrios e totalitrios europeus. Acreditava-se que a estrutura republicana seria
incompatvel com os ideais de defesa do nacionalismo (GONALVES, 2008a).
Com a quebra da Bolsa de Valores de Nova York em 1929, a mundial situao
piorou. Houve uma grande crise, na qual, devido s falncias de indstrias,
operrios foram demitidos em massa (BARATA, 2000).
Mas, logo veio a ditadura de Getlio Vargas (1882-1954), que ficou no poder de
1930 a 1945. No incio de seu governo, quebrou com a poltica "caf com leite" que
privilegiava os grandes cafeicultores paulistas e pecuaristas mineiros, tambm
resolveu centralizar o poder, integrar o mercado e retomar a industrializao, j que
com a crise econmica mundial (que se aprofundou no perodo da Segunda Guerra
Mundial) o Brasil tinha dificuldades em exportar bens de consumo e de capital e
55
precisava fabric-los por si. Assim, foram instaladas novas fbricas em So Paulo,
tambm comearam a ser construdos os arranha-cus nos bairros centrais e as
vilas operrias ao longo das vias frreas, o que fez mudar muito a paisagem urbana,
com construes mais modernas. Os paulistas no aceitaram as imposies do
governo federal e fizeram uma revoltada armada em 1932. Mas, essa foi duramente
reprimida (BONOMO, 2009).
Por outro lado, Getlio, preocupado com a educao, logo depois de tomar
posse lanou um "Programa de Reconstruo Nacional, no qual especificava a
criao de um Ministrio da nstruo e Sade Pblica, para cuidar do saneamento
moral e fsico, por meio de uma campanha de defesa social e educao sanitria.
Ele tambm legitimou o ensino pblico, enfatizando a educao moral, com a
introduo do ensino religioso. Com a finalidade de fomentar o civismo e o
patriotismo, inseriu nos currculos a disciplina "Educao moral e cvica (HORTA,
1994).
Com a modernizao e a retomada das indstrias, Vargas sentiu a
necessidade de criar instituies de pesquisa e de tecnologia, como a Universidade
de So Paulo, fundada por Armando Sales de Oliveira em 1934, que reunia
faculdades de direito, medicina, filosofia, qumica e cincias humanas e naturais.
Devido poltica de Getlio, no comeo da dcada de 1940, So Paulo era o
maior centro industrial da Amrica Latina. No campo da agricultura, o Brasil deixou
de ser monocultor, se modernizou e passou a produzir alm do tradicional caf
cana, algodo, arroz, feijo, milho e trigo.
56
Mas grande parte da populao ainda vivia mal, a inflao cresceu e algumas
lutas populares vieram tona. Entretanto, o ditador oprimiu a luta do povo, bem
como de polticos da esquerda e de liberais.
1.5 As pesuisas !olcl"ricas e as via#ens de Mrio de Andrade na
constitui$%o das suas ideias de nacionalismo
Em 1919, Mrio realizou sua primeira viagem para Minas Gerais, para
conhecer o poeta Alphonsus de Guimares, o ltimo representante do
parnasianismo que vivia na cidade de Mariana. Outro motivo foi conhecer e
pesquisar a arte colonial. No incio da viagem, Mrio observou a arquitetura religiosa
e as caractersticas do barroco caracterizado pelo predomnio de linhas curvas,
elementos contorcidos e inesperados.
No comeo da dcada de 1920, no Brasil, o folclore no foi concebido como um processo de
conhecimento. Mrio de Andrade queria mostrar que existia uma tradio consolidada na
prtica artstica do perodo colonial. Assim, em 1924, viajou com a famosa Caravana
Modernista novamente para Minas Gerais para fazer seu primeiro trabalho etnogrfico sobre
Aleijadinho e a pintura tradicional no Brasil. Eles queriam descobrir o interior do Brasil, j que
naquela poca, a comunicao entre o Rio de Janeiro e So Paulo era precria e o acesso a
Minas Gerais era muito difcil. Assim, aquela regio tinha um passado cultural at ento
esquecido, menosprezado pelos artistas da Escola Nacional de Belas Artes. A viagem foi
importante para Mrio, por ajud-lo a identificar o que poderia ser chamado de memria
artstica brasileira (ALVM e RAMOS, 2009).
Em Belo Horizonte, Mrio teve contatos com escritores como Carlos
Drummond de Andrade, Emlio Moura (1902-1971), Abgar Renault (1901-1995),
Afonso Arinos (1905-1990), Mrio Casasanta (1898-1944), Gustavo Capanema
(1900-1985) e Rodrigo Melo Franco de Andrade (1898-1969). Confrontando os
modelos estticos conservadores com s preocupaes lingusticas e literrias,
foram feitas observaes sobre artes plsticas, poltica, histria e etnologia. Mrio de
Andrade, inclusive motivou esses escritores a conhecerem outras artes, assim, foi o
57
responsvel por divulgar o barroco para os mineiros e, consequentemente, para o
resto do Brasil (BONOMO, 2009).
Anos depois, em 1927, viajou pelo norte e nordeste, conhecendo inclusive at
o Peru, com a Caravana da Descoberta ou Comitiva da Rainha do Caf. Nessa
poca, ele escreveu um dirio de viagem, do qual vieram muitas impresses e
informaes includas em Macuna*ma. No ano seguinte, voltou para o nordeste
numa nova viagem etnogrfica ao nordeste. Entre 1935 e 1938 viajou para o interior
de So Paulo. A partir de relatrios e monografias que elaborou nessas viagens,
produziu O 1urista AprendiE e com essa pesquisa de campo, teve materiais para
refletir e construir vrios de seus conceitos e personagens (ALVM e RAMOS, 2009).
Dessa forma, Mrio mapeou os confins do Brasil e comeou a realizar outra
cartografia do espao social e do imaginrio brasileiro, que foi empreendida pela
reunio sistemtica de materialidades simblicas vindos de diferentes formas de
discursividade (msica, texto, escultura, pintura), que se constituram o acervo
daquele imaginrio. Nessas pesquisas, deu voz aos vencidos e os inscreveu no
arquivo da brasilidade. Alm disso, questionou a dimenso de barbrie presente na
leitura dos vencedores e reconheceu as atrocidades dos dominadores e a civilidade
dos dominados (BRMAN, 2009).
Mrio catalogou, durante anos, as msicas populares rurais, annimas e
coletivas, buscando, no folclore brasileiro, os elementos que o integrassem como
tradio da identidade da cultura brasileira. Ele tambm viu mudanas nas
manifestaes das tradies orais e por meio da recriao esttica inseriu esses
elementos nos seus textos literrios (CONTER, 2004).
58
Assim, essas pesquisas foram importantssimas para o entendimento da
histria nacional, da conscincia histrica, da prpria concepo em sua poca do
que ser brasileiro e universal. Eles tambm ajudaram o autor a criar um novo
projeto nacional popular que iria repensar o Brasil a partir da atualidade, visando seu
futuro como nao. O pas foi pensado como uma totalidade orgnica, ou seja, como
uma nao no mais restrita a certos estados e regies. Para tal, seria necessrio
realizar uma leitura universalista e no particular sobre a brasilidade, para superar
os regionalismos. S assim, a tradio brasileira se poderia efetivamente constituir
(BRMAN, 2009).
Entre 1926 e 1931, no apartamento do deputado e jornalista Paulo Duarte eram
feitas diversas reunies entre intelectuais e artistas, dentre eles Mrio de Andrade.
Em 1934, devido estas reunies, o jornalista foi obrigado a deixar o pas, mas
trocou correspondncias com Mrio. Aps a derrota da Revoluo, no primeiro
governo de Getlio, o jornalista regressa ao Brasil. Quando retornou, alguns projetos
culturais que eles propuseram foram concretizados. Duarte foi trabalhar na prefeitura
de So Paulo e ajudou a criar o Departamento de Cultura da Municipalidade de So
Paulo, escolhendo para diretor, com a aprovao do prefeito Fbio Prado, o prprio
Mrio, em 1935. No incio, ele recusou, mas acabou cedendo e permanecendo no
cargo.
Ento, Mrio comea a instaurar a poltica cultural pela qual lutou durante toda
sua vida. Nessa poltica tentou atingir todas as reas culturais possveis, querendo
executar um programa ambicioso, que previa a criao de uma nova seo de
teatro, de uma biblioteca infantil, a compra de bibliotecas particulares, a restaurao
de documentos, a realizao de um levantamento demogrfico, de pesquisas
59
folclricas, tambm queria fazer museu da palavra, o congresso da lngua nacional
cantada e participar na exposio internacional de 1937 em Paris. Segundo ele,
esses planos forneceriam as bases do que seria o grande nstituto Brasileiro de
Cultura. Paulo Duarte e Mrio viajavam quase todos os fins de semana para o
interior de So Paulo, para descobrir e catalogar runas, antigas capelas e velhos
casares coloniais (BONOMO, 2009).
Mrio de Andrade manifestou-se em 1936, em artigo para a imprensa,
lamentando a precria situao da cincia etnogrfica no Brasil, trazendo prejuzos
aos estudos do folclore brasileiro, fundamental na construo da brasilidade
segundo os pressupostos modernistas:
...faz-se necessrio e cada vez mais que conheamos o Brasil. Que sobretudo conheamos a
gente do Brasil. E ento, si recorremos aos livros dos que colheram as tradies orais, e os
costumes da nossa gente, desespera a falta de valor cientfico dessas colheitas (...) ns no
precisamos de tericos, os tericos viro a seu tempo. Ns precisamos de moos
pesquisadores, que vo casa do povo recolher com seriedade e de maneira (ANDRADE
apud CONTER, 2004).
Entre 1934 e 1937, o Brasil tambm passou por uma fase de uma poltica
liberal, na qual ocorreram vrios levantes populares e militares que culminaram no
golpe de estado, conhecido como Estado Novo, em 1937. Com esse golpe, a
prefeitura de So Paulo entregue Prestes Maia. No ano seguinte, Mrio se
demite do cargo (BONOMO, 2009).
Luiz Heitor Corra de Azevedo descreve esse momento da seguinte forma:
Em 1938 Mrio de Andrade fora obrigado, por contingncias polticas, a abandonar a direo
do Departamento de Cultura de So Paulo, fruto de seus melhores esforos, concretizao de
seu ideal de servir alta cultura e cultura popular de seu pas. Assiste, se no derrocada
total de sua obra, pelo menos paralisao do mpeto construtivo que a gerara; e v
murcharem-se alguns de seus objetivos vitais. O golpe que sofre pesadssimo, talvez
irreparvel. Muda-se para o Rio de Janeiro e atravessa um perodo sombrio, desiludido, em
que todas as energias de seu esprito atiladssimo e de seu grande corao voltam-se para o
humanitarianismo poltico, que os sofrimentos ocasionados pela guerra ainda mais aguam.
Considera impossvel cuidar de coisas de cultura numa poca como a que estava vivendo; e
prega a subordinao de toda a cultura tarefa de promover o bem-estar e a felicidade do
60
povo. Essa concepo o afasta gradualmente do antigo discpulo, que tanto contribura para
formar (AZEVEDO apud BONS, 2006:'
Em 1939 veio a Segunda Guerra Mundial. Mrio foi para o Rio de Janeiro, onde
viveu at 1941. Devido s suas experincias polticas e ao cenrio mundial, ele se
tornou mais consciente da necessidade de uma transformao poltica que seria
necessria para a evoluo da situao social do pas, assim, resolveu se aderir aos
ideais polticos socialistas (BONS, 2006).
