Mediunidade Primitia

J.
Herculano Pires
OESPRITO EOTEMPO
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OESPRITOEOTEMPO JosHerculanoPires(19141979) Publicadooriginalmenteem1964pela EditoraPensamento Digitalizadapor: L.Neilmoris 2009 Brasil www.luzespirita.org.br
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J. Herculano Pires
OESPRITO EOTEMPO
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CONVITE: Convidamosvoc,queteveaopor tunidadedelerlivr ementeestaobr a,a par ticipar danossacampanhade SEMEADURADELETRAS, queconsisteemcadaqualcompr arumlivr oespr ita, leredepoispr esenteloaoutr em,colabor andoassimna divulgaodoEspir itismoeincentivandoaspessoasboaleitur a. Essaao,cer tamente,r ender timosfr utos. Abr aofr ater noemuitaLUZpar atodos!
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ndice
Preliminarespag. 8 1 Parte Fasepr histr icapag. 11 IHorizontetribalemediunismo primitivo II Horizonteagrcola:animismoecultodosancestrais III Horizontecivilizado:mediunismooracular IVHorizonteproftico:mediunismobblico VHorizonteespiritual:mediunidadepositiva 2Parte Fasehistr icapag. 59 I Emancipaoespiritualdohomem II Rupturadosarcabouosreligiosos III A invasoespiritualorganizada IVAntecipaesdoutrinrias V afalangedoconsolador 3Parte Doutr inaEsprita pag. 107 IO tringulode Emmanuel II Acinciaadmirvel III Afilosofiado Esprito IVReligioemespritoeverdade VMundoderegenerao 4Parte A pr ticamedinicapag. 157 IPesquisacientficadamediunidade II Asleisdamediunidade III Antropologiaesprita Bibliografiapag. 194
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AHELENA,quemefezescreverestelivro. Aos companheiros: URBANO DE ASSIS XAVIER,ANSELMOGOMESeEURPIDESSOARES DA ROCHA que empregaram o tempo no estudo destes problemas,ehojeoprosseguem,nofluirdadurao.
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A Histria, que essencialmente Histria do Esprito, transcorre notempo.Assim,pois,odesenvolvimentodoesprito cai no tempo. Hegel, porm, no se contenta em afirmar a intratemporacialidadedoespritocomoumfactum,mastratade compreenderapossibilidadedequeoespritocaianotempo,que osensvelnosensvel.Otempohdepoderacolheroesprito, por assim dizer. E o esprito h de ser, por sua vez, afim com o tempoecomasuaessncia. HEIDEGGER,crticadeHegel,emOSEREOTEMPO.
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PRELIMINARES
UmsculoapsacodificaodoEspiritismoporAllanKardec,reinaainda grande incompreenso a respeito da doutrina, de sua prpria natureza e de sua finalidade. A codificao, entretanto, foi elaborada em linguagem clara, precisa, sensvelatodos.Alucideznaturaldoespritofrancs,Kardecjuntavaasuavocao e a sua experincia pedaggicas, alm da compreenso de tratar com matria sumamente complexa. Vemolo afirmar, a cada passo, que desejava escrever de maneira a no deixar margem para interpretaes, ou seja, para divergncias interpretativas. Qual o motivo, ento, por que os prprios adeptos do Espiritismo, aindahoje, divergem,no tocante a questes doutrinrias de importncia? E qual o motivo por que os noespritas continuam a tratar o Espiritismo com a maior incompreenso?Notesequenonosreferimosaadversrios,poisestestmasua razo,masaosnoespritas.Parecenosqueaexplicao,paraosdoiscasos,a mesma. O Espiritismo uma doutrina do futuro. maneira do Cristianismo, abre caminho no mundo, enfrentando a incompreenso de adeptos e noadeptos. Em primeiro lugar, h o problema da posio da doutrina. Uns a encaram como sistematizaodevelhassuperstiesoutros,comotentativafrustradadeelaborao cientfica outros, como cinciainfusa,no organizada outros ainda, como esboo imprecisodefilosofiareligiosaoutros,comomaisumaseita,entreasmuitasseitas religiosasdomundo. Paraamaioriadeadeptosenoadeptos,oEspiritismose apresentacomo simples crena, espcie de religio e superstio, ao mesmo tempo, eivada de resduos mgicos. Ao contrrio de tudo isso, porm, o Espiritismo, segundo a definiodeKardecedos seusprincipaiscontinuadores,constituialtimafasedo processo do conhecimento. ltima, no no sentido de fase final, mas da que o homempdeatingiratagora,nasualentaevoluoatravsdotempo.evidente que se trata do conhecimento em sentido geral, no limitado a um determinado aspecto, no especializado. Nesse sentido geral, o Espiritismo aparece como uma sntese dos esforos humanos para compreenso do mundo e da vida. Justificase, assim,quehajadificuldadeparaasuacompreenso,apesardaclarezadaestrutura doutrinriadacodificao.Deumlado,opovonopodeabarclonasuatotalidade, contentandosecomoseuaspectoreligiosodeoutro,osespecialistasnoadmitema
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sua naturezasinttica e de outro, ainda, os preconceitos culturais levantam numerosasobjeesaosseusprincpios. No captulo primeiro de A GNESE,nmeroXVIII, Kardec explica que o Espiritismo, do ponto de vista cientfico, tem por objeto um dos dois elementos constitutivos do universo, que o esprito. O outro elemento a matria. Como ambos se entrelaam, para a constituio do todo universal, o Espiritismo toca forosamente na maioria das cincias, ou seja, est necessariamente ligado ao desenvolvimento das cincias. Assim sendo, esclarece o codificador: Ele no poderiaaparecersenodepoisdaelaboraodelas,esurgiuporforadascoisas,da impossibilidadedetudoexplicarsesomentecomaajudadasleisdamatria.Lon Denis,sucessorecontinuadordeKardec,observaemseulivroLEGENIECELTIQUE ETLEMONDE INVISIBLE,oseguinte:Podedizerseque aobradoEspiritismo dupla:noplanoterreno,elatendeareunireafundir,numasntesegrandiosa,todas as formas, at aqui dispersas e muitas vezes contraditrias, do pensamento e da cincia. Num plano mais amplo, une o visvel e o invisvel, essas duas formas da vida, que, na realidade, se interpenetram e se completam, desde o princpio das coisas. Logo a seguir, como prevenindo a objeo de dualismo que se poderia fazer,Denisacentua:Noseudesenvolvimento,eledemonstraqueonossomundoe oLadodeLnoestoseparados,masentrosadosumnooutro,constituindoassim umtodoharmnico. Os estudantes de Espiritismo sabem que muitos outros trechos, tanto de Kardec quanto dos seus seguidores, podem ser citados, para se afirmar a tese da naturezasintticadadoutrina,bemcomoasuaposio,deltimafasedoprocesso doconhecimento.Lembramosparticularmenteadefiniodadoutrinaem OQUE O ESPIRITISMO, de Kardec, sobre a qual voltaremos mais tarde. Bastanos, no momento,estacolocaodoproblema,parajustificaranossatentativade oferecer uma viso histrica do desenvolvimento espiritual do homem, como a forma mais apropriadadeintroduoaoestudodadoutrina. FoioprprioKardecquemcriouadisciplinaqueprocuramosdesenvolver nestecurso,tantocoma INTRODUOAOESTUDODADOUTRINAESPRITA,que abre O LIVRO DOS ESPRITOS, quanto com o PRINCIPIANTE ESPRITA. O nosso curso no dispensa, antes requer o estudo desses trabalhos do codificador. Mas evidente que a introduo a qualquer ramo do conhecimento, como explica o filsofo Julin Marias, no caso particular da Introduo Filosofia, exige sempre novasperspectivas,deacordocom ofluirdotempo.Aintroduo,dizMarias,o agora,ocircunstancial,oatodeintroduziralgumemalgumacoisa.Essaalguma coisa, seja a Filosofia ou seja o Espiritismo, uma realidade histrica, uma coisa que existe de maneira concreta. Sendo o Espiritismo uma realidade histrica, afirmadapelocodificadoreseussucessores,temeleoseupassadoeoseupresente, comoteroseufuturo.
