The Position of Representation and Discourse.

Reversing the Nations Hackneyed Metaphor

This article takes a critical look at the discursive and hegemonic relationships that work behind the production of what is understood as the representation of the nation; that is, a social, symbolic, and discursive construct. In this sense, it raises issues such as power, perspective, exclusion, conict, and struggle which play a role when building or dening what should be understood as national. El artculo vislumbra de forma crtica las relaciones discursivas y hegemnicas que atienden a la produccin de la nacin, entendida como representacin, es decir, como una construccin social, simblica y discursiva. En este sentido, pone sobre la mesa las relaciones de poder, las perspectivas, la voluntad de verdad, las exclusiones, el conicto y las luchas que se juegan a la hora de construir o denir lo que ha de entenderse como lo nacional.

Keywords: Nation, representation, power, discourse, hegemony Submission date: March 27th, 2008 Acceptance date: May 4th, 2008

Palabras Clave: Nacin, Representacin, Poder, Discurso, Hegemona Recibido: Marzo 27 de 2008 Aceptado: Mayo 4 de 2008

Origen del artculo Este artculo es producto del trabajo de grado en Comunicacin Social con nfasis en periodismo. No es una mano oscura. La nacin representada de El Tiempo: un efecto de supercie de los choques discursivos de poder y de la lucha hegemnica. Presentado en enero de 2008 a la Facultad de Comunicacin y Lenguaje de la Ponticia Universidad Javeriana. En abril del mismo ao la Facultad le otorg a la investigacin la Mencin de Honor.

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Vernica Murcia Gmez / scar Moreno Martnez*

La postura de la representacin y del discurso. O un trastrocamiento de la

metfora usual de la nacin

Todos estn o estamos angustiados o militantemente estimulados por contar pasados silenciados, postergados o, en el mejor de los casos, todos estn o estamos angustiados o estimulados por la necesidad de proceder a revisar la memoria o las memorias individuales y colectivas heredadas, para poder dar cuenta de aquello que no deseamos que sea olvidado. Hugo Achugar
* Vernica Murcia Gmez. Colombiana. Comunicadora Social-Periodista con nfasis en Investigacin y Docencia de la Ponticia Universidad Javeriana, y con estudios en sociologa, historia y en la Maestra en Comunicacin de la misma universidad. Ha sido joven investigadora CINEP e investigadora asistente del Departamento de Comunicacin de la PUJ. Asimismo, trabaj con el Laboratorio de Paz de los Montes de Mara, y fue fundadora y editora general de la publicacin universitaria FedeErratas. Su inters profesional tiende a la accin poltica, las relaciones hegemnicas y al anlisis crtico de la comunicacin. Correo electrnico: veronicamurcia@gmail.com * scar Moreno Martnez. Colombiano. Comunicador Social-Periodista con nfasis en Investigacin y Docencia de la Ponticia Universidad Javeriana. Actualmente cursa la Maestra en Historia en la Universidad de los Andes. Ha sido joven 39

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El poder de la representacin Las representaciones no aparecen de la nada, ni son pensamientos ideales y profundos, ni son naturalizaciones propias del iluminismo, sino que se producen en las relaciones sociales, en el conicto y en el encuentro. Las representaciones se provocan en el resplandor de las espadas. Es por eso que exploraremos, en principio, algunas posturas del lsofo alemn Friedrich Nietzsche, que carga de voluntad de poder, relacionismo y perspectivismo el problema de la representacin, para llegar luego, y tras un orden de razones que d sustento a la discusin, al problema de la nacin. La filosofa nietzscheana, en su mayora como legado pstumo, es una crtica de los valores supremos. Emprende este autor una detraccin a los conceptos y valoraciones que se han tenido como verdad, pero no uno a uno, sino socavndolos todos en cuanto produ c id o s p o r una voluntad de verdad, de conocimiento, basada en la ciega razn. Para Nietzsche una cosa es que el mundo est construido por el sujeto cognoscente, como lo indica Martin Heidegger en su texto La poca de la imagen del mundo, y otra muy distinta, tomar como verdad objetiva y unvoca esta construccin que slo responde a derroteros racionalistas. Es as como la representacin que tradicionalmente se ha explicado desde el plano de las ideas, se contextualiza en un sentido ms humano y ms poltico, como producto del choque social. No se trata, pues, de sujetos puros, sino de sujetos situados. Las construcciones

sociales, las construcciones simblicas y hasta las relaciones dentro de una sociedad estn envueltas en voluntad de poder; es decir, que aquello que por siglos el hombre consider como ms all de lo fsico no es ms que algo extremadamente humano, no es ms que cadenas de pasiones e impulsos actuantes que producen, que pelean, que estn ms cerca de la ria por armarse, que de la medida resolucin pacca. Con Nietzsche se abre la posibilidad de que esa representacin configuradora no sea entendida unvocamente. En adelante, la losofa muestra que la de la razn no es la nica posibilidad de certeza, ni la nica conguradora de la representacin. No slo hay otras matrices, sino otras conguraciones. Es as que se pasa de la poca de la imagen del mundo de la que hablaba Heidegger a la poca de las imgenes y de las perspectivas del mundo, como fuerzas conguradoras de la realidad. Las representaciones no slo son construcciones, sino que son construcciones repletas de perspectivismo y de voluntad de poder; desde ya podramos anticiparlo: representaciones discursivas. Si para Heidegger la ciencia como investigacin es una manera forzosa de ese instalarse en el mundo, para Nietzsche no es la ciencia, en cuanto mera ansia de verdad racional, sino la relacin, en cuanto forma de imponer(se) en el mundo. Con la voluntad de poder, a la que le otorga el carcter ntico del mundo, Nietzsche explica que la gramtica del poder es el principio explicativo de todas las relaciones sociales y que en la naturaleza existen mltiples fuerzas que estn en continua batalla por armarse e imponerse sobre las dems. Aqu es necesario entender la voluntad de poder, no como represin, sino como produccin, accin, potencia, fuerza, enfrentamiento y lucha, y no como una fuerza que parte del sujeto, sino como aquello que lo genera.

investigador del Centro de Investigacin y Educacin Popular CINEP y director de la publicacin universitaria FedeErratas. Sus reas de inters estn ligadas a la relacin comunicacinpoltica, los estudios sobre identidades, agendas informativas, comunicacin para el cambio social y teoras de la comunicacin, as como la historia del tiempo presente. Correo electrnico: odmoreno@gmail.com 40

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El concepto victorioso de fuerza con el que nuestros fsicos han creado a Dios y al mundo, an requiere una complementacin: se le tiene que atribuir un mundo interno que yo designo como voluntad de poder, esto es, como una insaciable ansia de demostracin de poder, de utilizacin, ejercicio de poder, como impulso creativo. (Nietzsche, 1997, p. 135)

identicar sus mecanismos, efectos, relaciones, dispositivos, niveles, mbitos y extensiones. Para Foucault el poder no se deriva de nada, no hay nada anterior a l; ste no tiene centro, ni arriba ni abajo; ms bien circula, es algo que funciona en cadena, en red.
Si el poder fuese nicamente represivo, si no hiciera nunca otra cosa ms que decir no cree realmente que se le obedecera? Lo que hace que el poder se aferre, que sea aceptado, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho circula, produce cosas, induce al placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo ms como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir. (Foucault, 1999, p. 48)

La voluntad de poder parte de la volicin, del deseo, del placer, de la relacin, del choque, de la potencia insaciable y del impulso creativo. Las fuerzas de repulsin y atraccin son sntomas de la fsica muy disientes para entender que la voluntad de poder siempre tiende a la accin inacabada de las fuerzas por armarse y chocar. El mundo, para Nietzsche, no es el producto de la representacin del sujeto, sino el producto de la voluntad de poder. Aqu representacin no es de ninguna manera una relacin cordial, limpia, transparente, neutra, ni amorosa que se establece con eso que se llama realidad; sino una arbitrariedad vestida de objetivismo, que no slo es violenta en su forma de nombrar las cosas, sino en su voluntad de crear verdades y realidades inverosmiles, que slo pueden emerger dentro una relacin de poder, en ltimas, una relacin de guerra. En Defender la sociedad, en la primera leccin del 7 de enero de 1976, Michel Foucault nombra a la anterior idea como la hiptesis de Nietzsche. Para entender mejor esta idea, ser necesario adentrarnos, de una vez, en la nocin foucaultiana de poder. Si renunciamos a una denicin economicista, si nos apartamos de los conceptos de soberana y represin, si nos alejamos de la concepcin del poder como una sustancia o una cualidad, y si entendemos que para Foucault no hay vacos ni caras del poder, slo entonces podremos comprenderlo como una relacin. Al hacerse la pregunta por el poder, no es posible, de acuerdo con el lsofo francs, indicar su ser. Responder esto sera otorgar una visin de totalidad y conjunto, con la que est en desacuerdo. Foucault lanza, entonces, una apuesta que logra