Em 1938, ele ministrou aula inaugural na Universidade do Distrito Federal, o
que resultou no ensaio O artista e o arteso, publicado posteriormente no livro O
baile das quatro artes. Nesse ensaio, Mrio fez uma crtica sistemtica da arte
individualista e contemplativa, postulando a importncia da arte como fazer material
e concreto, aproximando o artista do artesanato. Para ele, a arte individualista e
contemplativa era esteticista e a arte como "fazer necessitaria de uma prtica
efetiva de trabalho, que implicaria num compromisso tico e poltico com a
brasilidade por meio da realidade concreta, que teria na figura do arteso seu
modelo e paradigma. Por esse ltimo tipo de arte, o artista poderia comprometer-se
com os destinos da nao e da nacionalidade, ao articular-se organicamente com o
projeto de constituir uma efetiva tradio brasileira, assim, as conscincias esttica e
social se conjugariam em novo projeto e conscincia coletivos, que forjaria a
especificidade da tradio brasileira. Esse despertar efetivo para a nova conscincia
social seria a condio de possibilidade para que se possa sair do adormecimento
secular em relao memria e para realizar um efetivo trabalho de arquivamento. A
postura de Mrio de Andrade quanto reconstruo da memria como tradio
pressupe uma tica e postura poltica sobre a problema da brasilidade que se
61
desdobra tambm numa esttica. Assim, ele almejava conhecer e tomar posse
simbolicamente do Brasil.
62
Ca'(tulo 2 ) .acionalismo na msica em Mrio de
Andrade
A obra completa do autor estudado extremamente ampla tanto em assuntos
abordados quanto em volume de escritos, especialmente hoje em que temos
acessos s correspondncias que foram liberadas 50 aps a sua morte e j
renderam dezenas de estudos especficos. Portanto, a tarefa de vasculhar a integral
dos escritos em busca de referncias ao conceito de nacionalismo demonstrou
consumir tempo demasiado e, em que pese o gosto da leitura de obra to vasta e
fecunda obra, optou-se por reduzir o estudo aos textos relativos ao panorama
musical brasileiro, pincelando quando necessrio outras fontes para melhor
enquadrar e esclarecer o momento histrico da produo de tais textos.
Por outro lado, tambm vrias obras atribudas ao autor na verdade foram
finalizadas e compiladas por discpulos ou estudiosos de Mrio de Andrade, portanto
ao mesmo tempo em que elas precisam ser levadas em considerao para o
presente trabalho por outro lado preciso cuidado em sua leitura e sempre que
possvel buscar as fontes originais diretas do autor usados pelo organizador da obra.
O imaginrio criativo de Mrio de Andrade explicitou-se na sua obra potica
,recio 6nteressant*ssimo complementado pelo seu brevirio esttico A escra!a que
no 6saura. O seu programa doutrinrio-pedaggico sobre o discurso da msica
brasileira foi defendido no Ensaio sobre a msica brasileira publicado em 1928;
;omp.ndio sobre a Msica Brasileira. E!oluo 0ocial da Msica no Brasil (1939)

e
O Banquete

foram artigos publicados em jornais, alguns includos na antologia
Msica+ 7oce Msica, e, ainda, as crticas publicadas no rodap semanal da Folha
da Manh, sob o ttulo O Mundo Musical

(incios dos anos 1940).
2.1 &estinatrio dos escritos musicais de Mrio de Andrade
A historiografia tradicional sobre a msica brasileira revela uma posio quase
unnime frente ao tema proposto. Mrio de Andrade continua sendo visto a partir de
sua obra de 1928, Ensaio sobre a Msica Brasileira, em que numa leitura mais
63
rpida surge como ferrenho defensor de um pretenso nacionalismo musical. No
prprio livro o autor j manifesta que a parte mais importante da publicao, ao invs
do discurso quase panfletrio em muitas pginas, na verdade o longo anexo em
que compila diversos temas colhidos pelo autor em suas viagens pelo Brasil:
A minha obra desde ,aulicia 7es!airada uma obra interessada, uma obra de ao. Certos
problemas que discuto aqui me foram sugeridos por artistas que debatiam-se neles. [...] E se o
escrito no tiver valor nenhum sempre o livro se valoriza pelos documentos musicais que
seguiro agora (ANDRADE, 1972, p.73).
imprescindvel para uma leitura no superficial do texto de Mrio de
Andrade, no se esquecer dos propsitos de seus artigos e livros. Em ;omeo de
;r*tica, de 1939, portanto, pouco mais de uma dcada aps o Ensaio, Mrio de
Andrade aponta o carter poltico-pragmtico de seus escritos musicais:
Regida principalmente pelo princpio de utilidade, tanto na parte de pesquisa como na parte
crtica, sinto, sei, tenho mil provas que ela foi fecunda. Mais fecunda que honesta porventura...
No: desonesta em particularidades nfimas, mas honesta no todo; porque h uma convico
grande, um desprendimento principal regendo os meus... pragmatismos (ANDRADE, 1993,
p.13).
Certamente podemos incluir nesse sacrifcio da honestidade intelectual a
drstica defesa do neofolclorismo visto por Mrio de Andrade como necessria
naquele momento histrico em que publica o Ensaio. Porm a seguinte citao, de
1945, conflita diretamente com tal defesa e explicita a postura madura de Mrio de
Andrade e cabe levantar as origens e razes sobre a mecnica automatizada com a
qual a maioria dos musiclogos brasileiros cita Mrio de Andrade, sempre atrelado a
um suposto contexto nacionalista, postura que ignora a expresso de seu
pensamento maduro: "[...] Nacionalismo uma teoria poltica, mesmo em arte.
Perigosa para a sociedade, precria como inteligncia (ANDRADE, 1989, p.60).
Em sua correspondncia, Mrio de Andrade demonstra uma posio mais
complexa e problematizada da questo do que at aqui lhe vem sendo atribuda.
Antonio Cndido, em resenha de 1942, publicada na seo "LVROS da
revista Clima n 8, sobre o livro ,oesias de Mrio de Andrade, lanado pela Livraria
64
Martins Editora (So Paulo) no ano anterior, sugere uma "esquematizao,
medrosamente aventurada, deixando o alerta, em suas palavras: "s a arrisquei
com o fito de indicar uma riqueza que eu procuraria debalde fixar num curto ensaio
crtico (CANDDO, 1994). No entanto, tal mapeamento reflete uma perspiccia e
conhecimento profundo de Mrio de Andrade e sua obra tamanhas que vale a pena
recuper-lo e usar esse plano como base para uma tentativa de estabelecer fases
do pensamento musical do intelectual. Antonio Candido ento enumera quatro
aspectos em sua personalidade literria:
1. Poeta folclrico: "fazendo a sua poesia se nutrir de lendas, casos e
assuntos do nosso povo. principalmente o poeta do Cl do Jaboti, que
deixa uma marca perene no poeta posterior.
2. Poeta do cotidiano8 "que constri a sua poesia com os dados da vida de
todo o dia, dados que so transfigurados e servem de ponto de partida para
as suas mais belas aventuras poticas. j grande parte de Paulicia
desvairada, o Losango Cqui e muito do Remate de Males.
3. Poeta de si mesmo e Poeta "eu mais o mundo: "que d mergulhos no
fundo das suas guas e procura aprisionar com fios tenussimos as coisas
inefveis que viu por l. o poeta espalhado por todo o "Remate", pelo
"Gro Co", pelo "Gira-sol da Madrugada" e pelo "Livro Azul".
4. Criador de Potica: "que procura novos meios de expresso para a sua
aventura. o criador de Potica, que d tanta amplitude sua obra (e ao
qual cabem um pouco, s vezes, aqueles versos:"No a minha amplido
que me desencaminha, Mas a virtuosidade...").
E a seguir, identifica trs maneiras:
65
1. A maneira de guerra: "presente de modo especial em Paulicia desvairada,
e que representa a sua funo dentro do modernismo.
2. Encantamento rtmico: fase "mais concessiva s sugestes populares, cheia
de trou!ailles e de virtuosismos saborosos.A maneira despojada, que baixa
o tom, esquece o brilho e busca o essencial com a respirao presa.
claro que no h sempre poesias correspondendo totalmente a uma s
destas maneiras e daqueles aspectos, que se apresentam as mais das vezes
combinados.
Alm disso, Antonio Candido ainda aponta como positivo o abandono da
preocupao com a questo nacional:
[.] at o Remate de Males, Mrio de Andrade todo dominado por uma dupla preocupao de
explorar temas brasileiros e de construir uma Potica. A partir de ento, o Brasil e a Poesia so
postos mais margem; o poeta lembra-se mais estritamente de si mesmo e como que se retira
em si mesmo. No ocioso notar que o "Remate (quer dizer: uma nova fase que representar
o apogeu potico de Mrio de Andrade) comea pelo "Eu sou trezentos [.] (CANDDO, 1994).
Em relao msica, a leitura em voga a seguinte: "Assim, o movimento
nacionalista brasileiro se efetivou em 1928, quando Mrio de Andrade props o
desenvolvimento de um projeto nacional-erudito-popular para o pas, colocando a
inteno nacionalista e o uso sistemtico da msica folclrica como condio
indispensvel para o ingresso e a permanncia do artista na repblica musical
(AMATO, 2007).
A posio do autor compreensvel e aceitvel no contexto da primeira metade
do sculo XX antes da Segunda Grande Guerra. Porm, se revela perigosa
posteriormente, como o prprio autor admitiu em um de seus ltimos escritos.
Arnaldo Contier identifica nos textos de Mrio de Andrade as seguintes
questes:
a) o problema da brasilidade; b) o problema da identidade nacional; c) os
procedimentos pelos quais deveria ser pesquisada e incorporada a "fala do
povo"(folclore); d) os projetos ligados aos modernismos musicais (CONTER, 2004)
66
O afloramento de um discurso extremamente contundente e virulento, em
especial como veremos na obra de Mrio de Andrade O Ensaio sobre a Msica
Brasileira, de 1928, inseriu-se, portanto, na conjuntura brasileira dos anos 1920,
fortemente marcada pela permanncia do gosto musical das elites da Belle Ppoque,
calcado no repertrio clssico-romntico

(Wolfgang Amadeus Mozart, Johann
Sebastian Bach, Ludwig van Beethoven, Franz Schubert, Frderic Chopin, entre
outros). Em contrapartida, essas elites repudiavam contundentemente as linguagens
das vanguardas musicais europeias surgidas a partir do fim do sculo XX pois no
lhe agradava nem a ideia de uma ruptura drstica com a tonalidade, acompanhada
de procedimentos sistematizadores em novos termos, nem tampouco a ideia de um
propsito nacionalista, baseado na clara inteno de fazer do folclore o ponto de
referncia da composio.