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No tempo de Kardec, introduzir algum no estudo do Espiritismo era introduzilo numa realidade nascente, numa verdadeira problemtica em ebulio, num processo histrico em princpio de definio, e principalmente numa nova ordem de ideias. Hoje, introduzir esse algum num processo j definido, e no apenasnumaordemdeideias,mastambmnoquadrohistricoemqueessaordem surgiu.Dessamaneira,introduzilotambmnaprpriaintroduodeKardec.Esse omotivoporqueescrevemos,paraanossatraduode O LIVRODOSESPRITOS, editado pela LAKE, uma introduo obra. Sem o exame histrico do problema medinico, por exemplo, os estudantes de hoje estaro ameaados de flutuar no abstrato.Introduzindosenumaordemdeideias,semoconhecimentodesuasrazes histricas, arriscamse a confundir, como fazem os leigos, mediunismo e Espiritismo, ou seja, o processo medinico de desenvolvimento espiritual do homem, com o Espiritismo. Arriscamse, ainda mais, a aturdirse com fatos medinicos rudimentares, considerandoos, por sua aparncia extravagante, como novidade. Por outro lado, dificilmente compreendero a aparente contradio existentenofatodeseroEspiritismo,aomesmotempo,umadoutrinamodernaeum processo histrico provindo das eras mais remotas da humanidade. Existe ainda o problema religioso, e particularmente o das ligaes do Espiritismo com o Cristianismo,quesomenteumaintroduohistricapodeesclarecer. Por tudo isso, foi que nos propusemos a dar este curso a convite da Unio da Mocidade Esprita de S. Paulo , a partir do horizonte primitivo, ou seja,dasmanifestaesmedinicasentreoshomensprimitivos,examinandoasfases histricasquenosconduziramataomomentopresente.Paraisso,servimonosda bibliografiadoutrinria,comofundamental,edeoutroslivros,dereconhecidovalor cultural, como subsidirios. Daremos a indicao bibliogrfica, para facilitar aos interessadosmaioraprofundamentodoassunto.
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IPARTE
FASE PRHISTRICA
CAPTULOI
HORIZONTE TRIBAL E MEDIUNISMO PRIMITIVO

1 MediunismoeEspiritismo
As cincias sociais tm uma grande contribuio a dar ao estudo do Espiritismo. Quem viu isso com mais clareza, segundo nos parece, foi Ernesto Bozzano.OgrandediscpuloitalianodeHerbertSpencer,profundamenteligadoao desenvolvimento dos estudos sociolgicos, uma vez atrado para o campo dos estudosespritas,soubeaplicaraesteoconhecimentoadquiridoemoutroscampos. Seus trabalhos sobre as manifestaes supranormais entre os povos selvagens, publicadosnarevistamilanesaLuceeOmbra,em1926,posteriormentereunidos no livro POPOLI PRIMITIVI E MANIFESTAZIONI SUPERNORMALI, representam umadasmaispoderosascontribuiesparaoesclarecimentohistricodoproblema esprita.Kardecjhaviaesclarecidoque os fatosespritassodetodos ostempos, umavezqueamediunidadeumacondionaturaldaespciehumana.Mascom Bozzano que temos a primeira penetrao esprita no exame antropolgico e sociolgico do homem primitivo, revelandonos, com base em investigaes cientficas, as formas prhistricas do fenmeno medinico. Alis, os estudos de Bozzano levamnos mais longe, pois revelam tambm as origens medinicas da religio. Temosassimumateoriaespritadagnesedacrenanasobrevivncia,que seapresentacomoumasntesedasteoriasopostasdateologiaedasociologia.Para maiorclarezadonossoestudo,servimonosdoesquemaquenosforneceochamado mtodocultural,dosantroplogosingleses,aplicadoporJohnMurphy,compleno xito,emseusestudossobreasorigenseahistriadasreligies.Mtodousadona antropologiaculturalenoestudodasreligiescomparadas,aplicaseperfeitamente s necessidades de clareza do nosso estudo. Seu esquema constitudo pelos horizontes culturais, dentro dos quais o desenvolvimento humano pode ser analisadonaamplitudedecadaumadassuasfases.evidentequenovamosmuito almdoesquema.Nossointuitonoo estudoantropolgico,nemodasreligies comparadas, mas apenas o esclarecimento do problema esprita. Os horizontes culturais so os meios em que se desenvolveram as diferentes fases da evoluo humana.
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Aexpressometafrica.Chamase,porexemplo,horizonteprimitivo,o mundodohomemprimitivo.Apalavrahorizontemostraquedevemosencararesse homem dentro dos limites da nossa viso, de todas as condies do meio fsico e social em que ele vivia, na paisagem cultural fechada pelos horizontes do mundo primitivo. Podemos assim examinar cada fase em seu meio, cada homem em seu mundo,compreendendoosmelhor. O estudo de Bozzano, embora anterior a esse mtodo, integrase nele. O horizonte primitivo geralmente dividido em trs formas: o primitivo propriamente dito, o anmico e o agrcola. Em nosso esquema, reduzimos as duas primeirasformasaumanica:ohorizontetribal,quenospermiteabrangernuma viso geral o problema medinico do homem primitivo, e destacamos a terceira forma, dandolhe autonomia. Isso porque o horizonte agrcola tem interesse especialnotocantemediunidade. Assim, nosso esquema da fase prhistrica do Espiritismo o seguinte: horizonte tribal, agrcola, civilizado, proftico e espiritual. At o horizonte proftico, segundo Murphy. O horizonte espiritual uma formulao nova, exigida pelo Espiritismo. O horizonte tribal caracterizase pelo mediunismo primitivo. Adotamos a palavra mediunismo, criada por Emmanuel para designar a mediunidade em sua expresso natural, pois evidente que ela corresponde com precisoaonosso objetivo.Mediunismosoasprticasempricasdamediunidade. Dessa maneira, temos as formas sucessivas do mediunismo primitivo, do mediunismooracularedomediunismobblico,satingindoamediunidadepositiva nohorizonteespiritual,quesurgecomoEspiritismo.SomentecomoEspiritismoa mediunidade se define como uma condio natural da espcie humana, recebe a designao precisa de mediunidade e passa a ser tratada de maneira racional e cientfica. Convm deixar bem clara a distino entre fatos espritas e doutrina esprita,paracompreendermosoqueKardecdizia,aoafirmarqueoEspiritismoest presenteemtodasasfasesdahistriahumana.Osfatosespritas assimchamados os fenmenos ou as manifestaes medinicas so de todos os tempos. As prticas mgicas ou religiosas, baseadas nessas manifestaes, constituem o Mediunismo,poissoprticasmedinicas.Adoutrinaespritaumainterpretao racional das manifestaes medinicas. Doutrina ao mesmo tempo cientfica, filosfica e religiosa, pois nenhum desses aspectos pode ser esquecido, quando tratamos de fenmenos que se relacionam com a vida do homem na terra e sua sobrevivnciaapsamorte,suavidaeseudestinoespiritual.enormeaconfuso feitapelossocilogosnesteassunto,seguindodemaneiradesprevenidaaconfuso propositalfeitapelosadversriosdoEspiritismo. Osestudossociolgicosdomediunismoreferemsesempreaoespiritismo. Entretanto,apalavraEspiritismo,criadaporAllanKardec,em1857,eporelebem explicadanaintroduodeOLIVRODOSESPRITOS,designaumadoutrinaporele
elaborada, com base na anlise dos fenmenos medinicos e graas aos esclarecimentosqueosEspritoslheforneceram,arespeitodosproblemasdavidae da morte. As prticas do chamado sincretismo religioso afrobrasileiro, por exemplo, no so espritas. O sincretismo religioso um fenmeno sociolgico natural. O Espiritismo uma doutrina. Defrontamonos, neste ponto, com uma complexidadequetambmtemdadomargemaconfuses.Osfatosmedinicosso fatos espritas, assim chamados pelo prprio Kardec, mas no so Espiritismo. Porque o Espiritismo se serve dos fatos medinicos como de uma matriaprima, paraaelaboraodeseusprincpios,oucomodeumaforanatural,queaproveitade maneiraracional.Exatamentecomoahidrulicaseservedasquedasdguaoudo cursodosriosparaaproduodeenergia. Esclarecidos estes pontos podemos passar anlise dos fenmenos medinicosnohorizontetribal.
