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FCNDA<;:.:\O [)E AMPARO PESQL:ISA

DO Esn.oo DE SO PACLO
MANUELA CARNEIRO DA CUNHA (ORG.)
FRANCISCO M. SALZANO
NIDE GUIDON
ANNA CURTENIUS ROOSEVELT
GREG URBAN
BERTA G. RIBEIRO
LUCIA H. VAN VELTHEM
BEATRIZ PERRONE-MOISS
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ANTNIO PORRO
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ANNE CHRISTINE TAYLOR
PHILIPPE ERIKSON
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JOS AUGUSTO L. SAMPAIO
MARIA ROSRIO G. DE CARVALHO
SILVIA M. SCHMUZIGER CARVALHO
JOHN MANUEL MONTEIRO
SONIA FERRARO DORTA
,
HISTORIA
,
DOS INDIOS
NO BRASIL
2" edir;iio
1" reimpressiio

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(Ca.mara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
92-1393
Histria dos ndios no Brasil I organizac;ao Manuela Carneiro
da Cunha. - Sao Paulo : Companhia das Letras : Se-
cretaria Municipal de Cultura : FAPESP, 1992
Bibliografia.
ISBN 85-7164-260-5
l. ndios da Amrica do Sul - Brasil - Histria l.
Cunha, Manuela Carneiro da.
ndice para catlogo sistemtico:
l. Brasil : ndios : Histria 980.41
2002
coo-980.41
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HISTRIA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
1
Anne Christine Taylor
Tradu9io: Beatriz Perrone-Moiss
T
anto do ponto de vista historiogrfico
como do ponto de vista etnolgico, as
sociedades indgenas da Alta Amazo-
nia padecem de urna trplice margina-
lidade. Situadas no limite entre dois univer-
sos - o andino e o amaznico - radicalmen-
te separados nas tradic;:es academicas que ali-
mentam o americanismo, foram por muito
tempo vistas como verses bastardas dos mo-
delos paradigmticos construdos para cada
urna dessas tradic;:es: desprovidas dos apare-
lhos rituais e sociais que se acreditava serem
caractersticos das "Tropical Forest Cultures",
tambm lhes faltava o aparato material e pol-
tico das sociedades andinas e, assim, nao se
percebia nenhum interesse terico em con-
sagrar-lhes pesquisas. As margens dos dois im-
prios que moldaram os destinos da Amrica
do Sul ocidental - o inca e o espanhol -,
sempre foram profundamente afetadas pela
histria desses dois grandes focos sem, no en-
tanto, deles participarem, a nao ser de modo
muito indireto. Os historiadores nao tinham,
portanto, nenhuma razao para dedicar-se a
elas. Alm disso, por estarem situadas numa
zona de fronteira entre Estados, nac;:es e or-
dens religiosas, pagaram o prec;:o, na carne e
enquanto objeto de estudo, das aberrac;:es in-
duzidas por urna perspectiva agressivamente
nacionalista ou apologtica. Finalmente, a pr-
pria natureza conspira para esvaziar a densi-
dade sociolgica e histrica das sociedades da
_\Ita Amazonia; tudo o que a geografia tem de
espetacular, diversificada e rica de sentido, a
paisagem humana tem de sbria, monocrom-
tica, desencorajadora por sua uniformidade
cultural e sua proliferac;:ao tnica incompreen-
svel. A tentac;:ao de explicar urna pela outra
ou at substituir insidiosamente a sociologia
pela topografia explica a importancia desme-
dida por muito tempo atribuda as determina-
c;:es "naturais" na apreensao antropolgica
dos grupos do oeste amaznico.
2
Contudo, o acmulo de marginalidades que
tanto pesou sobre a percepc;:ao cientfica des-
sas populac;:es tambm lhes valeu algumas
vantagens historiogrficas inesperadas: frontei-
ra significa conflito e, conseqentemente, re-
gistros. O litgio de fronteiras entre o Equa-
dor e o Peru alimentou de modo especial im-
portantes compilac;:es de arquivos;
3
em
menor escala, as incurses portuguesas, cada
vez mais freqentes e ousadas ao longo do s-
culo XVIII, suscitaram, nas pegadas das refor-
mas bourbonianas, dezenas de projetos e re-
latrios militares, administrativos e eclesisti-
cos relativos a regiao.
4
Paradoxalmente, a
distancia entre o piemonte amaznico e os
centros do imprio espanhol garante-lhe urna
presenc;:a documental de qualidade excepcio-
nal, na medida em que, como todas as regies
marginais de domnio espanhol, essa regiao fo
entregue aos cuidados das misses religiosas.
Os jesutas construram ali urna grande mis-
sao, a de Maynas, cuja histria foi vrias vezes
contada pelos cronistas da ordem.
5
Essas v-
rias tradic;:es historiogrficas estao, evidente-
mente, centradas em pocas e regies diferen-
tes e orientadas por interesses contraditrios,
o que torna difcil organiz-las dentro de urna
214 IIJSTR!A DOS l\DIOS 1'0 Bl\ASJL
viso unificada e coerente. Em suma, os qua-
dros de anlise so mutiladores e truncados,
mas a matria-prima relativamente abundan-
te e variada.
Tal contexto cientfico exige algumas me-
didas elementares de higiene metodolgica.
Antes de mais nada, preciso procurar "des-
naturalizar" a histria da Alta Amaznia e fugir
como da peste das falsas evidencias forneci-
das pela geografia, a comeQar pelas diferen-
Qas de altitude: a civilizaQo no flui necessa-
riamente de cima para baixo, como se acredi-
tou durante muito tempo, e um desnvel de
2 mil metros em si no quer dizer nada. Na
mesma ordem de idias, deveria ser evidente
que urna paisagem segmentada, difcil de per-
correr para um ocidental, no acarreta auto-
maticamente a atomizaQo sociolgica que to
comumente se atribui aos grupos da monta-
a. Em resumo, preciso aprender a consi-
derar o espaQO mais como um resultado do
que como um dado, ainda que apenas a ttulo
heurstico, em vez de sempre reduzir a hist-
ria a urna geografia achatada. Em segundo lu-
gar, convm abandonar os recortes espaciais
e cronolgicos provenientes de urna perspec-
tiva centrada no Estado, na NaQo, na lgreja
ou nas terras altas dos Andes, e reconstituir
os conjuntos e redes de troca fragmentados pe-
la historiografia antiga, de modo a ressaltar os
objetos e os ritmos de evoluQO prprios da
rea considerada.
6
Finalmente, preciso bus-
car a unidade de perspectiva indispensvel pa-
ra urna abordagem histrica conseqente, is-
to , parcial em todos os sentidos; em outras
palavras, adatar um ponto de vista fixo, que sir-
va para medir as variaQes. Neste trabalho, o
bloco jivaro constituir o foco implcito. No
que este lhe seja consagrado de modo exclu-
sivo ou mesmo prioritrio; mas com referen-
cia as suas caractersticas etnogrficas e a sua
trajetria histrica que avaliaremos a das ou-
tras populaQes da regio. Isso tambm expli-
ca a escolha dos limites geogrficos atribudos
a Alta Amaznia aqui tratada, ou seja, a regio
da montaa oriental compreendida entre ali-
nha do Equador e o 6 '! grau de latitude sul,
e do oeste ao leste, da vertente oriental da cor-
dilheira a foz do rio Tigre; essa regio corres-
ponde, grosso modo, ao que era chamado de
"misso alta" de Maynas e, portanto, a urna boa
parte da Presidencia de Quito tal como se en-
contrava em 1800.
A PAISAGEM CONTEMPORNEA
A metade setentrional dessa zona hoje em
dia muito menos "desenvolvida" do que a re-
gio ao sul do Maraan. Alguns nmeros bas-
tam para avaliar a distancia: Puyo, a cidade
mais importante do piemonte equatoriano, no
tem mais de 18 mil habitantes e a populaQO
no indgena da RAE (Region Amazonica
Ecuatoriana, territrio com urna superfcie de
130 mil km
2
) no passava de 270 mil pessoas
no recenseamento de 1982 (A. Colin Dela-
vaud, 1982:38). O piemonte ao sul do 4'! grau
de latitude sul, ao contrrio, inclui, de Tara-
poto a !quitos, pelo menos cinco cidades com
mais de 20 mil habitantes (!quitos tem mais
de 230 mil habitantes) e a populaQo total da
rea aqui considerada - o norte das provn-
cias peruanas de San Martin e de Loreto, e o
departamento de Amazonas - ultrapassa de
muito o milho (H. Martinez, 1988:166). De
modo esquemtico, nossa Alta Amaznia de-
marcada por dois plos de desenvolvimento:
ao norte, a principal zona petrolfera equato-
riana, centrada em Lago Agrio, urna boom-
town trepidante e excepcionalmente srdida,
centro de urna rea de intensa colonizaQo; ao
sul, a regio de Moyobamba, cujo desenvolvi-
mento, bem mais antigo mas atualmente mais
lento do que o das cidades do Ucayali e do
Huallaga, acelerou-se aps a abertura da es-
trada Olmos-Bagua-Jumbilla, vetor de um flu-
xo de imigrantes da sierra. Na regio entre o
Napo e o Maraan, a frente de colonizaQO
ainda est praticamente limitada a franja su-
bandina, embora comece a penetrar na plan-
cie, entre Tena e Macas, graQas a urna infra-
estrutura viria longitudinal mais ou menos es-
tvel. Toda a regio compreendida entre ajun-
Qo do Zamora e do Upano e do Maraan, aci-
dentada e de difcil acesso, ainda est bastan-
te isolada; s se encontram ali alguns povoados
de urna centena de famlias mestiQas. Mais per-
ta do Maraan, as margens do baixo Cenepa.
do Santiago inferior, a densidade populacio-
nal aumenta brutalmente, e entra-se numa ou-
tra escala de fenmenos: urna densa malha vi-
ria liga a cordilheira as terras baixas, por to-
dos os lados h cidades de milhares de habi-
tantes e colonos - camponeses pobres da sier-
ra ou de outra parte da Amaznia - insta-
lados nas margens dos rios e na poeira de lu-
garejos que marcam os principais rios. Tudo
comprova a violencia das mudan9as ocorridas
nessa parte da Amazonia peruana durante as
ltimas dcadas; as aberturas de estradas, a in-
tensidade dos intercambios e da produ9o co-
mercial, a presen9a do exrcito e da polcia, o
dinheiro da cocana e a violencia da guerrilha,
ambos se expandindo inexoravelmente para o
norte do Maraon. Se a frente pioneira equa-
toriana ainda constitui em ampla medida urna
extenso da economia bastante arcaica da sier-
ra, a Amazonia peruana, ao contrrio, consti-
tui claramente urna zona de dinamismo socio-
lgico e econmico autnomo.
O PANORAMA ETNOGRFICO
O Oriente equatoriano e o norte do Maraon,
com exce9o das provncias de Napo e de Su-
cumbios, ainda pertencem aos ndios em sua
maior parte, especialmente aos grupos de ln-
gua Jivaro. Estes totalizam quase 80 mil pes-
soas, repartidas por quatro blocos dialetais: os
Achuar (aproximadamente 6 mil), na divisa do
Equador com o Peru, principalmente nos va-
les do Pastaza e do Huasaga (Descola, 1986;
Taylor, 1985-9; Ross, 1980; Uriarte, 1990); os
Shuar propriamente ditos (30 mil) (Harner,
1972; FCS, 1974; Hendricks, 1988), que ocu-
pam a montaa entre o Zamora e o Palora; os
Aguaruna (35 mil) (Brown, 1984; Guallart,
1981), que se estendem da hacia do Cenepa
at o curso superior do rio Mayo; os Huambi-
sa do Santiago e do Morona (Lenar, 1986); e
os Shiwiar do Tigre e do Corrientes (Seymour-
Smith, 1988), um grupo de origem mista cujo
dialeto , no entanto, muito prximo do
Achuar. Alm deles, h dois pequenos grupos
de aproximadamente mil pessoas cada um, os
Shapra (localizados nos afluentes do baixo Mo-
rona) e os Murato ou Kandoshi (Amadio,
1985), situados no baixo Huasaga e nos afluen-
tes da margem direita do baixo Pastaza, per-
tencentes a urna famlia lingstica, o Candoa,
cuja filia9o jivaro bastante controvertida
(Payne, 1981). Em termos culturais e sociol-
gicos, contudo, evidente que esses grupos
pertencem ao conjunto jivaro.
7
O grande con-
junto jivaro-candoa faz fronteira ao norte com
grupos da floresta de lngua Quechua, conhe-
cidos como Quchua Canelos e Napo Runa.
Os primeiros vivem nos vales do Bobonaza e
do Curaray e so vrios milhares; entre outros
componentes, abrigam Achuar transculturados
e os remanescentes das tribos Zapara antiga-
IllSTRIA PS-COLOMBIANA DA ALn AMAZJ\L\
mente numerosas nessa zona
8
(Whitten,
1976, 1986; Reeve, 1984). Os ltimos, tambm
conhecidos, erroneamente, como Quijos
9
constituem um grupo importante em termos
numricos e territoriais: so aproximadamen-
te 20 mil pessoas que ocupam, ao lado dos co-
lonos, o alto vale do Napo e seus afluentes e
as nascentes do Curaray, do Tigre e do Cor-
rientes (Oberem, 1971; Hudelson, 1987, 1988;
Muratorio, 1987). Os Huaorani (antigamente
chamados de Aucas), localizados a leste dos
Napo Runa, nas colinas entre o Curaray e o
Napo, constituem urna famlia lingstica iso-
lada; so aproximadamente 2 mil, mas muitos
deles se casam com Runas e adotam urna iden-
tidade Quechua (Yost, 1981; L. Rival, 1990). O
cinturo quchua continua a leste - qualquer
que seja sua identidade original ou subjacen-
te, a maior parte dos grupos do Tigre-Cor-
rientes e do Napo fala Quechua-, mas urnas
poucas comunidades zapara (especialmente os
Arabela e os !quitos) ainda existiriam nas co-
linas entre o Pastaza e o Napo. As fronteiras
meridionais do conjunto jivaro se encontram
21.5
"ndios bravos":
urna famlia shuar
(um homem e suas
duas mulheres),
fotografada em
Cuenca, Equador,
no inicio do sculo.
Afoto-
evidentemente
posada - exibe
todos os tra<;:os
considerados
caractersticos
desta categoria de
indios: ferocidade,
insubmissao e
orgulho, poliginia,
ro upas,
ornamentos e
objetos tradicionais
que contrastam
com o "bricolage"
na roupa e na
cultura dos "indios
domsticos''.
216 llISTJUA DOS l\DIOS !\O BRASIL
com grupos pertencentes ao conjunto Cahua-
pana (Chayavitas e Xeberos, totalizando apro-
ximadamente 15 mil pessoas; Fuentes, 1988),
ou grupos de lngua Quechua como os Lamis-
tas (total de aproximadamente 20 mil pessoas;
Scazzochio, 1979; Wise, 1985) e, finalmente
duas etnias profundamente aculturadas de ori-
gem tupi, os Cocamas e os Cocamillas, locali-
zados respectivamente no baixo U cayali e no
baixo Huallaga, com urna populago de apro-
ximadamente 25 mil pessoas (Stocks, 1981; ver
Mapa, p.227).