2.2 'ntidade (acional na M)sica em 1*2+
Podemos traar um paralelo entre as atividades etnogrficas de Bla Bartk
em relao modernidade musical na Hungria e as propostas e aes Mrio de
Andrade no Brasil. O modernismo musical nacionalista, em sua essncia, dialogou
com uma tendncia da poca que se desenvolveu em diversos pases europeus e
das Amricas. O lema modernista de partir do nacional para atingir o universal, em
sua essncia, referia-se a uma onda surgida no ps-guerra (1919). Para o cubano
Alejo Carpentier (1904-1980):
(...) a corrente nacionalista folclrica que se afirma em nosso continente por volta de 1920
data em que Villa-Lobos se acha em plena produo correspondeu a um processo lgico que
j expus, h anos, no meu livro A msica em ;uba. Se a Rssia, a Espanha, a Noruega e a
Europa Central haviam dado o exemplo de um nacionalismo alimentado em razes populares, o
problema de afirmao da personalidade que se delineava em nossos pases era o mesmo.
67
rfos de uma tradio tcnica prpria, buscvamos o sotaque nacional na utilizao
estilizao de nossos folclores. Se, com efeito, nada podamos inventar no domnio do feitio,
da evoluo tonal, da instrumentao, procurvamos, ao menos, uma msica que tivesse um
aspecto diferente daquela da Europa talvez, por esse caminho, um aspecto prprio. O que os
russos, os escandinavos, os espanhis haviam feito com seus temas, fazamos ns com
ritmos, melodias e temas americanos. (CARPENTER apud CONTER, 2004)
Dentro desse contexto de sua poca, em 1928, Mrio de Andrade, em seu
Ensaio sobre a Msica Brasileira lanou aos compositores brasileiros uma proposta
de potica para se escrever msica:
o critrio de msica brasileira pra atualidade deve existir em relao atualidade. A atualidade
brasileira se aplica aferradamente a nacionalisar a nossa manifestao. Coisa que pode ser
feita sem nenhuma xenofobia nem imperialismo. O critrio histrico atual da Msica Brasileira
o da manifestao musical que sendo feita por brasileiro ou individuo nacionalisado, reflete as
caractersticas musicais da raa. Onde que estas esto? Na msica popular.

(ANDRADE,
1972[1928], p.20.)
Mrio defendia, nesse momento histrico, o uso de elementos da entidade
nacional para a composio musical:
(...) o critrio atual da Musica Brasileira deve ser no filosofico mas social. Deve ser um critrio
de combate. A fora nova que voluntariamente se disperdia por um motivo que s pode ser
indecoroso (comodidade prpria, covardia ou pretenso) uma fora antinacional e
falsificadora.
E arara. Porqu, imaginemos com senso-comum: Si um artista brasileiro sente em si a fra de
um genio, que nem Beethoven e Dante sentiram, est claro que deve fazer msica nacional.
Porqu como genio saber fatalmente encontrar os elementos essenciais da nacionalidade.
(Rameau, Weber, Wagner, Mussorgski). Ter pois um valor social enorme. Sem perder em
nada o valor artstico porqu no tem genio por mais nacional (Rabelais, Goya, Whitman,
Ocussai) que no seja patrimonio universal. E si o artista faz parte dos 99 por cento dos artistas
e reconhece que no genio, ento que deve mesmo de fazer arte nacional. Porqu
incorporando-se escola italiana ou francesa ser apenas mais um na fornada ao passo que
na escola iniciante ser benemrito e necessrio. Cesar Cui seria ignorado si no fosse o papel
dele na formao da escola russa. Turina de importncia universal mirim. Na escola
espanhola o nome dele imprescindivel. Todo artista brasileiro que no momento atual fizer arte
brasileira um ser eficiente com valor humano. O que fizer arte internacional ou estrangeira, si
no for genio, um inutil, um nulo (ANDRADE, 1972).
No Ensaio, ao fazer consideraes sobre as diversas formas utilizadas na
msica, Mrio de Andrade identifica aquelas mais freqentes, principalmente na
msica europia, e traa um histrico apontando o desenvolvimento das mesmas.
Ao citar as formas encontradas no Brasil, ele discorre com detalhes:
68
O canto nacional apresenta uma variedade formal que sem ser originalidade d base vasta pra
criao artstica de melodia acompanhada. Possui uma diversidade rica de formas estrficas
com ou sem refro. Mesmo a melodia infinita encontra solues formais tpicas nos cocos, [...]
fandangos paulistas, martelos, lundus, parlendas, preges, os cantos-de trabalho sem forma
estrfica, as rezas de macumba. Todas essas formas se utilizado de motivos rtmico-meldicos
estratificados e circulatrios, nos levando pro rapsodismo da Antiguidade [...] e nos
aproximando dos processos lrico-discursivos dos sacerdotes indianos e cantadores
ambulantes russos, nos do elementos formalsticos e expressivos pr criao da melodia
infinita caracteristicamente nacional (ANDRADE, 1972).
Mrio lamentava o pouco interesse dos intelectuais brasileiros pelos estudos
folclricos:
(...) pode-se dizer que o populrio musical brasileiro desconhecido at de ns mesmos.
Vivemos afirmando que riqussimo e bonito. Est certo. S que me parece mais rico e bonito
do que a gente imagina. E sobretudo mais complexo. (...) do que estamos carecendo
imediatamente dum harmonisador simples mas crtico tambm, capaz de se cingir
manifestao popular e representa-la com integridade e eficincia (ANDRADE, 1972).
Mrio de Andrade tambm problematiza a questo da sinceridade em arte:
[...] o artista afeioado pela tradio e pela cultura (que no dependeram da escolha dle e vm
dos professores e do ramerro didtico) adquiriu um jeito natural de escrever e de compor. E
depois no quer mudar sse geito porque sincero... sso bobagem. [...] Alm da sinceridade
do Geito, existe a inteligncia que atinge convices novas. [...] O indivduo que est convicto de
que o Brasil pode e deve ter msica prpria, deve de seguir essa convico muito embora ela
contrarie aqule hbito antigo pelo qual o indivduo inventava temas e msicas via Leoncavallo-
Massenet-Reger. [...] Nos pases em que a cultura aparece de emprestado que nem os
americanos, tanto os indivduos como a arte nacionalisada, tm de passar por trs fases: 1 a
fase da tese nacional; 2 a fase do sentimento nacional; 3 a fase da inconsci.ncia nacional. S
nesta ltima a Arte culta e o indivduo culto sentem a sinceridade do hbito e a sinceridade da
convico coincidirem. No o nosso caso ainda (ANDRADE, 1972, p.43).
Perto da concluso do manifesto, constata-se o sentimento de desnimo com
a situao da msica erudita brasileira em relao poca que deu origem ao texto:
[...] ser difcil ou pelo menos bem lerda a formao da escola musical brasileira. [...] A nossa
ignorncia nos regionalisa ao bairro em que vivemos. Nossa preguia impede a formao de
espritos nacionalmente cultos. Nossa pacincia faz a gente aceitar esses regionalismos e
sses individualismos curtos. Nossa vaidade impede a normalisao de processos, formas,
orientaes. E estamos embebedados pela cultura europea, em vez de esclarecidos
(ANDRADE, 1972, p.71).
69
2.3 O ,re!cio a C-ostacovic-
Um ms antes de sua morte, Mrio de Andrade redige o prefcio ao livro
;/ostaco!ic/, de Victor Seroff, traduzido para o portugus por Guilherme
Figueiredo. Neste prefcio encontramos ainda a cristalizao de algumas ideias que
permeavam seu pensamento desde o Ensaio sobre a Msica Brasileira.
Considerando este aspecto da sua proposta potica aos compositores para a
msica nacional, presente no Ensaio sobre a msica brasileira+ em que ele
estabelece uma ponte entre a msica popular e a erudita definindo a msica
brasileira como uma arte que,
[.] j est feita na inconscincia do povo. O artista tem s que dar pros elementos j
existentes uma transposio erudita que faa da msica popular, msica artstica, isto :
imediatamente desinteressada (ANDRADE, 1972, p.16).
Mrio de Andrade cita no ,recio ao ;/ostaco!ic/ esta frase atribuda ao
compositor russo Glinka e os comentrios do compositor Chostacovich em um
sentido que se alinham proposta do brasileiro:
Lembrando aquela frase duvidosa de Glinca, sbre no serem os compositores eruditos a
'criar', mas o povo, cujo material os compositores recolhem e manipulam, Chostacovich
esclarece no significar isso o uso simplrio do folclre. O trabalho do compositor sovitico
consistiria em aprender incessantemente com o povo, apanhar tudo quanto este cria, e ser
digno do perodo histrico que est vivendo (apud COL, 1998, p.397).
E retomando um tema central de seu pensamento sobre sobre msica, a
relao entre arte e vida social, ele parte agora das palavras de Chostacovich:
[...] le afirma que nenhuma msica pode se abster de possuir base poltica coisa de que, na
opinio dele, a nossa burguesia democrtica tem lerda compreenso. verdade. Embora toda
obra de arte tenha, quer queira, quer no, uma base poltica, os compositores do nosso mundo
burgus, dificilmente podem perceber isso, encurralados no esteticismo, pelas classes a que
servem (apud COL, 1998, p.397).
70
Em linhas gerais podemos dizer que, neste escrito, Mrio de Andrade aproveita
alguns fatos da vida de Chostacovich, compositor que viveu s voltas com o
comunismo russo, para problematizar a relao entre um compositor, o povo de seu
pas e a poltica da sua nao, buscando exemplificar nas obras do autor os reflexos
dos dramas e problemas polticos e sociais da Rssia, buscando contrastar com o
quadro da nossa msica e o capitalismo em tempos de guerra mundial e da ditadura
Vargas no Brasil.
Mrio de Andrade tambm mostra bastante preocupao com a recepo pela
classe trabalhadora russa da obra do compositor traando paralelos com a sua
prpria tentativa na chefia do departamento de cultura de So Paulo de tornar a
msica de cmara acessvel e rotineira em concertos gratuitos para o operariado
paulistano. Percebemos uma certa insistncia e uma franca desmotivao frente ao
pouco sucesso que tais tentativas tiveram no Brasil e Mrio de Andrade para
escapar do problema idealizando se no seria esse um reflexo do nosso sistema
poltico e de que um outro modelo social e econmico tal qual o comunismo
sovitico no traria outra recepo e assimilao da msica de concerto e da grande
arte em geral pela populao.
2.4 O .anuete
Primeiramente vamos justificar a forma escolhida por Mrio de Andrade para
suas meditaes estticas lembrando que o formato dialogado foi imortalizado por
Plato, que inclusive ilustra atravs exatamente de seu dilogo O banquete, a
posio da msica em sua sociedade. A adequada dieta msica-ginstica, base da
formao do cidado, imprimiria nele o "carter sensato e bom, enquanto o uso
71
inadequado da msica generalizada, na concepo platnica, representava a "feia
expresso e os "maus costumes.
[...] cumpre que os encarregados da cidade se empenhem no sentido de que a educao no
se altere sem o conhecimento deles, que velem por ela em todas as circunstncias e, com todo
cuidado possvel, acautelando-se para que nada de novo, no tocante ginstica e msica,
seja introduzido contra as regras estabelecidas, no temor de que, se algum disser "os homens
apreciam mais os cnticos novos [Homero], no se v imaginar, talvez, que o poeta pretenda
falar, no de rias novas, mas de uma nova maneira de cantar, e de que no se faa o elogio
disso. Ora, no se deve louvar nem admitir tal interpretao, pois de temer que a adoo de
um novo gnero musical ponha tudo em perigo. Nunca, com efeito, se assesta um golpe contra
as reformas da msica sem abalar as maiores leis da cidade, como afirma Damon, e eu o creio
de bom grado.