Tomar el campo social como un entramado de relaciones de poder es fundamental para enunciar la teora del discurso desarrollada tambin por Foucault. Es imprescindible entender la guerra como principio de anlisis de esas relaciones de poder. Es central, pues, la famosa inversin del aforismo de Carl von Clawsewitz, de la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios a la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. Dicho de otro modo, la poltica no es la terminacin de la guerra, no es sinnimo de paz, sino, muy por el contrario, de enfrentamiento. Esto, en un sentido muy cercano a la relacin entre poltica, conicto y poder que explica Chantal Mouffe. En aras de imprimir un poco de coherencia y sensatez dentro de la produccin terica en torno a la poltica, en El retorno de lo poltico Mouffe arma el carcter central de lo poltico y hace un llamado a su retorno en cabeza del antagonismo. En esta medida, nos invita a abandonar el universalismo abstracto de la Ilustracin que privilegi el vivir juntos de la polis, y a reconocer el conicto propio del polemos.
El rasgo denitorio de la poltica es la lucha (lo poltico), siempre hay grupos humanos concretos
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que luchan contra otros grupos humanos concretos en nombre de la justicia, la humanidad o la paz. Siempre habr un debate en torno a la naturaleza de la justicia y jams se podr alcanzar un acuerdo denitivo. En una democracia moderna, la poltica debe aceptar la divisin y el conicto como inevitables, y la reconciliacin de armaciones rivales e intereses en conicto slo puede ser parcial y provisional. (Mouffe, 1999, p. 155.)

As, pues, si las relaciones sociales son vistas en trminos de antagonismo y lucha, en trminos discursivos, y si las representaciones no son otra cosa que las construcciones producto de estos choques, de estas relaciones; entonces, es apenas lgico armar que a toda representacin le es propio un sentido poltico que se desempea en una relacin de fuerzas, donde se despliegan pasiones y voliciones. Lo social como espacio discursivo: la representacin y el discurso Es hora, entonces, de afrontar un problema mayor que envuelve a la representacin y que reconoce las luchas propias de su produccin: el discurso. Primero, es preciso entender lo social como espacio discursivo; 1 es decir, como relaciones de representacin que conciben lo poltico, no como una superestructura, sino como un rasgo ontolgico de lo social. Ya hemos argumentado cmo en el campo social hay multiplicidad de relaciones de poder que se enredan en un entramado que podemos llamar discurso. Pero cmo podramos denir mejor este concepto? Discurso, en esta lnea, puede ser entendido como aquel edicio pesado hecho de historia, cultura, verdad, razn, poder, estraticacin y regularidad; es decir, debemos entenderlo aqu, no como un simple modo de hablar, sino, ms

Y es precisamente all donde se enmarca el principal desplazamiento que reivindica el antagonismo constitutivo del poder. Por tanto, sostiene: al modelo de inspiracin kantiana de la democracia moderna hay que oponer otro, que no tiende a la armona y a la reconciliacin, sino que reconoce el papel constitutivo de la divisin y el conicto (Mouffe, 1999, p. 20). La poltica implica poder, y, por tanto, tensin, conicto y lucha; de lo que se trata aqu es de reconocer que tanto en el poder como en la poltica se tejen lo que Carl Schmitt denomin relaciones entre amigos y enemigos, y lo que Mouffe elevar a la categora de adversario. Entender que la poltica envuelve poder es comprender el poder en trminos foucaultianos de relacin que produce. Componer un orden, un consenso o una identidad siempre trae consigo acciones de exclusin. Nunca se es completamente inclusivo ni neutral. Toda poltica, todo consenso, implica una dimensin de coercin. Las diferencias, las distorsiones, los antagonismos y los conflictos estn siempre presentes en las relaciones sociales; por tanto, no es posible hablar de neutralidad. En lugar de intentar hacer desaparecer las huellas del poder y la exclusin, la poltica democrtica requiere ponerlas en primer plano, para hacerlas visibles de modo que puedan entrar en el terreno de la controversia (Mouffe, 1999, p. 202).
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1.  Si bien reconocemos lo anterior como un importante aporte de Foucault, nos apartamos de su escisin entre prcticas discursivas y no discursivas. Retomamos, por el contrario, la armacin de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe en Hegemona y estrategia socialista, cuando sostienen que toda realidad es discursiva; es decir, que no hay nada que est por fuera ni que preceda al discurso. 2.  Totalidad entre comillas porque nunca llegar a ser totalidad. La discontinuidad e indecibilidad discursiva pasan a ser primarias y constitutivas. Aqu la sociedad y las identidades tampoco tienen esencia ni cierre; es decir, no se puede concebir algo como la sociedad en s o una identidad cerrada como una mnada, sino que se debe tener claro que lo social es una innitud que no puede reducirse a ningn principio unitario y totalizante y que toda identidad es incompleta y abierta, y, lo ms importante, relacional; justamente el concepto discurso es el que nos posibilita este sentido.

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bien, como una telaraa que est llena de hilos articuladores y puntos que conectan diferentes posiciones o nodos; tambin podra denirse como esa totalidad2 estructurada y relacional producto de una prctica articuladora que tiende a la regularizacin, al control y a la imposicin. Jacques Derrida, en La escritura y la diferencia, sostiene que el discurso es un sistema de diferencias donde no hay signicado trascendental ni originario, y que, por ello, no se debe hablar de l como un orden racional perfectamente medido, sino como la regularidad en la dispersin, como ese movimiento continuo de diferencias, ese intento por establecer un centro, o por organizar el desorden. Pero que quede claro que el discurso no es mera gramtica; l levanta o desoculta no solamente una retrica, sino una accin. Aunque en principio s puede denirse como una serie de enunciados, es fundamental comprender que esos enunciados cumplen una funcin estratgica en medio de un juego de tcticas. El discurso es inmanente al poder y, al mismo tiempo, es un poder generador de cristalizaciones, de rdenes, de denicin, de demarcaciones, de fronteras, de verdades y de regmenes de verdad; es un poder que promueve el mundo, la existencia y la realidad. Dentro de la teora del discurso, en Hegemona y estrategia socialista, Chantal Mouffe y Ernesto Laclau retoman un punto clave: la aseveracin sobre la materialidad de ste. Segn sostienen, no es un simple sistema de ideas, sino que se vive concretamente y est encarnado en instituciones, rituales y usos cotidianos; es decir, el discurso produce efectos reales. De ah la alusin al Ludwig Wittgenstein de Investigaciones filosficas, que observa que el lenguaje se da en trminos de uso, en el transcurrir de la cotidianidad, donde las posiciones de sujeto se encuentran en juegos de lenguaje polismicos y con mltiples maneras de jugar.3 Esta mencin del segundo Wittgenstein es fundamental para comprender que el discurso no es slo pura expresin del pensamiento, sino que esos juegos del lenguaje, es decir, ese conjunto indisoluble entre el lenguaje y las acciones en las que se entreteje y signica, son una unin entre reglas

lingsticas, situaciones objetivas y formas de vida. Esto rearma la efectuacin material del discurso que puede verse en mltiples representaciones. No hemos dejado de lado el concepto de representacin; l est atado al de discurso. Las relaciones discursivas de poder, que componen lo social, al momento de actuar producen y se efectan en representaciones que, a la vez, van construyendo lo que llamamos relato. Aqu es claro que la representacin es concebirla como producto discursivo, y es justamente esta visin la que le agrega ese escenario de lucha y poder que es imperativo a la hora de hablar de comunicacin. En este sentido, hay un doble movimiento: el discurso es un conjunto de mltiples enunciados articulados estratgicamente que estn en lucha, llenos de identidades y relaciones de poder; y las representaciones son efectuaciones discursivas a las que le son inmanentes poderes productores. Las representaciones que tenemos son construidas por medio de los discursos de poder. Un ejemplo simple. A las nias pequeas les ensean: tienes que sentarte con las piernas cerradas, qu es eso?, todo un discurso de poder moralizante, que transgrede la posicin natural del cuerpo piernas abiertas para normalizarlo y as cerrarlas. Este discurso de poder crea toda una serie de representaciones de la corporalidad; una corporalidad que empieza a representarse en forma de cuerpos avergonzados o de nias que se bajan la falda, porque las que se sientan con las piernas abiertas son indecentes y hasta vagabundas.
3.  El poder del discurso es, por una parte, indirecto, en cuanto pertenece a la dominacin y busca dominar, capturar, domesticar e integrar la mente del otro; por otra, es directo, en la medida en que busca controlar las matrices de produccin, los canales de transmisin y los procesos de recepcin. Con esto ltimo no nos podemos quedar en la confrontacin entre representaciones; es necesario elevar el anlisis y mirar que lo que tambin se domina aqu es la lgica del juego. 43