Quando se consideram os tragos culturais
geralmente invocados nas tipologias etnolgi-
cas, essas sociedades da Alta Amaznia tem
um perfil bastante uniforme. Todas se carac-
terizavam, at recentemente, por um padro
de hbitat disperso, economia de caga, coleta
e agricultura de coivara a base de mandioca,
urna organizago poltica acfala, ou mais pre-
cisamente um alto grau de autonomia local -
das casas ou microcomunidades - na gesto
dos recursos econmicos, do poder poltico e
das relages com o sobrenatural; todas parti-
lham urna cultura material sbria mas tecni-
camente refinada, sistemas simblicos pouco
exteriorizados ou formalizados, sem cnon ex-
plcito nem exegetas, nenhum grande ritual co-
letivo e, finalmente, um complexo xamnico
muito desenvolvido que se estende de urna et-
nia a outra. No seio desse conglomerado so-
ciolgico, preciso contudo distinguir, no que
se refere as instituiges polticas e aos siste-
mas de parentesco, dois conjuntos claramen-
te distintos: o dos falantes de Quechua da
floresta
10
de um lado, cuja organizag:io
poltico-ritual profundamente marcada por
modelos coloniais (civis ou eclesisticos) e cujo
parentesco se caracteriza por urna terminolo-
gia hbrida de tipo mais ou menos andino, mas
com tragos dravidianos, urna grande importan-
cia do pseudoparentesco (compadrazgo e com-
padrinazgo) e um casamento relativamente
afastado no plano genealgico; do outro, o dos
grupos "tradicionais" (isto , os Jivaro, os
Huaorani, os Zaparo ... ), que tem todos siste-
mas de parentesco dravidianos clssicos (ter-
minologias ditas "de duas seges", casamento
simtrico em graus mais ou menos prximos
de primos cruzados bilaterais) e chefias de
guerra (real ou imaginria, isto , xamnica)
fluidas e efemeras. Tal distingo <leve ser rela-
tivizada, contudo, pois as identidades que re-
metem a esses dois conjuntos de sociedades
esto longe de ser exclusivas; esto, ao contr-
rio, profundamente imbricadas urnas nas ou-
tras, na medida em que grupos falantes de
Quechua ou cristianizados servem de frente
de transculturago para as tribos mais "selva-
gens", enquanto eles mesmos alimentam sua
etnogenese - e a capacidade xamnica que
a fundamenta em parte - com suas relages
com o mundo dos "ndios bravos" aparente-
mente menos aculturados.
O PASSADO PR-COLOMBIANO
O passado pr-colombiano da Alta Amaznia
ainda est mergulhado em trevas, por falta de
trabalhos arqueolgicos adequados,
11
o que
torna impossvel ligar com seguranga o passa-
do pr e ps-colombiano numa mesma trama
narrativa. A antiguidade ser, assim, evocada
de modo retrospectivo, a partir da histria co-
lonial, e num nvel temtico mais do que cro-
nolgico.
Isso posto, sabe-se no entanto o suficiente
para afirmar que no momento da conquista es-
panhola essa regio tinha urna configurago t-
nica e cultural sensivelmente diferente da que
tem hoje. O bloco jivaro stricto sensu ainda se
estendia por boa parte da alta encosta orien-
tal ao sul do Paute e, no incio da poca incai-
ca, chegava a ocupar urna parte considervel
da sierra sul-equatorial (Taylor, indito, a); o
vale do Upano, ocupado pelos Shuar durante
o sculo XVIII - e do qual foram expulsos no
sculo XX -, em compensago, era habitado
por grupos caar de cultura andina (Taylor,
1986). O conjunto Candoa era, em termos de
territrio e populago, muito mais vasto do que
atualmente, j que inclua grupos ribeirinhos
importantes no baixo Pastaza, no Maraon e
no Morona, entre os quais a populago conhe-
cida na poca com o nome de Maynas. Ao nor-
te e a leste do Pastaza se encontrava um gran-
de conjunto cultural, de grande diversidade in-
terna, o dos Zaparo, que reunia vrias tribos
do interflvio por muito tempo conhecidas por
sua belicosidade e seu "primitivismo", tais co-
mo os Caes e os Semigaes ou Shimigayes. Nas
bordas setentrionais e orientais desse bloco,
encontravam-se ainda um grupo de lngua Tu-
pi, os Omguas, que em seguida se retraram
para o sul e para o leste (Chaumeil, 1981;
Myers, 1988), grupos possivelmente chibcha
chamados Quijos, parte na montaa e parte na
sierra, os Aushiri ou Awishira, sociedade opu-
lenta instalada no vale mdio do Napo e pro-
vvel origem dos Huaorani contemporaneos
e, finalmente, vrios grupos tukano ocidentais
como os Encabellados e os Orejones (ver Ma-
pa, p. 231). Ao sul, os Jivaro tinham como vi-
zinhos as sociedades de lngua Cahuapana, co-
mo os Xeberos e os Chayavitas e, mais a oeste,
um conglomerado de grupos muito mal iden-
tificados conhecidos pelo nome de Motilones,
cujos sobreviventes iriam constituir o ncleo
dos Lamistas coloniais. O Maraon e o Hual-
laga eram habitados por outros ncleos tupi,
como os Cocama e, na montaa beirando as
terras altas, encontrava-se urna infinidade de
microetnias provavelmente descendentes de
mtmaes incaicos.
12
De resto, redes de trocas
de grande escala cortavam esse espa90, carre-
gando machados de pedra, conchas de
Spondylus (objeto muito valorizado e substi-
tudo, no sculo XVII, pelas mi9angas impor-
tadas pelos jesutas) e os machados-moeda de
cobre tao difundidos por toda a sierra equa-
torial (Oberem, 1966; Holm, 1978). Essas re-
des, baseadas em sistemas de companheiris-
mo econmico-ritual didicos intra ou intert-
nicos mais do que em grupos de especialistas
em viagens de longa distancia (como ocorre-
r mais tarde), articulavam-se, no sul, ao ma-
crossistema arawak andino e, a leste, ao gran-
de circuito que unia as sociedades do Solimoes
as da costa atlantica (Santos Granero, 1988;
Sweet, 1974; Whitehead).
Essa descri9ao breve e sumria pretende sa-
lientar duas caractersticas importantes da pai-
sagem sociolgica pr-colombiana. Em pri-
meiro lugar, urna diversidade cultural bem
maior do que atualmente existente, j que a
gama de formas sociais ia das sociedades in-
terfluviais "simples" como os Caes at grupos
ribeirinhos vivendo em grandes aldeias, estra-
tificados e dotados de chefias poderosas, os
dois plos as vezes coexistindo no seio da mes-
ma "etnia" ou da mesma famlia lingstica.
Em segundo lugar, urna fragmenta9iio tnica
menos pronunciada do que hoje em dia e um
maior nmero de grandes blocos lingsticos.
Em outras palavras, a evolu9ao ocorreu no sen-
tido de urna maci9a homogeneiza9iio cultural
e, ao mesmo tempo, urna dissolu9ao dos ma-
crossistemas e das redes regionais em benef-
cio de nveis de organiza9ao intermediria ou
puramente local.
llJST!UA DA ALTA AMAZ1'IA
O SCULO XVI:
UMA FRONTEIRA NATIMORTA
Nessa regiiio, como em todo o resto da colo-
nia, a primeira leva de implanta9ao no piemon-
te amaznico - que ocorreu, cronologicamen-
te, seguindo o eixo noroeste-sudeste, entre
1540 e 1620
13
- baseava-se na busca e explo-
ra9ao dos recursos aurferos, inicialmente atra-
vs do garimpo, e logo depois atravs da ope-
ra9iio de minas no piemonte meridional, essen-
cialmente em Zamora. A penetra9iio hispanica
foi acompanhada pelo estabelecimento de urna
malha urbana relativamente densa - em com-
para9ao com a sierra e o litoral - e um afluxo
de imigrantes, nem todos espanhis, evidente-
mente, impossvel de calcular precisamente
mas certamente considervel. De fato, a orga-
niza9ao administrativa do Oriente foi bem mais
desenvolvida, entre 1550 e 1580, do que a do
litoral ou a das terras altas equatoriais
14
(ver
Mapa, p. 232). Isso posto, nao se deve superes-
timar a importancia material dessas cidades
amaznicas. A expressiio ciudades que se uti-
lizava para qualificar tais povoados deixa bem
claro o peso cultural do modelo urbano entre
os espanhis, mas traduz mal a realidade fsi-
ca desses vilarejos srdidos e efemeros. Alm
disso, o fenmeno de urbaniza9ao intensa e
precoce na Amazonia nao deve fazer perder de
vista o carter extraordinariamente mvel da
popula9iio colonizadora que, apesar da hosti-
lidade do meio, vagava por toda a regiiio dei-
xando sua marca de devasta9iio, tanto para
procurar novos locais de garimpo quanto para
capturar escravos.
15
Por isso tais vilas e seus
ocupantes tiveram um efeito desproporcional
em rela9iio ao seu papel econmico e a sua im-
portancia demogrfica.
Na virada do sculo - entre 1580 e 1625,
dependendo da data de funda9iio das aldeias-
essa fronteira come9ou a periclitar. A derro-
cada da primeira frente de coloniza9ao pode
ser explicada por um conjunto de fatores: o ca-
rter apressado e anrquico da implanta9ao,
aliado a relativa fraqueza dos meios de con-
trole e de recrutamento das popula96es ind-
genas locais, o esgotamento dos recursos que
motivavam a coloniza9ao e, principalmente, o
desaparecimento da mao-de-obra indgena, fu-
gida, massacrada ou extinta pelas epidemias.
Os espanhis tentaram, verdade, urna re-
conversiio em dire9ao a produ9iio textil, prin-
217
218 IIJSTRIA DOS l'\DIOS !'\O BRASIL
cipalmente em Moyobamba, Quijos e Macas;
de fato, a principal riqueza dessa zona, depois
do ouro, era o algodao, que alis constitua a
base do tributo exigido dos ndios em enco-
mienda, tanto em Baeza quanto no vale do
Upano. Mas o algodao, como o ouro, nao bas-
tou para garantir o florescimento econmico
dessas povoa9es e a produ9ao txtil nunca se
tornou urna produ9ao de exporta9ao. Em com-
pensa9ao, desempenhou um papel essencial na
economia regional, na medida em que a vara
de algodao rusticamente tecida (tocuyo) tor-
nou-se rapidamente, e de modo duradouro, a
unidade de moeda corrente com a qual se pa-
gava o trabalho dos ndios.
De qualquer modo, a partir de 1580 o gros-
so da popula9ao imigrada come9a a refluir em
dire9ao a sierra, os encomenderos desaparecem
ou se retiram e, no final do sculo, resta ape-
nas um punhado de habitantes nas ciudades
que nao desapareceram pura e simplesmen-
te, como Logroo, Sevilla de Oro e at Zamo-
ra, temporariamente abandonada. A frente
pioneira se fecha sobre si mesma e vai-se fos-
silizando progressivamente. Enquanto isso, as
vias de acesso ao Oriente se degradam e se
rarefazem: ao longo de todo o piemonte equa-
torial austral, restam abertas apenas trs es-
tradas, a que passa por Chachapoyas e pelo al-
to Maraan, a que passa por Valladolid e pelo
Chinchipe e a que passa por Baeza e pelo Na-
po que, ao longo dos sculas XVII e XVIII, se-
r considerada a mais "fcil" para ir da sierra
de Quito a hacia do alto Maraan.
A veia pica prpria da tradi9ao histrica
das regies de fronteira encobre a incmoda
realidade de os espanhis terem sido recebi-
dos pacificamente por quase toda parte, prin-
cipalmente ao sul do Pastaza e especialmente
pelos grupos jivaro. Naturalmente, essa situa-
9ao nao resistiu a rapacidade dos espanhis,
as expedi9es de escraviza9ao e a fon;a letal
arrasadora das epidemias importadas. A par-
tir de 1570, urna srie de revoltas e rebelies
pontuou a histria da frente aurfera: as mais
famosas sao a dos chamados Pendays (xamas),
na zona Quijos, em 1573, e a "revolta jivaro"
de 1590,
16
instigada na realidade, como a
maior parte dessas rebelies locais, por um
grupo de mesti9os aliados a ndios andinos en-
viados em corvia de garimpo as terras baixas
(Taylor, 1986). Essas primeiras tentativas de
resistncia armada, todas rapidamente sufoca-
das, ilustram alguns tra9os caractersticos das
rela9es que os ndios dessa regiao manteriam
durante muito tempo comos brancas. Inicial-
mente, a ausncia de rea96es coordenadas em
grande escala, ou de confedera9es semelhan-
tes as que existiam no piemonte arawak do Pe-
ru central (Casevitz, 1991; Roman e Zarzar,
1983). Ausncia igualmente de grandes movi-
mentos messiil.nicos pan-tnicos; os levanta-
mentos indgenas peruanos do sculo XVIII nao
afetaram nem um pouco as popula9es do nor-
te da Alta Amazonia. Alm disso, quase todas
as rebelies documentadas dessa regiao foram
desencadeadas por mesti9os ligados as misses
(os viracochas) ou aos povoados civis e nao por
"ndios bravos", como sempre se queria fazer
crer. Finalmente, mesmo os "insurretos" mais
intratveis, especialmente os Jivaro, geralmente
preferiam desaparecer na floresta e esperar que
seus agressores esgotassem suas for9as e suas
reservas, em vez de enfrentar militarmente as
tropas hispil.nicas - e nisso tambm diferem
dos Campa-Piro do piemonte central e dos
Chiriguano tupi do sul da Bolvia (Saignes,
1990; Combes e Saignes, 1991). Nao certa-
mente por acaso que essa reticncia em com-
bater invasores estrangeiros tinha por corol-
rio um belicismo interno muito desenvolvido
- particularmente no seio do macrogrupo Ji-
varo -, ao passo que o que distingue a rede ara-
wak , como se sabe, um "endopacifismo" ri-
goroso. De fato, o nico grupo na Alta Amazo-
nia do norte a atacar sistematicamente os
brancos durante algum tempo, os Caes, perten-
cia a um conjunto, o dos Zapara, que parece ter
sido igualmente "exoguerreiro''.
17
As expedi9es escravagistas - organizadas
sob pretexto de recuperar ndios de encomien-
da fugitivos ou "apstatas" das misses - e
principalmente as epidemias
18
provocaram a
partir de 1580-90 urna deser9ao generalizada
das margens dos grandes rios e urna fuga em
massa dos ndios em dire9ao as colinas do hin-
terland, alm de urna dissolu9ao das redes de
traca e de comunica9ao intertribais e intert-
nicas. O piemonte de ceya tambm se esvaziou.
j que seus habitantes se retiraram para a sier-
ra ou para as zonas do Oriente de difcil aces-
so. O resultado disso foi urna profunda acen-
tua9ao da separa9ao entre terras altas e bai-
xas, entre andinos e habitantes da floresta.
separa9ao de que os prprios colonos m z ~
nicos, cada vez mais marginalizados econmi-
ca e socialmente, foram as primeiras vtimas.