- nclua-me, tambm disse Adimanto entre os que crem.
- Portanto, a, na msica, parece-me, que os guardies devem edificar o seu corpo de
guarda (PLATO, apud MUNZ, 2010).
Dessa forma nada melhor do que um outro banquete para colocar em cena os
conflitos quanto aos problemas reais e filosficos da vida musical tal qual
enxergados por Mrio de Andrade.
O uso de uma outra forma literria, sendo o autor um escritor de fico e poeta,
no causa maiores espantos. Porm, considerando o universo da filosofia ocidental,
no comum um mesmo autor lanar mo de variadas formas literrias (podemos
dizer que o Mrio de Andrade esteta expressa suas posies filosficas em um
brevirio, um longo ensaio e neste dilogo) e sim consolidar sua obra em uma forma
apenas, por uma questo de esprito da poca e congruncia da construo de seu
pensamento. Assim a filsofa Jeanne Marie Gagnebin discorre sobre tal
historicidade das formas literrias na filosofia e a presena das mesmas no registro
escrito do pensamento de um autor:
[.] No h o mesmo tipo de argumentao nas ;onissQes de Santo Agostinho, na ;r*tica da
raEo pura ou em Alm do bem e do mal e isso no s porque Agostinho, Kant e Nietzsche
so trs pensadores individuais diferentes, mas tambm porque as formas literrias
confessional, sistemtica e aforstica implicam exigncias especficas. Como entender, por
exemplo, o florescimento do gnero "dilogo ou "carta na Antigidade, sua transformao no
Renascimento e seu quase completo desaparecimento na filosofia contempornea? Podemos
observar igualmente que, no interior da obra de um mesmo filsofo, a passagem de uma forma
para outra tambm assinala transformaes nada acidentais do pensamento: o Wittgenstein do
1ractacus e o Wittgenstein das 6n!esti-aQes Hilos2icas o mesmo pensador em termos de
72
pessoa individual, mas no o mesmo pensador em termos de concepo filosfica
(GAGNEBN, 2006: p.207).
Fazendo-se uma leitura que extrapole o texto como uma simplria metfora da
vida cultural de So Paulo e levando-se em conta a pluralidade das questes
colocadas, investigadas e reafirmadas e refutadas no decorrer do texto quase teatral
de O Banquete+ primeira vista podem dar a impresso de dificultar o
estabelecimento de um corpo de pensamento do qual possamos estabelecer um
todo filosfico. Nesse sentido, podemos melhor considerar a prpria forma dilogo
enquanto expresso filosfica:
Um exemplo torna esta hiptese mais clara: qual seria a "verdade" que almejam os 7ilo-os de
Plato? Se esquecermos a forma literria "dilogo" para procurar estabelecer um "sistema" de
afirmaes platnicas e, a partir delas, extrair algumas proposies essenciais que formassem
a verdade procurada, encontraremos muitas contradies, muitas incoerncias, poucas
certezas e poucas evidncias. Mas se levarmos a srio a forma dilogo, isto , a renovao
constante do contexto e dos interlocutores, o movimento de idas e vindas, de avanos e
regressos, as resistncias, o cansao, os saltos, as aporias, os momentos de elevao, os de
desnimo etc, ento perceberemos que aquilo que Plato nos transmite no nenhum sistema
apodtico, nenhuma verdade proposicional, mas, antes de mais nada, uma experincia: a do
movimento incessante do pensar, atravs da linguagem racional (logos) e para alm dela
"para alm do conceito atravs do conceito", dir tambm Adorno. (GAGNEBN, 2006: p.204)
Nesse sentido, Gilda de Mello e Souza, em pequeno comentrio da orelha de
livro da edio pstuma de O Banquete posiciona a obra exatamente como um
testemunho esttico, em contraposio aos textos poticos das obras manifestos:
[.] a meditao de O Banquete se aprofunda e se bifurca, esboando o que se poderia
chamar de acordo com a esclarecedora distino metodolgica e Pareyson uma Potica e
uma Esttica propriamente. sto , teramos, de um lado, uma doutrina "programtica e
operativa, ligada a um momento determinado da histria, que tenta traduzir em normas um
programa definido de arte (Potica); de outro, uma reflexo desinteressada, de carter
filosfico e especulativo (Esttica). A primeira, estaria marcada pelo que Mrio de Andrade
chamou a sua atitude "pragmtica e utilitria e incluiria a pregao em favor de uma arte
nacional e de uma arte de combate; a reflexo sobre arte popular e arte erudita, arte
individualista e arte empenhada. A segunda, ao contrrio, mais intemporal que a Crnica e mais
liberta que a Potica, abrangeria sobretudo a anlise dos elementos permanentes da arte: por
exemplo, a distino entre inovao e academismo; a curiosa classificao dos gnios; e
sobretudo, o estabelecimento de um conceito bsico como o inacabado, que seria visto no
plano das tcnicas e no plano das artes, permitindo, talvez, a circulao difcil entre os dois
terrenos relativamente estanques da Potica e da Esttica (texto de orelha do livro ANDRADE,
1977).
73
A grande intrprete de Mrio de Andrade tambm aponta a relevncia deste
texto para um conhecimento das posies maduras e ltimas do autor frente aos
problemas da arte na sociedade:
O Banquete representa o ltimo momento da longa meditao sobre a Arte, que atravessa a
obra de Mrio de Andrade, desde o perodo das vanguardas at 1945. Embora inacabado, este
texto forma, juntamente com o ;urso de ?ist2ria da Arte da Universidade do Distrito Federal, o
grande dptico onde se encontram expressos, de maneira mais sistemtica que na variada
produo crtica e na correspondncia, os temas principais de sua Esttica.[...] (ANDRADE,
1977)
Portanto, diferentemente de outros escritos de Mrio de Andrade sobre a
msica, e considerando que a maioria possui sim um fundo de pregao da potica
neo-folclorista tal qual proposta pelos modernistas, este texto O Banquete se
diferencia ao postar-se como escrito filosfico, em especial com especulaes caras
esttica e dentro desse contexto maior a problemtica do nacional e da entidade
nacional brasileira apenas uma das questes colocadas.
Talvez O Banquete se tornaria o ponto alto de sua reflexo esttica, incluindo
reflexes e posicionamentos, frente s questes em torno do nacional entre outras,
mais maduros, teis e defensveis ainda hoje ao contrrio de propostas por demais
dogmticas e at podemos dizer prejudiciais como algumas do manifesto de 1928.
nfelizmente Mrio de Andrade morreu antes de concluir a publicao original em
seu espao no jornal embora j estivesse trabalhando em uma verso para livro. E
graas a um esforo de pesquisa de valor inestimvel para a reflexo esttica no
Brasil, foi possvel a publicao em volume de O Banquete em 1977 refletindo
grande parte do que poderia ter se tornado a obra caso a morte no tivesse
interrompido o trabalho do autor.
74
Em primeiro lugar, vejamos que a posio crtica em relao a um nacionalismo
imediatista e superficial no apenas um amadurecimento de suas ideias, j que ele
ocorre antes mesmo do momento aparentemente mais radical de 1928, como neste
trecho de carta a Carlos Drummond de Andrade (sem data, mas provavelmente
entre 1924 e 1925):
Mais adiante voc fala em apertado dilema: "nacionalismo ou universalismo. O nacionalismo
convm s massas, o universalismo s elites. Tudo errado. Primeiro: no existe essa oposio
entre nacionalismo e universalismo. O que h mau nacionalismo: o Brasil pros brasileiros
ou regionalismo extico. Nacionalismo quer simplesmente dizer: ser nacional. (ANDRADE,
apud LOPEZ, 1984, p.57)
Do Banquete enumeramos abaixo diversas citaes a partir das quais
podemos definir algumas linhas de posturas novas sobre o conceito de nacional e
nacionalismo:
Janjo, o nosso grande compositor nacionalista! No sou nacionalista, Pastor Fido, sou
simplesmente nacional. Nacionalismo uma teoria poltica, mesmo em arte. Perigosa para a
sociedade, precria como inteligncia (ANDRADE, 1989, p.60).
Essa frase exemplar da ojeriza de Mrio de Andrade frente poltica belicista,
intrinsecamente antidemocrtica, tal qual expressou ao longo de sua vida aos
amigos atravs de cartas. Pode ser tomada como sua palavra ltima sobre o
nacionalismo tal qual postura potica na Arte.
Sobre as necessidades de conhecimento filosfico e esttico do artista, Mrio
de Andrade comenta:
O artista no precisa nem deve ter uma "esttica, enquanto esta palavra implica uma filosofia
do Belo inteirinha, uma organizao metdica e completa. Mas si no deve ter uma esttica, o
artista deve sempre ter estesia. Uma esttica delimita atrofia, uma estesia orienta, define e
combate (ANDRADE, 1989, p.60).
As possibilidades conceituais modernas de esttica (inexistente na
Antiguidade greco-romana enquanto conceito filosfico) s se iniciam de fato nos
75
tempos do luminismo, com a publicao, na Alemanha, dos dois volumes de
Aest/etica (1750/58) por Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) que j
trabalhava com o conceito pelo menos desde a dcada de 30 do sculo XV. Em
Baumgartem, a esttica se insere no talento multifrio do ser humano para o
con/ecimento sens*!el, tendo sido tambm precursor na associao do conceito s
questes da arte e do belo. O novo conceito de esttica de Baumgarten se
estabelece de imediato e de maneira irreversvel. A esttica passa a ser no s parte
do ofcio do filsofo como tambm contempla determinada capacidade de percepo
ou compreenso sobre os problemas da arte por parte de artistas, historiadores,
crticos etc.. mmanuel Kant (1724-1804), Johann Gottfried von Herder (1744-1803)
e Friedrich Schiller (1759-1805) assumem o conceito de esttica mesmo quando no
citam Baumgarten. Kant, em sua ;r*tica da aculdade de Gu*Eo (1790) e Georg
Friedrich Hegel (1770-1831), com suas Vorlesun-en Iber die Rst/eti3 (1817-1829)+
que comeam a ser publicadas em 1835, tornam-se desde ento principais
referncias para o conceito' Trata-se, ainda assim, de uma categoria filosfica um
tanto tardia. Est claro que Mrio de Andrade diferencia aqui a justamente esta
categoria filosfica tardia do conceito primordial grego. Esttica remonta a d o0qoi
4
,
pertencente ao vocabulrio filosfico dos mais diversos idiomas, como ser o caso
ainda de vrias outras palavras gregas citadas aqui (da sempre a reproduo da
grafia original). As possibilidades mais adequadas de traduo para d o0qoi em
seu significado primordial talvez sejam percepo+ sensao ou mesmo
sensibilidade' Se no esquecemos que sempre j h uma relao de d o0qoi com
4. A ortografia das palavras gregas consta aqui de acordo com o Lan-ensc/eidts
1asc/enSTrterbuc/ NAlt-riec/isc/-7eutsc/U fundado por Hermann Menge, com nova
edio (1986) de Karl-Heinz Schfer e Bernhard Zimmermann' No entanto,
consultamos tambm o 7icionrio Dre-o-,ortu-u.s de Rudolf Blting (1941).