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El poder no es algo que est detrs del discurso; el poder le es y opera de modo inmanente al discurso. Al mismo tiempo, el discurso es el objeto del poder; es decir, el discurso es aquello por lo cual se lucha, y es tambin el que legitima poderes en cuanto se constituye polticamente. El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 2005, p. 14). Entonces, todo objeto se constituye como objeto de discurso y lo social debe ser concebido como espacio discursivo. Al reconocer esto, estamos conectando con la hiptesis de Nietzsche, retomada por Foucault, que ve las relaciones de poder como constitutivas del campo social. Es decir, el concepto de discurso nos brinda el marco para entender las representaciones como construcciones polticas, ya que si lo social es discursivo es decir, relaciones simblicas de poder, entonces, el producto de esas relaciones, de estos discursos son las representaciones, esas construcciones simblicas que tampoco escapan de su rasgo discursivo, ni de su componente poltico y poderoso.

Con todo lo anterior, Foucault se pregunta qu tiene de peligroso el discurso, que se tiene que controlar, seleccionar y redistribuir?, qu hay de peligroso en el hecho de que la gente hable y de que sus discursos se representen, proliferen y circulen indenidamente? Y es que el discurso, as como se establece como hegemnico, tambin puede ser disidente. Cuando este ltimo cuestiona lo dominante, se quiebran las metforas usuales, se relativizan los compromisos que han reinado histricamente y se amenaza eso que se ha impuesto violentamente como verdad. Por eso, a todo discurso le es inmanente la deseabilidad; es decir, todo discurso es objeto de deseo y en cuanto tal es un objeto de lucha. Es necesario partir de la premisa que indica que el poder produce efectos de verdad. Dice Foucault en Defender la sociedad, en la clase del 14 de enero de 1976, que en tanto el cuerpo social est atravesado, caracterizado y constituido por mltiples relaciones de poder, ste no puede funcionar ni establecerse sin una produccin, acumulacin y circulacin de un discurso verdadero. Esto, en cuanto el discurso es y tiene poder de denicin de realidad(es).
No hay ejercicio del poder sin cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir, y a travs de ese poder. El poder nos somete a la produccin de la verdad y slo podemos ejercer el poder por la produccin de la verdad. [] El poder nos obliga a producir la verdad, dado que la exige y la necesita para funcionar; tenemos que decir la verdad, estamos forzados, condenados a confesar la verdad o a encontrarla. [] Tenemos que producir la verdad del mismo modo que, al n y al cabo, tenemos que producir riquezas, y tenemos que producir una para producir las otras. Y por otro lado, estamos igualmente sometidos a la verdad, en el sentido de que sta es ley; el que decide, al menos en parte, es el discurso verdadero; l mismo vehiculiza, propulsa efectos de poder. Despus de todo, somos juzgados, condenados, clasicados, obligados a cumplir tareas, destinados a

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cierta manera de vivir o a cierta manera de morir, en funcin de discursos verdaderos que llevan consigo efectos especcos de poder. Por lo tanto: reglas de derecho, mecanismos de poder, efectos de verdad. O bien: reglas de poder y poder de los discursos verdaderos. (Foucault, 2001, p. 34)

poltica o rgimen general de verdad, es decir, los tipos de discursos que se aceptan como verdaderos, nos estamos reriendo a los discursos hegemnicos que actan concretamente en las sociedades y que procuran la reproduccin y la continuidad que aseguren su supervivencia.
La verdad no est fuera del poder, ni carece de poder. La verdad es de este mundo; es producida en este mundo gracias a mltiples imposiciones y produce efectos reglados de poder. Cada sociedad posee su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, dene los tipos de discursos que acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar a unos y a otros; las tcnicas y los procedimientos que son valorados en orden a la obtencin de la verdad, el estatuto de quienes se encargan de decir qu es lo que funciona como verdadero. [] Existe un combate por la verdad, o al menos en torno a la verdad una vez ms entindase bien que por verdad no quiero decir el conjunto de cosas verdaderas que hay que descubrir o hacer aceptar, sino el conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos polticos de poder entindase asimismo que no se trata de un combate a favor de la verdad, sino en torno al estatuto de verdad. (Foucault, 1999, p. 53) (Cursivas nuestras)

As como lo advertimos con la representacin y el discurso, es preciso dejar en claro que la verdad no es una virtud interna, un logos o una inmanencia, sino, y muy por el contrario, una conjugacin de fuerzas y contextos en disputa. Pero se puede decir mejor: la verdad es un plus de fuerza, y slo se despliega por una relacin de fuerza. En el fragmento 119 de su libro Aurora, Nietzsche habla sobre la lucha de los impulsos en trminos de nutricin de los cuerpos. En la lucha por el alimento, nos dice, algunos impulsos obtendrn mayor nutricin, mientras que otros morirn por inanicin. Desde esta perspectiva, los impulsos mejor alimentados sern los que predominarn. En este sentido, hay verdades con mayores impulsos, mejor alimentadas y, por tanto, ms fuertes que otras. As tambin lo piensan Mouffe y Laclau, para quienes existen unos discursos que dentro de un contexto y lucha determinada se han establecido como hegemnicos y otros, como insignicantes o secundarios.4 Esta ltima idea la desarrollan, retomando a Antonio Gramsci, en trminos de la teora hegemnica. En la armacin de esa nueva lgica de lo social que reconoce su negatividad, Mouffe y Laclau denen la hegemona como una forma de relacin poltica basada en la articulacin de posicionalidades en un campo lleno de antagonismos. La teora planteada constituye una propuesta poltica en trminos de estrategia, es decir, de un juego de batalla que retoma la poltica del antagonismo y de la articulacin. Foucault nos ense que a ese campo discursivo lleno de relaciones de poder le es inmanente un juego de tcticas, dominios y resistencias; pues bien, este juego tambin puede ser denominado como hegemona. Ahora bien, cuando enunciamos que el poder produce verdad, que establece una

Al hablar de la hegemona en trminos de relacin poltica, estamos diciendo que en la sociedad existe una continua tensin por denir regmenes de verdad; es a esa tensin a la que podemos llamar relacin hegemnica. Cuando se presenta una articulacin hegemnica predominante y claramente distinguible podramos hablar de bloque histrico. Sin embargo, y teniendo en
4.  En este sentido, cabe preguntarse qu pasa con eso excluido? Siempre est en constante lucha y peleando por entrar y armarse. Es decir, eso que no entra dentro del rgimen de verdad, tambin tiene potencia y quiere posicionar su propio rgimen de verdad. 45

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cuenta que la teora hegemnica reconoce las formas asimtricas y mviles del poder, es necesario advertir que las cadenas de equivalencia que han logrado conformarse como bloque histrico, es decir, como discurso hegemnico predominante, estn lejos de ser un acontecimiento irreversible, y que, por tanto, pueden ser desmontadas. Es interesante analizar cmo los discursos se efectan en representaciones y se asientan en relatos, en eso que todos compartimos, con el que todos nos identicamos. En ese sentido, sera de mayor relevancia preguntarse aqu por los relatos que denen un proyecto nacional colombiano, teniendo en cuenta que slo unos discursos, y no otros, han producido y producen la nacin en Colombia por medio de mltiples representaciones. Nos preguntamos, entonces, por los discursos hegemnicos o verdaderos que han conformado la nacin en Colombia. La nacin como representacin y formacin discursiva Hay muchos lugares de enunciacin para abordar eso que a veces se torna inconmensurable. Por tanto, lo ponemos todo en evidencia desde ya diciendo que no llamamos ni llamaremos nacin a un espacio territorial claramente denido, a una divisin geogrca del globo, a un grupo racial, a los hablantes de una misma lengua, a una suerte de formacin poltica ja y permanente, a una totalidad, a la cordial derivacin de lo regional, a una esencia, ni a un orden naturalmente dado. Entendemos y entenderemos la nacin como