.\lm disso, os mecanismos de identificac;ao
comec;aram a se modificar de acordo com as
relac;es de forc;a entre ndios e brancos; as-
sim, grupos das terras altas fugindo da enco-
mienda ou da mita se "selvagizam" definitiva-
mente (por exemplo entre os grupos jivaro do
Zamora, onde se refugiam numerosos oyari-
cos palta e caar), enquanto alguns grupos das
terras baixas se "andinizam" adotando o Que-
chua e se organizando em func;iio de sua vizi-
nhanc;a com os colonos (por exemplo os "Qui-
jos" ou Napu Runa e os Caar do alto vale do
lipano, simbioticamente ligados ao povoado
mestic;o de Macas. Tais fenmenos - apari-
<;iio de urna no man's land esvaziada de seus
habitantes, polarizac;iio das identidades tni-
cas (andinos falantes de Quechua, racionais e
cristianizados, habitantes da floresta selvagens,
obtusos, inflis e insubmissos) - traduzem a
metamorfose em fronteira, em todos os senti-
dos do termo, de urna regiiio anteriormente
muito povoada em alguns lugares e, principal-
mente, profundamente associada, por mlti-
plos la<;os econmicos, polticos, sociais e cul-
turais, as populac,;6es da sierra.
19
A ORDEM MISSIONRIA
Foi justamente a questao da obtern;iio e adap-
ta<;iio da miio-de-obra indgena que forneceu
aos missionrios a ocasiiio de se implantarem
numa regiiio at entiio entregue aos interes-
ses dos encomenderos, que nao tinham meios
de controlar de maneira eficaz urna popula-
<;iio - ainda que bastante desfalcada - rebel-
de ou fugitiva. De qualquer modo, o desen-
volvimento local de urna frente missionria se
inscreve, evidentemente, numa dinamica co-
mum a todas as zonas marginais da colonia.
Sabe-se que um processo identico ocorre pe-
la mesma poca no baixo Maraon, em Mo-
jos, no Paraguai e nos llanos da Venezuela. Na
regiiio que nos interessa, a missao jesuta de
foi de longe a mais importante, tanto
por suas dimenses geogrficas (ver mapa, p.
234) - quanto por seus efeitos sobre o mun-
do indgena e o peso poltico dos modelos de
recrutamento que desenvolveu. Esquematica-
mente, pode-se distinguir tres fases na hist-
ria da missiio: de 1633 (data da chegada dos
jesutas a Borja) a 1660, um perodo de explo-
rac;ao intensiva, de colaborac;iio com os co-
JllSTRIA DA ALTA AMAZ!\IA
A Alta Amazonia e a rea jivaro
Fonte: Whitten, 1976
lonos locais e de desenvolvimento de tcnicas
de reduc,;iio; de 1660 a 1700, urna grande on-
da de expansiio na regiiio Pastazo-Curaray-
Tigre, acompanhada pela fundac;iio de vrias
reduc,;6es; e finalmente, a partir de 1720, con-
forme essa frente despencava devido as rebe-
lies e a mortalidade que assolava as misses,
urna segunda leva de entradas e fundac,;6es,
bem mais a leste, pela bacia do N apo e o m-
dio Amazonas, expansiio contida pela expul-
siio da ordem em 1767.
Aparentemente, o desenvolvimento da mis-
siio jesutica foi espetacular: no espac;o de cem
anos, a Companhia conseguiu fundar mais de
quarenta reduc,;6es que reuniram, ao longo dos
anos, vrias dezenas de milhares de ndios. Na
verdade, o edifcio era frgil e a grande maio-
ria das reduc,;6es criadas teve urna existencia
fugaz. Tal fragilidade se explica em primeiro
lugar pela falta de missionrios - nunca eram
mais de vinte no total, para controlar, teorica-
mente, mais de 100 mil pessoas (por volta de
1660) (Golob, 1982) - e mais ainda pela au-
sencia de urna infra-estrutura administrativa
e militar coerente e organizada. Em outras pa-
lavras, a frente de colonizac;ao era suficiente
para garantir aos jesutas urna "clientela" per-
manente, fugindo da explorac;ao dos encomen-
deros, mas nao suficiente para que os religio-
sos pudessem consolidar suas conquistas e seu
poder sobre os ndios.
O apelo aos jesutas lanc;ado em 1664 pelo
governador de Borja marcou o nascimento
dessa relac;iio ambgua, ao mesmo tempo con-
flituosa e simbitica, que at recentemente
219
220
/
IIISTRJA DOS NDIOS NO BRASIL
ainda caracterizava as relac;es entre missio-
nrios e colonos no piemonte equatorial. Re-
lac;ao conflituosa porque os dois grupos com-
petiam freqentemente pela captura dos n-
dios (destinados aos encomenderos ou as
reduc;es), assim como pela obtenc;ao das par-
cas riquezas que eles podiam fornecer. De res-
to, os arquivos estao repletos de denncias
acusando os religiosos de escravizac;ao clan-
destina, de trfico ilegal, de "quebrar" os pre-
c;os dos produtos manufaturados, em suma, de
minar com suas prticas criptocomerciais um
dos mecanismos essenciais de extrac;ao de ri-
queza pelos colonos, a saber, a imposic;ao de
urna troca com taxas exorbitantes (Jouanen,
1941). Ladainha que se podia ouvir ainda h
pouco em vrias vendas de Puyo e de Macas ...
Mas tambm urna relac;ao simbitica, j que
uns dependiam dos outros para sobreviver.
Porque foram a cobic;a e a pressao constante
dos colonos que empurraram para os brac;os
dos missionrios ndios de outro modo muito
reticentes a se deixarem reduzir, mas sem os
missionrios e o auxlio da mao-de-obra ind-
gena suplementar recrutada nas reduc;es e
controlada pelos religiosos, os colonos nao te-
riam conseguido obter dos ndios "libres" ou
de encomienda o trabalho que garantia sua so-
brevivncia. Uns nao podiam se reproduzir
sem os outros, e todos se sentiam constante-
mente ameac;ados pelos interesses do vizinho.
E a mesma histria se repete em relac;ao aos
abades dominicanos ou franciscanos do scu-
lo XIX - muito solicitados pelos patrones e
regatones para garantir a cobranc;a de urna d-
vida junto aos ndios - e em relac;ao aos sale-
sianos do sculo XX, inicialmente incentivado-
res ativos da colonizac;ao e em seguida defen-
sores dos Shuar, cujas terras sao ameac;adas por
esses mesmos colonos e seus descendentes.
Apesar de sua implantac;ao superficial e da
quantidade de fracassos que acumulou, a mis-
sao jesutica de Maynas deixou marcas muito
duradouras nas sociedades indgenas da regiao.
Em primeiro lugar, urna cicatriz demogrfica
indelvel: as terrveis cac;as aos nefitos orga-
nizadas vrias vezes por ano com a ajuda de
dezenas ou at centenas de indgenas (Golob,
1982), a obstinac;ao dos jesutas em manter
suas vtimas em aldeias a beira dos grandes
rios, expando-os assim nao apenas a sofrer o
ataque direto das epidemias que se abatiam
sobre as misses pelo menos urna vez por ge-
rac;ao, mas tambm a urna mortalidade en-
dmica de proporc;es considerveis ligada a
insalubridade e a malria. Tudo isso explica
por que a populac;ao da regiao coberta pela
missao baixou de aproximadamente 200 mil
em 1550 para 20 ou 30 mil em 1730 (Golob,
op. cit.; Taylor, 1989), o que significa urna di-
minuic;ao global da ordem de 80% a 90%.
Alm disso, nos grupos que sobreviveram, v-
rios trac;os culturais se devem a presenc;a je-
suta: em vrias sociedades, a organizac;ao es-
pacial e residencial (especialmente a alternan-
cia regular entre hbitat agrupado e disperso
em purina
20
ou ainda a disposic;ao das aldeias
em barrios, como em Andoas ou entre os La-
mistas - cf. Scazzochio, op. cit), as estrutu-
ras familiares e demogrficas (abandono da po-
liginia, casamento masculino precoce tpico
das sociedades de lngua Quechua da flores-
ta) e a estrutura poltico-ritual (hbrido vari-
vel de um modelo simplificado do sistema an-
dino dos cargos e das organizac;es aldeas para-
eclesisticas; cf. por exemplo Reeves, op. cit.,
e Whitten, 1976) sao urna heranc;a direta da
missao. Sem mencionar as modificac;es da in-
dumentria - j nao existem ndios "nus" na
Alta Amazonia, desde o sculo XVIII -, a in-
troduc;ao de novos gneros de cultivo - ar-
roz, mandioca brava - e as especializac;es
econmicas (a fabricac;ao do curare para a tro-
ca ou o mercado pelos Tikuna e Lamistas, o
carregamento do sal proveniente do Huallaga
pelos Quchua do Napo e do Bobonaza, a pro-
duc;ao de farinha de mandioca, de redes, teci-
dos etc.).
Contudo, a conseqncia mais importante
da implantac;ao missionria foi sem dvida a
separac;ao radical que contribuiu para institu-
cionalizar entre os "colaboradores" e os refra-
trios, entre os cristianizados - em geral fa-
lantes de Quechua e habitantes sedentrios de
aldeias - e os inflis "nmades", em suma,
entre os "mansos" e os "bravos", os Runa e
os Auca. Os primeiros se articulam diretamen-
te aos estabelecimentos coloniais, como tribu-
trios ou clientes, na forma de tribos neoco-
loniais forjadas nas reduc;es e encomiendas a
partir de resduos de culturas laminadas pela
presenc;a espanhola. Os outros, abrigados nas
zonas refgio do interflvio, cada vez menos
expostos a partir de 1700 as expedic;es escra-
vagistas e as entradas evanglicas (na regiao
que aqui nos interessa), terao, desde o incio
do sculo XVIII at o sculo XX, contatos com
a frente de coloniza;ao mediados e filtrados
pelas tribos-tampao instaladas nas vizinhan;as
dos estabelecimentos coloniais e nos grandes
eixos de comunica;o: o ~ Napo Runa, por
exemplo, articulados as popula;es Tukano e
aos Huaorani, os Canelos aos Zaparo e aos Ji-
varo setentrionais, os Andoa aos Jivaro-Candoa
e aos Zaparo orientais (Shimigare e Zaparo
propriamente ditos), os Lamistas e Chayavitas
aos Aguaruna, e assim por diante.
A FORMA<;O DO NOVO
~ I U N O AMAZNICO
Esse panorama sumrio da implanta;ao da
fronteira de coloniza;o no piemonte sul-
equatorial desde o seu incio at meados do
sculo XVIII nos leva a abordar um problema
ao mesmo tempo evidente e muito complexo:
por que os ndios se deixaram reduzir pelos
jesutas, ainda que apenas durante alguns
anos? De modo mais geral, como a presen;a
de to poucos indivduos - um punhado de
religiosos, algumas centenas de colonos - po-
de ter tais efeitos sobre urna popula;ao inicial-
mente numerosa, espalhada por urna regio
tao vasta? Nao existe resposta simples para essa
pergunta, mas se fosse preciso fornecer urna,
seria a seguinte: em geral, os ndios simples-
mente no tinham escolha. Estavam sujeitos
a a;o combinada de vrios fatores, dos quais
citaremos apenas os mais importantes.
Em primeiro lugar, como pano de fundo, o
choque epidemiolgico e suas conseqencias
indiretas, urna profunda desestrutura;o socio-
lgica e psicolgica que multiplicava e prolon-
gava o efeito das doen;as. Em seguida, os ata-
ques escravagistas e as entradas evanglicas,
opera;es cuja freqencia, dimenses e exten-
sao geogrfica no devem ser subestimadas.
Alm disso, a introdu;o de ferramentas, po-
deroso agente de atra;ao habilmente manipu-
lado pelos missionrios. Nesse particular, de-
ve tambm ser mencionada a transforma;o
dos circuitos de troca tradicionais, muitas ve-
zes interrompidos devido as migra;es for;a-
das e ao medo das epidemias, as vezes desvia-
dos e "recuperados" pelos brancas - como
no caso do trfico de sal e de curare - e sem-
pre profundamente afetados pela presen;a co-
lonial. Finalmente, o papel importante desem-
penhado por certos grupos - os Cocamas, os
Xeveros, os Andoas, por algum tempo os Caes
TllSTIUA PS-COLOMBJAr\A DA ALTA AMAZr\IA
- cujas estratgias de sobrevivencia implica-
vam urna estreita colabora;ao com os coloni-
zadores, e que forneciam o grosso das tropas
utifizadas pelos colonos e pelos missionrios
para seguir e capturar seus escravos e seus
nefitos. Em resumo, a aceita;o da redu;o
- em todos os sentidos do termo - era ge-
ralmente a ltima etapa num processo de de-
grada;o fisiolgica, sociolgica e psicolgica
ao final do qua! aos ndios s restava a escolha
entre a destrui;o imediata de seu tecido so-
cial e familiar e urna morte rpida nas maos
dos encomenderos, ou urna morte lenta (no me-
lhor dos casos), mas em famlia e com ferra-
mentas, nas mos dos jesutas ...
Tentemos agora avaliar os efeitos mais im-
portantes dessas agresses combinadas sobre
os modos de territorialidade e de hbitat dos
grupos da Alta Amazonia. A deser;o das zo-
nas ribeirinhas e da encosta oriental da Cor-
dilheira j fo mencionada; ela est ligada a
ado;o de um modelo de hbitat disperso por
quase todos os grupos da regiao. O hbitat dis-
perso j exista nessa parte da Amazonia mui-
to antes da conquista espanhola, mas ao lado
de hbitats de tipo aldeo ou de grandes ma-
locas multifamiliares. Todas essas formas de-
saparecem ao longo do sculo XVII, sendo
substitudas por urna implanta;o de unida-
des domsticas isoladas a moda jivaro. A ato-
miza;o residencial e social acarreta, assim,
urna autonoma cada vez maior das unidades
no nvel de sua reprodu;ao material e simb-
lica, e ao mesmo tempo um aumento da mo-
bilidade dos grupos locais, devido aos novos
solos, espcies de ca;a e epidemias aos quais
tiveram de se adaptar. Se examinarmos as for-
ma;es ou arranjos sociais enquanto tais, em
vez dos padres de povoamento que lhes so
subjacentes, notaremos a transforma;ao radi-
cal, quando nao o desaparecimento total, de
certas formas sociolgicas particularmente
vulnerveis a essas novas presses de atomi-
za;o: por exemplo, as sociedades aldeas se-
dentrias, econmica e politicamente estrati-
ficadas, que existiam nas margens do N apo no
incio do sculo XVI, assim como os conjun-
tos pluritribais altamente integrados nos pla-
nos econmico, poltico e ritual, do tipo que
caracteriza atualmente o Vaups colombiano.