76
os sentidos (viso, audio, olfato etc.), podemos arriscar ainda tradues como
recon/ecimento ou compreenso. Ou seja, sempre j compreendemos de acordo
com nossa percepo. Ainda sobre d o0qoi, se comparando os significados
originais, e "d indicando aqui sempre uma negao, ou seja, /q0sid para
lembrana, expressa por um no-esquecimento+ em oposio /q0q, teramos do
mesmo modo um correspondente vdio0qoid ( anestesia) para insensibilidade, ou
seja, um no-sentir, um no perceber. Assim, quem sabe o conceito hoje de
anestesia na medicina mantm-se mais prximo ao original grego vdio0qoid, do
que o conceito polissmico moderno de esttica em relao d o0qoi, com a
mesma exata expresso citada agora h pouco por Mrio de Andrade, estesia.
Assim, o artista no precisa desenvolver uma teoria geral da arte para a produo
de sua obra, mas ter necessariamente que estar antenado com o mundo a partir de
uma ampla percepo esttica, neste sentido da estesia ou d o0qoi. Segundo Luigi
Pareyson e este filsofo uma referncia importante no estudo conceitual de
esttica no sculo XX "a esttica no uma parte da filosofia, mas a filosofia
inteira enquanto empenhada em refletir sobre os problemas da beleza e da arte, de
modo que uma esttica no seria tal se, ao enfrentar tais problemas, implicitamente
tambm no enfrentasse todos os outros problemas da filosofia (1997 [1966], p.4).
Pareyson, com toda a razo, ainda chama a ateno para a confuso que se faz
frequentemente entre esttica e potica: "a distino entre esttica e potica
particularmente importante e representa, entre outras coisas, uma preocupao
metodolgica cuja negligncia conduz a resultados lamentveis. Se nos lembrarmos
que a esttica tem um carter filosfico e especulativo enquanto que a potica, pelo
contrrio, tem um carter programtico e operativo, no deveremos tomar como
77
esttica uma doutrina que , essencialmente, uma potica. sto , tomar como
conceito de arte aquilo que no quer ou no pode ser seno um determinado
programa de arte (ibidem+ p.15). De fato, nos jornais e revistas de hoje em dia
constam reiteradamente aluses "esttica de determinado artista, quando na
verdade se pretende aludir ao seu estilo artstico. Ou seja, querem falar sobre sua
potica, mas desconhecem este conceito, acabando por empregar mal o outro.
Trocando em midos, para Pareyson, esttica teoria, observao, anlise,
especulao, enfim, um ofcio de filsofo. J a potica ofcio de artista, que elabora
seu projeto e compe (faz) sua obra. Mas h uma questo talvez ainda no
resolvida em Pareyson. Se por um lado, a esttica no pode ser considerada uma
prerrogativa exclusiva do ofcio de filsofo, j que este nem sequer goza de iseno
absoluta em ideologia ou matria de gosto, por outro lado, no s o artista, como
tambm o historiador e mesmo o crtico de arte sempre j se encontram
incontornavelmente atrelados a uma dimenso esttica, sua capacidade de
percepo tal estesia citada por Mrio de Andrade. As observaes e anlises de
artistas, historiadores e crticos, entre outros, no podem ser subestimadas a priori+
tal como o julgamento de Pareyson, que as considera "notas esparsas... sem uma
reflexo filosfica que as fecunde... [e que] elas prprias ainda no so esttica
(ibidem, p.7). E, na esttica musical, em especfico, h ainda outra questo que
permanece aberta: a condio de um msico leitor de ilosoia pode ser julgada a
priori inferior quela de um il2soo ou!inte de msica? Em ambos os casos no
haveria sempre um lado mais amador e outro mais profissional em cada um? Por
fim, Pareyson aponta ainda com lucidez no mesmo sentido da estesia citada por
Mrio de Andrade para o fato de que os "olhares [do artista] so re!eladores
78
sobretudo porque so construti!os, como o olho do pintor, cujo ver j um pintar e
para quem contemplar se prolonga no aEer (op' cit' p.25). Mas no devemos
esquecer que tambm o artista desenvolve um senso esttico justamente para o no
aEer, rejeitando ou evitando aquilo que, aps suas anlises estticas, deve
permanecer fora de sua potica, no pertencendo assim aos seus recursos
estilsticos. Quando Heitor Villa-Lobos, por exemplo, afirma que "logo que sinto a
influncia de algum, me sacudo todo e salto fora" (apud HORTA: 1987, p.22), est
demonstrando uma percepo profunda da msica de seu tempo, percepo esta
que no deixa de ser uma anlise (mesmo que oral e no escrita) de fato esttica.
Mesmo ele, que no tinha qualquer diploma.
E Mrio de Andrade prossegue com seu discurso:
O importante, numa teoria de arte, saber ultrapass-la. (...) O problema no fazer diferente,
mas fazer melhor, que o que provoca a diferena das obras (ANDRADE, 1989, p.60).
O autor tambm faz algumas consideraes sobre o folclore e o estado dos
estudos folclricos:
Mas, contrapontando aquela moda de viola com o "Giovinezza no "esquezo Antifachista, voc
no fez arte pro povo! No. nfelizmente no. Pelo menos enquanto o povo for folclrico por
definio, isto : analfabeto e conservador, s existir uma arte para o povo, a do folclore
(ANDRADE, 1989, p.60-61).
Por outro lado Mrio de Andrade aponta a insero sem reservas do msico
brasileiro, e portanto da msica brasileira, dentro de uma linhagem universal:
O Brasil no nenhuma esquimolndia, nem a nossa msica o gamel javans! Nossa
tradio europia, nossa vida de arte erudita a da civilizao contempornea, que j nem
se pode dizer mais europia, nem mesmo crist, pois avassala universalmente o mundo
(ANDRADE, 1989, p.131).
Assim podemos concluir que o nacionalismo j no pode mais ser associado a
Mario de Andrade sem um esprito de distanciamento crtico. Em Mrio de Andrade
79
temos talvez j a antecipao da idia de que somos descendentes nem sequer to-
somente dos europeus enquanto civilizao, mas verdadeiramente da tragdia
grega enquanto potica e teoria da arte aqui produzida.
Ao longo do texto, Mrio de Andrade tambm se refere situao em sua
poca da educao, numa perspectiva crtica contrria a um deteriorado esprito
universitrio:
Porque naquele tempo e em quase todos os tempos, a universidades, sempre foram fontes de
revolucionaridade do esprito. S agora que ter esprito universitrio significa ser bem-
pensante e conformista (ANDRADE, 1989, p.62).
Mrio de Andrade tambm faz consideraes sobre a crtica musical superficial
com que a msica brasileira muitas vezes era e ainda recebida (como exemplo
num caso envolvendo Villa-Lobos):
Porque no h nada mais irritante do que a crtica europia a respeito de nossas artes e
artistas (...). Ela acaba estabelecendo sempre um julgamento de valor (est claro: valor menos)
porque o Villa reflete elementos de Stravinsqui! E o que pior: afirma que o Villa no poder
nunca fazer msica brasileira, enquanto usar a orquestra sinfnica, porque esta a
manifestao de cultura europia (...). Ele principia [os crticos musicais estrangeiros] vendo
ndio, vendo floresta virgem na msica acapadoada de um timo Villa do largo da Lapa.
Somos uns exticos, somos uma esquimolndia, e no fundo o que eles pedem no arte
brasileira, nem arte livre, nem nada. Querem vatap, querem gamelo (...). O qu esses
crticos musicais estrangeiros pedem de ns? Negro, s negro! E o qu que os brasileiros
pedem? Branco, s branco! E durma-se com um barulho desses! So todos uns idiotas!
(ANDRADE, 1989, p.132).
Tendo formao terica e tcnica em msica, Mrio de Andrade aproveita
tambm para tecer algumas opinies extrapolando o mbito musical tcnico em
direo s conseqncias psicolgicas, histricas e sociais, como nos excertos
abaixo:
Porqu? Porque a dissonncia era eminentemente revolucionria, era, por assim dizer, uma
consonncia inacabada, botava a gente numa "arsis psicolgica, botava a gente de p.
(ANDRADE, 1989, p.62).
80
Uma harmonizao internacional, pois que no h harmonizao nacional: os acordes
debussistas foram parar no jazz, sem descaracterizar coisa nenhuma (ANDRADE, 1989,
p.133).
O acabado dogmtico e impositivo. O inacabado convidativo e insinuante. dinmico,
enfim, arma o nosso brao. (ANDRADE, 1989, p.62).
Por fim, h um pessimismo generalizado, um mal-estar mesmo com as pitadas
de humor do texto. Talvez possamos assumir que o autor reflete seu prprio drama
existencial patente ao longo de sua obra, especialmente em sua poesia ps 1930,
em longos poemas como a Meditao sobre o 5io 1iet., exprimindo a dificuldade de
produzir arte em face dos problemas brasileiros e universais:
Mas o pior do pior que o prprio compositor brasileiro com tudo isso, nasce j batido,
escorraado por essa conscincia de inferioridade (ANDRADE, 1989, p.140).
A arte, mesmo a arte mais pessimista, por isso mesmo que no se conforma, sempre uma
proposio de felicidade. (ANDRADE, 1989, p.61).
81
2.5 Outros te/tos
Vale a pena citar tambm outros textos de Mrio de Andrade para os quais
propomos questes pertinentes quanto ao fundo ideolgico na feitura e divulgao
dos mesmos.
Nessa prevalncia da necessidade de convencimento frente a uma apurao
rigorosa dos aspectos histricos destaca-se o artigo Atualidade de ;/opin, que o
autor incluiu na compilao O Baile das Vuatro Artes, publicado em 1943, e
originalmente publicado em jornal, inclusive gerando um debate ferrenho com o
jornalista e crtico de arte Otto Maria Carpeaux, o qual procura desmistificar a viso
romantizada proposta e exagerada por Mrio de Andrade. A crtica Gilda de Mella e
Souza prope uma leitura de tal texto enquanto um auto-retrato do autor, buscando
elaborar o que ele acreditava ser o destino e funo do artista na sociedade e na
histria. As cartas pblicas trocadas no debate constam no intensivo estudo de
Jorge Coli em Msica Hinal (1998).
A srie O Banquete publicada em meio a outros artigos para o Mundo
Musical, Nos ltimos anos de sua vida, Mrio de Andrade redige uma srie de
artigos para a coluna Mundo Musical da Hol/a da Man/. Nestes artigos vemos
amadurecida toda a reflexo sociolgica e poltica que Mrio de Andrade
desenvolvera por longo tempo, culminando nos textos que compem o dilogo O
banquete e em textos como O maior msico e O pontap de MoEart. No primeiro,
Mrio resolve propor "aos que me lerem o msico que eu considero o mais sublime
do mundo moderno. O msico escolhido foi Nyi Erh, compositor de cantos de
batalha chineses contra a opresso japonesa, utilizados depois de sua morte,
82
assassinado pelos japoneses ao partir em busca de estudos musicais (COL, 1998,
p.31-33).