2Origemsensriadacr enanasobrevivncia
Bozzano apiase especialmente nas pesquisas do antroplogo Andrew LangedoetnlogoMaxFreedomLong,realizadasentreastribosdaPolinsia,para mostrar a existncia dos fenmenos espritasno horizonte tribal. Servese tambm deoutrasfontes,noesquecendoosestudosdeseumestreHerbertSpencer.Andrew Langoautordateseespritadaorigemmedinicadareligio,tesequelanouem seu livro THE MAKING OF RELIGION. Bozzano esposa essa tese e procura esclarecla, confrontandoa com a tese spenceriana, na qual encontra, alis, os germesdaexplicaoespritadoproblema.AprimeiraafirmaodeBozzanoada universalidade da crenana sobrevivncia. Vejamos como ele inicia o seu estudo: Se consultamos as obras dos mais eminentes antroplogos e socilogos, notamos que todos concordam em reconhecer que a crena na sobrevivncia do esprito humanosemostrauniversal. Esse fato confirmado por vrias citaes textuais. A seguir, Bozzano analisaasexplicaesquelhedoossocilogoseantroplogos,paraconcluirpela inopernciadasmesmas.SomenteSpencerencontraintuiesseguras,quesomais tardedesenvolvidasporLang.Esterealizouumtrabalhodeanlisecomparadados fenmenosdomediunismoprimitivocomasexperinciasmetapsquicas,concluindo pela realidade daqueles fenmenos, que constituem a base concreta da crena na sobrevivncia.Oprimeirofatoconcretoasurgirnohorizonteprimitivo,notocantea esse problema, o da existncia de uma fora misteriosa que impregna ou imanta objetosecoisas,podendoatuarsobrecriaturashumanas.aforaconhecidapelos nomespolinsicosdemana eorenda .Consideradaemgeralcomoimaginria,essa fora produz os mais estranhos fenmenos. Bozzano lembra a resposta de Marcel
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Haberta Goblet D'Alviella, sobre anatureza imaginria dessa fora. Dizia Habert: Passame pela mente uma nuvem de dvida. Mana e Orenda no seriam talvez concepes demasiado abstratas, para podermos considerlas o princpio de que partiramosselvagens,parachegaraosespritos?AdvidadeHabertconsiderada por Bozzano fundamental e psicologicamente justa, uma vez que conhecemos a natureza concreta do pensamento primitivo, incapaz dos processos de abstrao mental que caracterizam o homem civilizado. Mana ou Orenda no uma fora imaginria, mas uma forareal, concreta, positiva,que se afirma atravs de ampla fenomenologia, verificada entre as tribos primitivas, nas mais diversas regies do mundo. Essa fora primitiva corresponde ao ectoplasma de Richet, a fora ou substncia medinica das experincias metapsquicas, cuja ao foi estudada cientificamente por Crawford, professor de mecnica da Universidade Real de Belfast,naIrlanda.Omtodocomparativo,seguidoporLang,oferecenosaoseu primeiroresultado.Aimaginriaforadosselvagensencontrasimilarnaspesquisas dos sbios europeus e americanos, empenhados nos estudos espritas e metapsquicos. O etnlogo Max Freedom Long, que era tambm mitlogo, realizou demoradas pesquisas entre as tribos da Polinsia, e particularmente das ilhas do Hava, convivendo durante anos com os selvagens, para verificar a realidade e a natureza dessa fora primitiva. Conclui que os kahunas, curandeiros polinsios, consideravam a existncia de trs formas de Mana, ou trs frequncias, trs voltagens dessa fora, semelhana da corrente eltrica. A mais baixa voltagem correspondiaforaemitidapeloscorposmateriaisdocristalaoorganismohumano a voltagem mdia, proveniente da mente humana e a voltagem superior, proveniente de uma espcie de centro espiritual da mente humana, permitindo ao homem prever o futuro e realizar fenmenos fsicos a distncia, bem como materializaoedesmaterializaodeobjetos.OutracuriosaconclusodeFreedom Long a de que os kahunas consideravam essa fora como susceptvel de acumulao. Os curandeiros, que usavam de feitiaria, podiam prender espritos inferiores que, a seu mando, faziam provises de Mana para atuar em ocasies oportunas. Bozzano mostra que as concluses do etnlogo correspondem s de Andrew Lang e aos relatos e observaes de numerosos outros estudiosos do assunto,bemcomodeviajantesemissionriosqueconviveramcomtribosdiversas, em diferentes pocas e vrias regies do globo. Por outro lado, estabelece as relaesentreessaforaeoectoplasma,oquetambmfizeraFreedomLong. O segundo fato concreto, de ordem esprita, do horizonte tribal, o da existnciadosprpriosespritos,tambmuniversalmenteafirmada.Antroplogose etnlogos costumam estabelecer arbitrariamente certa distncia de tempo entre o aparecimento de um e outro fato. Bozzano, entretanto, rejeita essa tese, para sustentarasimultaneidadedeambos.Lembraquenenhumapesquisaouobservao
revelaramessapretensasucessodosfatos,eassevera.Averdade,pelocontrrio, queessasduasconcepesaparecemsempreassociadas.Umadasprovasestnas prpriasconclusesdeFreedomLong,ondevemososespritosoperarematravsde mana, ou seja, servindose dessa fora. A coexistncia das duas concepes, a da fora misteriosa e a dos espritos, impese tambm diante da multiplicidade dos fenmenosmedinicosnomeioprimitivo,onde,comoacentuaBozzano,apresena de agentes espirituais se impunha, de maneira positiva. Vemos, assim, que as superstiesdosselvagens,assuasprticasmgicas,noeramnempodiamserde naturezaabstrata,imaginria.Decorriam,comotudonavidaprimitiva,derealidades positivasedefatosconcretos,conhecidosnaturalmentedosselvagens,comosempre forameso conhecidosdoshomenscivilizados,emtodasaspocase emtodasas latitudesdaterra.Somentenosmomentosdegranderefinamentointelectual,quando oshomensconstroemoseumundoprprio,deabstraesmentais,eseencastelam nassuastentativasdeexplicaoracionaldascoisas,queessasrealidadespassama sernegadas,porumareduzidaelite.Omaterialismo,portanto,umaespciedeflor de estufa, artificial, cultivada em compartimentos de vidro, que isolam a mente da realidade complexa da natureza. O aparecimento desses dois fatos espirituais no horizonte primitivo a ao de uma fora misteriosa e a ao de entidades espirituais deve ser considerado, entretanto, juntamente com o problema do antropomorfismo. De uma posio positivista, como a que Bozzano assumia, antes de se tomar esprita, esses dois fatos se explicariam pelo prprio antropomorfismo. De uma posio esprita, entretanto, tal explicao se toma insuficiente. Porque o antropomorfismo a caracterstica psquica do mundo primitivo, a maneira rudimentar de interpretao da natureza pelo homem. Reduzir todo o processo da vida primitivaa esse psiquismonascente,limitlo apenas mente embrionria de criaturassemianimais,umsimplismoqueoEspiritismorejeita.
3Dalitolatriaaopolitesmomitolgico
Oantropomorfismoumaespciedefasepreparatriadoanimismo.Afase emqueohomemprimitivoaindanodesenvolveusuficientementeoseupsiquismo, eemqueinterpretatodasascoisasemtermosexclusivamentehumanos.Querdizer, aplica ao exterior as noes rudimentares que possui da natureza humana, dando formahumanaaoselementosnaturais. Podamos aplicarlhe o principio de Protgoras, o sofista: O homem a medidadetodasascoisas.Masumamedidaporassimdizerafetiva,semocontrole darazo.pelosentimento,enopeloraciocnio,queohomemprimitivohumaniza omundo.