Mas esse perodo no se define exclusiva-
mente pelo desaparecimento de formas socio-
lgicas ou de popula;es inteiras. Nele tam-
221
222
A provncia
jesutica de Quito.
Percebe-se pelo
detalhe toponmico
neste mapa que a
Alta Amazonia era,
no sculo XVIII,
urna das regies
mais bem
conhecidas, e
supostamente mais
bem dominadas do
Amazonas.
HISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
bm acorre o desenvolvimento de comporta-
mentos coletivos em resposta as novas amea-
c,;as do meio, entre os quais a adoc,;o, por par-
te de todas as sociedades, de urna estratgia
de crise caracterizada pela suspenso das tro-
cas, disperso e fuga para as zonas-refgio e
urna atomizac,;o social mxima. Tais compor-
tamentos de crise sero, alis, reativados em
toda a sua extenso no momento do boom da
borracha. Mas o fato mais importante desses
anos sombrios foi a emergencia de novas for-
mas sociais geradas pelo confronto entre n-
dios e instituic,;es coloniais.
De modo bastante esquemtico, os ndios,
<liante da colonizac,;o, adotaram urna das tres
soluc,;es seguintes. A primeira foi o isolamento
absoluto e manutenc,;o da independencia a
qualquer custo, ao prec,;o de um empobreci-
mento cultural e de urna "arcaizac,;o" delibe-
rada. So exemplos notveis dessa opc,;o os
Huaorani contemporneos, descendentes de
urna faustosa sociedade ribeirinha, os Abijiras.
verdade que muito poucos grupos - os Ji-
varo em particular - conseguiram preservar
sua autonomia sem ter de suportar os incon-
venientes de um "falso arcasmo". A excepcio-
nal sobrevivencia histrica da etnia Jivaro se
explica, contudo, por um conjunto de circuns-
tncias muito particulares. Por um lado, tinha
a sorte de estar "pr-adaptada" as transforma-
c,;es de seu meio, j que sua organizac,;o scio-
territorial j apresentava todos os trac,;os neces-
srios - disperso, atomizac,;o, mobilidade
dos crivos de diferenciac,;o tribal interna, au-
tonomia econmica e simblica ou ritual dos
grupos locais - para resistir nas melhores
condic,;es as agresses coloniais. Alm disso,
o hbito - provavelmente adquirido desde a
poca incaica - de constituir ao redor de si
frentes de transculturac,;o sob a forma de
grupos-tampo (como o dos Canelos) edema-
nipular urna dupla identidade tnica (ver Tay-
lor, indito, a) e, finalmente, um acesso alter-
nativo aos bens manufaturados, por interm-
dio das redes que uniam os grupos shuar do
alto piemonte a certas populac,;es andinas
muito isoladas do alto vale do Paute no Azuay-
Caar (Taylor, 1986, 2).
A segunda soluc,;o a da dissoluc,;o tnica
por fuga e transculturac,;o individual, caso da
maioria dos grupos escravizados e deportados,
como os Maynas, ou reduzidos pelos jesutas.
Esses fugitivos buscavam refgio junto aos gru-
pos ainda independentes ou se reuniam nas
zonas vazias em pequenas clulas instveis; a
longo prazo, esse processo acarretou a crista-
lizac,;o de agregados sociais sem identidade
tribal bem definida, especialmente na regio
situada entre o Tigre e o Napo. No se trata
de sociedades tribais coloniais propriamente,
nem de urna populac,;o de ndios "genricos"
ou caboclos de tipo brasileiro, j que falta aqui
o elemento constitutivo essencial dessas for-
mas sociais, isto , urna presenc,;a branca per-
manente capaz de homogeneizar a partir de
fora esses ndios destribalizados. Estes no fo-
ram, portanto, organizados econmica e poli-
ticamente ou socialmente por urna relac,;o co-
mum de explorac,;o nas mos dos colonizado-
res, como seriam mais tarde, no rastro do boom
da borracha. Estaramos aqui <liante de forma-
c,;es caracterizadas por urna espcie de sus-
penso ou de "conserva" das filiac,;es tribais
especficas em prol de urna identidade fluida
e instvel, baseada na incluso em redes so-
ciolgicas frouxas - no seio das quais um sis-
tema xamnico comum desempenhava indu-
1
J
1 - ~ -- ?ZO:: - ::::V ~ ~ . - ~ -
=
bitavelmente um papel central -, e no fato de
compartilharem urna cultura indgena sincr-
tica veiculada pelo Quchua de missiio. Por de-
baixo dessa lngua geral, os idiomas vernacu-
lares em geral se mantiveram, alimentados pe-
la chegada constante de novos refugiados. Esse
fenmeno do multilingismo - que se pode
observar ainda hoje no vale do Tigre - talvez
constitua a chave da manutern;iio de identida-
des submersas. Finalmente, essa manuten-
c;iio de urna indianidade especfica, ainda que
oculta, que distingue esse tipo de formac;iio
(igualmente comum, aparentemente, no Uca-
~ a l i ; cf. Gow, 1988) das populac;es de mesti-
c;os ribereo que se encontram ao longo de to-
do o Amazonas.
Contudo, os arranjos sociolgicos mais ori-
ginais e mais importantes que surgiram nessa
poca foram as tribos coloniais forjadas nas re-
duc;es ou em torno de estabelecimentos es-
panhis. Essas tribos - os Lamistas, os Ca-
nelos, os Andoas, os "Quijos" a partir do s-
culo XVIII - apresentam certas afinidades
com os conjuntos de que falamos acima -
M AR E
EP T ENT RIO,_..mi''l41:
HJSTl\IA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
pluritribalismo, cultura sincrtica, uso do Qu-
chua -, mas um conjunto de fatores conferiu-
lhes desde a origem urna estrutura muito mais
clara, urna coesao e urna homogeneidade que
faltam aos agregados do Tigre-Napo e urna
identidade especfica claramente perceptvel
tanto de dentro quanto de fora. Independen-
temente da diversidade dos ambientes em que
surgiram essas formac;es sociais - zonas-
refgio sob a tutela longnqua dos dominica-
nos, reduc;es jesuticas ou povoados coloniais
-, apresentam um conjunto de caractersti-
cas comuns que justificam sua inclusiio numa
categora nica. Todas se baseiam num agru-
pamento de sociedades culturalmente heter-
clitas; nesses agregados, as especificidades tri-
bais sao ora veladas, ora completamente sub-
mergidas, mas de qualquer modo subordi-
nadas a urna identidade coletiva gerada do ex-
terior. Essas identidades "globais" siio, por sua
vez, atravessadas por um corte fundamental
que em larga medida apaga a pertinncia das
filiac;es tribais originais: a oposic;ao entre a
"face ndia" e a "face branca''. Pois todas siio
construdas sobre urna dualidade estrutural
entre, de um lado, os comportamentos e insti-
tuic;es ligados aos colonos e aos missionrios
(e impostos por eles), a "esfera aberta'' na qual
se movem os all runa, os mansos cristianiza-
dos, tal como se apresentam nos espac;os -
cidades, misses, reduc;es - em que se ins-
creve a articulac;iio entre ndios e mestic;os ou
brancos (Scazzochio, 1979) e, do outro, os as-
pectos nao aparentes de sua cultura, a "esfe-
ra fechada'', o mundo dos sacha runa senho-
res de um meio natural e simblico imperme-
vel aos brancos, ao qual se articulam, no es-
pac;o floresta! das purina, as sociedades "au-
ca'' que os cercam (Whitten, 1976). Da de-
corre o papel de intermedirio desempenha-
do por essas tribos entre as populac;es da flo-
resta ainda autnomas e a sociedade colonial
dominante: as primeiras, fornecem bens ma-
nufaturados aos quais possuem um acesso pri-
vilegiado, modelos de comportamento em re-
lac;iio aos brancos (e principalmente de mani-
pulac;ao destes), e finalmente urna formidvel
fonte de poder xamil.nico, alimentada justa-
mente por essa proximidade com o mundo
branco; a segunda, oferecem docilmente sua
miio-de-obra e os frutos de seu trabalho, um
meio de regular sua relac;iio difcil com os "au-
cas" e com os recursos que poderiam contro-
223
224 IIISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
lar e, finalmente, em particular no sculo XIX,
um mecanismo de expanso territorial e eco-
nmica por intermdio do ciclo purina-
caserio-aldeia mestic;a-purina. Nesse proces-
so, os acampamentos na floresta ou purina
estabelecidos por famlias indgenas longe de
sua aldeia de origem tornam-se progressiva-
mente, no ritmo dos reagrupamentos residen-
ciais que acompanham a criac;o de novas
rela96es de parentesco, locais de habitac;o
permanente gravitando em torno de um lder-
\:am. Essas novas aldeias so ento invadi-
das pelos mesti9os e seu comrcio, que vo
pouco a pouco empurrando os ndios para
a periferia, e cuja presenc;a (combinada a pres-
so demogrfica dos prprios ndios) desen-
cadeia um novo ciclo de anexac;o de zonas
de purina e assim por diante. Mecanismos
desse tipo - relacionados a um dinamismo
demogrfico excepcional em relac;o as so-
ciedades indgenas "tradicionais" do piemon-
te - podem ser considerados como a ori-
gem de quase todos os estabelecimentos mes-
tic;os no Oriente equatoriano a partir de
meados do sculo passado.
DA EXPULSO DOS JESUTAS
EXPANSO
DOS COMERCIANTES
Qualquer que seja a verso da lenda jesuti-
ca, a partida dos missionrios em 1768 no
precipitou de urna hora para outra a runa da
Alta Amazonia. Na verdade, a misso j estava
moribunda e os estabelecimentos civis em que
se apoiava, mais ainda. O final do sculo XVIII
se caracteriza pela decadencia da frente pio-
neira colonial e urna quase interrupc;o dos flu-
xos comerciais que a atravessavam ou dela pro-
vinham. Os portugueses ocupam sem resisten-
cia os territrios dos religiosos controlados
pela Audiencia, o clero secular encarregado de
assumir as misses acaba de arruin-las com
sua impercia e seu absentesmo, e as guerras
de independencia concentram a atenc;o das
popula96es crioulas. Entre 1760 e 1850, os po-
voados amaznicos perdem, em mdia, dois
terc;os de sua populac;o e ao longo de todo o
piemonte equatorial, das margens do Napo at
o Mayo, a populac;o no indgena no passa
de quinhentas pessoas at 1850, segundo a es-
timativa mais otimista (Taylor, indito, b).
A medida que os brancos abandonam a re-
gio e o peso de sua presenc;a diminui, os n-
dios so beneficiados por urna certa retoma-
da demogrfica. No se dispe dos nmeros,
evidentemente, mas o aparecimento de novas
aldeias, principalmente no territrio dos gru-
pos falantes de Quechua, revela claramente
urna inverso da curva que at ento regia a
evolu9o de sua populac;o. Um dos sinais mais
eloqentes do recuo colonial o retorno par-
cial dos ndios para as margens dos grandes
rios (no Maraon a montante de Barrancas, no
Pastaza, no Morona e no Santiago) e a chega-
da aos povoados mestic;os de delega96es de
"ndios bravos" em busca de bens ocidentais
que os intermedirios tradicionais no conse-
guem mais lhes fornecer; tentativas de conta-
to direto que, alis, daro lugar a trgicos mal-
entendidos.21 preciso dizer que o recuo da
frente pioneira no beneficia a todos os ndios:
os ndios de pueblo mais prximos das cida-
des, especialmente os Lamistas, os Cocamil-
las e os Chayavitas, passam a ser at mais ex-
plorados do que antes, quando as autoridades
civis recuperam em seu prprio benefcio o
sistema de trabalho forc;ado devido aos mis-
sionrios, tornando-o ainda mais pesado. A mi-
ta imposta aos ndios para a defesa contra os
portugueses e depois para a constru9o de bar-
cos dar inclusive origem a seguidas rebelies
locais (Fuentes, 1989; Stocks, 1981).
O imobilismo do piemonte equatoriano e
sua baixa populac;o mestic;a iro manter-se
praticamente at o limiar do sculo XX e de-
pois disso. A zona ao sul do Maraon e as ter-
ras baixas a leste do Pastaza, ao contrrio, co-
nhecero ao longo de todo o sculo XIX um
desenvolvimento contnuo, inicialmente len-
to mas que se acelera sensivelmente a partir
de 1860. O incio do sculo XIX marcado por
urna modificac;o decisiva nos eixos de contro-
le e plos de desenvolvimento da Alta Ama-
zonia. o deslocamento do norte para o sul se
concretiza inicialmente em decises adminis-
trativas, que entregam as autoridades lime-
nhas, civis e eclesisticas, a gesto de urna pro-
vncia de Maynas bastante aumentada.
22
O
impulso econmico veio principalmente da ju-
sante peruana, a partir de 1820, grac;as ao flo-
rescimento de Moyobamba, que passa a se be-
neficiar da demanda do mercado brasileiro. _\
melhoria nas comunicac;es e a intensifica9o
local dos intercambios entre sierra e selva a
partir desse centro inicia a expanso de toda
a regio a partir de 1850, ao mesmo tempo que
se consolida a implantac;iio militar, adminis-
trativa e poltica peruana. Entre 1850 e 1880,
todos os grandes rios siio explorados e aber-
tos a navegac;iio e a populac;iio de !quitos pas-
sa de 277 pessoas em 1850 para 15 mil em
1876, as vsperas do boom da borracha (Ross,
1984). O frenesi econmico que comec;a a
se propagar para todo o piemonte peruano
nesses anos traduz-se inicialmente por um
aumento da explorac;iio dos recursos flores-
tais tradicionais e um crescimento correlato
do volume de trocas entre ndios e colonos.
Cm comrcio em pequena escala se desen-
,-olve nas primeiras dcadas do sculo a par-
tir da coleta de goma e resina, de pita (fibra),
cacau, baunilha e do cultivo do tabaco. O
garimpo tambm retomado. Alm disso, urna
srie de minibooms marca o perodo entre
1850 e 1870: salsaparrilha principalmente, ta-
gua (pau-marfim) no vale do Chinchipe, cin-
chona novamente (no piemonte sul-equato-
riano). A detonac;iio do boom da borracha
portanto preparada e previamente orientada
pelas transformac;es que ocorrem na regiiio
a partir de 1820.