83
Ca'(tulo / ) Uso 'ro"lemtico do termo nacionalismo
associado a Mrio de Andrade
Vista sob uma tica de crtica, identificamos vrios momentos na escrita da
historiografia sobre msica no Brasil, atravessando diferentes fases de concepo e
enfoque das variadas formaes, interesses, estratgias e focos dos principais
autores tais como Renato Almeida, Luiz Heitor Correa de Azevedo, Regis Duprat,
Curt Lange entre outros.
Na dcada de 1920, a elite intelectual da Belle Ppoque no gostava da cultura
popular, devido forte tradio europeia. Na poca, tambm chegaram ao Brasil
milhares de imigrantes das diversas nacionalidades e estes estavam culturalmente
distantes do chamado folclore brasileiro. Diante desse conflito, Mrio de Andrade
comeou a fazer uma grande propaganda dos cantos folclricos entre os artistas
brasileiros, seu objetivo era influenciar tais artistas para que eles usassem esse
material como fonte de inspirao nas composies eruditas, ou ainda o usassem
em suas aulas.
Por causa disso, ele elogiava muito em seus artigos os trabalhos de Luciano
Gallet e Renato Almeida, que coletavam as canes folclricas.
Alguns compositores que foram e ainda so muito importantes para a histria
da msica brasileira foram diretamente influenciados por Mrio de Andrade, dentre
eles est Heitor Villa-Lobos, Mozart Camargo Guarnieri, Francisco Mignone,
Fructuoso Vianna e o prprio Luciano Gallet. A partir desa influncia, eles atriburam
novos significados s concepes sobre o "popular e o "erudito, e utilizaram
elementos da cultura do povo para compor as msicas eruditas nacionais
84
modernistas, mas sem abandonar os dilogos com as tendncias estticas
europeias.
Os compositores que, naquela poca, escreveram msicas com
aproximaes estticas com a msica europeia foram muito criticados por Mrio de
Andrade, inclusive, Francisco Mignone e Villa-Lobos. Para os modernistas, o
nacional na msica representava uma revoluo ou ruptura esttica com o passado.
De acordo com o escritor:
o fato dos artistas eruditos darem a suas obras caracteres mais populares, maior delcia
meldica, mais dinamizao rtmica, maior parecena com os cantos tradicionais do povo, no
apenas uma questo de nacionalismo. tambm e mais efetivamente uma tendncia para
diminuir anticapitalisticamente, a distncia social hoje to absurdamente exagerada, entre a
arte erudita e as massas populares. [...] Arte uma forma de contato, uma forma de crtica,
uma forma de correo. uma forma de aproximao social. [...] Na realidade o artista
moderno no precisar abandonar a pesquisa esttica para que as artes contemporneas
readquiram a legitimidade perdida. [...] Ele tem de se aproximar o mais possvel das
coletividades (ANDRADE apud BONS, 2006).
O estudo de sua epistolografia, j consubstanciado em dezenas de trabalhos
acadmicos e publicaes, comprova sua intensa atividade de agitador cultural, que
interagia com as grandes personalidades de seu tempo. Entre as relaes do autor
com artistas, destacam-se Heitor Villa-Lobos (explorada em livro de Flvia Camargo
Toni de 1987), Camargo Guarnieri, Francisco Mignone, Cndido Portinari (explorada
em livro organizado por Annateresa Fabris em 1995) e Tarsila do Amaral.
A correspondncia epistolar oferece excelente material para a compreenso
das questes estticas, histricas e sociais que perturbavam e desafiavam os
intelectuais do perodo, pois torna-se o espao para a discusso entre intelectuais e
artistas modernistas que se encontravam em diferentes cidades e contexto, e graas
ao carter pessoal e privado da carta, o debate muitas vezes mais aberto e rico
para capturar a problematizao em torno de diversas questes, como a do tema
deste trabalho. Devido importncia como escritor que atuou em mltiplas reas e
85
por ter se correspondido com os principais intelectuais da poca, Mrio a figura
principal em termos de correspondncia literria no modernismo brasileiro.
Para Mrio de Andrade a carta o lugar de experimento, de adestramento, de
memria, de conhecimento ou esforo de criao e, assim, o lugar da reflexo sobre
o fazer literrio, o lugar, enfim, de interao entre a sua vida e suas aes no plano
cultural. A construo do projeto nacionalizador de Mrio de Andrade evidencia a
densidade dessa tessitura que no invarivel no tempo, pois fruto de vrias
intuies, insi-/ts que vo se desdobrando em uma forma crtica cristalizada por seu
prprio movimento.
Mas obviamente no todos os compositores atuantes e contemporneos de
Mrio de Andrade tiveram influncia direta de suas posies. Por exemplo,
Fructuoso Vianna, uma figura pouco reconhecida da Msica Brasileira que transita
na mesma poca de atuao do autor estudado, mantm uma posio sui -eneris
frente ao problema da identidade nacional, no seguindo, tal qual Camargo
Guarnieri por exemplo, uma defesa do uso de temas e tcnicas inspiradas no
populrio nacional, porm Fructuoso Vianna demonstra, em entrevista concedida ao
Museu da magem e do Som do Rio de Janeiro, orgulho em usar diversos temas
colhidos do anexo final do Ensaio sobre a Msica Brasileira, de Mrio de Andrade.
Na prxima parte do texto sero analisadas essas influncias, especialmente,
nos grandes compositores brasileiros que viveram na mesma poca de Mrio e de
alguma forma, o conheceram ou conheceram sua obra. Tambm sero analisadas
s crticas de Mrio aos compositores de seu tempo.
86
3.1 0uciano 1allet
Em 1926, Mrio comeou a trocar cartas com o compositor carioca Luciano
Gallet (1893-1931), logo os dois se tornaram amigos e se identificaram
completamente em suas reflexes musicais. Vrias das cartas foram registradas na
ntroduo ao livro de Gallet, "Estudos de Folclore, publicado postumamente.
(BONS, 2006)
Ele foi "o primeiro compositor brasileiro a interessar-se pelo estudo sistemtico
e cientfico do folclore nacional, deixando significativa obra musical e musicolgica
sobre o assunto. Gallet fora aluno de Glauco Velasquez, que o incentivou a usar os
cromatismos, e tambm foi aluno de Darius Milhaud, que talvez tenha sido a pessoa
que o influenciou a estudar o folclore nacional. (RBERO, 2010)
No entanto, faleceu prematuramente em 1931, na poca em que estava
coordenando uma reforma no ensino do nstituto Nacional de Msica, com a
contribuio de Mrio de Andrade.
3.2 2rancisco Mi#none
No incio de sua carreira, Francisco Mignone, usando o pseudnimo de Chico
Boror, comps valsas, tangos e maxixes. Ele no usava o prprio nome, pois
acreditava que escrever msica popular era desqualificante (RBERO, 2010).
Entre 1920 e 1929, Francisco Mignone foi estudar na tlia, sob orientao de
Vicenzo Ferroni, com uma bolsa de estudos do Governo de So Paulo. Nessa
poca, como j discutido, o nacionalismo baseado no folclorismo estava em
ascenso na discusso intelectual (CONTER, 2004).
87
Na tlia, o compositor escreveu as obras O ;ontratador de 7iamantes (1922),
que faz sua estreia no Teatro Municipal do Rio de Janeiro em 1924, 0u*te Asturiana
(1928) para orquestra, ;enas da 5oa, com estreia em So Paulo em 1923, Hesta
7ionis*aca (poema sinfnico, 1923), com a qual venceu um concurso promovido pela
Sociedade de Concertos Sinfnicos de So Paulo.
Mrio de Andrade havia sido colega de Francisco Mignone no Conservatrio
Dramtico e Musical de So Paulo (turma de 1917) e sabia do seu potencial tcnico-
esttico. Mas, criticou muito suas obras, por consider-la no nacionalizantes, j que
eram compostas em razes marcadamente italianizantes ou "despaisadas. sso era
considerado pelo intelectual modernista altamente perigoso para a cultura brasileira.
Mrio de Andrade, na realidade, estava desafiando Mignone e este realmente se
sentiu desafiado.
Em 1928, Mrio de Andrade criticou a pera LW6nnocente de Francisco Mignone,
feita com libreto de Arturo Rossato. Esta obra foi apresentada no Teatro Municipal do
Rio de Janeiro, com a presena do compositor. Mrio tinha acabado de publicar o
Ensaio sobre a msica brasileira, em que diz:
[...] tenho de reconhecer que a situao atual de Francisco Mignone bem dolorosa e que
estamos em risco de perder, perdendo-o, um valor brasileiro til. [...] Mas que valor nacional
tem o nocente? Absolutamente nenhum. E muito doloroso no momento decisivo de
normalizao tnica em que estamos, ver um artista nacional se perder em tentativas inteis.
Porque em msica italiana, Francisco Mignone ser mais um, numa escola brilhante, rica,
numerosa, que ele no aumenta. Aqui ele ser um valor imprescindvel (ANDRADE apud
BONS, 2004).
Mrio de Andrade considerou a falta de envolvimento de Francisco Mignone, na
dcada de 1920, na construo do modernismo nacionalizador brasileiro como um
"desvio de conduta:
(...) dentre os compositores vivos brasileiros, Francisco Mignone talvez o de problema mais
complexo pelas causas raciais e pela unilateralidade de cultura que muito o despaisam e
88
descaminham. Alm disso minha impresso que o compositor inda no teve coragem pra
colocar bem os seus problemas espirituais. Ele inda est excessivamente atrado pela
chamada "msica universal, sem reparar que a verdadeira universalidade, sino a mais
aplaudida, pelo menos a mais fecunda e enobrecedora, a dos artistas nacionais por
excelncia. Nunca um Thaikowsky universal ter valor nem a importncia dum Mussorgsky,
nacional.

(ANDRADE apud CONTER, 2004)
Em 1931, Mignone apresentou a sua ,rimeira antasia brasileira, para piano e
orquestra, na Sociedade Sinfnica de So Paulo. Desta vez, Mrio de Andrade
gostou da obra, mas manteve sua crtica:
pois com tanto maior prazer que tive da Fantasia a milhor das impresses. [...] Me parece
que nessa orientao conceptiva, em que a nacionalidade no se desvirtua pela preocupao
do universal, que est o lado por onde Francisco Mignone poder nos dar obras valiosas e
fecundar sua personalidade (ANDRADE Apud BONS, 2004).
sso fez com que os dois se aproximassem. Logo se tornaram amigos e em
1933 terminam sua primeira obra em colaborao direta: o bailado Maracatu de
;/ico-5ei, apresentado no Rio de Janeiro, no ano seguinte.
Em 1939, Mrio de Andrade faz um novo projeto para o compositor, no qual
imagina uma obra dramtica que abordava as questes sociais da poca. Para tal,
prepara o libretto para uma pera coletiva. Para realizar tal projeto, ambos trocaram
muitas cartas e Mrio trabalhou muito o tema, mas, Mignone, devido s
inseguranas polticas e estticas no continuou e a obra no foi composta. Mas,
desse contato, Mignone comps uma outra obra influenciada pelas ideias do amigo,
a 0inonia do trabal/o' (BONS, 2006)
Em 1968, Mignone, fala sobre essa influncia de Mrio:
Amparado da cordial e espontnea amizade de Mario de Andrade, embrenhei-me no cipoal da
msica nacionalista e, tambm, para no ser considerado [...] uma "reverendssima besta"...