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Estamoscertamentenoalvorecerdarazo,emaisdoqueisso,nosubsolo doprocessodoconhecimento.Asteoriasmaterialistasnoenxergamnadamaisdo quealutadessarazonascentecom omundoexterior.Paraelas,asmanifestaes supranormais no so outra coisa alm de projees desse poder psquico, vises alucinatrias da mente primitiva. Murphy, citando Rodolfe Otto, lembra que estamos diante de um processo de adorao rudimentar, em que o homem parece adorarseasimesmonascoisasexteriores.Veremoscomooantropomorfismo,por esteaspecto,seenquadranaleideadorao,queKardecestudaemOLIVRODOS ESPRITOS. O antropomorfismo se revela por duas formas, que tanto podem ser sucessivas como simultneas, o que difcil precisar. Admitindo que sejam sucessivas, podemos citar como primeira forma a vital, ou seja, aquela em que o homem primitivo projeta nas coisas o seu sentimento vital, dando vidas s coisas inanimadas. Asegundaformaavolitiva,essesegundograudoantropomorfismo,de acordo com Murphy, em que o homem projeta tambm a sua vontade, e por isso mesmopersonalizaascoisas.Nestegraujnosdefrontamoscomodesenvolvimento doanimismo,afaseemqueohomemvaidarno apenasvidaevontadeaosobjetos ecoisas,masasuaprpriaalma.Bozzanojnosmostrou oabsurdodeadmitirse um processo to complexo de abstrao mental emhomens primitivos. Somente a teseespritapode,portanto,socorrerasteoriasmaterialistas,quetateiamnocaminho certo,masnoconseguemfirmarsenele.Ateseespritanosmostraqueoprocesso do antropomorfismo auxiliado pelos fenmenos medinicos. O simplismo da projeoanmicanascoisasexteriorescomplicase,comarespostadessascoisasao homem, atravs da ao natural dos espritos. evidente que o homem primitivo tem de interpretar as coisas de acordo com as suas experincias vitais. Arazo se forma na experincia. O homem enquadra o mundo nas categorias nascentes da razo, enche essas categorias, como queria Kant, com o contedo das sensaes. Masascategorias,comoexplicahojeoRelativismoCrtico,eparticularmenteRen Hubert, no so fixas ou estticas, mas dinmicas. So a prpria experincia em movimento,enoumresultadodaexperincia.Eessaexperinciaimplicaosfatos supranormais,ocontatodohomemprimitivocomforasestranhas,comonocasode manaouorenda,ecomosagentesespirituaisdequefalaBozzano. Podemosformularumaverdadeiraescaladaadoraonomundoprimitivo. Embora seus graus possam ser simultneos e no sucessivos, o simples fato de existiremessesgraus,mostraqueaadorao,resultandodeumsentimentoinatono homem, desenvolvese num verdadeiro processo. No grau mais baixo, temos a litolatria ou adorao de pedras, rochas e relevos do solo no grau seguinte, a fitolatria ou adorao vegetal, de plantas, flores, rvores e bosques logo acima, a zoolatria ou adorao de animais e somente num grau mais elevado, a mitologia propriamentedita,comasuaformaclssicadepolitesmo.Oprocessodaadorao
sedesenvolve,assim,apartirdoreinomineralatohumanoouhominal.Cadauma dessasfasesligadaoutraporumainterfase,emqueoselementosdeadoraose misturam.Eosresduosdasvriasfases,desdealitoltrica,permanecemaindanos sistemas religiosos da atualidade. O homem carrega consigo as suas heranas, atravs do tempo. Se encararmos todo esse processo dentro apenas da teoria do antropomorfismo,oumesmodoanimismo,serdifcilouimpossvelexplicarasua persistncia nas fases superiores do desenvolvimento humano. Porque o natural, e atmesmoodialtico,nodesenvolvimento,ohomemlibertarseprogressivamente daquilo que o ajudou numa fase e o atrapalha em outra. A persistncia do antropomorfismo e do animismo, nas prprias elites culturais da atualidade, demonstra que neles havia alguma coisa alm da simples projeo do homem nas coisas.Essaalgumacoisa,comojvimos,apresenadosagentesespirituais atuando incessantemente sobre o homem e as comunidades humanas, em todas as fasesdaprhistriaedahistria. Kardec dedicou o segundo captulo da terceira parte de O LIVRO DOS ESPRITOS Lei da Adorao. Os Espritos Superiores, que o ajudaram mediunicamentenaelaboraodolivro,ensinaramlheque aadoraooresultado deumsentimentoinatonohomem,comoosentimentodaexistnciadadivindade. Acrescentaram que ela faz parte da lei natural, ou seja, do conjunto de foras naturaisqueconstituemomundo,aoqualohomemnaturalmentepertence.Aseguir, mostraramcomoaleideadoraosedesenvolvenassociedadeshumanas,apartir da adorao exterior de objetos materiais, at atingir aquela fase superior que definiram com estas palavras: A verdadeira adorao a do corao. J vimos, anteriormente, que esses ensinamentos espirituais concordam com a interpretao antropolgicadeMurphyeRodolfeOtto,dequeoantropomorfismoumaformade adoraorudimentar. Lembremos ainda, para evitar confuses, que os Espritos no falavam a Kardec por meio de vises ou de outras formas msticas de revelao. Quando dizemos que os Espritos Superiores ajudaram Kardec a elaborar O LIVRO DOS ESPRITOS,oschamadoshomenscultoscostumamtorceronariz,lembrandoque tambm a Bblia, os Evangelhos e o Alcoro foram ditados por Deus ou por Espritos. Acontece, porm, que as antigas escrituras pertencem s fases do mediunismo emprico, enquanto a codificao esprita pertence fase da mediunidade positiva. Os Espritos Superiores (superiores em conhecimento e refinamentoespiritual,precisamentecomooshomenssuperiores),conversavamcom Kardec e o auxiliavam atravs da prtica medinica. Quer dizer: atravs de comunicaes medinicas sujeitasa controle, eno derevelaes msticas, aceitas de maneira emotiva. Por outro lado, quando acentuamos a natureza racional do Espiritismo, no negamos o valor do sentimento. O velho debate filosfico entre razo e sentimento, traduzido no plano religioso pelo dualismo de razo e f,
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encontranoEspiritismoasuasoluonatural,peloequilbriodeambos,nafrmula clssicadeKardec:afraciocinada. No estudo do antropomorfismo, com suas formas rudimentares de adorao,encontramostodoumesquemaelucidativodovelhoedebatidoproblema. Razoefseapresentamcomoasformasdecontradiodeumprocessodialtico.
4AmpliaodateoriadeSpencer
O materialismo do sculo XVIII negou a ao dos agentes espirituais, tanto sobre as comunidades primitivas, quanto sobre as coletividades civilizadas. Bozzano, que foi positivista durante anos, explicava a crena na sobrevivncia atravs da teoria de Spencer, o filsofo que chegou a considerar como um Aristteles moderno. Em que pese toda essa admirao, a realidade inegvel dos fatosespritasmostrouaBozzanoqueatesespencereanaestavaerrada,quenoera possvel explicarse a gnese da crena universal na sobrevivncia por alguns fenmenos comuns, sensoriais, que exigiriam do homem primitivo uma reelaborao mental, no plano abstrato. No obstante, Bozzano reconheceu que Spencerpuseraospsnocaminhocerto.Chegaaseremocionanteamaneirapor que o antigo discpulo corrige o mestre, reconhecendolhe os mritos. Entende Bozzano que faltou a Spencer o conhecimento das experincias metapsquicas. Dessa maneira, o gnio de Spencer viuse obrigado a tatearno plano das cincias materiais. Apesar disso, precisamente por ser um gnio, Spencer tocou no ponto central do problema, indicando os rumos certos de sua soluo. A crena na sobrevivncia decorre de experincias concretas do homem primitivo, e no de formulaes do pensamento abstrato. Sua origem est nas sensaes, e no na cogitaofilosfica.Esseopontocentral,queSpencersoubever.Usandoomtodo comparativo, Bozzano mostra como a tese de Spencer pode ser desdobrada ou ampliada, com o acrscimo dos fatos metapsquicos, para tomarse plenamente verdadeira.Vejamoscomoissopossvel. As origens da crena na sobrevivncia, para Spencer, so estes fatos comunsdavidaprimitiva:osonho,quandooselvagemsesentialibertodocorpoe agindo em lugar distante a sombra que o seguia nas caminhadas ao sol e a sua imagemrefletidanagua,quandosedebruavanasbordasdeumlagooecodesua voz, repetida pelos desfiladeiros e as cavernas. Bozzano acrescenta, ao sonho comum, o sonho premonitrio, que faz ver com antecedncia um acontecimento futuroaofenmenodasombraedoreflexonagua,osfenmenosdevidncia,de apario e de materializao de espritos ao eco, o fenmeno da vozdireta. E acrescenta, ainda, fora imaginria de mana ou orenda, a prova concreta das ectoplasmias.Comose v,atesespencereanadesdobrase,ampliase,atingindoos