O deslocamento dos eixos de penetrac;iio,
plos de desenvolvimento e ondas de urbani-
zac;iio para o sul do Maraon niio podia deixar
de modificar a geografia da implantac;iio ind-
gena. A expansiio peruana afeta especialmen-
te o baixo Huallaga, o vale do Maraon a ju-
sante do Pastaza, o rio Tigre e o curso inferior
do Pastaza e, a montante, o piemonte de Jaen
que goza de um acesso fcil para a sierra e para
Lambayeque. Em compensac;iio, toda a regiiio
entre Barrancas e o Pongo de Retema dei-
xada para os ndios, assim como o Santiago,
barrado para a navegac;iio pelo obstculo do
Pongo de Manserche. Assim, os vales do Pas-
taza, do Tigre e, em menor escala, do Morona
seriio novamente abandonados pelos ndios a
partir de 1860, enquanto no Santiago e no Ma-
raon a montante de Barrancas - zona essen-
cialmente jivaro - os ndios manteriio o con-
trole das zonas ribeirinhas mesmo no auge do
boom da borracha, e niio deixariio a regiiio at
a chegada em massa de colonos no final dos
anos 50.
O BOOM DA BORRACHA
~ ALTA AMAZONIA
O boom da borracha provoca transformac;es
radicais em toda a Alta Amazonia, inicialmen-
IIISTl\IA PS-COLOMBTANA DA ALTA AMAZNIA
te na regiiio de influencia peruana - que
consolidar de modo decisivo - e em segui-
da, mais a longo prazo e por tabela, em toda
a regiiio equatoriana do piemonte. O boom
comec;a por volta de 1875, atinge o auge em
1890-1900 e entra em decadencia pouco de-
pois; em 1914, tinha acabado. Esse fenmeno
passageiro, cataclsmico na escala amaznica,
coloca problemas histricos complexos e ain-
da , paradoxalmente, mal conhecido. Deve-
ria ser considerado como um marco essencial
na histria econmica e social da regiiio ou
constitui apenas urna forma ampliada, inten-
sa mas temporria, das formas de explorac;iio
dos recursos e dos homens de longa tradic;iio
na Amazonia? A questiio se torna ainda mais
complicada na medida em que a indstria da
borracha assumiu formas bastante diversas. O
exemplo fitzcarraldiano e o modelo da Casa
Arana de triste memria niio siio tpicos, lon-
ge disso, da atividade dos bares da borracha
em toda a Amazonia. Dependendo do setor e
da poca, os sistemas de produc;iio mudam
consideravelmente.
23
O ltex mais procurado,
a Hevea brasiliensis, cresce principalmente nas
regies de hilia, e nessas regies, especial-
mente no Putumayo, que se implantam as
grandes companhias monopolistas como a Ca-
sa Arana, capazes de armar considerveis mi-
lcias escravagistas. As zonas de interflvio, por
sua vez, siio ricas em vrios tipos de balata -
Castilloa elastca -, menos valorizadas mas
abundantemente exploradas; tais terrenos siio
geralmente ocupados por pequenas empresas
que mobilizam urna forc;a de trabalho reduzi-
da a algumas dezenas de trabalhadores. A in-
tensa competic;iio entre os exploradores pela
apropriac;iio das rvores e da miio-de-obra
apresenta nesse caso urna certa margem de
manobra para os ndios. Os sistemas de recru-
tamento tambm variam em func;iio dos este-
retipos associados aos vrios grupos de n-
dios; os Zaparo, vitimados desde cedo pela fa-
ma de docilidade, siio os primeiros alvos das
correras escravagistas organizadas para trazer
brac;os para os campos do Brasil, do Peru e da
Bolvia; os ndios do Napo tambm foram de-
portados em massa (Oberem, 1971; Muratorio,
1987). Os grupos jivaro, situados nas zonas de
balata, ao contrrio, foram no conjunto menos
duramente afetados; empregados em sua pr-
pria regiiio, sob o controle de pequenos pa-
tres num sistema de enganche2
4
e niio nurn
225
226 IIISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
escravagismo direto, alguns conseguiram inclu-
sive manter o controle sobre sua fon;a de tra-
balho e forneciam balata livremente a inter-
medirios ndios, de sua prpria etnia ou de
outros grupos (Ross, E. B., 1984; Ross, J. B.,
1980; Taylor, no prelo, b).
Alm disso, o ciclo da Hevea atraiu urna
horda de estrangeiros para toda a Alta Ama-
zonia, cujos indgenas at entiio s tinham si-
do atingidos indiretamente pela expansiio eco-
nmica do Oriente peruano. O baixo Pastaza,
o Morona, o baixo Huasaga, o Tigre e o Cura-
ray so todos invadidos por multides de bran-
cos e aventureiros de todo tipo. De resto, os
nmeros relativos a exporta9iio de borracha a
partir de !quitos atestam as dimenses do fe-
nmeno: 2 mil kg em 1862, 540 529 kg em
1874, 714100 kg em 1884 ... (Ross, E. B., 1984).
Mas a partir de 1914 quase toda essa popula-
9o flutuante se retira e o trfego fluvial ali-
mentado pela indstria da borracha pratica-
mente se interrompe. O que no significa um
retorno ao statu qua ante, ou coisa parecida.
Em primeiro lugar, o mapa tnico da regio
profundamente transformado, certamente
tanto quanto durante as ltimas dcadas do
sculo XVI. Os grupos zaparo poupados pelas
redu9es jesuticas so liquidados, imensos
territrios tornam-se desahitados; outras po-
pula9es, como os Bora e os Huitoto, so de-
sarticuladas e seus restos espalhados pelos
quatro cantos da Amazonia oriental; certas re-
gies recebem, ao contrrio, novos imigrantes
indgenas: no Tigre, no Napo e no Curaray, os
trabalhadores no deslocados se juntam a po-
pula9o indgena destribalizada caracterstica
desse vale desde o sculo XVIII. A borracha
tambm deixa atrs de si vrias pequenas al-
deias concentradas em torno de um punhado
de comerciantes que permaneceram, operan-
do urna modesta readapta9o, passando a com-
prar dos ndios balata, ouro, fibras vegetais, ish-
pingu (falsa canela: Nectandra cinam.), prin-
cipalmente peles e madeira, carne e peixe
defumado para suprir os mercados de !quitos
e Nauta. Esses ncleos de popula9o serviro
de base para a expanso dos grupos falantes
de Quechua e, ao mesmo tempo, para os mes-
ti9os que os parasitam. Dessa poca data, es-
pecialmente, a implanta9o da maior parte das
aldeias quchua de jusante no Oriente perua-
no e os caseros Canelos no Curaray e o baixo
Bobonaza.
A ERA DO "PATRONAZGO"
O boom da borracha acarretou, portanto, urna
sbita expanso do sistema simbitico que li-
ga os brancos e os ndios "mansos", mas tam-
bm introduziu um fator novo. Nas redes de
troca criadas em torno dos caseros implantou-
se um novo modo de utiliza9o da mo-de-obra
indgena, o patronazgo, que exercer at
1960-70 urna profunda influencia sobre o mun-
do indgena em toda a Alta Amazonia. Natu-
ralmente, as estruturas atravs das quais se fa-
ria a explora9o dos ndios no eram totalmen-
te inditas: tinham suas razes no tipo de
rela9o estabelecida desde o incio do sculo
XIX entre mesti9os comerciantes e ndios de
pueblo - Cocamillas de Lagunas, Lamistas..
Quijos -, os primeiros retomando a herarn;a
colonial e assumindo o mesmo papel que os
missionrios e os funcionrios do antigo regi-
me. Esse tipo de rela9o, fundado em la9os
pessoais de fidelidade (por meio de compa-
drazgo ou as vezes de alian9a) e numa fic9ao
de troca "social" mais do que mercantil, se ge-
neralizou ento na Amazonia, favorecendo a
nova geografia sociolgica desenhada pelo
boom da borracha, e envolveu, pela primeira
vez desde o sculo XVII, os grupos "aucas" at
ento preservados pelo jogo das etnias-tampao
de urna articula9o imediata com a sociedade
dominante.
As formas especficas do patronazgo variam
em fun9o do tipo de produto exigido dos n-
dios e da rela9o de for9a entre as partes em
presen9a. Nos grandes rios, o Napo, o Hualla-
ga e o Maraon, implantam-se verdadeiras ha-
ciendas, baseadas em grupos indgenas em re-
gime de semi-servido ocupados no cultivo de
produtos comercializveis, especialmente o
barbasco no Peru e, no Equador, a naranjJla
(Solanum quitensis). O patro reside geralmen-
te no local e exerce um rgido controle sobre
as questes econmicas, polticas e matrimo-
niais de seus dependentes, que no entanto
continuam vivendo em seus territrios e al-
deias tradicionais.
25
Em contrapartida, o
patro-compadre fornece bens manufaturados
e servi9os administrativos e espirituais, em no-
me de urna misso de educa9o e de civiliza-
9o que as vezes leva a srio: batiza ele mes-
mo os filhos de seus trabalhadores, legisla so-
bre suas alian9as (o casamento entre primos
cruzados costuma ser proibido ), celebra os ca-
samentos e recebe ento um "prec;o da noi-
va" em caso de unio exgama e, finalmente,
herda pelo jogo da <lvida vrias crianc;as que
registra como seus filhos e utiliza como em-
pregados domsticos at a sua maioridade.
26
.\"as regies mais isoladas e principalmente en-
tre os "infieles", os lac;os entre patres e n-
dios so mais frouxos e precrios. Os poucos
peruanos que se instalaram entre os Achuar,
por exemplo, s conseguiram consolidar seu
poder sobre determinados grupos locais
casando-se e inserindo-se nas relac;es de
alianc;a, mais arriscadas, em todos os aspectos,
do que a de compadrazgo.
27
Alm disso, em
vrios casos esses patres no passam de ha-
bilitados, e at delegados de sub-habilitados,
situados no final de urna longa cadeia de de-
pendencias econmicas cuja cabec;a se encon-
tra em Na uta ou !quitos. Es ses intermedirios
pratieam geralnwnte o r'11ga11che. 011
Mapa tnico da Alta Amazonia contemporanea ,
Oceano Pacfico
IIISTRIA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZONIA
pagamento antecipado em bens manufatura-
dos (grosseiramente superestimados, nem
preciso dizer) e sua atividade est sempre li-
gada ao estabelecimento de urna relac;o de
compadrio ou de afinidade, ainda que s visi-
tem seus "clientes" esporadicamente.
o patronazgo, quer praticado a distancia ou
por inserc;o local entre os "mansos", asse-
melha-se em alguns aspectos a encomienda
tal qual se desenvolveu na Amazonia: sem-
pre envolve um grupo local inteiro (um mun-
tun, como se dizia no Napo) ou um conjunto
de grupos locais gravitando em torno de um
"great-man" ou de um xam, que se torna en-
to o intermedirio obrigatrio entre o patro
e o resto da populac;ao. Isso ter conseqen-
cias importantes sobre a evoluc;o das relac;es
polticas no seio das tribos. At ento, as rela-
c;es de troca nos grupos "auca'' eram difusas
e q11alq11er um poclia iniC'i-las ele <omnm
227
228 IIISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
acordo com um habilitado de passagem ou
com um parceiro de urna etnia-tampo. Ora,
o acesso a partir de ento privilegiado dos "ca-
pitanes" a fontes de bens cobi<;ados e espe-
cialmente as muni<;es e armas de fago larga-
mente difundidas durante o boom da Hevea e
que se tornaram indispensveis, acarretou mo-
dificac;es no apenas nas estruturas de poder
indgenas, como tambm no sistema de rela-
c;es entre grupos locais, que perderam em
fluidez e abertura. Mudar de grupo mudar
de patro e vice-versa, de modo que o grau
de fechamento e de atomizac;o dessas unida-
des polticas fica reforc;ado, a ponto de as iden-
tidades tnicas abrangentes ficarem as vezes
quase dissolvidas. Essa urna das explicac;es
para a importancia, na Amazonia peruana, da
comunidad - por oposic;o a entidade tnica
ou lingstica - e, conseqentemente, a ex-
trema fragmentac;o das organizac;es indge-
nas contemporaneas.
OS ESTADOS ANDINOS
E SUAS MARCAS AMAZNICAS:
ESTRATGIAS DE INTEGRA<,;O
Pelo final do sculo XIX, o piemonte equato-
rial comec;a finalmente a mover-se, sob o efei-
to de crises internas ao mundo andino e em
seguida no ambito da dinamica suscitada pe-
la expanso comercial peruana na floresta. O
despertar do Oriente equatoriano se manifes-
ta inicialmente atravs de algumas tentativas
de explorac;o da vertente amaznica a partir
das terras altas, por exemplo no interior de
Cuenca ou de Cayambe, orientadas basica-
mente para a extrac;o de cascarilla e de bala-
ta (Taylor, no prelo, b; Yanez del Pozo, 1988;
Salazar, 1986). Os proprietrios de terras da
sierra, assim como seus camponeses, so abri-
gados pelas circunstancias a diversificar sua
produc;o. Os primeiros procuram comercia-
lizar produtos de prec;o de custo muito baixo
e os outros comec;am a migrar em direc;o ao
piemonte de modo temporrio ou sazona!. A
partir de 1910, esses fluxos migratrios aumen-
taram e os colonos, encorajados ativamente pe-
los missionrios, comec;am a se fixar em torno
de certos povoados como Mendez ou Mera
(Shell), vivendo de sua posic;o de intermedi-
rios entre a sierra equatoriana e a frente pe-
ruana, que de facto atingia, naquele momen-
to, os cursos superiores do Bobonaza, do Ti-
gre e do Curaray. Em 1928, j havia 250
colonos em Mera, algumas dezenas em Puyo
e Arapicos. Esses imigrantes vinham das re-
dondezas de Baos-Ambato e conseguiram se
empregar nas haciendas ou nas empresas ex-
trativistas de capital estrangeiro (plantac;es de
ch em torno de Puyo, prospecc;o de petr-
leo no norte). Ao sul do Pastaza, a frente de
colonizac;o foi reativada no incio dos anos 30
grac;as a um boom do ouro que atraiu milha-
res de garimpeiros a regio; 18 mil dentre eles
ainda estavam no Oriente em 1938, em parte
grac;as ao apoio da misso salesiana. As duas
provncias meridionais do piemonte equato-
riano - o Morona-Santiago e o Zamora-
Chinchipe - se distinguiam das do norte pe-
lo papel nelas desempenhado pelos aparelhos
administrativos provinciais; ali, a atividade das
juntas regionais (principalmente o Centro de
Reconversin Economica del Azuay - CREA)
atesta urna intenc;o de integrac;o local bem
anterior ao impulso unificador do Estado. Suas
tentativas de colonizac;o planejada fracassa-
ram, mas a abertura de estradas cuja constru-
c;o foi financiada por esses rgos e o acesso
que permitiam aos mercados da sierra viabi-
lizaram urna colonizac;o espontanea, inflada
pelo fato de as provncias austrais dos Andes
equatorianos terem sido duramente atingidas
pela crise agrria. At 1980, a grande maioria
dos imigrantes amaznicos equatorianos pro-
vinha dessa regio. A guerra entre o Peru e o
Equador em 1941 interrompeu esse desenvol-
vimento ainda hesitante e o Oriente, principal-
mente ao su! do Pastaza, voltou a cair em re-
lativo isolamento e esquecimento durante duas
dcadas. Mas as estradas, que ficaram, conti-
nuavam trazendo para a Amazonia um peque-
no fluxo de colonos expulsos da sierra pela
misria.