representacin; es decir, como una construccin social, simblica y discursiva. Inicialmente, nos apoyaremos en el trabajo de Benedict Anderson,5 que dene la nacin como una comunidad poltica imaginada. El autor sostiene que la nacin es un articio cultural de nales del siglo XVIII, producto del cruce enrevesado de urdimbres y fuerzas; un artefacto que provoca apegos profundos, en tanto cercano a las categoras de parentesco y religin; una invencin relativamente reciente por la que muchos individuos han muerto y estn dispuestos a morir, pues imgenes como la nacin inspiran amor, y, a menudo, un amor profundamente abnegado. La tesis de Anderson deende la idea de que ningn miembro de la nacin conocer jams a la totalidad de sus habitantes; que ni siquiera la nacin ms grande alberga a la humanidad misma, ni se imagina como la humanidad misma; que la nacin tiene fronteras que (aunque hoy son ms elsticas y porosas) terminan en otras naciones, y que toda nacin tiene como n la libertad y la soberana. Lo central de todo esto es que la nacin se entiende como una suerte de abstraccin que se posibilita por la existencia de una imagen de comunin con los otros ciudadanos, es decir, por la presencia de lazos y redes imaginadas de parentesco e identidad. Sin embargo, ms adelante veremos que tal abstraccin dista mucho de ser una nocin metafsica, pues, como lo entendimos con la representacin como construccin, y en cuanto tal, tiene un carcter profundamente concreto. Uno de los argumentos centrales de esta teora arma el carcter determinante de la imprenta a la hora de generar ideas nuevas de simultaneidad y de posibilitar comunidades de tipo horizontal y secular. Si antes la representacin de la realidad imaginada era predominantemente visual

5.  Es preciso aclarar que no es de inters para este trabajo retomar toda la teora de la comunidad imaginada expuesta por Anderson, ni abordar la extensa bibliografa que se ha producido sobre la nacin. De Anderson y de los dems autores retomar ciertos puntos que nos ayudarn a explicarla como representacin. 46

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y auditiva (cercana), la reproduccin escrita de la novela y del peridico suministr los medios tcnicos necesarios para que la representacin de la comunidad imaginada fuera posible. Este nuevo medio de comunicacin posibilit la aparicin de nuevas formas, centros e instituciones de poder simblico, necesarias para forjar los tejidos y entramados de conexin nacional, pues: uno, reuni en torno a ciertos temas a una comunidad cada vez mayor de lectores que, en interaccin con el sistema capitalista y la diversidad lingstica, constituyeron el embrin de una nueva conciencia; y dos, ayud a forjar una imagen de antigedad e introdujo, junto con el progresivo derrumbe de las certezas y los descubrimientos cientco-sociales, una dura traba entre cosmologa e historia, es decir, la posibilidad de distinguirlas y de entender a la ltima como una construccin demasiado humana. Ahora bien, qu es eso que cohesiona a las comunidades imaginadas?, qu es eso que genera el vnculo social, el enlace, la solidaridad y la relacin ntima? Las enciclopedias y los trabajos clsicos nos diran que son, bsicamente, la lengua, el territorio y la raza; sin embargo, para acercarnos a una respuesta ms sensata en el sentido que queremos abordar, el de la nacin como representacin, es preciso retomar la idea que John Gillis expuso en The Politics of National Identity: La memoria nacional es compartida por gente que, aun cuando nunca se ha visto o nunca ha odo hablar del otro, se consideran como teniendo una historia comn. Esta gente est unida tanto por el olvido como por el recuerdo (citado en Achugar, 2002, p. 77). En este mismo sentido, Mnica Quijada explica que un factor fundamental en los procesos de singularizacin de las naciones es la denicin de los mitos de origen y la elaboracin de la memoria histrica, puesto que no hay identidad sin memoria, ni propsito colectivo sin mito. Estas dos perspectivas son sugestivas, en cuanto hacen referencia al pasado comn, a los mitos de origen y a la memoria histrica como elementos cohesionadores y posibilitadores de la

nacin. No obstante, Benedict Anderson, Ernest Renan y Homi Bhabha las complementan cuando sealan que la nacin comparte un pasado inmemorial, pero tambin un futuro ilimitado. Esta ambivalencia es la columna vertebral que sostiene al relato nacional. Cuando Renan se pregunt Qu es una nacin?, respondi: es un principio espiritual, una posesin en comn de un rico legado de recuerdos y un consentimiento actual de ese deseo de vivir juntos en el destino.
En el pasado, una herencia de glorias y de pesares qu compartir; en el porvenir, un mismo programa a realizar. Haber sufrido, gozado, esperado juntos; he aqu lo que vale ms que las aduanas comunes y que las fronteras conforme a los ideales estratgicos; he aqu lo que se comprende pese a la diversidad de raza y de lengua. [] Una nacin es, pues, una gran solidaridad constituida por el sentimiento de los sacricios que se han hecho y de los que an se est dispuesto a hacer. (Renan, 2000, p. 65)

La comunidad imaginada es producto de un cambio de lgica y de aprehensin del mundo. En este sentido, es preciso considerarla como una nueva manera de pensar y vivir de las comunidades humanas, como una forma moderna de organizacin social, como un nuevo modelo de comunidad, que, sin embargo, se imagin antiguo. En estas dos explicaciones se ubica un punto fundamental: la nacin es un nuevo artefacto social que proviene siempre de un pasado y se proyecta siempre hacia un futuro indenido, por eso es ambivalente y tiene rostro de Jano. En la mitologa romana, Jano ( Janus en latn) era un dios que tena dos caras, cada una de ellas

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mirando en direcciones opuestas. Jano era considerado el dios de las puertas; de los comienzos y los nales; del umbral que separa el pasado del futuro. Su principal templo en el Foro Romano tena puertas que daban al este y al oeste, hacia el principio y el nal del da. Lo caracterstico de las puertas es su ambivalencia: a veces se abren, a veces se cierran. Cuando los ejrcitos romanos salan de la ciudad hacia la guerra, las puertas de Roma permanecan abiertas; cuando regresaban, se cerraban detrs de ellos. Por eso los romanos identicaban al perl del Jano cerrado con el pasado y al perl del Jano abierto con el futuro; por ello, la nacin es concebida como memoria y como proyecto. En Janus, como en la nacin, no prevalece ningn perl de la egie bifronte; por el contrario, se afectan recprocamente: el pasado tiene profunda relacin con el futuro en cuanto lo condiciona; por su parte, el futuro hace y dispone de un pasado para asegurar su proyecto venidero. Esta perspectiva nos hace cuestionarnos por la historia, la memoria y el olvido de la nacin, y por su inextirpable relacin con el pasado, el presente y el futuro. En adelante nos ocuparemos de esto, del pasado y el futuro como elementos cohesionadores, y de la produccin de la memoria y la historia como una invencin del presente para asegurarse un futuro. Es preciso sealar que esa produccin ha de entenderse en clave antagnica por el establecimiento de un relato hegemnico: el relato nacional. Hasta aqu hemos retomado la tesis de Anderson que dene la nacin como una comunidad poltica imaginada que comparte fuertes lazos simblicos de comunin. Sin embargo, es preciso evidenciar que de l tomamos esta idea slo para poner en relieve que una nacin se construye y se estabiliza precisamente a partir de esas redes imaginadas de comunidad, de ese relato que se basa en un pasado inmemorial y un futuro ilimitado, y que se produce siempre por un choque de fuerzas en un tiempo presente. Por ello es que concebimos la nacin como representacin, es decir, como una construccin social, simblica y discursiva.
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En adelante nos proponemos preguntarnos de qu est hecho ese relato que procura la conexin de la comunidad imaginada?, cul es y cmo se ha producido y construido ese relato de lo nacional en Colombia?, cul ha sido y cul es la voluntad de verdad que ha venido atravesando por siglos nuestra memoria?, y cul es la posicin de la disciplina histrica en este sistema de exclusin? Versiones y subversiones de la memoria y la historia. La construccin del relato nacional Provocador es fechar el origen de la nacin. Sin embargo, en este caso es imposible sealar el da y la hora de su emergencia; simplemente, porque no la tiene. Aqu la necesidad de marcar un comienzo no es ms que una nostalgia estril, pues, como lo indica Hugo Achugar, slo es posible pensar en la idea de la fundacin de la nacin en el sentido ms humano, es decir, concibiendo ese momento fundacional como la produccin del ser humano en tanto homo fabulador; no como resultado de un hecho histrico puntual o de una cuestin astro o metafsica. Las naciones, como las narraciones, pierden sus orgenes en los mitos del tiempo y slo vuelven sus horizontes plenamente reales en el ojo de la mente (Bhabha, 2000, p. 211). Con relacin a esto, Anderson sostiene que la antigedad es una consecuencia necesaria de la novedad; es decir, una creacin del presente para legitimarse. As, nos dice, la Segunda Guerra Mundial engendr a la Primera; de Sedn sali Austerlitz, y el antepasado del Levantamiento de Varsovia es el Estado de Israel. En una lnea