fatos metapsquicos, que escapavam a Spencer. Com essa ampliao, a gnese da crena na sobrevivncia no deixa o terreno do concreto, dos fatos sensoriais, em queSpenceracolocara.Mas,aomesmotempo,oproblemadainduo,queimplica ousodopensamentoabstrato,substitudopelaexperinciaimediata,maisacorde com a mentalidade primitiva. O selvagem no precisava induzir, dos vrios fenmenos citados por Spencer, uma suprarealidade, pois esta se impunha a ele atravsdosfenmenosespritasoumetapsquicos,diretaeimediatamente. Quanto ao problema das ectoplasmias, convm lembrarmos que o ectoplasma, emanao fludica do corpo do mdium, hoje uma realidade, cientificamente comprovada. No somente as experincias clssicas de Richet, Crookes, SchrenckNotzing e outros a comprovaram, como tambm e principalmenteosestudosexperimentaisdoProf.W.J.Crawford,daUniversidade de Belfast, Irlanda, que j referimos. Esses estudos foram realizados entre 1914 e 1920, com a mdium Kathleen Goligher. Verificou Crawford a existncia de alavancas de ectoplasma, produzindo os fenmenos de levitao. Mais tarde, chamouessasalavancasde estruturaspsquicas. No TRATADO DE METAPSQUICA, entretanto, Richet se refere a essas estruturas como Alavancas de Crawford. Gustavo Geley realizou tambm numerosasexperinciascom oectoplasma,servindosedamdiumEvaCarrire,a mesma que realizara sesses com Richet, em Argel, na casa do General Noel, produzindoasexcelentesmaterializaesdeBienBoas,umrabe.Richetpublicou, noTratado, uma fotografia dessas materializaes, vendose o fantasma de Bien Boas pairandono ar e ligado poruma alavancaao corpo damdium.Constatou Geley, com o mais rigoroso critrio cientfico, as formas de emanao fludica do ectoplasma,quedescreveucomo umasubstnciaesbranquiadaquesaidocorpoda mdium.Aconselhamososinteressadosnesteassuntoaleremocaptulointitulado Ectoplasma, do livro HISTRIA DO ESPIRITISMO, editado em portugus pela LivrariaOPensamento,deS.Paulo,em1960,emtraduodeJlioAbreuFilho. Mas o que nos interessa, quanto ao ectoplasma, neste momento, a sua relao com as foras mgicas de mana ou orenda. Alm da emanao fludica esbranquiada, a que serefere Geley, o ectoplasma apresentase tambm de forma invisvel.Assemelhase,ento,aumaforaimpondervel,comoomagnetismooua eletricidade. O Prof. Imoda, italiano, nas experincias de ideopIastia, que realizou comamdiumLindaGazzera,emconjugaocomRichet,expeumacuriosateoria das trs formas do ectoplasma: a invisvel, a fludicavisvel e a concreta, no seu livro FOTOGRAFIAS DE FANTASMAS. Geley, por sua vez, constatou que o ectoplasma,emformainvisvel,giravaemtornodaspessoas,nassesses,antesda produodefenmenos.Omaiscurioso,porm,acomparaodosdadoscolhidos sobreaforamanaouorenda,naPolinsia,porFreedomLong,easobservaesdo Prof. Crawford, em Belfast, sobre o ectoplasma. Verificase ento a plena
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correspondncia entre as duas foras. Os selvagens polinsicos diziam, como j referimos,queoectoplasmahumanoproduzidopelamente.OProf.Geleyafirma, porsuavez,queosEspritos,nassesses experimentaisrealizadasporeleeoutros cientistas, na Europa e na Amrica, agiam sobre o crebro dos mdiuns e dos participantesdareunio,paraprovocaraemanao doectoplasma. A observao vulgar dos selvagens, traduzindo uma simples opinio, coincide, assim, com a observao cientfica de Geley. Como em tantos outros casos a cincia confirma, dessa maneira, um conhecimento vulgar, adquirido na experincia comum. Provocada a emanao, o ectoplasma gira em torno dos assistentes,fluiemredordogrupo,aumentandopoucoapoucosuaintensidadeesua fora,paraafinalsedirigiraomdium.Ligaseaosistemanervosodeste,formando aquiloqueGeleyconsideraumsuprimento.graasaestesuprimentoqueos Espritos, chamados por Geley de operadores, conseguem produzir, em seguida, osvriosfenmenosdelevitao,movimentodeobjetose materializao.Ateoria cientfica do suprimento de ectoplasma corresponde tambm superstio polinsica de acumulao ou armazenamento de mana ou orenda, para operaes mgicasposteriores. Resta acentuar que o processo de seleo do mdium e de realizao de sessespraticamenteomesmo,entreselvagensecivilizados.Bozzanoexplicaque osselvagensseutilizamdeindivduossensitivos,depoisdeprovlosquantoaessa qualidade,erealizamsuassessesnoiteouaoentardecer,evitandoaluzexcessiva do sol. Freedom Long chega a pormenores curiosos. Os selvagens se dispem ao redor de uma pequena cabana de palhas, para cantar e danar, ao entardecer. O mdium fica no interior da cabana. Esta corresponde, como vemos, cabina medinicadasexperinciascientficas,ondeomdiumselivradaincidnciadaluz nasaladesesses.AsexperinciasdeCrookes,porexemplo,feitasaplenaluz,com asfamosasmaterializaesdeKatieKing,eramdessetipo.Amdiumficavanum gabinete ou cabina, onde se processa a elaborao ectoplsmica. S depois de materializado, o esprito sai para a sala iluminada. Os fenmenos produzidos nas selvas so naturalmente mais grosseiros, violentos e fortes, que os produzidos nas experincias cientficas. Isso se explica pela qualidade mental dos assistentes, do prprio mdium, e consequentemente dos operadores ou espritos que atuam no meioselvagem.Osfenmenosdomeiocivilizadosomaissutis,revestindose,por vezes, de inegvel harmonia e beleza, como ocorria nas materializaes de Katie King, com Crookes, e nas famosas sesses com o mdium Douglas Home, onde haviaencantadorasmaterializaesdemos.Asmosgrosseirasdaselva,porm,e as delicadas mos inglesas das sesses de Home, revelam a mesma coisa: a sobrevivncia dohomemaps amorte do corpo e a possibilidade de comunicao entreencarnadosedesencarnados.Asmosproduzidaspormanaouorendaindicam
aos homens o mesmo caminho de espiritualizao indicado pelas mos de ectoplasma. Dasselvascivilizao,osEspritosensinamaoshomensqueavidanose encerranotmulo,comonoprincipianobero.
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CAPTULOII
HORIZONTE AGRCOLA: ANIMISMO E CULTO DOS ANCESTRAIS

1Racionalizaoanmica
Quandoestudamosohorizonteagrcola,ouseja,omundodasprimeiras formassedentriasdevidasocial,vemosoanimismotribaldesenvolversenoplano daracionalizao.Estamosnaquelemomentohegeliano,eporissomesmodialtico, em que arazo se desenrolano processo histrico, entendido este como progresso dohomemnaterra.Adomesticaodeanimaisedeplantas, ainvenoeoemprego de instrumentos, a criao da riqueza, processamse de maneira simultnea com o aumento demogrfico e o desenvolvimento mental do homem. precisamente do desenvolvimento mental que vai surgir uma consequncia curiosa: o aprofundamento da crena tribal nos espritos, num sentido de personalizao, envolvendoosaspectoseoselementosdanatureza. A experincia concreta, que deu ao homem primitivo o conhecimento da existnciadosespritos,aliaseagoraaousomaisamplodascategoriasdarazo.As duasformasgeraisderacionalizaodoUniverso,queaparecemnessemomento,e que devem constituir a base de todo o processo de racionalizao anmica, so a concepo da TerraMe e a do CuPai. Essas formas aparecem bem ntidas no pensamentochins,queconservouatosnossosdiasoselementoscaractersticosdo horizonte agrcola. O cu o deuspai, que fecunda a terra, deusame. Em algumas regies, como podemos ver no estudo da civilizao egpcia, h uma inverso de posies: o cu me e a terra pai. Essa inverso no tem outra significao que a de maior importncia da terra ou do cu para a vida das tribos. QuandoasinundaesdoNilonodependemdaschuvaslocais,noparecemprovir docu,masdasprpriasentranhasdaterra.Estaencarna,ento,opoderfecundante, cabendoaocu,tosomente,opapelmaternodeprotegerasplantaes.Osestudos materialistas confundem o problema da racionalizao com o da experincia concreta da sobrevivncia. Tomam, pois,a Nuvem por Juno, ao conclurem que o homemprimitivoatribuiterraeaocuumafeiohumana,unicamenteparatornar omundoexterioracessvelcompreensoracional.