At 1940, o Estado equatoriano teve poua
presenc;a no processo de integrac;o do Orien-
te. Como de hbito, delegou as misses o cui-
dado de gerenciar a regio e suas populac;es..
A efemera restaurac;o da ordem das redu<;es
jesuticas por Garcia Moreno em 1869 atesia
bem a persistencia, nesse particular, da heran-
<;a colonial. Mas a Companhia j no tinha for-
c;a suficiente para arrancar os ndios das ma
dos comerciantes mestic;os, e abandonou 12-
pidamente a partida em favor dos dominica-
nos, bem mais conciliadores em relac;o aim
patres. Assim, a partir de 1880 desenvoh-ew-
se urna nova frente missionria que favo
os movimentos comerciais e as migrac;es sus-
citadas pelo boom da borracha. Os dominica-
nos, cujas misses de Shell e de Puyo prospe-
ravam grac;as a presenc;a dos colonos, tambm
se beneficiaram da expansao dos ndios falan-
tes de Quechua. Assim, estenderam seu do-
mnio para o norte e a jusante, retomando
igualmente, durante alguns anos, as misses
criadas pelos jesutas entre os Shuar do Upa-
no e do Palora. Os salesianos tambm se ins-
talam em territrio shuar a partir de 1890, no
vale do Zamora, e incentivaram ativamente a
colonizac;ao dessa regiao. Ao mesmo tempo,
multiplicaram as escolas e internatos na regiao
indgena, at cobrir, em 1950, toda a zona ji-
varo do Morona-Santiago e do Zamora-
Chinchipe. Proporcionalmente, o desenvolvi-
mento da rede missionria mais fraco no Pe-
ru. Os jesutas conseguiram se implantar en-
tre os Aguaruna e os Huambisa no final do s-
culo XIX, apesar da hostilidade dos ndios, mas
sofreram, a partir de 1921, a concorrencia dos
passionistas que se encarregaram do vicariato
de San Gabriel del Maraon. Mas os passio-
nistas se contentavam em visitar esporadica-
mente suas ovelhas, e at 1940 nao fizeram ne-
nhum esforc;o de sedentarizac;iio, educac;ao ou
colonizac;ao. Entretanto, as ordens catlicas ti-
veram de enfrentar, desde o incio do sculo
XX, a difusiio das misses evanglicas norte-
americanas. A Cospel Missionary Union se ins-
talou na Amazonia equatoriana em 1903 ( em
Macas) e se espalhou rapidamente grac;as aos
meios tcnicos de que dispunha: multiplica-
<;iio das pistas de pouso, criac;iio de urna rdio
em lngua Shuar, introduc;iio de novos fatores
de produc;ao (especialmente o gado) e comer-
cializac;ao de recursos locais em benefcio dos
ndios. A chegada dos fundamentalistas ame-
ricanos (basicamente na forma do Summer
lnstitute of Linguistics) foi mais tardia no Pe-
ru (194 7), mas a Wycliffe, aproveitando-se do
arcasmo e do conservantismo do clero cat-
lico, comec;ou rapidamente a exercer urna cer-
ta influencia sobre os grupos indgenas.
A relativa fraqueza da rede missionria no
Peru - em comparac;iio com a do Equador -
est certamente ligada ao papel mais ativo ali
desempenhado pelo Estado: parte ativa no
processo de incorporac;ao das marcas orientais,
estava menos disposto a ceder seus poderes as
misses, sem mencionar a resistencia dos pa-
trones, cujo controle sobre os ndios era de tal
Il!STRIA PS-COLOMBJANA DA ALTA AMAZNIA
porte que tornava redundante - ao menos aos
olhos dos funcionrios e comerciantes - a
presenc;a dos religiosos. Ao contrrio do Equa-
dor, o Peru tinha tambm urna poltica volun-
tarista em matria de colonizac;iio, que se tra-
duzia em concesses gigantescas a associac;es
de imigrantes estrangeiros. Por falta de meios
de comunicac;ao, essas colonias planejadas aca-
baram todas fracassando, mas um movimento
espontneo de ocupac;ao das vertentes orien-
tais se desenvolveu rapidamente, principal-
mente a partir de Cajamarca. Como no Equa-
dor, esse tipo de colonizac;iio foi inicialmente
temporrio ou sazona! e, nesse estgio, ainda
constitua urna extensao da economia serrana
e de seus problemas, mais do que urna ver-
dadeira fronteira com urna dinamica prpria.
A partir dos anos 60, o sistema do patro-
nazgo e a configurac;ao das relac;es intertni-
cas e intertribais que !he eram associadas en-
traram em declnio. Vrios fatores contribu-
ram para o seu desaparecimento: urna baixa
inexorvel dos prec;os dos produtos cultivados
ou coletados pelos ndios, especialmente do
barbasco, das peles e, em menor medida, da
madeira; a penetrac;iio macic;a das companhias
petrolferas e a criac;iio concomitante de um
mercado de trabalho que oferecia aos ndios
possibilidades alternativas de acesso ao dinhei-
ro; paralelamente, a expansao das misses
evanglicas e dos programas de desenvolvi-
mento comunitrio que elas organizavam, lo-
go copiados pelos setores progressistas das or-
dens catlicas.
28
Em tal conjuntura, os pa-
tres mais afortunados abandonaram suas
haciendas na floresta, migraram para as cida-
des, reinvestiram em outros setores mais ren-
tveis (imobilirio, cocana) e em geral conse-
guiam, na posic;iio de figures locais, conser-
var ou at aumentar seu poder poltico.
Tipicamente, formavam o que foi chamado de
"lmpen-burguesia" (Haring, 1986) das cida-
des amaznicas. Os menos ricos se transfor-
mavam em regatones, em geral a servic;o de ex-
patres que se tornaram habilitadores numa
grande cidade. Naturalmente, o patronazgo nao
desapareceu de um dia para o outro; manteve-
se durante muito tempo nas regies isoladas,
especialmente ao norte do Maraon em terri-
trio achuar e aguaruna, onde regatones con-
trolavam grupos locais at meados dos anos 80
e pagavam o trabalho dos lenhadores ndios em
bens manufaturados (Ross, J. B., op. cit.).
229
230 IIISTRIA DOS NDIOS 1'0 BRASIL
A presenc;a das companhias petrolferas
e/ou das misses sem dvida contribuiu para
liberar os ndios do controle dos patres ou
dos regatones, mas tambm apresentava os
seus perigos. Sem falar das agresses ao meio
e aos territrios indgenas, a monetarizac;iio
progressiva da economia local - no mbito
de um boom petrolfero, ainda por cima - ge-
rou ao mesmo tempo um aumento das neces-
sidades e dos prec;os, e os ndios se viram obri-
gados a se ausentar por mais tempo de seus
lares para obter meios de suprir suas necessi-
dades. Em certas regies, principalmente on-
de as misses niio ofereciam alternativas para
o trabalho assalariado para as companhias, esse
processo acarretou urna quase-dissoluc;iio de
certas comunidades, como as dos Cocamillas,
trancafiadas at entiio numa indianidade apa-
rentemente tradicional pela relac;iio com opa-
triio, e a adoc;iio por parte de seus membros
de urna identidade ribereo urbana ou rural
(Fuentes, op. cit.; Stocks, op. cit.). Em com-
pensac;iio, nas regies onde as misses eram
mais fortes e participavam ativamente de pro-
gramas de desenvolvimento - como entre os
Shuar -, os grupos locais geralmente manti-
nham sua coesiio enquanto se voltavam para
novas formas de hbitat e de organizac;iio co-
munitria.
29
A expansiio do trabalho assalariado e da pe-
netrac;iio missionria tambm contribuiu pa-
ra apagar o que restava da divisiio "auca/man-
sos". A difusiio, a partir de 1920, das relac;es
de patronazgo para o conjunto dos grupos in-
dgenas da Alta Amazonia j tinha, evidente-
mente, enfraquecido muito essa divisiio; mas
na poca os modos de articulac;iio das duas ca-
tegorias de ndios com a sociedade dominan-
te ainda eram bastante diferentes. Os "civili-
zados" costumavam trabalhar em verdadeiras
haciendas, ao passo que os "aucas" forneciam
livremente, urna ou duas vezes por ano, os pro-
dutos devidos a um habilitado. Alm disso, os
ndios cristianizados mantinham sua posic;iio
de intermedirios culturais e detinham os ins-
trumentos mais poderosos de manipulac;iio xa-
mnica das relac;es intertnicas. A partir dos
anos 60, esse monoplio comec;ou a enfraque-
cer, na medida em que "selvagens" como os
Achuar ou os Huaorani deixavam seus grupos
para trabalhar temporariamente como assala-
riados na "Kumpania" - urna entidade abs-
trata que engloba todas as variedades de em-
presas multinacionais que oferecem pagamen-
to em espcie -, viajavam e conheciam ou-
tras populac;es e, muitas vezes, outras fontes
de poderes xamnicos, urbanas ou andinas. As-
sim, o cosmopolitismo, o status de fronteiric;o
simblico, a mobilidade intercultural, privil-
gios anteriormente exclusivos de certas tribos
especializadas, tornaram-se cada vez mais ca-
ractersticas individuais passveis de serem ad-
quiridas por qualquer ndio de qualquer ori-
gem tnica.
As transformac;es que ocorreram a partir
de 1960 na Alta Amazonia foram acompanha-
das por um envolvimento crescente dos Esta-
dos andinos na gestiio de seu espac;o de flo-
resta e de suas populac;es. Seu interesse es-
tava ligado, evidentemente, as jazidas de
petrleo, mas tambm a esperanc;a de que es-
sas florestas supostamente vazias pudessem ali-
viar a pressiio por terras na sierra. Tambm es-
te caso o Peru tomou a dianteira: o presiden-
te Belaunde manifestou j em 1963 urna clara
vontade de ocupar e anexar, ideolgica e so-
cialmente, o espac;o piemontes, como atestam
o projeto desmedido da carretera marginal,
ambiciosos planos de colonizac;iio dirigida (que
redundaram, novamente, em fracasso retum-
bante) e a promulgac;iio de um Plan Nacional
de Integracin de la Poblacin Aborigen agres-
sivamen te assimilacionista (Chaumeil, 1990).
O desenvolvimento paralelo de um foco de
guerrilha no piemonte central3 mostra bem,
alis, que o controle do territrio amaznico
tornou-se um alvo poltico importante. O go-
verno militar progressista de Velasco prosse-
guiu por outros meios a poltica integracionista
inaugurada por Belaunde, especialmente atra-
vs da elaborac;iio de um dispositivo legislati-
vo, a Ley de Comunidades Nativas, de conse-
qencias considerveis sobre o mundo ind-
gena na floresta, ao mesmo tempo porque essa
lei influenciou de forma decisiva as formas de
organizac;iio adotadas pelas federac;es indge-
nas nos anos posteriores e porque contribuiu,
apesar de tudo, para frear o desmantelamen-
to das comunidades ameac;adas de "ribere-
izac;iio", fornecendo aos grupos em vias de
desindianizac;iio rpida o espac;o mnimo e o
tempo de respirar necessrio para se reorga-
nizarem.31 Desse ponto de vista, sua promul-
gac;iio teve, portanto, efeitos anlogos aos da
criac;iio de centros pelas misses do Equador.
O regime militar equatoriano - seguido nes-
se particular pelos governos c1v1s que o
sucederam
32
- tambm multiplicou as medi-
das legislativas e os projetos de desenvolvi-
mento, ao mesmo tempo estratgicos e eco-
nmicos, destinados a RAE;
33
em geral, por
falta de meios e principalmente por falta de
planejamento coerente, os efeitos concretos
dessas decises demoraram a se fazer sentir.
De fato, a integrac;o do Oriente equatoriano,
que se acelerou consideravelmente a partir do
final dos anos 70, deveu-se essencialmente a
atividade das companhias petrolferas, a infra-
estrutura que instalaram, aos empregos que
criaram e a colonizac;o espontanea que pro-
vocaram, mais do que a intervenc;o do Estado.
O NASCIMENTO DAS
FEDERA<;ES INDGENAS
nesse contexto de expanso acelerada da
frente de coloniza<;'ao, de mohilizac:;o intensa
IIISTRIA PS-COLOMB!ANA DA ALTA AMAZNIA
das misses religiosas concorrentes, de mone-
tarizac;o crescente da economia indgena, de
abandono do recurso a intermedirios cultu-
rais tradicionais, enfim, de ameac;a acentuada
de desagregac;o tnica e tribal, apesar dama-
nutenc;o de alguns aspectos comunitrios pe-
lo Estado ou pela Igreja, que deve ser analisa-
do o fato mais importante acorrido nesses l-
timos quinze anos no mundo indgena da
Amazonia: a emergencia e florescimento de fe-
derac;es indgenas muito bem estruturadas e
decididas a participar da vida poltica nacional.
A primeira grande organizac;o, a Federa-
cin de Centros Shuar (FCS), nasceu no Equa-
dor em 1964 incentivada pelos salesianos. No
certamente por acaso que surgiu entre um
grupo profundamente - e brutalmente - es-
colarizado da misso. A FCS seria durante mui-
to tempo a ponta-de-lanc;a e o modelo domi-
nante do movimento indgena amazfmico. J
das etnias na Alta Amaz6nla por volta de 1535
!
i --
PASTO ....... \
Oceano Pacfico
MALACATO
(Jiv.)
Fronteira Tahuantinsuyo
- confirmada
-- incerta
CARA
zonas de penetrac;Ao incaica (adaptado de Casevitz, Renard,
Saignes, Taylor 1986)
231
232 IIISTRIA DOS KDIOS NO BHASIL
nasceu forte, gra<;as as organiza<;es nao-
governamentais (ONG) mobilizadas pela Igre-
ja, e colocou em prtica urna poltica bastan-
te "desarrollista", realizando projetos inovado-
res em matria de educa<;ao bilnge radio-
fnica (FCS, 1972). O sucesso da federa<;ao
shuar levou as misses evanglicas a criar
suas prprias organiza<;es indgenas, apa-
rentemente mais tmidas e conciliadoras em
rela<;ao aos aparelhos estatais, e mais orien-
tadas pela forma<;ao e acumula<;ao individual.
Contudo, alguns dos dirigentes contempora-
neos mais radicais, tanto nos Andes quanto na
floresta, sao originrios dessas federa<;es
"apolticas" de inspira<;ao protestante. Os gru-
pos falantes de Quechua tambm se organi-
zaram em federa<;ao a partir de meados dos
70, e mais tarde todos os movimentos indge-
Oceano Pacfico
/
I
I :..

tert"as altas andinas
(acima de 2:000 m)
o centros com mais de 300 hab.
o centros com menos de 300 hab.