Compus, compelido Quatro fantasias brasileiras, Maracatu do Chico-Rei, Festa das igrejas e
Sinfonia do trabalho. Mas, voltando minha fase nacionalista, devo declarar que no andava
contente do que produzia. Dediquei-me, para esconder-me de mim mesmo, a acompanhar ao
piano, reger orquestras.... Depois de dobrar o cabo das boas resolues, aos sessenta e mais
anos, entreguei-me a escrever musica pela msica. Agrado a mim mesmo e quanto basta.
Aceito e emprego todos os processos de composio conhecidos. Transformo-os a minha
maneira. (MGNONE apud SLVA, 1999)
89
Onde anos depois, Mignone declara:
Em geral, condeno toda minha msica atonalista. Continuo dentro do nacionalismo, to forte
quanto antes, porque nele h uma mensagem de riqueza, de variedade, de ambiente e de cor
local. E nosso.... Mario me mostrou a importncia do que nosso, dizendo aquela celebre
frase: o compositor brasileiro que no escreve msica nacionalista uma reverendssima
besta. (MGNONE apud SLVA, 1999)
As duas declaraes so contraditrias (mas, deve-se levar em conta que
foram feitas em pocas muito diferentes e muito depois da morte de Mrio de
Andrade). sso se deve influncia que Mignone tinha da msica internacional,
especialmente, a italiana.
3.3 Carlos 1omes
Em 1936, Mrio publicou um artigo na edio especial da 5e!ista Brasileira de
Msica, criticando a pera Hosca+ de Carlos Gomes. Gomes, no incio do movimento
modernista tornou-se um dos principais alvos dos novos intelectuais, inclusive,
sendo alvo de terrveis chacotas, tal como aponta Jorge Coli:
A partir do movimento modernista, a posio de Gomes profundamente contestada. Primeiro,
ele um compositor de peras, gnero empoeirado e pomposo. Em seguida, como a
modernidade foi acompanhada por uma clara vontade de alcanar as fontes nacionais
verdadeiras, "autnticas, os ndios de Carlos Gomes, cantando em italiano, pareciam
evidentemente uma insuportvel caricatura. Acrescente-se que ele era a maior glria da cultura
"tradicional brasileira, tima razo para ser atacado e ridicularizado (COL apud RODRGUES
2007, p.7).
As crticas foram feitas, especialmente pera 6l DuaranC+ a mais conhecida de
toda a produo de Gomes. Mas, a posio de Mrio de Andrade, no era to
rigorosa, como o nico msico atuante entre os modernistas ele foi cauteloso e
simptico com Gomes. Ele s faz uma crtica, chamou de mesquinha a entrada do
canto, embora classifique como "admiravelmente expressivo o movimento rtmico
do acompanhamento instrumental. (RODRGUES, 2007)
90
Ele fez uma anlise da obra e encontrou na msica de Gomes, algo de
"brasileiro, detectando um esprito nacional que se revelaria pouco a pouco na
histria da msica de nosso pas. Mesmo assim, para o escritor Gomes era um
internacionalista musical, que tinha um projeto ideologicamente nacionalizante na
sua obra. (RODRGUES, 2007; CORDERO, 1994)
3.4 Mo3art Camar#o 1uarnieri e outros
Atualmente, Camargo Guarnieri (1907-1993) considerado um dos
compositores brasileiros mais importantes do sculo XX. Contier (1978) afirma que
"o seu singular domnio da tcnica de composio insere-o entre os mais
significativos autores de msica contempornea, tais como: Villa-Lobos, M. de Falla
e B. Bartk (CONTER apud GONALVES, 2009).
Camargo Guarnieri j tinha algumas composies quando conheceu Mrio de
Andrade em 1928. Ele queria uma orientao geral e foi acolhido como discpulo, j
que Mrio enxergou nele uma boa oportunidade de trabalhar a formao intelectual
de um jovem msico desde o comeo. Assim, Camargo Guarnieri ia sempre casa
de Mrio de Andrade para aprender com ele (BONS, 2006). Desde essa poca,
tambm trocavam cartas, nas quais faziam anlises e questionamentos, alm de
confidncias.
Camargo Guarnieri se dedicou aos ensinamentos de Mrio de Andrade,
conforme depoimento apontado por Vasco Mariz:
Disse-me certa vez Camargo Guarnieri que resolveu "testar" a profundidade dos
conhecimentos musicais de Mrio de Andrade e encarregou-o de fazer um estudo de sua
Sonata n
o
1 para violoncelo e piano [de 1931], como se fosse a pedido de uma diretora de uma
sala de concertos. Reconheceu o compositor paulista que Mario fez uma analise tima (MARZ
apud SLVA, 1999).
91
Mas, pouco tempo depois, em 1933, Mrio de Andrade criticou veemente a
Sonata n
o
2, para violino e piano, de Camargo Guarnieri, que ficou muito bravo com
o mestre. Camargo Guarnieri tambm se desentendeu com Mrio de Andrade
quando os dois foram trabalhar no Departamento de Cultura da Prefeitura de So
Paulo:
Passei a ser seu subalterno da hierarquia do Departamento. Todos ns sabemos que
hierarquia e amizade so coisas incompatveis por natureza. Uma repele a outra. Muita coisa
desagradvel aconteceu. Era inevitvel. Felizmente tudo passou.... E nossa amizade retomou o
rtmo primitivo (Guarnieri Apud SLVA, 1999).
Guarnieri ainda afirma que:
Quanto orientao esttica, foi no convvio com Mrio de Andrade que aprendi a contrariar,
por assim dizer, os cnones consagrados das trs escolas tradicionais da msica. Mrio de
Andrade foi o grande teorizador da msica brasileira e sua influncia, posso assegurar, no se
fez sentir somente sobre mim que fui seu discpulo durante toda a vida, mas sobre toda uma
gerao de msicos brasileiros seus contemporneos (GUARNER apud GONALVES, 2009).
Na obra ,oemas da ne-ra de Camargo Guarnieri possvel perceber a forte
influencia de Mrio de Andrade, notadamente do Ensaio sobre a msica brasileira.
Por exemplo, Guarnieri utiliza com muita freqncia a escrita em forma coral, ou
seja, polifnica na maioria das peas. Na obra de Mrio de Andrade ele afirma:
"insisto no valor que o coral pode ter entre ns. [...] "nossos compositores deviam de
insistir no valor social que o coral pode ter (ANDRADE, 1972, p.64), pois o coral
seria um meio de "unanimisar os indivduos (ANDRADE, 1972, p.65). A variao
meldica que Guarnieri utiliza (35 a 50 compassos) a mesma apontada como a
muito comum no populrio por Mrio de Andrade. As diretrizes traadas por Mrio de
Andrade para que os compositores escrevessem uma msica genuinamente
brasileira so encontradas na obra de Guarnieri, at mesmo nas ltimas peas desta
coletnea, que datam de 1974-75 (GONALVES, 2009).
92
Mesmo usando muito a segunda parte do Ensaio sobre a msica brasileira
com seus alunos, George Olivier Toni nega uma influncia determinante desta obra
na produo dos compositores de tendncia neo-folclorista:
Mignone nunca precisou dele [do Ensaio sobre a msica brasileira] para escrever sua obra.
Nem sei se o Guarnieri precisou do Ensaio, sei sim que seus alunos, como eu, utilizaram-no
muitas vezes, a pedido do mestre. Mas no acho que ele tenha trazido um resultado nem mais
nem menos positivo para a formao do elemento nacionalista em msica (TON apud BONS,
2006).
Apesar das crticas que as peas 1oada 1riste e os 1r.s ,oemas, de Guarnieri
sofreram em 1940, Andrade elogiou a habilidade do msico:
(...) o que h de mais importante a verificar, nestas obras novas, compostas no
deslumbramento da sua experincia parisiense, que o compositor paulista resistiu
galhardamente ao convite cosmopolita da grande cidade internacional. O seu contato dirio
com professores franceses, alis muito inteligentemente escolhidos, assim como a audio
constante da msica do mundo nada lhe roubaram daquela sua musicalidade to intimamente
brasileira e da sua originalidade to livre 1940

(ANDRADE Apud CONTER, 2004).
Mrio influenciou outros compositores contemporneos, como Guerra-Peixe,
que apesar de no ter conhecido o escritor, admirava muito sua obra. nclusive,
Guerra-Peixe escreveu, em 1950, Guarnieri:
No sei porque voc, msico competente, inteligente, culto, tendo herdado de Mrio de
Andrade uma forma excelente de apreciar o folclore, no escreve artigos ou livros focalizando
essas questes cientificamente, ao invs dessa tarefa ficar para orelhudos... sso to mau
quanto o dodecafonismo... (GUARNER Apud SLVA, 2010)
E Guerra-Peixe tambm menciona em dedicatria de obra didtica Mrio de
Andrade "[...], que no conheci, mas que foi o responsvel pela orientao que
sempre caracterizou a minha postura musical" (GUERRA-PEXE, 1988).
93
O nacionalismo *o#e
O filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005), com sua obra 6nterpretao e
ideolo-ias (publicada no Brasil em 1996 reunindo textos do autor a partir dos anos
1970 e organizada e prefaciada por Hilton Japiassu) aborda tanto seu mtodo
filosfico no texto A tarea da /ermen.utica quanto a presena sempre constante do
fenmeno ideolgico nos textos ;i.ncia e ideolo-ia (mesmo com o
pretensiosamente neutro cientificismo) e ;r*tica das ideolo-ias (aplicando sua
anlise aos problemas ideolgicos nas cincias humanas), sempre estudando os
conflitos presentes na atualidade desvendando a mscara das ideologias e
buscando compreender tal fenmeno. Conforme aponta Hilton Japiassu:
[...]o problema prprio de Ricoeur o da /ermen.utica+ vale dizer, o da extrao e da
interpretao do sentido. Percebeu que todo o pensamento moderno tornou-se interpretao.
Assim, a questo que se lhe revela essencial no tanto a do erro ou a da mentira, porm a da
iluso' Para se descobrir a verdade, deve-se dissipar essa questo. Toda a crise atual da
linguagem pode ser resumida na oscilao entre a desmistiicao e a restaurao do sentido'
E o projeto de Ricoeur no outro seno o de redescobrir a autenticidade do sentido graas a
um esforo vigoroso de desmistificao (JAPASSU, 1990: p.1).
Nesse sentido, tal postura e mtodo de anlise hermenutica presta-se bem
leitura de Mrio de Andrade proposta por este trabalho, uma vez que, mais do que
apontar erros na recepo de suas ideias, na verdade tenta-se dissipar as questes
de todas as camadas ideolgicas e interessadas graas ao contexto poltico e
histrico tanto de sua poca quanto da poca de seus leitores e intrpretes
exatamente nessa linha de desmistificao. Paul Ricoeur tambm se prope explicar
o papel das ideologias frente aos problemas contemporneos e assim as delimita:
[...]abordarei o que chamarei de moti!aQes-anteparo ou, se preferirmos, de ideolo-ias,
vinculando a esse termo as duas seguintes significaes:
uma esquematizao imposta, pela fora, aos fatos;
94
uma concepo cega, falsificadora, que nos impede de reconhecer a realidade.