Osestudosespritasmostramquehumadistinoafazerse,nessecaso.O processo de racionalizao decorre da experincia concreta, e por isso mesmo no podeserencaradodemaneiraexclusivamenteabstrata.Procuremosesclareceristo. De um lado, temos a experincia concreta, constituda pelos contatos do homem com realidades objetivas. De outro lado, temos o processo da racionalizao do mundo, ou seja, de enquadramento dos aspectos e dos elementos da natureza nas categorias da razo ou categorias da experincia. Da mesma maneira porque o contato do homem com o espao fsico lhe fornece uma medida para aplicar s coisas exterioresacategoriaespacial,oconceitode espaoassimtambmo contato com os fenmenos espirituais lhe fornece uma medida espiritual, que conceito de esprito. Este conceito usado no processo de racionalizao, como qualquer outro. Mas absurdo querermos negar os fatos concretos que deram origem categoria racional, ou querermos atribuir a essa categoria uma origem abstrata,diferentedasoutras. Somoslevados,assim,aconcluirqueoanimismodohorizonteagrcola apresentatrsaspectosdistintos,quandoencaradossobaluzdoEspiritismo.Temos primeiramenteoaprofundamentodoanimismotribalnapersonalizaodanatureza, quechamaremos,Fetichismo,comos fetiches bsicosdaTerraMeedoCuPai. Depois, temos a fuso da experincia e da imaginao, com o desenvolvimento mental do homem,no progresso natural do Mediunismo. Dessa fuso vai nascera mitologia popular, impregnada de magia. E em terceiro lugar encontramos a primeiraformadereligioantropomrfica,consequnciadaexperinciaconcretade quefalaBozzano,comocultodosancestrais.Deuseslares,manesedeuseslocais, como os deuses dos pomos egpcios, por exemplo, so entidades reais e no formas de racionalizao. Nos deuses dos pomos egpcios, ou seja, dasregies do antigoEgito,temosjomomentodetransiodosdeusesreaisparaoprocessode racionalizao. A transio se efetua por uma maneira bastante conhecida. um processodefuso,queencontramosaolongodetodoodesenvolvimentoespiritual dohomem. OFetichismosefundecomoCultodosAncestrais,atravsdoMediunismo. Osfetiches,comoaterraeocu,misturamseaosancestrais,identificamseaeles, na imaginao em desenvolvimento. A mente rudimentar no sabe ainda fazer distinesprecisas.Assim,porexemplo,Osris,quefoiumantepassadoecomotal recebeu um culto familiar, transformase numa personificao da terra, com o seu poderdefecundao,ounoprprioNilo,cujasguassustentamavida.Aprojeo anmica se realiza, nesse caso, atravs de uma experincia concreta. A mitologia nasce da histria, pois a existncia histrica de Osris convertida em mito, pela necessidadederacionalizaodomundo. Nada melhor que os estudos de Sir James Frazer sobre o mito de Osris, paranosmostrarisso.Kardecesclareceesteproblema,aocomentarapergunta521
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de OLIVRODOSESPRITOS,afirmando:OsantigoshaviamfeitodessesEspritos divindadesespeciais.AsMusasnoerammaisdoquepersonificaoalegricados Espritosprotetoresdascinciasedasartes,comochamavampelosnomesdelarese penatesosEspritosprotetoresdafamlia.Entreosmodernos,asartes,asdiferentes indstrias,ascidades,ospases,tmtambmosseuspatronos,quenosomaisdo que osEspritosSuperiores,mascomoutrosnomes. AofazeremdosEspritosdivindadesespeciais,comoassinalaKardec,os antigosprocediamracionalizaodomundo,oquenoquerdizerqueosEspritos fossem apenas formas racionais. Essas formas, pelo contrrio, decorriam de fatos concretos, de realidades naturais. Como vemos, ao tratar do animismo primitivo e seu desenvolvimentonohorizonteagrcola,no podemosnegara existnciareal dos espritos, a pretexto de explicar o mecanismo do processo de racionalizao. Este mecanismo tornase mesmo inexplicvel, quando lhe suprimimos a base concreta dos fatos, como dizia Bozzano, na qual se encontram os espritos comunicantes. Vseclaramenteadistorodarealidade,aguinadadopensamentoparaos rumosdoabsurdo,quandooscientistasmaterialistastentamexplicaroprocessode racionalizao, ignorando as experincias medinicas do homem primitivo. O Espiritismo restabelece a verdade, ao mostrar a importncia do mediunismo no desenvolvimentohumano.
2O exemploegpcio
AChinaeandiasoosdoispasesqueconservaramatosnossosdiasa estratificao religiosa do horizonte agrcola. Mas no so os nicos. Aquilo que chamamos de horizonte agrcola, o mundo das grandes civilizaes agrrias, constitui uma espcie de subconsciente coletivo das civilizaes modernas. Os resduosmgicos,anmicosemitolgicosdohorizontetribaledohorizonteagrcola apresentamse ainda bastante fortes no inundo contemporneo. Nossas religies mostramse poderosamente impregnadas desses resduos. Mas o antigo Egito oferecenos, talvez, o quadro que melhor demonstra a passagem dos deuses familiaresparaacategoriadosdeusescsmicosouuniversais.Oexemploegpcio fecundoemvriossentidos.Nosdemonstraessatransformaodosdeuses,como tambm nos fornece as razes histricas de vrios dogmas, sacramentos e instituiesdasreligiesdominantesemnossomundo. Jestudamos,emborarapidamente,ocasodeOsris,cujaexistnciareal transformada em mito. Esse caso nos coloca numa posio semelhante a de Evmero, para quem os deuses mitolgicos haviam sido personagensreais. Mas essa, exatamente, a posio esprita, como j vimos em Kardec. A mitologia,
encarada atualmente como uma forma de racionalizao, para o Espiritismo um poucomaisdoqueisso.PorquetambmumaprovadaparticipaodosEspritos na Histria, ao mesmo tempo em que uma poderosa fonte de esclarecimento dos problemasreligiosos. Vemos no Egito duas categorias de deuses, bem definidas: a dos deusescsmicos e a dos deusesfamiliares. Na primeira, encontramos a trade familiar constituda por Osris, sis e Hrus, com toda a sua corte de divindades consanguneas e de outras divindades. Na segunda, encontramos casos curiosos, como os referentes aos deuses Imhotep, Amenhotep e Bs, o ano. Estes deuses familiaresoferecemnosoexemplodedivinizaocsmicaeuniversalquejustifica ateseevemerista.Imhotep,mdicodoreiDsejer,daterceiradinastia,eAmenhotep, arquitetoemdicodeAmenofisIII,dadcimaoitavadinastia,passamlentamenteda categoria de deusesfamiliares para a de deusesuniversais, adorados como entidadesterapeutas, para chegarem depois ao limiar da categoria superior de deusescsmicos, encarnando a prpria medicina ou os poderes curadores da natureza.Quandovemostodoesseprocessodetransformaorealizarseaosnossos olhos, atravs dos estudos histricos, compreendemos a maneira por que a famlia csmica de Osris, sis e Hrus, o deuspai, a deusame e o deusfilho, foram elevados da terra ao cu. Assim como Imhotep e Amenhotep, anteriormente adorados na famlia real, como deusesfamiliares, depois se tornam deuses populares,eporfimsetransformamemdivindadesmitolgicasoudeusescsmicos, assim tambm aconteceu, forosamente, com a famlia osiriana. Eisso quer dizer, puraesimplesmente,oseguinte:queaquiloquehojechamamos,noEspiritismo,de espritosfamiliares, ou seja, a manifestao medinica dos parentes e amigos mortos,quevelampelosnossoslares,afontedamitologia,abasedoprocessode racionalizaoe aprpriaorigemdasreligies. OcasodoanoBstambmbastanteelucidativo.Esseanotornouseum espritopopular,isto , passou do culto familiar para o culto dopovo. Costumava aparecer cercado de macacos. Devia ter sido um ano que tratava de macacos sagrados.Depoisdemorto,seuespritoapareciaaosvidentes,ounosmomentosde apariomedinica,damesmamaneiraporqueelevivera.Ecomopossuavirtudes que interessavam ao povo, alm de apresentarse de maneira curiosa, em breve rompeu os limites do culto familiar. Os macacos que o cercavam eram remanescentes da zoolatria, alis muito abundante no Egito, onde a zoolatria imperouatofimdacivilizao.OanoBsumcasotpicodeuniversalizaode um deusfamiliar. O fato de no ter esse processo atingido categoria do deus csmico nada tem de extraordinrio. Os processos naturais nem sempre se completam. Os egpcios mantiveramse apegados zoolatria, como os indianos se mantmathoje.Oescaravelhodosamuletos,aadoraodoBoiApisemMnfis, deIbisnabaciadoNilo,dosCrocodilosemTebasedoBodedeMendesnoDelta, soexemplosdaarraigadazoolatriaegpcia.Mashcasosdeambivalncia,comoo
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doCrocodilo,queeraadoradoemTebasenaregiodoLagoNoeris,mascaadoem Elefantina.Azoolatriapassaporumafasedehumanizao,queculminanafusode elementos animais com as figuras humanas. O caso da deusa Hator tpico. Essa deusa,queequivaleCeresdosromanoseDemeterdosgregos,oraapresentada com orelhas de vaca, ora com chifres, ora com o bucrnio, ou ainda com este e o sistro. A lei de adorao de que fala Kardec, evolui dos animais para as formas humanas,masdemaneiralenta.Osresduosanimaisseconservamaindanasfiguras dos deuses antropolgicos, como nas prprias imagens de Horus, com cabea de falco.Ahumanizaodosdeusesanimais,quefatal,poisazoolatrianomais queumaprojeoanmica,vaiimplicartambmaorganizao familiardopanteo divino.Osdeusessoreunidosemfamlias,eaformamaissimplesdestasfamlias atrade,constitudapelopai,ameeofilho,como vimos nocasodeOsris.Essa trade familiar, derivada do sistema patriarcal do horizonte agrcola, uma das formasmaisantigasdatrindadedivina.Oconceitodeesprito,entretanto,farsentir a sua influncia nesse processo de socializao dos deuses. Assim como, de um lado, os elementos animais sero fundidos nas figurashumanasdas divindades, de outro,oconceitodeesprito,ouseja,aideiadeespritocomoformasobrehumana de existncia, far a sua interveno, em sentido contrrio, na organizao das famliashumanas. Digamos isto de maneira mais clara, se possvel. No processo de desenvolvimentodaleideadorao,osresduosanimaissoprojetadosnasfiguras humanasdosdeuses,comonocasodasorelhasedoschifresdadeusaHator.Mas, ao mesmo tempo, o conhecimento que o homem obteve, atravs da experincia medinica, da existncia de seres espirituais, semelhantes aos seres humanos, permitir o agrupamento dos deuses em famlias e far que as famlias humanas soframa interveno divina. o caso dos deuses gregos, que se enamoravam das filhasdoshomens.OcasodePitgoras,quenoerafilhodeseupaihumano,mas dodeusApolo.Ocasodateogamiaegpcia,dequederivamasdoutrinasteogmicas dasreligiescrists.Ateogamiaegpciaatingiusuaformaperfeita,oupelomenosa mais definida, com a rainha Hatsepshut, cerca de 1.500 a. C., conservando o seu vigoratosPtolomeus,noIVsculoa.C.Segundoessadoutrina,os Faraseram portadoresdeduplanatureza,ahumanaeadivina,porqueeramfilhosdarainhacom o deussolar. No eram, portanto, filhos de um homem, e nem mesmo de um homemdeus, mas do prprio Deus, que atravs de processos divinos fecundava a rainha. O conhecimento desses processos histricos indispensvel ao esprita, para imunizlo contra as deturpaes msticas ou supersticiosas da doutrina, to comuns num mundo que, apesar de se orgulhar do seu progresso cientfico, ainda noselibertoude suapesadaheranamitolgica.