- - audincia de Quito
bispado de Quito
distrito municipal de Quito
- - - gobierno
zonas de explora<;:o de ouro
.A. minas de ouro
l cajas reales
O
(adaptado de J. P. Deler 1981)
nas da floresta se uniram numa organiza<;ao na-
cional, a CONFENIAE (Confederacin de Na-
cionalidades Indigenas de la Amazonia Ecua-
toriana), inicialmente dominada pela federa-
<;ao shuar, mas atualmente cada vez mais
influenciada pelos Quechua. A rede amazni-
ca constitui hoje em dia um dos principais com-
ponentes da CONAIE (Confederacin de Nacio-
nalidades Indigenas del Ecuador), rgao que
representa o conjunto da popula<;ao indgena
do pas e transformou profundamente a lingua-
gem poltica e a natureza das reivindica<;es
avan<;adas pelo movimento. O desaparecimen-
to da no<;ao de classe, substituda pela de "na-
cionalidad" ou indianidade, a idia de territo-
rialidade como fundamento de identidades co-
letivas, a importancia atribuda as questes
"culturais" e especialmente a educa<;ao biln-
ge, todos sao temas elaborados originariamen-
te pelos grupos amaznicos que atualmente sao
comuns ao movimento indgena equatoriano
como um todo (Taylor, no prelo, c).
O Peru tambm presenciou urna explosao
formidvel de movimentos indgenas, princi-
palmente a partir de 1974, gra<;as ao quadro
jurdico oferecido pela Ley de Comunidades.
Como no Equador, as federa<;es jivaro assu-
miram rapidamente urna posi<;ao determinan-
te no seio da dinamica indigenista. Entre elas
destaca-se o Consejo Aguaruna, do qual um
dirigente, E. Nunguak, foi at muito recente-
mente o presidente da AIDESEP (Asociacin
Interetnica para el Desarrollo de la Selva Pe-
ruana), equivalente peruana da CONFENIAE.
Um dos aspectos que mais chamam a aten<;ao
no movimento indgena peruano, em compa-
ra<;ao com o do Equador, seu carter extre-
mamente fragmentado no plano institucional:
h mais de quarenta organiza<;es para apro-
ximadamente setenta grupos tnicos ou tribais
na Amazonia peruana (Chaumeil, 1990). Alm
disso, as federa<;es do Oriente equatoriano
tem praticamente todas um perfil mono-tnico
bem marcado, ao menos nominalmente, ao
passo que no Peru as organiza<;es sao muitas
vezes pluritribais e invocam urna identidade
mais regional do que tnica. A atomiza<;ao da
frente indigenista peruana est certamente li-
gada a focaliza<;ao local herdada do patrona::-
go e a Ley de Comunidades; mas alm disso.
existem divises profundas entre as instancias
confederativas nacionais ou macrorregionais.
especialmente entre a AIDESEP, o CISA (Con-
sejo ndio de Sudamerica), filiado ao World
Council of Indigenous Peoples, e a CONAP
(Confederacin de Nacionalidades Amazoni-
cas del Peru), que representam ideologas e
polticas indigenistas diferentes.
Tanto no Peru como no Equador, o apare-
cimento desses movimentos polticos parece
estar ligado a existencia de urna camada de n-
dios "destribalizados", as vezes urbanizados,
geralmente educados nas escolas das misses,
e que se encontraram num dado momento
diante da escolha entre um status inferior de
mesti<;;o ribereo ou a cria<;;i.io de urna nova
identidade indgena. No Equador, esse proces-
so de inven<;;i.io de formas inditas de indiani-
dade foi mais longe, alimentado pela evolu<;;iio
sociolgica do pas como um todo (Taylor, no
prelo c). No Peru, o movimento ficou prensa-
do entre os traficantes de drogas, bandos ar-
mados rivais (Sendero Luminoso e MRTA -
Revolucionario Tupac Amaru) e
as fon;:as da ordem, todos procurando contro-
lar as popula<;;es indgenas, e tem menos im-
portncia poltica e ideolgica no mbito na-
cional do que no Equador. De qualquer mo-
do, transformou radicalmente os dados do
"problema ndio" nas terras baixas.
O surgimento de um movimento poltico
dotado de formas institucionais "modernas"
de tipo ocidental levou a muta<;;es sociolgi-
cas considerveis no mundo indgena. Antes
de mais nada, evidentemente, no plano dos
mecanismos de constru<;;iio de identidades co-
letivas. A superposi<;;iio de filia<;;es distintas ca-
racterstica dos grupos dessa regiiio tende a de-
saparecer, cedendo lugar a urna defini<;;iio ca-
da vez mais unvoca das identidades, segundo
o modelo das filia<;;es polticas prprio da so-
ciedade dominante. Se antigamente era pos-
svel ser ao mesmo tempo Achuar, Canelos,
Cocama e mesti<;;o, dependendo do contexto,
hoje s se pode ser "shuar", ou entiio "ind-
gena", como se era antigamente proletrio ou
campones. Esse encolhimento - ou endure-
cimento - do campo de referencias de iden-
tidade as vezes acaba enfraquecendo a coesiio
tnica de certas popula<;;es, como ocorre com
o conjunto jivaro, dividido em federa<;;es "tri-
bais" pouco solidrias. Mas ao mesmo tempo
favorece um processo de retribaliza<;;iio no seio
de grupos de origem heterogenea, ou desarti-
culados pela explora<;;iio patronal - especial-
mente entre os Shiwiar do Corrientes (Sey-
IIISTRJA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZl\JA
mour-Smith, 1988) e os Cocamillas do Hual-
laga (Stocks, 1981) -, e at mesmo de india-
niza<;;iio, ou neo-etniciza<;;iio de comunida-
des h muito identificadas como mesti<;;as ou
pelo menos como nao-indgenas. Assim, cam-
poneses da ilha de Puna, no golfo de Guaya-
quil (filiados recentemente a CONAIE) e cer-
tas aldeias de negros do Manabi e de Esme-
raldas (costa pacfica do Equador) identifi-
233
"ndio manso" da
missao de Maynas,
dan9ando
na lgreja.
234 llTSTRTA DOS l\D!OS 1\0 BHASIL
Oceano
'l///, zona de influencia da misso dominicana
zona de influencia da misso franciscana
limites da Misso Jesuita de Maynas
cam-se atualmente como "indgenas". Todos
esses elementos contribuem para refon;ar a di-
nil.mica do movimento indgena e difundir a lin-
guagem poltica que desenvolveu, no sem pro-
vocar as vezes graves tenses internas no mun-
do indgena amaznico. Os dirigentes e
quadros das federa9es so geralmente homens
jovens, parcialmente desenraizados, alienados
tanto do mundo indgena "tradicional" quan-
to da sociedade dominante, tragados pela bu-
rocracia das federa9es e freqentemente afas-
tados de suas bases locais, cujas preocupa9es
ignoram. Ao mesmo tempo, as figuras polticas
tribais - guerreiros ou xams de renome -
j no tm meios de exercer seu poder, e no
possuem um domnio suficiente das novas lin-
guagens, redes e meios de comunica<;o pr-
prios dos movimentos organizados para dirigir
as comunidades indgenas cada vez mais inte-
gradas a vida econmica e poltica regional ou
MAYNAS /
/
/
-- limites das Intendencias
- limite da Audiencia
--+ vas de penetra9o
/
at mesmo nacional. Essa crise da lideran<;a lo-
cal e a tenso entre as comunidades ou centros
e as instancias das federa9es explicam em
parte a oscila9o das filia9es as vrias orga-
niza9es e a instabilidade de seus quadros.
Quanto ao futuro do novo movimento ind-
gena, preso entre urna crise de representati-
vidade no plano local e a dificuldade de criar
um pro jeto poltico no plano nacional ( ou in-
ternacional), ao mesmo tempo portador das es-
peran9as de setores importantes da sociedade
dominante - sem falar do mundo indigena
amaznico de que se originou -, evidente-
mente impossvel prever. Enquanto esperamos
para ver que caminhos ir seguir, meditemos
acerca do animador paradoxo histrico que
nos apresenta: a verdadeira integra9ao nacio-
nal da Amazonia andina, no plano poltico e
ideolgico e no mais apenas econmico, es-
t sendo feita justamente por aquel es que sem-
pre foram considerados como seu principal
obstculo, os ndios niio-assimilados da
floresta.
BREVE ORIENTA<;O
BIBLIOGRFICA
H poucas obras de sntese da histria da Al-
ta _\maznia e menos ainda sobre o panora-
ma etnogrfico da regiiio. Para urna visiio de
conjunto, pode-se consultar, alm do volume
3 do Handbook of South American Indians,
'.\'OfAS
:1) Certos trechos <leste artigo - especialmente a se-
gunda, a terceira e a quarta partes - sao trechos re-
\istos de um artigo intitulado "El Otro Litoral: el
Oriente ecuatoriano en el siglo XIX'', pertencente a
urna obra coletiva sobre o Equador no sculo XIX di-
rigido por J. Maiguaschca (Corporacion Editora Na-
cional, Quito, a ser publicado em 1992).
'2) A imagem apresentada por Steward e Mtraux das
sociedades da montaa no captulo que !hes dedi-
cado do Handhook of South American Indians sinteti-
za bem o conjunto dessas determina96es negativas:
embora perten9am inegavelmente as "tropical forest
cultures", por seus tra9os constitutivos sao apenas um
plido esbo90 de tais culturas; ao mesmo tempo, co-
mo o meio os condena a baixas taxas demogrficas de
modo crnico, nao puderam inspirar-se no exemplo
andino, por falta de popula9ao. A coloniza9ao espa-
nhola ter-lhes-ia inclusive trazido algum progresso, in-
centivando, atravs da introdu9ao das tracas de bens
manufaturados, o desenvolvimento de rela96es supra-
locais e intertnicas inditas. Os trabalhos dos dois
autores - B. Meggers e D. Lathrap - que domina-
ram at os anos 80 a percep9ao cientfica corrente da
.-\Ita Amazonia mantem-se em muitos aspectos pr-
ximos dessa visao. Assim, para B. Meggers (1971), fo
justamente a adapta9ao bem-sucedida dos grupos de
montaa ao meio de tierra firme o que os impediu
ipso facto de atingir formas elaboradas de organiza-
9ao social; por isso as popula96es, assim como as in-
fluencias culturais, deslocam-se sempre para o leste,
em busca da vrzea. D. Lathrap, por sua vez, postula
um movimento geral inverso, de leste para oeste, em-
bora invoque determinantes geogrficas identicas: o
deslocamento para o sop dos Andes de grandes fa-
mlias culturais originrias do leste amaznico e a di-
'isao lingstica e tnica da regiao seriam explicados,
entao, pela competi9ao intertribal pela apropria9ao
das ricas terras aluviais, de modo que os grupos ven-
cidos relegados para as colinas teriam sido levados,
como os Pano do interflvio, a um processo de invo-
lu9ao e de adapta9ao especializada a um hbitat infi-
nitamente menos favorvel ao desenvolvimento de for-
mas sociolgicas complexas e variadas, tendo sido re-
duzidos, conseqentemente, atomismo, a pobreza
tecnolgica, sociolgica e ritual que se observa hoje
IIISTRIA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
D'Ans, 1982; para a arqueologia, consultar
Lathrap, 1970 e Myers, 1988; para a histria
incaica e ps-colombiana, a melhor obra a
de Santos Granero, Historia de la Alta Amazo-
nia, siglos XV-XVII, a ser publicada em 1991
pela editora Abya-Yala de Quito. Para o pero-
do imediatamente pr e ps-colombiano,
pode-se tambm consultar Renard-Casevitz,
Saygnes e Taylor, 1986. Nas notas do artigo
encontram-se abundantes indica;es biblio-
grficas sobre questes mais especficas.
em dia. Em todos esses trabalhos, os grupos da Alta
Amazonia aparecem como protagonistas de urna pe-
9a cuja a9ao principal estara ocorrendo nos bastido-
res, ou no andar de cima. Lathrap (1970, 1981) inova,
entretanto, ao mostrar, baseado em pravas arqueol-
gicas, que a alta montaa e at a ceja propriamente
dita tinham sido habitadas nos tempos pr-colombia-
nos, contrariamente a urna opiniao largamente difun-
dida ecoada em Steward e Mtraux.
(3) As mais importantes sao: Cornejo y Osma, 1905-6;
Rumazo-Gonzalez, 1948; Vacas Galindo, 1902; Lar-
rabure y Correa, 1905; Eloy y Morales, 1946.
( 4) Citaremos apenas P. de Cevallos em 1775-6
(Rumazo-Gonzalez, 1948), J. Diguja e Requena em
1777 e 1780, no ambito da comisin de limites (ANH/Q
Oriente 2, 3-5-1785-90; AGOFE, Requena, 1785, mise.
doc. 13-174, II: f. 20-44), Diego Calvo em 1798
(.rnII/Q Oriente 3, 4-x-1798; AIIBC, fondo Jijon, I, vol.
30, doc. 92 e 267; Rangel, 1808 in Cornejo y Osma,
IV); o franciscano J. Prieto em 1815 (in Compte,
1885); ver M. E. Porras, 1987; Deler, 1981; Costales,
1977 e 1978.
(5) A bibliografia acerca da missao de Mainas abun-
dante; citaremos aqu apenas as fontes mais impor-
tantes: Jouanen, 1941-3; Chantre y Herrera, 1901; Ma-
roni, 1889-92; Figneroa et al., 1986; Uriarte, 1988; para
urna boa sntese etno-histrica, ver Grohs, 1974; para
urna descri9ao do funcionamento interno de missao
e urna sociologa dos missionrios, ver a excelente tese
de A. Golob, 1982; para a histria poltica e institu-
cional, ver Porras, 1987.
(6) Durante a ltima dcada, pesquisadores preocu-
pados em graus diversos com tais caveat contribu-
ram com seus trabalhos para transformar a visao es-
tereotipada que se tinha das sociedades do alto Ma-
raan. O trabalho pioneiro de W. Grohs (1974), ao
mesmo tempo que revelava a riqueza do material je-
sutico, mostrava o quanto a presen9a da missao ti-
nha transformado o panorama tnico da regiao, des-
truindo assim o postulado primitivista a que os etn-
grafos da Alta Amazonia aderiam por hbito. Outros
especialistas, especialmente U. Obrerem (1966) e T.
Myers (1981), dedicaram-se a revelar a existencia de
vastas redes regionais nos tempos pr e ps-colom-
bianos; outros, abordando a compartimenta9iio dis-
ciplinar entre os Andes e a Amazonia, procuraram re-
constituir a histria das rela96es entre Alto e Baixo,
ou seja, a historicidade de urna fronteira anteriormen-
235
236 IIISTIUA DOS NDIOS '10 BRASIL
te considerada natural (Renard-Casevitz, Saignes e
Taylor, 1986; F. Santos Granero, 1988). Finalmente,
as pesquisas sobre os grupos de lngua quchua da flo-
resta contriburam bastante para o declnio da antiga
abordagem monogrfica e aistrica: os trabalhos ino-
vadores de U. Oberem sobre os Quijos (1971), de N.