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muy cercana, Achugar explica que todo esfuerzo fundacional se constituye siempre desde un tiempo posterior al del tiempo histrico, puesto que lo fundacional es catalogado as por las generaciones posteriores cuando construyen el pasado, lo ubican y le atribuyen un sentido con relacin al presente, inventando, de ese modo, el comienzo de la memoria. En consecuencia, la nacin es producto del presente, que requiri remitirse al pasado, inventar una memoria y escribir una historia. Se inventaron y crearon naciones donde antes no existan. Recordemos con Anderson que, en cuanto imaginada, la nacin es un artefacto, un articio y una invencin, que dista mucho de las antiguas comunidades de cercana. La nacin, nos dijo Jess Martn-Barbero (2005), no naci de parto natural, sino de un parto profundamente doloroso, brutal, cruel y destructivo. Posibilitar ese vivir juntos del que habl Alain Touraine, forjar un nosotros donde antes exista un ellos, y cerrar en un cuerpo todas las localidades fue un proceso complejo que derram mucha sangre. Que hoy todos nos ciamos a una historia comn, a unos referentes, a unas prcticas generales y a un orden ritual no es cuestin natural, sino el producto de un proyecto extremadamente violento. Con esto dejamos claro que la nacin no es autopoitica ni el efecto de una causa determinable; la nacin es una produccin y una construccin social, simblica y discursiva. Es preciso actualizar aqu que no por basar su posibilidad en la imagen y en el relato, como lo armamos anteriormente, es una construccin que se limita al plano de las ideas. Ya vimos que la razn no es la nica conguradora de la representacin, sino

que, en cuanto discursiva, se produce siempre en el choque social entre sujetos posicionados. As mismo, advertimos con Ludwig Wittgenstein que al discurso le es inmanente una relacin indisoluble entre lenguaje y accin, que deviene en representaciones y formas de vida concretas, como la nacin. Recordemos que con Nietzsche le otorgamos el carcter ntico, creativo y productivo a la voluntad de poder. As las cosas, la nacin emerge en medio y por un entramado de relaciones humanas concretas de poder que estn en continua batalla por afirmarse e imponerse sobre las dems. Para Nietzsche, la nacin y su relato seran el producto de esa accin inacabada de las fuerzas por armarse; para Foucault, el producto de un entramado de relaciones de poder, es decir, un discurso; y para Mouffe y Laclau, cciones polticas llenas de conicto y voluntad de lucha. Hablar de la nacin como representacin, y en cuanto tal, como una construccin discursiva, nos remite, necesariamente, a reconocer las luchas propias de su produccin. El discurso, una vez ms, no es mera gramtica, sino una profunda materialidad cotidiana que desoculta y promueve acciones. Incluso su componente retrico cumple una funcin estratgica en medio del juego de tcticas: forjar rdenes, jar contornos, crear verdades, regmenes de verdad y, as, causar el mundo, la existencia y la realidad. Las relaciones discursivas de poder producen y se efectan en representaciones que van construyendo lo que llamamos relato. En este sentido, el relato de la nacin es tan poltico como simblico. Es preciso advertir, entonces, que la memoria se evala y la historia se ejerce siempre desde una posicin o un posicionamiento de poder. En Memorias hegemnicas, memorias disidentes, Cristbal Gnecco y Martha Zambrano nos recuerdan que en los textos, y no detrs de ellos, existen prcticas de confrontacin y conuencia, de lucha y mezcla, de disidencia y hegemona, esto es, de poder entre actores dispares. Llama la
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atencin, como con Foucault y Nietzsche, el papel constituyente que desempea el poder a la hora de establecer sentidos, posturas, memoria e historia; sea sta la de lites modernizadoras, colonizadores, colonos y actores estatales; sea sta la de obreros, indgenas, grupos insurgentes o clases populares. La memoria, entendida como aquello que los colectivos recuerdan, y la historia, como aquello que los textos de los constructores de historias dicen que se debe recordar, no son transparentes ni especulares. En cuanto representaciones, participan del juego del poder, porque lo contienen y porque se les ha otorgado un sentido y un valor. Es necesario, pues, poner al desnudo las relaciones de poder en virtud de las cuales una visin de la historia prevalece sobre las dems. Es decir, evidenciar que en el campo simblico de la construccin de lo nacional unos sentidos se deniegan y otros se autorizan, unos se adelgazan y otros se robustecen, y, por tanto, unos se ignoran y otros se presignican como verdad. Esto es, que ciertos, y slo ciertos discursos, han sabido posicionarse como hegemnicos para imponer el relato nacional, es decir, eso que une e identica a un grupo de seres humanos. La tradicin disciplinaria de la historia, nos dicen Gnecco y Zambrano, ha ocupado un lugar privilegiado dentro del positivismo, como productora de verdades neutras, globales y autorizadas Se le ha visto, en este sentido, como una batalladora heroica contra la subjetividad de la memoria. Sin embargo, se hace urgente cuestionar su supuesta neutralidad y reconocer que funciona como una tecnologa que encausa la memoria. La historia no es imparcial: tiene intencionalidades, arbitrariedades, deseos de jacin y permanencia. La historia se debe poder analizar en sus mnimos detalles, pero a partir de la inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y de las tcticas (Foucault, 1999, p. 45). Componer un orden, una comunidad o una identidad comn como la de la nacin, trae consigo acciones de exclusin. Si recordamos lo enunciado con Mouffe, entenderemos que el proyecto nacional no es completamente inclusivo ni neutral, sino
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necesariamente excluyente. Toda representacin, todo discurso, toda verdad, todo relato es una tendencia, una unilateralidad siempre injusta, que suprime y conjura otros discursos. Entender la nacin como discurso no implica una mera atencin a su retrica y a su lenguaje; altera, de acuerdo con Bhabha, al concepto en s mismo; en tanto, arma la imposibilidad de cierre y de totalidad,6 y le entiende como espacio de perpetua tensin entre el adentro y el afuera, como un espacio in between de antagonismo, negociacin, produccin y eliminacin. En este sentido, la nacin tambin es ambivalente y muestra su rostro de Jano. Los orgenes de las tradiciones nacionales se vuelven tanto actos de aliacin y establecimiento as como momentos de desaprobacin, desplazamiento, exclusin y contienda cultural (Bhabha, 2000, p. 216). En una entrevista con lvaro Fernndez Bravo y Florencia Garramuo, Bhabha explica que la nacin no slo se entiende por los lmites entre una y otra nacin, sino por los antagonismos sociales inmanentes a su produccin. Esto es fundamental, en cuanto: carga la fuerza, una vez ms, en el carcter de producto y construccin de la nacin, que reconoce la lucha por la hegemona de su relato. Cabe sealar que el proceso de construccin histrica y de conjura de la memoria social es una decisin y una seleccin social que permite tener el control del proceso nacional. Es decir, los textos, relatos y narraciones pasan por un proceso que interpreta, dene y privilegia lo que ha de permanecer en la memoria y en la historia social, as como las circunstancias, tiempos y espacios en lo que ello ocurre. Esto quiere decir que la historia y la memoria pblica, en cuanto conguradoras y legitimadoras de ese relato verdadero

6.  A pesar de esto, de que es ya sabida la imposibilidad del cierre de lo discursivo y de la imposibilidad de hablar de totalidad, an existe una tendencia a hablar de la nacin en trminos restrictivos, es decir, como un aparato ideolgico del Estado, o en trminos utpicos, como la expresin de un incipiente sentimiento popular.