3OsMitosAgrrios
A vida agrria, como j acentuamos, marcou profundamente o esprito humano,emseudesenvolvimento,nosrumosdacivilizao.Osmitosdohorizonte agrcolaexercemaindapoderosainflunciaemnossomundo.Isso contribuiparao descrdito dasreligies, em face dos estudiosos de histria, e mais ainda, dos que tratamdemitologia. Osris,porexemplo,comotpicodeusagrrio,parececonstituirumaprova das origens mticas do dogma da ressurreio. Quando os cristos proclamam a ressurreiodeCristo,osestudiosossorriemcomdesdm,lembrandoaressurreio deOsris.Vejamosporque.Osris,filhodaTerraedoCu,cresce,viceja,esplende, e ento ceifado,retalhado ou modo, e por fim enterrado. Mas daterra, como as sementes,Osrisrenasce,paracomearnovociclo,semelhanteaoanterior.Mortoe espostejado por Set, seu irmo, ressuscitado por sua esposa e irm,a deusa sis, atravsderitosespeciais.Estbemvisvelaanalogiaagrria.Osriscomootrigo, quedepoisdaceifasofreadebulha,voltaaserenterradonasemeadura,epor fim renasce. s vezes, associado aoNilo, um deus fluvial. Cresce com a inundao, declinaemorrenavazante,masdepoisressuscitaefaznasceremasplantas,como podermgicodasguas.Osris,deusfluvial,estnaturalmenteligadoaocultivoda terra. No seu aspecto fluvial, porm, apresentanos um elemento novo, que a magia da gua. Vemos nele a gua pura, que serve para purificar a terra seca, estril,poeirenta,ecomelaoshomenseosanimaisaguadarenovao,usada largamente nas ablues sagradas e utilizada nas formas batismais, como no caso clssicodeJooBatistae,porfim,aguafecundante,querepresentaavirilidade dodeusfluvial,fecundandoaterra.Porisso,nasuamaisaltaexpressomitolgica, o Nilo flui das mos de Osris, para se derramar como uma bno sobre a terra rida. Deusagrrio, dizJohnMurphy deusdainundaoedeumavidanova, atodoslevavaaesperanadaressurreio.Essaesperanamantinhaoprestgiodo deus. Assim como ele morrera para ressuscitar, atravs dos ritos agrrios de sis, assimtambmoshomens,umavezsubmetidosaritossemelhantes,ressuscitavam. Essacrenaingnuafazlembrarodogmacristo,naspalavrasdoapstolo Paulo: Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. (I. Corntios, 15:12.) O sentido osrico da ressurreio crist tomase mais evidente, quando os ritos agrrios so exigidos para que a alma se salve, ou seja, para que realmente possa ressuscitar. Por outro lado, h um paralelismo histrico bastante comprometedor.Osris,graasressurreio,mostrousecapazdesuperarosoutros deuses egpcios, da mesma maneira por que, mais tarde, graas ressurreio, o Cristianismo superaria as demais religies orientais que invadiram o Imprio Romano. O dogmatismo religioso no consegue furtarse ao impacto dessas
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comparaes. A f ingnua, imposta pela autoridade e a tradio, derretese como cerafrgil,aofogodarazo. Somente a f racional, ou a f raciocinada, como queria Kardec, pode enfrentarserenamenteessaanlisehistrica,semperdersenanegaoouextraviar se na dvida. De outro lado, a razo ctica, por mais cultivada que seja, no conseguepenetraraessnciadomitoagrrio.Assimcomo afnecessitadaluzda razo,estaluz,porsuavez,necessitadopaviodaf.OEspiritismodemonstraqueo mitoagrrioessencialmenteanalgico,nascedopodercomparativodarazo.Esse poderassimilou,desdeaeratribal,aressurreiohumana,demonstradapelosfatos medinicos,ressurreiovegetal.Semaprovamaterialdaexistnciadoesprito, dasobrevivnciadohomem,omitoagrriosereduzaoseuaspectoanalgico,no deixando perceber os motivos profundos da analogia. Da a descrena e o sorriso irnicodossbios,quenaverdadedeviamesperarparasorrirmaistarde,umavez queosqueriemporltimoriemmelhor. Agrrio,tambm,omitodaVirgemMe,queadquireamplitudesociale poltica na doutrina da teogamia egpcia, como j vimos. A terra, deusame, virgemantesedepoisdoparto,poisnosaimaculadadafecundaoeestsempre emestadodepureza.Fecundadapelodeusceleste,florescenasmesses,embalando no seu colo materno o Messias, ou seja, o deussolar, que traz a luz, a vida e a farturadascolheitas,apsoinverno.Omitoagrrio daVirgemMetemaindaoseu aspectoastronmico,semelhanadetodososdeusesagrrios,umavezqueaterra eocuseconjugamnomistriodafecundao. AconstelaodaVirgemaprimeiraaaparecernocu,apsosolstciodo inverno. Dela nasce o Sol, o Messias. E a constelao continua virgem, aps o nascimento. A palavra messe, como se v, tem um grande poder mtico: dela derivamonomedoMessiasedocultoquelheatribuem,maistarderepresentadona liturgiadaMissa.Assimtambmomistriodopoedovinho.Oporepresentava nosmistriosgregosadeusaDemeter,ouaCeresparaosromanos,medoscereais. O vinho representava Baco ou Dionsio, deuses da alegria, da vida, e portanto do esprito.Comeropoebeberovinhoerasimbolizarafecundaodamatriapelo poderdoesprito.Amatriaimpregnadapelopoderdoespritoerarepresentada,nas cerimnias religiosas pags, pelo po embebido de vinho. Quando os hebreus chegaram a Cana encontraram essa prtica entre os cananitas. Todo o horizonte agrcolasemostradominadoporessasimbologiamgicadopoedovinho,deque oprprioCristoseserviu,noparasujeitaroshomensaosmbolo,masparailustr losatravsdele. Bastamessesexemplos,paravermosaintensidadedaimpregnaomtica do pensamento religioso contemporneo. O Espiritismo luta contra essa impregnao, libertando o homem do peso esmagador do horizonte agrcola, para conduziloaohorizonteespiritual,queJesusanuncioumulhersamaritana.