Whitten sobre os Quchua Canelos (1976 e 1986), de
F. Scazocchio sobre os Lamistas (1979) e, mais recen-
temente, de M. E. Reeve (1984) sobre os Quchua-
Canelos do Cururay, de J. Hudelson (1987) sobre a
zona de Loreto, todos enfatizam o carter ao mesmo
tempo "de bricolagem" e "processual" dessas socie-
dades, tra9os que se encontram tambm entre os Cha-
yavitas (Fuentes, 1988) e Cocamillas (Stocks, 1981),
muito semelhantes aos Quchua por sua trajetria his-
trica e pela natureza de sua rela9ao com a socieda-
de dominante. Mostrando como esses grupos, nasci-
dos aps a conquista, tinham sido forjados pela his-
tria, em vez de terem sido inexoravelmente minados
por ela, tais trabalhos abriram os olhos dos antrop-
logos especialistas em sociedades "tradicionais" pa-
ra a historicidade das popula96es que estudavam.
(7) A questao da filia9ao dos Candoa se resume ao se-
guinte: esses grupos s diferem dos outros Jivaro em
dois pontos, a terminologa e, aparentemente, o siste-
ma de parentesco e a lngua (Amadio, 1982 e 1985;
Payne, 1981; Tuggy, 1986). Enumerei noutros traba-
lhos as raz6es que, na minha opiniao, justificam sua
inclusao num nico conjunto macrojivaro (Taylor,
1985; 1986, vol. 2).
(8) Restam certamente alguns falantes de um dos dia-
letos zaparo entre os Canelos do Bobonaza e do
Curaray (Whitten, 1976 e 1986; Reeve, 1984).
(9) A popula9ao conhecida at recentemente sob o
nome de Quijos (entre outros) nao tem certamente
nenhuma rela9ao com o grupo pr-colombiano, pos-
sivelmente de origem chibcha, que ocupava a regiao
do alto Napo e estava associado a chefia andina da re-
giao de Latacunga; ver sobre esse ponto Oberem,
1972; Tludelson, 1987; Muratorio, 1987.
(10) Na verdade, as sociedades pertencentes a essa
classe nao sao todas de lngua quechua (especialmente
os Xeberos e os Chayavitas) mas todas compartilham
as mesmas caractersticas sociolgicas; por comodi-
dade, utilizo a etiqueta "quchua da floresta" para de-
signar, metonimicamente, o conjunto por elas formado.
(11) Embora todos concordem em reconhecer a ur-
gencia de se estudar essa regiao - o su! do Equador
em geral, alis - para melhor compreender a hist-
ria do subcontinente, poneos arquelogos nela se aven-
turam, preferindo os stios costeiros ou andinos mais
acessveis ou prestigiosos. Os vestgios sao, no entan-
to, muito abundantes no piemonte, assim como nos
vales altos no limiar da cordilheira e nas terras ne-
gras a beira dos grandes rios, especialmente do Pas-
taza. Existe, alis, um grande stio cerimonial (San-
gay) prximo a Macas, j conhecido h muito tempo.
(12) Esse resumo do panorama tnico da Alta Ama-
zonia no sculo XVI baseia-se num minucioso traba-
lho documental e bibliogrfico cujos detalhes e refe-
rencias se encontram em Renard-Casevitz, Saignes e
Taylor, 1986, vol. 2.
(13) As primeiras entradas foram as de Alvarado (1535)
e de Mercadillo (1538) em dire9iio ao alto Maraon
va Chachapoyas, seguidas pelas de P. de Vergara
(1542-43?) no vale do Zamora e de Diego Palomino
na baca do Chinchipe (1549); pela mesma poca, D.
de Pieda abriu atravs da zona quijos a va de aces-
so mais importante para a Amazonia a partir da sier-
ra norte, pelas nascentes do rio Coca, rota que seria
seguida por G. Pizarro e Orellana em 1541, durante
sua devastadora conquista do norte do Oriente equa-
torial. O vale do Upano fui explorado a partir da sier-
ra em 1550 por Benavente, o do Santiago por Perez
de Vivero em 1558. A conquista mais importante -
pela for9a que mobilizou, pelo nmero de "cidades"
e encomiendas que criou e pela quantidade de infor-
ma9ao que nos legou - fui, no entanto, a de Juan de
Salinas, iniciada em 1556 e retomada em 1654; a pa-
cifica9ao final da por9ao meridional da gobiernacion
de Salinas fui realizada por Vaca de Vega en 1616, a
dos "Motillones" do Huallaga e da regiao entre Mo-
yobamba e o Maraan por Riva Herrera em 1653.
(14) Enquanto s a gobernacion de Quito englobava
praticamente todas as terras altas e o litoral entre !bar-
ra e Tumbez, com exce9ao da costa de Atacames, o
piemonte oriental estava dividido, em 1560, em cin-
co gobiernaciones (de fronteiras alis muito fluidas),
cada urna com vrias ciudades e villas e muitas enco-
miendas, quase todas puramente nominais ( cf. Ru-
mazo-Gonzalez, 1946; Deler, 1981:46-8; Taylor,
1986:2/253ss).
(15) A escravidao dos ndios, proibida em princpio,
florescia na Alta Amazonia durante os sculos XVI e
XVII disfar9ada de encomienda; quanto aos ndios que
escapavam dos repartimientos, bastava dizer que eram
cimarones e apstatas, ou entao que abrigavam fugi-
tivos das encomiendas, para justificar sua captura; os
rebeldes mais obstinados eram passveis de urna guer-
ra "a fuego y sangre" e escravizveis sem problemas.
Os jesutas participavam, alis, desse trfico, entre-
gando as autoridades civis, e portanto aos encomen-
deros, grupos ou indivduos apstatas (como os Caes)
ou que resistiam armados as entradas evanglicas (co-
mo os Jivaro) ou, ainda, confiando aos "civis" ndios
reduzidos alegando que a missao nao tinha meios de
sustent-los; sem falar de sua cumplicidade tcita -
verdade que nao podiam fazer grande coisa - no
trfico de prisioneiros entre ndios e portugueses nas
fronteiras do Par ( cf. M. E. Porras, cap. 3; J ouanen.
2:428-41; Taylor, 1991).
(16) Devemos ao grande historiador qutense Juan de
Velasco a inclusao na historiorafia cannica andina do
mito fronteiri90 relativo ao levantamento jivaro. So-
bre a natureza e verdaderias propor96es dessa rehe-
liao, ver Taylor, 1986).
(17) Vrios autores, entre os quais A. Golob, susten-
tam h alguns anos a tese de que o belicismo dos gru-
pos da floresta de origem colonial e que est espe-
cficamente ligado, no contexto da Alta Amazonia, ao
modo de funcionamento das misses jesuticas. De-
ve ficar claro que se por um lado evidente que cer-
tas formas de agressao intertnica se desenvolveram
ou se acirraram com a coloniza9ao e a demanda de
escravos, e que as estratgias de sobrevivencia de cer-
tos grupos (os Xeberos, os Caes por algum tempo, os
Omguas ... ) passava pela ado9ao de urna variedade de
"ethnic soldiering" (Whitehead, 1988 e 1990), nao
menos evidente que outras formas de "guerra'' inter-
tribal existiam antes da chegada dos espanhis, espe-
cialmente as guerras de reprodu9ao simblica como
o canibalismo tupi ou a ca<;a as cabe<;as jivaro. Ao con-
trrio, tudo leva a crer que esses tipos de violencia
institucionalizada se tornaram menos freqentes ou
desapareceram com o contato com os brancas. Isso
tudo para dizer que nao h razes para reunir sob o
mesmo termo, unicamente em razao de um "ar de fa-
mlia", comportamentos a que dao origem prticas tiio
disparatadas quanto a sua lgica sociolgica e simb-
lica quanto a ca<;a as cabe<;as e a ca<;a aos escravos.
_\ssim, as teses que atribuem a presen<;a colonial o
aparecimento de urna agressividade indita no seio
de um mundo indgena essencialmente voltado para
os valores pacifistas (caricaturamos para real<;ar o ar-
gumento) siio tao grosseiras quanto aquelas que anti-
gamente imputavam aos ndios urna ferocidade intrn-
seca. Alm disso, dizer que "a guerra" urna falsa ca-
tegora antropolgica nao quer evidentemente dizer
que nao exista nenhuma rela<;ao ou influencia entre
formas autctones e coloniais de preda<;ao intertri-
bal; se nao se tiver um esprito demasiado literal, na-
da impede, em princpio, que se coma o inimigo ao
mesmo tempo em que se o vende ...
1
18) Sobre essa questao, ver Sweet, 1974; T. Myers,
1988; Santos Granero, 1987.
119) A histria dessa fronteira na poca incaica e no
incio da coloniza<;ao espanhola estudada em deta-
lhes in Renard-Casevitz, et alii, 1986, vol. 2.
20) Purina designa para os Quchua da floresta ao
mesmo tempo um perodo de permanencia e urna for-
ma de hbitat secundrio, numa casa isolada, geral-
mente situada as margens do territrio do ayllu ou
do muntun (grupo mnimo de residencia e de paren-
tesco).
(21) Vrias casas de mesti<;os foram atacadas pelos n-
dios, principalmente Aguaruna e Huambisa, nesse pe-
rodo, geralmente em retalia<;ao por matan<;as come-
tidas pelos brancas em panico, desorientados <liante
da ausencia de intermedirios habituados a tratar com
os "bravos" - os missionrios - e repentinamente
colocados cara a cara com ndios que nao estavam ha-
bituados a ver. Sobre esse episdio, ver Taylor, indi-
to, b.
(22) A regiao de Mainas, inicialmente na forma de um
grande bispado que inclua Mainas propriamente di-
ta alm de Quijos e Macas, foi confiada as autorida-
des limenhas a partir de 1802. Para urna boa sntese
dos problemas causados pelas redivises do territ-
rio amaznico equatorial, ver Deler, op. cit.: 90-5.
(23) Sobre a indstria da borracha no oeste da Ama-
zonia, ver antes de mais nada Casement (1912) e o li-
\TO de Hardenburg, The Devil's Paradise, 1912; Taus-
sig, 1988; B. Weigstein, 1983, II. Bonilla, 1974; Mura-
torio, 1987. Urna interessante descri<;i'io da indstria
da balata, tpica do vale do Tigre, e do mundo dos
"pequenos brancos" que ali se desenvolva se encontra
em Woodroffe, 1914.
(24) O termo enganche denota na Amrica espanhola
um sistema em que o patrao fornece em adiantamento
bens manufaturados e espera em traca urna quanti-
dade determinada de produtos da coleta, de modo que
cabe aos endividados organizar como quiserem seu
tempo e seu trabalho.
(25) a principal diferen<;a entre essas haciendas da
floresta e urna plantation propriamente dita. Neste l-
timo caso, a mao-de-obra transportada e instalada
nos locais da planta<;i'io, ao passo que no primeiro
IIISTl\IA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
a fazenda que vem se implantar sobre o grupo in-
dgena.
(26) Para boas descri<;es das variantes locais do pa-
tronazgo, ver Osculati, 1850 e Muratorio, 1987 para
o Napo; Villavicencio, 1858 para o Oriente equato-
riano em geral; Stocks, 1981 e Fuentes, 1988 para os
ndios de pueblo; P. Gow, 1988 para o alto Ucayali;
Seymour-Smith, 1988 Ross, 1980 e Colin-Delavaud,
1977 para o Pastaza-Tigre.
(27) Para um bom exemplo do funcionamento do pa-
tronazgo entre os ndios "bravos" e os riscos envolvi-
dos, ver Hoss, 1980: entre os Achuar do Huasaga, qua-
tro tranqueros, que tinham-se aliado localmente e ale-
gavam, entre outras coisas, competencia xamanica,
foram condenados a morte entre 1970 e 1976.
(28) No Equador, a introdu<;ao de gado nos centros
indgenas pelas misses - medida ecolgica desas-
trosa a mdio prazo - serviu de apoio para reivindi-
ca<;es territoriais junto ao Instituto de Reforma Agr-
ria (IERAC), fornecendo, ainda, urna importante fon-
te de renda.
(29) Sobre a organiza<;ao das cooperativas e dos cen-
tros e sobre as transforma<;es da economa indge-
na, ver especialmente Macdonald, 1979; Federacion
de Centros Shuar 1972; Descola, 1981; e Taylor, 1981.
(30) nesse contexto, tambm, que se deve situar a
publica<;i'io do livro de S. Varese, La sal de los cerros,
para compreender o papel que desempenhou na ela-
bora<;ao de urna tradi<;i'io cientfica peruana de estu-
dos sobre a Amazonia (Santos Granero, 1988).
(31) Alm disso, essa le foi freqentemente acusada,
com justeza, de perpetuar o atomismo sociolgico ins-
taurado pelo patronazgo, de nao levar em conta as for-
mas indgenas de territorialidade e os nveis de orga-
niza<;iio supralocais (ver por exemplo Santos e Bar-
clay, 198.5).
(32) A ditadura militar no Equador acabou em 1979;
o binomio Roldos-Hurtado (tecnocrata-progressista)
governou at 1981, tendo Hurtado assumido o poder
aps a morte de Holdos. Febres Cordero (direita po-
pulista, representando essencialmente os interesses
da burguesa mercantil do litoral) governa entre 1984
e 1988; desde entiio, o Equador governado por R.
Borja (Esquerda Democrtica). No Peru, o governo
militar progressista de Velasco assumiu o poder em
1968 e permanecen at 1975; Morales Bermudez e
militares menos "esquerdistas" substituram-no en-
tre 1975 e 1980, at o retorno de Belaunde, que go-
vernou pela segunda vez at a elei<;i'io de A. Garca,
em 1985.
(33) Em 1920, a promulga<;ao da "Ley del Oriente"
estabeleceu a primeira subdivisiio territorial da RAE
em provncias, baseada, alis, na antiga divisao colo-
nial (a ttulo de compara<;ao, lembramos que o Peru
criou o departamento de Loreto j em 1853); essa lei
acompanhada pela cria<;iio de urna Direccion Ge-
neral del Oriente, rgiio que nao deixou nenhuma
marca de sua atividade. Em 1964, um decreto insti-
tuiu a famosa "Ley de Tierras Baldas" que, na prti-
ca, abriu as terras indgenas a coloniza<;ao; revises
posteriores - Ley de Heforma Agraria y Colonizacion
de 1964, Ley de Colonizacion de la Region Amazoni-
ca em 1978 - tentaram, sem muito sucesso, organi-
zar o movimento de coloniza<;ao, at hoje fundamen-
talmente espontaneo e descontrolado. A impotencia
237
238 JIJSTRIA DOS INDIOS NO BRASIL
do Estado tambm pode ser medida pela prolifera-
9ao de instancias supostamente encarregadas de ge-
renciar o processo: Instituto Nacional de Coloniza-
9iio, fundado em 1957, ao qua! sucede, em 1964, o
IERAC, acrescido ainda do INCRAE (Instituto Nacional
de Colonizacion de la RAE), sem falar dos rgaos pro-
vinciais ou estatais de desenvolvimento econmico
(CAME, PREDESUR etc.).