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de lo nacional, son, a la vez que objeto, espacio de lucha y tensin continua entre los discursos por establecerse como hegemnicos y por la denicin de los regmenes de verdad de los que deviene un relato nacional.
La dominacin poltica requiere de la denicin de la historia y de la memoria, expresada en la imposicin de versiones particulares y parciales como universales y comunes, en la oclusin, la exclusin y el silenciamiento del sentido vivido del pasado de los grupos subordinados, pero tambin en su colonizacin, expropiacin o dominacin. (Gnecco y Zambrano, 2000, p. 12)

La memoria pblica, explica Achugar, es el campo de lucha entre la memoria ocial y la memoria popular, que se baten y compiten por la hegemona. Sin embargo, para el autor es un hecho que los grupos excluidos del proyecto nacional no pudieron hacer parte de la construccin histrica de la memoria. Lo que los letrados hicieron fue ignorar al Otro; de este modo, las memorias de los grupos marginados no formaron parte de la memoria ocial y quedaron relegados al mbito de lo oral (Achugar, 2002, p. 83). El grave problema oper cuando la memoria ocial se hizo llamar, de entrada, memoria pblica, negando la posibilidad de lucha; pero, tambin, cuando la memoria popular dio por sentado esto, se escondi tras su ropaje de vctima, colg su armadura de antagon e ignor que la memoria nacional es siempre un terreno de contienda y disputa que debe ser luchado. Nos permitimos adelantar aqu una conclusin: el relato de la nacin en Colombia es un efecto de supercie de una lucha, no muy peleada, entre la memoria popular y la memoria ocial. La nacin, de acuerdo con Bhabha, es una poderosa idea histrica. As lo reconoce Immanuel Wallerstein en Abrir las ciencias sociales, cuando arma que la historia justic las naciones cuando se erigi como importante elemento para fortalecer la cohesin social. Por su parte, recordando a Eric Hobsbawn, Gnecco explica que la historia,

que se volvi parte del fondo de conocimiento de la nacin, no es lo que se ha preservado en la memoria popular, sino lo que ha sido seleccionado, escrito, mostrado, popularizado e institucionalizado por la historia. As las cosas, la disciplina histrica se entiende como una tecnologa y una pieza clave del engranaje institucional (del que tambin participan los medios), que tiene por objeto delimitar y controlar los discursos y encausar la memoria social. Dicha tecnologa es profundamente poderosa en cuanto su locus no es el pasado, sino el presente y el futuro: el pasado legitima el orden social contemporneo y la movilizacin histrica de la memoria social legitima la accin y aglutina los colectivos sociales (Gnecco y Zambrano, 2000, p. 12). La preocupacin central de Gnecco, y la razn por la que lo traemos, es mirar cmo se ha producido la estructuracin poltica de la memoria social por parte de las historias hegemnicas colombianas, y cmo stas han ayudado a construir el relato de la nacin. Para esto, ser preciso no perder de vista dos cuestiones. La primera se reere a los dos problemas que identica Gnecco cuando analiza la construccin de la historia, sea sta hegemnica o disidente: el esencialismo y la naturalizacin. stos, nos dice, son recursos polticos efectivos que dejan por fuera todo proceso analtico y mesurado, y niegan su carcter de construccin e invencin. La segunda es el proceso de conjura de la memoria por la historia, en el que tanto la escritura como la jacin propia de los medios modernos ocupan un papel central, pues limitan, reglan el sentido y construyen espacios de legitimidad, verdad y autoridad. Nos dice Gnecco que la relacin entre la historia hegemnica y el proyecto de construccin de la identidad nacional moviliz la memoria de manera estratgica, hasta el punto que llev a la naturalizacin de la identidad nacional. Arma que la historia hegemnica ha pasado a ser una suerte de historia natural: cientca, objetiva, duea de los nicos dispositivos de verdad y legitimacin posibles, atemporal, universal. Los dueos de la palabra son, para Achugar,
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los dueos de la memoria y la nacin, pues la centralidad de la letra es tan central como y acompaa la centralidad del poder. Dice el pensador uruguayo que los militares y letrados del siglo xix construyeron las naciones, y que como muchas veces esos militares tambin fueron letrados, su fundacin no se limit al uso de las armas: desarrollaron un discurso fundante, que, por el lugar desde el que hablaban, tuvo un efecto decisivo y una funcin clara. As las cosas, veremos que los criollos neogranadinos no slo lucharon por el poder poltico, sino por el control simblico, para imponer, al mismo tiempo que su ley, su discurso y su relato. Al respecto, Achugar y Anderson sealan que existe un relato nico de la nacin, aun cuando ste sea el producto de una negociacin o consenso acerca de lo que se ha de recordar y olvidar. Por ello, es urgente admitir que lo que hoy entendemos por nacin es el producto de una batalla, no muy peleada, en la que era (es) deseable tener el poder hegemnico de denir aquello que se iba (va) a entender por nacin. Al mismo tiempo, es preciso reconocer que pocas cosas son tan poderosas como el acto performativo de la palabra; por algo, durante siglos fue la secuestrada de sacerdotes y letrados.7 En cuanto los medios de comunicacin son espacios de lucha, constructores de realidades e instituciones paradigmticas del poder simblico, armamos aqu que han sido engranajes fundamentales en la produccin, redaccin y delimitacin de una historia de la nacin. En este sentido, han ayudado a construir y a alimentar, por medio de sus representaciones, el relato nacional. Es decir, si reconocemos que la produccin del conocimiento tambin pasa por estos espacios mediticos, entonces podemos sostener que los medios han sido y fueron, son y sern, protagonistas en la conguracin del proyecto nacional. Entonces, debe reconocerse que los medios de comunicacin masivos han actuado a la hora de visibilizar, reiterar y cerrar imaginarios de lo colombiano; imaginarios que necesitan repetirse continuamente para conjurar la potencia de la diferencia y evitar la apertura a elementos externos.
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As, pues, como han sido parte de la construccin del relato nacional, se nos antoja que tambin han sido protagonistas en la conjura de esos otros discursos disidentes y en el establecimiento de los hegemnicos. La materialidad no documentada del relato: la nacin escrita del siglo xix Lo que veremos en adelante ser el relato hegemnico que dio forma a la comunidad imaginada colombiana; el relato producido por actores sociales que supieron posicionarse como hegemones en la relacin antagnica por su denicin; el relato producto de voluntades de poder y repleto de voluntad de verdad; el relato que emergi desde una posicionalidad de poder, que apel a ciertos intereses y a ciertas intencionalidades. Nuestra pretensin, cabe sealar, no es resumir, sino caracterizar esos discursos por los que devino el relato nacional. Partimos de los postulados de Mnica Quijada, Cristbal Gnecco y Bradford Burns, quienes advierten que en el proceso de construccin del sentido de hermandad y en la sedimentacin de un relato nacional, tanto colombiano como hispanoamericano, entraron en juego tres discursos determinantes, que lo aguantaron todo: la soberana, el paradigma del progreso y el proyecto homogenista. Los dos primeros fueron construidos con especial cuidado desde principios del siglo xix, y el ltimo, desde nales del mismo siglo. El primer discurso emergi en un contexto
7.  Pero la palabra no es poderosa por ella misma. Como indica el ensayista uruguayo: el poder de una palabra se haca principio, ereccin, establecimiento y origen de una cosa al ser utilizada para el acto mismo de la fundacin.

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independentista, expres la voluntad de ruptura con la Corona espaola y legitim las guerras de independencia para asegurar la autonoma y el rechazo de los lazos dominantes ejercidos por la metrpoli hacia la colonia. No obstante, la apelacin a la voluntad de soberana no puede entenderse en sentido democrtico, esto es, como una soberana para la totalidad del pueblo, sino, ms bien, como el traspaso de la autoridad de unas manos dominantes, las de la Corona, a otras manos similarmente dominadoras, las de los criollos ilustrados. Si bien la clase criolla ilustrada forj y concret el proyecto de nacin, ste no persigui nunca la libertad de las mayoras sometidas, sino su derecho a ser los dominantes del reino que crean propio. Aunque se nos ha impartido y sigue impartiendo la versin ideologizada y esencialista de la nacin colombiana, en la que los criollos aparecen como hroes y prohombres de la libertad, las actuales investigaciones amparadas en los estudios de la colonialidad y la historia crtica han venido dando cuenta del profundo enmascaramiento y oscurecimiento que trae esta versin. De su investigacin, Andrea Cadelo concluye que el proyecto de nacin que los criollos comenzaron a agenciar para la Nueva Granada no implic un mayor acceso de las clases subalternas, sino el aanzamiento y fomento de su propia posicin en los mbitos social, econmico y poltico. Este proyecto, que desencadenara en el proceso de independencia, sera entonces el resultado ms que de inuencias recibidas, del inters de los criollos por reivindicar y aanzar su preeminencia en la sociedad (Cadelo, 2001). Las nueve guerras civiles que azotaron durante largo tiempo al siglo xix y que le abrieron la

puerta al xx niegan rotundamente la supuesta calma que trajo la independencia, y muestran, por el contrario, cmo lo que se jugaba en ese momento, y en el que vena, era una lucha entre seores y criollos regionales por el poder central del pas. Aunque en sus escritos los ilustrados exigieron la igualdad de los ciudadanos y registraron la independencia como maravillosos actos de liberacin, en la prctica contribuyeron a reforzar y a reproducir la condicin de esclavitud y servidumbre de las mayoras subalternas. As las cosas, el siglo xix atestigu el fortalecimiento y robustecimiento de los lazos de dominacin.
Es doloroso decirlo, pero es cierto. Sentenci Alberto Santa Fe, fundador de un peridico mexicano. Ellos [los indios] eran relativamente ms felices bajo la dominacin espaola que bajo la proteccin de su propio gobierno liberal y democrtico, tal como caracterizamos al nuestro. Ayer llevaban el ttulo de esclavos y eran libres. Hoy se les dice hombres libres pero son esclavos. (Burns, 1990, p. 35)