Evidentemente, sempre h ideologia nas anlises sociais e polticas. Pretendo detectar duas
motivaes-anteparo, duas ideologias. Elas so o inverso uma da outra, e se alimentam uma
da outra.
A) A ideologia da conciliao a todo preo
B) A ideologia do confronto a todo preo (RCOEUR, 1990: p.157)
Entre as tentativas de crtica contemporaneidade e em especial a questo da
identidade em nossa modernidade, destacamos o pensamento do socilogo polons
Zygmunt Bauman, que cunhou a expresso "modernidade lquida para caracterizar
a nossa poca voltil em contraposio ao peso da primeira modernidade industrial
com suas mquinas e fbricas.
Em relao ao tema desta dissertao tal arcabouo crtico na verdade, alm
da aproximao metodolgica j mencionada em que aproximamos a postura
ecltica de Zygmunt Bauman de Mrio de Andrade, sempre abusando de citaes
de autores de outras reas e buscando o universalismo caudatrio do esprito
renascentista ao manter-se interdisciplinar, ainda encaixa-se numa crena de que o
modernismo ainda est vivo e de que a nossa poca ainda um prolongamento do
pioneiro modernismo com sua retomada da questo da identidade, sobre a qual
Bauman coloca:
A idia de "identidade, e particularmente de "identidade nacional, no foi "naturalmente
gestada e incubada na experincia humana, no emergiu dessa experincia como um "fato da
vida auto-evidente. Essa idia foi orada a entrar na LebensSelt de homens e mulheres
modernos e chegou como uma ico. Ela se solidificou num "fato, num "dado,
precisamente porque tinha sido uma ico, e graas brecha dolorosamente sentida que se
estendeu entre aquilo que essa idia sugeria, insinuava ou impelia, e ao status quo ante (o
estado de coisas que precede a interveno humana, portanto inocente em relao a esta). A
idia de NidentidadeU nasceu da crise do pertencimento e do esforo que esta desencadeou no
sentido de transpor a brecha entre o "deve e o " e erguer a realidade ao nvel dos padres
estabelecidos pela ideia recria a realidade semelhana da idia.
A identidade s poderia ingressar na LebensSelt como uma tarefa uma tarea ainda no
realiEada+ incompleta, um estmulo, um dever e um mpeto ao. E o nascente Estado
moderno fez o necessrio para tornar esse dever obrigatrio a todas as pessoas que se
95
encontravam no interior de sua soberania territorial. Nascida como fico, a identidade
precisava de muita coero e convencimento para se consolidar e se concretizar numa
realidade (mais corretamente: na nica realidade imaginvel e a histria do nascimento e da
maturao do Estado moderno foi permeada por ambos. (BAUMAN, 2005, p.26)
O socilogo posiciona ento o nascimento do problema da "identidade
nacional como uma necessidade para a viabilidade e manuteno do estado
moderno. Podemos situar tais nascimentos durante a emergncia dos estados
nacionais italiano e alemo na Europa do sc. XV bem como identificar nessa
direo de forjar um passado de identidade nacional nos primeiros romantismos e
sua reconstruo dos passados nacionais. De certa forma mesmo o modernismo de
Mrio de Andrade tambm cairia nesta necessidade maior de legitimar o estado
nacional, e, portanto, tem fundo totalmente poltico-ideolgico, uma vez que:
A "identidade nacional foi desde o incio, e continuou sendo por muito tempo, uma noo
a-on*stica e um grito de guerra. Uma comunidade nacional coesa sobrepondo-se ao agregado
de indivduos do Estado estava destinada a permanecer no s perpetuamente incompleta,
mas eternamente precria. (BAUMAN, 2005, p.27)
E:
A distino entre patriotismo e nacionalismo bastante popular. Em geral, o patriotismo o
membro "positivo" da dupla, deixando o nacionalismo, com suas realidades desagradveis,
como membro "negativo": o patriotismo, mais postulado que empiricamente verificado, o que
o nacionalismo (se amansado, civilizado e eticamente enobrecido) poderia ser mas no . O
patriotismo descrito pela negao dos traos mais rejeitados e vergonhosos do nacionalismo.
[.] Ainda que a distino seja boa, e moral e intelectualmente louvvel, seu valor um tanto
enfraquecido pelo fato de que ela no ope duas opes passveis de adeso, mas sim uma
idia nobre e uma realidade ignbil. A maioria das pessoas que gostariam que seus entes
queridos fossem patriotas com toda probabilidade denunciariam as caractersticas atribudas
posio patritica como evidncia de hipocrisia, traio ptria ou pior. (BAUMAN, 2001,
p.200)
Zygmunt BAUMAN aponta ainda vrias fases histricas do nacionalismo:
O "nacionalismo' por outro lado, mais corno a verso calvinista da salvao ou a idia de
Santo Agostinho do livre arbtrio: deposita pouca f na escolha voc "um de ns" ou no ,
e em qualquer caso h pouco, talvez nada, que voc possa fazer para mud-lo. Na narrativa
nacionalista, "pertencer" um destino, no o produto de uma escolha ou de um projeto de vida.
Pode ser uma questo de hereditariedade biolgica, como a hoje fora de moda e abandonada
verso racista do nacionalismo, ou de hereditariedade cultural, como na variante "culturalista'
hoje em voga mas em qualquer dos casos a questo foi decidida bem antes que essa ou
outra pessoa comeasse a andar e falar, de modo que a nica escolha disponvel ao indivduo
96
entre abraar o veredicto do destino com as duas mos e de boa f, ou rebelar-se contra ele
e assim tornar-se um traidor da sua vocao. (BAUMAN, 2001, p.202)
Essa sugesto da variao histrica dos nacionalismos pode ser aplicada no
nosso viso do pensamento de Mrio de Andrade da seguinte forma. Primeiramente
surge ligada ao surgimento e consolidao dos estados nacionais, como a
Alemanha, cuja literatura teve influncia decisiva no autor, bem como tem um fundo
"religioso, tambm grande vertente formativa do esprito do intelectual. Dessa
forma, essa base para a misso nacionalista encontra eco nessa formao. Porm
podemos diferenciar na historiografia brasileira tambm trs fases distintas em que
colocado o problema do nacional. Primeiramente temos a postura racialista de Slvio
Romero, seguida pelo mesologismo presente, por exemplo, em Graa Aranha e sua
justificativa no meio natural brasileiro para uma esttica e filosofias nacionais, e
finalmente desembocando na antropologia de Lvi-Strauss. O pensamento de Mrio
de Andrade, pode ser situado na transio entre o mesologismo e o culturalismo.
Essa diferena entre patriotismo e nacionalismo tende a ultrapassar a mera retrica e entrar no
domnio da prtica poltica. Seguindo a terminologia de Claude Lvi-Strauss, podemos dizer
que a primeira frmula mais capaz de inspirar estratgias "antropofgicas" ("devorar" os
estrangeiros, de modo que sejam assimilados pelo corpo de quem devora e se tornem
idnticos s outras clulas deste, perdendo sua prpria distintividade), enquanto que a segunda
se associa mais estratgia "antropomica de "vomitar" e "cuspir" aqueles que no so "aptos
a ser ns' seja isolando-os por encarceramento dentro dos muros visveis dos guetos ou nos
invisveis (ainda que no menos tangveis por essa razo) muros das proibies culturais, seja
cercando-os, deportando-os ou forando-os a fugir, como na prtica que recebe o nome de
limpeza tnica. Seria prudente, no entanto, lembrar que a lgica do pensamento raramente se
impe lgica dos atos, e no h uma relao biunvoca entre a retrica e a prtica, e assim
cada uma das estratgias pode estar envolvida em qualquer dessas retricas. (BAUMAN,
2001, p.202)
Portanto vemos que, mesmo com uma tendncia menos nociva, as implicaes
a que uma postura patritica pode levar no muito diferem na prtica da tragdia a
que historicamente nos levou as expanses do nacionalismo. A soluo que nos
cabe recusar ambas as posturas e optar por uma viso universalista.
97
Considera!0es %inais
Mrio de Andrade continua presente no iderio musical brasileiro como o
grande intelectual e pioneiro musiclogo. Sua obra mais influente sem dvida foi o
Ensaio sobre a Msica Brasileira (1928), em que faz uma defesa e apelo aos
compositores pelo nacionalismo musical. Tal posio radical, porm, encontra-se
mais relativizada em escritos posteriores, como na srie O Banquete (escrita durante
seus ltimos anos de vida), na qual chega a negar o nacionalismo.
Tais ideias maduras, porm, no foram absorvidas pelos crticos, historiadores
e msicos, que ainda hoje permanecem apegados posio de 1928. dentificando
as razes de tal recepo, bem como propondo uma nova sistematizao do
pensamento de Mrio de Andrade frente ao tema, essa dissertao poder ajudar a
enriquecer o instrumental terico para a abordagem do autor e da Msica Brasileira
por futuros pesquisadores.
Neste trabalho buscamos tambm contextualizar as obras sobre msica dentro
de sua obra geral incluindo suas grandes obras literrias e o acervo de cartas. Cabe
lembrar que sua obra em geral, entre outras questes, orbitou em torno a essa
questo, conforme analisado por Antonio Candido. Precisamos de fato atualizar a
crtica em msica ao patamar de compreenso do problema que a crtica literria
traz da questo do nacional em Mrio de Andrade:
Mrio de Andrade, artista de primeira grandeza, soube aderir de corpo e alma paisagem de
sua terra sem se transformar, entretanto, numa voz nacionalista a proclamar idealizaes sobre
seu povo e seu pas. O elemento nacional o sentimento de Brasil est na medida exata
cantado na maioria dos versos do poeta. Estudioso aplicado, Mrio soube depreender das
tradies do povo o sabor de uma voz coletiva, cujo ritmo reescreveu na melodia harmnica e
plural de sua poesia. A conscincia de nacionalidade no o deixou contaminar-se por valores
eufricos ou patriticos, mas o ensinou a avaliar o homem brasileiro em sua complexidade
(ALMEDA, 2006: p.15).
98
Em Mrio de Andrade encontramos uma profunda crtica que gira em torno da
complexidade formadora da arte musical no Brasil. A leitura redutiva que tem sido
feita at aqui sobre suas ricas posturas, muitas vezes definindo-o meramente como
baluarte do nacionalismo musical, no passa de um engodo, de uma m
compreenso, de um equvoco, na medida em que justamente Mrio de Andrade
no defende qualquer nacionalismo (como dito aqui, "uma teoria poltica mesmo em
arte, perigosa para a sociedade e precria como inteligncia), mas sim ele procura
viabilizar caminhos poticos em que as linguagens e toda possibilidade fecunda no
tempero destas linguagens da msica de concerto no Brasil possa se libertar de
qualquer esteritipo e ser o que ela realmente , um fenmeno da arte para alm da
mera cultura enquanto distoro ideolgica, para alm da identidade sempre sujeita
falsificao e para alm da ideia incontornavelmente poltico-militar de nao.
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