En este mismo sentido, Anderson seala que lejos de llevar a las clases bajas a la vida poltica, uno de los factores decisivos que impulsaron el movimiento independista fue el temor a las movilizaciones y a los levantamientos de la clase baja, compuesta, en su mayora, por indgenas y negros.
El propio Libertador Bolvar opin en alguna ocasin que una rebelin negra era mil veces peor que una invasin espaola. [] Resulta instructivo el hecho de que una de las razones por las que Madrid tuvo un regreso triunfante a Venezuela entre 1814 y 1816, y conserv al remoto Quito hasta 1820, fue que obtuvo el apoyo de los esclavos en el primer caso, y el de los indios en el segundo, en la lucha contra los criollos insurgentes. (Anderson, 2005, p. 80)

Este discurso de la soberana, de acuerdo con Mara Teresa Uribe, apel a los principios emotivos
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de la potica para llenar de contenido sensible los lenguajes polticos y para poner en marcha el proyecto de la nacin. Representaciones como la gran usurpacin, los agravios y la sangre derramada8 (Anderson, 2005, p. 80) justicaron el proceso independentista, negaron los ttulos de dominio de Espaa sobre Amrica, autorizaron el derecho a las justas armas y a la guerra, constituyeron los hilos en la produccin de identidades, legitimaron el nuevo orden, le dieron cuerpo a la idea de nacin y ayudaron a crear ese demos de la nueva comunidad poltica. El discurso de la independencia resolvi temporalmente las demandas de legitimidad del nuevo orden poltico, pero rpidamente fue evidente que esos referentes fueron incapaces de responder a una pregunta central: la pregunta por la identidad de los sujetos de derecho. Por tanto, se utilizaron estrategias que, en cuanto poticas, produjeron emociones, identidades y sentidos de pertenencia. Es decir, lo que no se pudo construir desde la nacin de ciudadanos, se construy desde el sentimiento. Estas representaciones son, para Uribe, elementos cohesionadores que no slo muestran el espesor, la permanencia y la capacidad de convocatoria que tienen y siguen teniendo las poticas, sino que demuestran que aquello que se ha construido en Colombia, ms que una nacin, es una patria.9 Como decamos, dichos discursos elaboraron representaciones a propsito de la consecucin y la sostenibilidad en el tiempo de una identidad nacional para la repblica que se estaba fundando. El gran reto de la intelectualidad criolla fue hacer imaginable y deseable ese principio aglutinante (la nacin) en una sociedad dispersa, multitnica, fragmentada y difcil de aprehender, por lo que se abocaron a la jacin de smbolos y estas. Siguiendo a Hans-Joachim Knig y Georges Lomn, Quijada advierte que la seleccin, reelaboracin y construccin de memorias histricas actuaron, a la vez, como elementos de legitimacin de las nuevas unidades polticas, como factor de rearmacin en el presente y como augurio
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venturoso del comn destino.

[...] La imagen, el rito y la pedagoga poltica concurrieron a congurar un sistema de smbolos que autorizaba el reconocimiento colectivo. Smbolos en parte tomados de la accin revolucionaria francesa como el gorro frigio, que reejaban la voluntad libertadora, pero que aparecan vinculados a imgenes enraizadas en la propia tierra americana, tales como cndores, guilas, nopales, el sol que anunciaba la aurora de una nueva poca y, sobre todo, la gura del indio mtico y miticado. A su vez, las estas en honor de las victorias patriotas articulaban nuevas formas de identicacin colectiva, superpuestas a y alimentndose de memorias y espacios tradicionales. Su jacin en un calendario cvico promova la regularidad del rito celebratorio, asegurando en su repeticin peridica la continuidad de aquella inicial apropiacin colectiva. De tal forma, esas imgenes y esos fastos se ofrecan como un mbito simblico en el que las lites y el pueblo llano unicaban las lealtades, aunndose en el culto comn de la patria. A esas formas compartidas de identicacin cvica, que iban creando las redes de la comunidad imaginada, se sum a lo largo del siglo XIX la conguracin de un panten de prceres; proceso particularmente significativo, ya que el culto a los muertos gloriosos en quienes encarnar simblicamente las glorias de la nacin es una condicin importante de la construccin del imaginario nacional. (Quijada, 2008)

El segundo discurso, el del progreso y la civilizacin, no puede ser perdido de vista. Si bien habamos dicho que el presente requiere hacerse y destacar un pasado para legitimarse, tambin es cierto que el presente necesita olvidar y negar

8.  De acuerdo con Uribe, el primero se reere a la invasin de un pueblo extranjero; el segundo, nos identica como vctimas de la dominacin, de la ausencia de civilizacin y de la violencia, y el tercero describe las proezas y hazaas patriotas por las que hroes, como Bolvar y Santander, arriesgaron su vida (Uribe, 2005). 9.  Uribe dene la patria por la apelacin a la violencia simblica para la demarcacin de fronteras y unidad.

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ciertos puntos y acontecimientos de ese pasado que le resultan incmodos a la hora de fabricar(se) y justicar(se) un futuro. Esto ltimo se evidenci en el proyecto ilustrado criollo, que, con la pluma y con la accin, dio forma a la nacin. Respecto a esto, dicen Gnecco y Zambrano, apoyndose en el trabajo de Paul Connerton, How Societies Remember, que los proyectos modernistas estaban orientados a extirpar el pasado, movidos por el deseo de erradicar cualquier cosa que viniera antes, con la esperanza de llegar por n a un punto que pudiera llamarse un verdadero presente, un punto de origen que marcase un nuevo punto de partida (Gnecco y Zambrano, 2000, p. 15). De acuerdo con Quijada, en el imaginario de la emancipacin, la nacin apareca como una nacin cvica; es decir, como una construccin incluyente y como una unidad de poblacin territorializada que posee una economa comn y proteccionista, con leyes, derechos y deberes comunes e idnticos para toda la poblacin, con un sistema educacional pblico y masivo. Sin embargo, con el correr de los aos, la imagen de la nacin cvica experiment una mutacin importante, o mejor dicho, un desplazamiento radical. En 1845, el argentino Domingo Faustino Sarmiento public un libro que tuvo sorprendente inuencia en Hispanoamrica. Se trataba de un tomo que enunci una metfora, la cual, por esos aos, ya merodeaba en el imaginario de las lites: civilizacin o barbarie. Con civilizacin, Sarmiento se refera a lo urbano y lo europeo; barbarie era el resto. La nacin, para ser tal, deba borrar o destruir lo brbaro que haba en su seno. De eso se trata: de ser o no salvaje. Y para no ser salvaje, era necesario civilizar e higienizar (Quijada, s. f.). El lugar hegemnico que haba ocupado por algunos aos el discurso cvico fue ganado rpidamente por el discurso civilizador; atrs y bien enterrados quedaron los ideales incluyentes

e igualitarios: la civilizacin exigi la exclusin necesaria de los elementos que no le eran anes. Para tal efecto, mont una suerte de kit del progreso, que, a punta de mquinas de vapor, electricidad, modas parisienses e inmigraciones europeas, blanque en el color a los hombres y europeiz sus mentalidades y costumbres. Aqu se evidencia, una vez ms, la materialidad del discurso, es decir, el efecto de la civilizacin sobre los cuerpos. Trabajos documentan el carcter, destructivo y creativo a la vez, de la visin histrica hegemnica. Desde nales del siglo xix, las elites liberales modernizadoras o religiosas se empearon en denirse y ponerse a tono con el horizonte presente de las condiciones globales mediante la descalicacin de las tradiciones, ya hispnicas, ya populares, materializada en la demolicin y renovacin del espacio urbano; en estos trabajos se revela el sello de clase de la hegemona histrica y la interpretacin e hibridacin de lo local y lo global en su denicin. (Gnecco y Zambrano, 2000, p. 14) Las losofas europeas que alumbraron el camino del intelectual decimonnico y promovieron la idea del progreso, aportaron decididamente al proceso de la construccin del relato nacional. Dichas losofas recomendaron a un indio, si no europeizado, en su faceta de personaje heroico mtico, prncipe, histrico y valeroso; pero siempre como sujeto del pasado. En el presente, los indios eran un obstculo para el progreso, por tanto, deban ser limpiados con un proceso de blanqueado, o, como en el caso argentino, con uno de exterminio. El discurso civilizador cre un indio imaginario: el legtimo dueo del pas. Esto no slo promovi el pasado tan necesario para la nacin, sino que, como vimos, promovi el uso de las justas armas para expulsar a los rivales espaoles. No se
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habl, en este sentido, del indio de carne y hueso que tena hambre, que malviva, que era pen de haciendas y trabajador domstico, y que era el subyugado de criollos y espaoles por igual. De su trabajo de investigacin, Cadelo concluye que en la prctica los indgenas eran ms cercanos a la condicin de animales que a la de hombres. Los intelectuales, como lo enunciamos, fueron dinamizadores de este proceso civilizador: fuesen liberales o conservadores, armaron la jerarqua, los privilegios, los benecios y la supremaca criolla. Los historiadores fueron, en palabras de Gnecco, un elemento vocal de las lites, que vieron en el progreso su compromiso ms importante (por l escribieron y a l dirigieron sus letras), y que entendieron la historia como la evolucin hacia la modernidad. La historia perpetu los puntos de vista de las lites y dio a sus decisiones polticas y econmicas una radicalizacin que las hizo aparecer como lgicas, preservando por largo tiempo una concepcin unidimensional del siglo xix (Burns, 1990, p. 48 ). En suma, sobra decir que el progreso, proyecto bandera de los ilustrados del siglo xix, mejor las condiciones de la minora acaudalada, dio lugar a una clase media emergente, puso en jaque a la mayora popular y sumi a Amrica Latina en una profunda dependencia. De acuerdo con Bradford Burns, Latinoamrica se convirti, no en lugar de abundancia potencial, sino en un enigma de pobreza abrumadora y en un estigma de inferioridad. Los discursos ilustrados desconocieron la realidad, y salvo contadas excepciones, como Andrs Bello, no cuestionaron la importacin hipodrmica de los modelos occidentales. Las lites se volvieron extranjeros en sus propias naciones y perdieron la perspectiva de su entorno (Burns, 1990, p. 181).
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Burns advierte que, a pesar de todo el afn por civilizarse, hay poca evidencia de que Amrica Latina se desarrollara en el siglo xix. Antes bien, la imposicin de la modernizacin sin un adecuado dilogo con la realidad latinoamericana trajo consigo fuertes sntomas de subordinacin, desorden, desigualdad social y radicalizacin de la dependencia. Rerindose a las lites arma:
Posiblemente no alcanzaban a ver las consecuencias nales de sus polticas: la profundizacin de la dependencia. Y si las vieron, pareca que consideraban que su bienestar justicaba ese precio [] Solan comparar a su nacin con una persona que pasa de una infancia indgena a la madurez de una civilizacin de corte europeo. (Burns, 1990, p. 47)

El tercer discurso, el homogenista, tiene profunda relacin con el anterior. Explica Mnica Quijada que hacia nales del siglo xix y principios del xx10 se multiplicaron las alusiones pblicas y las crticas sobre los dudosos xitos alcanzados en la construccin de las respectivas naciones. Por ello, se fue aanzando, en un segmento creciente de las lites, el retorno al ideal de una nacin incluyente. Sin embargo, la investigadora mexicana advierte que dicha inclusin no supuso el retorno del proyecto de la nacin cvica, sino la formulacin de una comunidad amalgamada por la armacin de una personalidad colectiva homognea.
Esa construccin volva a asociarse a la meta siempre ansiada del progreso, porque se armaba ahora la nacin con mayores probabilidades de engrandecimiento no era la ms rica, sino la que tena un ideal colectivo ms intenso. De tal manera, la imagen inicial de una nacin integrada por individuos industriosos, cohesionados en su

10.  Quijada advierte que la imagen de la nacin homognea comenz a congurarse a nales del siglo XIX, pero su traduccin en acciones prcticas de poltica y de gobierno no alcanzara una dimensin signicativa hasta las primeras dcadas del siglo XX.

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| La postura de la representacin y del discurso

lealtad al Estado civil, se desplazaba a la de una comunidad en la que lo individual se subsuma en lo colectivo, y la unicacin de las lealtades se vinculaba a la homogenizacin de los universos simblicos. (Quijada, 2008)

Cabe sealar que entre la nacin cvica y la nacin homognea existan diferencias radicales, en cuanto a los ideales y las acciones necesarias para la actuacin de la comunidad imaginada. A la segunda, no le bastaba la integracin poltica ni la social; seala Quijada que a ese discurso le fue imprescindible la integracin cultural plena. Para ello, precis la intervencin consciente de instituciones, que, como la educacin y la historia, orientaron su labor a configurar una cultura social que borrara la heterogeneidad y unicara las materias simblicas. El discurso homogenizador bas su accin en representaciones histricas que han venido alisando las memorias populares y silenciando las historias locales en favor del proyecto de unidad nacional, que desconoce y excluye las diversidades, pluralidades y complejidades. En la tensin entre prcticas culturales globales, como el proyecto de la construccin de una nacin, y las locales, como los de la consolidacin regional, los sistemas de representacin histrica fueron determinantes, pues ayudaron a las primeras a unir una tendencia totalizadora y en un proyecto comn las diversidades locales. As las cosas, en la imagen de la nacin homognea se fue evaporando la heterogeneidad y se fue cristalizando un yo colectivo.

La opcin unitaria, arropada en la retrica cientca que domina la arqueologa desde hace ms de treinta aos, niega la signicacin de experiencias culturales especcas y, al devaluar las culturas locales, promueve una perspectiva universalista que ha servido bien a los intereses del proyecto nacional. La opcin contraria, el nfasis en la diferencia, atomiza, realiza una apologa de lo heterogneo, de la alteridad, y resulta incmoda para el proyecto homogenista de la construccin nacional. (Gnecco y Zambrano, 2000, p. 187)

En este sentido, nos dice Bhabha que la nacin establece las fronteras culturales de modo que puedan ser reconocidas como tesoros contenedores de sentidos que necesitan ser cruzados, borrados y traducidos en el proceso de la produccin cultural. Por lo tanto, el discurso homogeneizante que dio contorno al relato nacional debe entenderse como una operacin discursiva que busc imponerse sobre las diferencias y las heterogeneidades. La poltica, como la hemos venido defendiendo con las posturas de Mouffe, trata acerca de lo agnico; por eso es problemtico cuando de lo que se trata es de un solo cuerpo cerrado, homogneo y totalizante, cuando las demandas se hacen en nombre de ese cuerpo y se piensa que los sujetos pueden prescindir de la palabra y, por tanto, se les silencia. Este ltimo discurso dist mucho de enunciar a los ciudadanos de la nacin como libres y participantes de un proyecto diverso; lo nombr, en cambio, como cuerpo homogneo.

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Nos preguntamos, entonces, cul fue la nacin que se construy a partir de ese relato producido por los discursos y representaciones del siglo xix? El marco anterior nos da los insumos necesarios para sostener que fue una nacin rota bajo la apariencia del progreso, avergonzada de s misma, desobligante con lo que no fuera Pars, resguardada en el centro, ignorante ante la pobreza, cmplice de la aniquilacin, vertical en sus relaciones y exenta de poltica; una nacin que naturaliz la exclusin y slo reconoci la alteridad como elemento museogrco y adorno patritico. Referencias Achugar, H. (2002), Ensayo sobre la nacin a comienzos del siglo xxi, en J. Martn-Barbero (ed.), Imaginarios de nacin. Pensar en medio de la tormenta, Bogot, Ministerio de Cultura. Anderson, B. (2005), Comunidades imaginadas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Bhabha, H (2000 ), Narrando la nacin, en lvaro Fernando Bravo (ed.), La invencin de la nacin, Buenos Aires, Manantial. Burns, B. (1990), La pobreza del progreso. Amrica Latina en el siglo xix, Mxico, Siglo Veintiuno Editores. Cadelo, A. (2001), Hbito e ideologa criolla en el Semanario del Nuevo Reino de Granada [trabajo de grado], Bogot, Facultad de Comunicacin y Lenguaje, Ponticia Universidad Javeriana. Foucault, M. (1999), Estrategias de poder, Barcelona, Paids. (2001), Defender la sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. (2005), El orden del discurso, Barcelona, Fbula Tusquets Editores. Gnecco, C. y Zambrano, M. (2000), Memorias hegemnicas, memorias disidentes, Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH). Heidegger, M. (2001), Caminos de bosque, Madrid, Alianza.
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