4J eov,DeusAgrrio
Quando estudamos religio comparada, ou histria dasreligies, o exame dohorizonteagrcolanosrevelaanaturezaagrriadodeusbblicoIavouJeov. As diferenas fundamentais existentes entre o Deus bblico dos hebreus e o Deus evanglico dos cristos decorre da diferena de horizontes. Jeov um deus mitolgico,emfasedetransioparaohorizonteespiritual.Nasceu,comotodosos deusesagrrios,porumprocessosincrtico.Nelesefundemaexperinciaconcreta da sobrevivncia humana, obtida atravs dos fatos medinicos, e a exigncia de racionalizao do mundo, manifestada nas elaboraes mitolgicas. Ao mesmo tempo,concepes vrias,eatmesmocontraditrias,originadasaolongodavida tribal e da vida agrcola, tambm se misturam nessa figura bblica. Da as suas contradies, que do margem a tantas crticas, oriundas da incompreenso do fenmeno e da ignorncia do processo histrico. Encontramos em Jeov, num verdadeiro conflito, as caractersticas de deustribal e deusuniversal, de deus familiaredeuspopular,dedeuslaredeusmitolgico.Comodeustribal,Jeovo guiaeoprotetordastribosdeIsrael,ecomodeusuniversal,pretendeestendersuas leis a todos os povos. Como deusfamiliar, o clssico Deus de Abro, Isaac e Jac,protetordeumalinhagemdepastores,ecomodeuspopular,oprotetorde todos osdescendentesdeAbro.Comodeuslar,oEspritoquefalavaaTerea AbroemUr,reveliadosdeusesnacionaisdoscaldeus,ecomodeusmitolgico, aquelequedeclaranaBbliaEusouoquesou,tendoaterraporescabelodeseus ps e o cu por morada infinita de sua grandeza sobrehumana. O mesmo sincretismoquejestudamosnocasodosdeusesegpciosaparecenodeushebraico. Se a deusa Hator, por exemplo, tinha orelhas de vaca, Jeov ordena matanas, misturando em sua natureza caractersticas humanas e divinas. Protege especialmente um povo, uma raa, com ferocidade tribal, e se no exige mais os antigossacrifcioshumanos,entretantoexigeossacrifciosanimaisevegetais.Suas monumentais narinas, embora invisveis, dilatamse gulosas, como as de Moloc, aspirando o fumo dos sacrifcios. No Templo de Jerusalm, maneira do que acontecia com os templos gregos, havia locais especiais para os sacrifcios sangrentos e os incruentos. Assim como Pitgoras, vegetariano, podia oferecer ao deus Apoio, na ara especial do templo, sacrifcios vegetais, assim tambm os hebreuspodiamescolheraespciedehomenagensquedeviamprestaraJeov. A histria dos sacrifcios ainda est por ser escrita, embora muito j se tenhaescritoarespeito.Nodiaemqueativermos,naextensoenaprofundidade necessrias,veremosumanovaconfirmaohistricadodesenvolvimentodaleide adorao.Dossacrifcioshumanospassamosaosdeanimais,destesaosvegetais,e destes aos cilcios, s penitncias e aos simples ritos devocionais. Correr muita guaporbaixodaspontes,antesquePaulo,apstolo,possaproclamar,apoiadono
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ensinoespiritualdeJesus,queexisteumcultoracional,consistenteemoferecermos a Deus nosso prprio corpo, como Hstia imaculada. No entanto, Jeov j proclamara: Misericrdia quero, e no sacrifcio, demonstrando a sua evoluo irrevogvelparao horizonteespiritual,queraiariamaistarde. MuitosestudiososestranhamaafirmaoespritadequeoDeusbblicoo mesmoDeusdeJesus.Fazendoumadistino,quenosparecenaturalenecessria, entreaBblia,comoVelhoTestamento,eosEvangelhos,cornoNovoTestamento, diremosqueoDeusbblicoomesmoDeusevanglico.Asdiferenasentreambos se explicam atravs da lei de evoluo. Se os homens do horizonte agrcola no podiam conceber o Deusnico seno por uma forma sincrtica, uma mistura de DeusedeHomem,osdohorizonteespiritualiroconceblodemaneiramaispura. No se trata, porm, de dois Deuses, e sim de um mesmo Deus, visto de duas maneiras.PortrsdetodasasformasdeDeus,encontraseumarealidadenica,que o prprio Deus. Isso o que permitia a Jesus dizersefilho de Jeov e ao mesmo tempo apontar o seu Pai como pai universal, em esprito e verdade. Da mesma maneira, os princpios fundamentais da Bblia no so negados, mas confirmados pelos Evangelhos. A Lei no destruda, mas confirmada. Mais de uma vez nos servir de esclarecimento a afirmao de Paulo: A lei era o pedagogo, para nos conduzir a Cristo. A Tor judaica no valia pelas suas normas exteriores e transitrias, circunstanciais, mas pela sua substncia. Essa substncia que prevalece,sendoconfirmadaporJesus,nosdoismandamentosprincipais:Amara Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O processo histrico no contraditrio, mas progressivo. Quando no sabemos enxergar as linhas da evoluo, em seu desenvolvimento natural, enxergamos apenas as aparentes contradiesdascoisas.Assimcomoaideia deDeusevoluicomoshomens,desdea litolatria at as formas mitolgicas, e destas concepo espiritual que hoje aceitamos, assim tambm os princpios e os postulados bblicos vo atingir sua verdadeiraexpressonosEvangelhos,eporfimsuaespiritualizaonoEspiritismo. H um encadeamento perfeito no processo histrico, que no podemos perder de vista. Graas a esse encadeamento os Espritos puderam dizer a Kardec queoEspiritismo orestabelecimentodoCristianismo,o quevaledizer:altima fase do desenvolvimento histrico do Cristianismo. Quando sabemos que este originouse no solo do Judasmo, representando um desenvolvimento natural da religio judaica, ento compreendemos que o Espiritismo, como queria Kardec e comosustentavaLonDenis,opontomaisaltoquepodemosatingir,athoje,em nossa evoluo religiosa. Jeov, o deusagrrio, transformase no Pai evanglico, parachegarIntelignciaSuprema,noEspiritismo.Jeovsedepura,ecomelese depuramosritosdoseuculto,queporfimsetransformamnaadoraoemesprito everdade,dequefalavaJesus.
Ohorizonteagrcolapermanecesubjacenteemnossamentalidademoderna. Aindanoconseguimoslibertarnosdesuasfrmulasagrrias,deseusdeuseseseus cultos, carregados de sacrifcios animais e vegetais. O horizonte civilizado desenvolvese sob os signos agrcolas. Mas vir, por fim,o momento de transio para o horizonte espiritual, que assinalar uma fase de transcendncia na vida humana.
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CAPTULOIII
HORIZONTE CIVILIZADO: MEDIUNISMO ORACULAR

1Osestadosteolgicos
Os grandes imprios da antiguidade, as chamadas civilizaes orientais, passaram lentamente do horizonte agrcola para o horizonte civilizado. O mesmo aconteceu com os imprios ocidentais, que constituiriam mais tarde a civilizao clssica grecoromana. Os gregos, e posteriormente os romanos, tiveram bem marcado o seu horizonte agrcola. Romanunca se livrou das marcas profundas da suaorigemcamponesa.MasantesqueaGrciaeRomasuperassemafaseagrria,j ascivilizaes orientaishaviamdesenvolvidotodoumciclo evolutivo,atingindoo horizontecivilizado,comasgigantescasestruturasdeseusEstadosTeolgicos. Realmente, os grandes imprios do Egito, da Assria, da Babilnia, da China,osreinosdandia,opequenoreinodeIsrael,ofabulosoimpriodaPrsia, constituemverdadeirosEstadosTeolgicos,emqueohumanoeodivinosefundem e se confundem, numa estrutura nica. A Prsia vai assinalar o apogeu das civilizaes orientais, que encontraro na sua grandeza e no seu esplendor, ao mesmo tempo, a sntese e o arremate desse espantoso ciclo evolutivo. O imprio persaseroltimoelodagrandecadeia,ecomele comearumafasenova,cujo desenvolvimento,entretanto,caberaosgregoseaosromanos:afasedelibertao doEstadododomnioteolgico.Essalibertaonoseprocessarcomrapidez,mas demaneiralenta.Assim,aprpriacivilizaogrega,esuaherdeiradireta,aromana, apresentaroainda,nohorizontecivilizado,acentuadoaspectoteolgico.Mas com ospersasjseiniciaaseparaodosdoispoderes,opolticoeoreligioso.Curioso notarse que essa separao, iniciada pelos persas no terreno da educao, vai projetarsenaGrciaemduasformasdiferentesdeestruturaestatal:Espartasero EstadoPolticoporexcelncia,comareligiosubmetidaaosinteressestemporais,e AtenasoEstadoTeolgico,dominadopelosdeuses,masjimpulsionado,graasao desenvolvimentoeconmicoecultural,nosrumosdaemancipaopoltica.Esparta recebe,porassimdizer,aheranapersacomoumimpacto,queamodelademaneira rgida.Atenas,pelocontrrio,absorvelentamenteacontribuiopersaeareelabora atravsdacrtica.Aseparaodosdoispoderes,o civile oreligioso,seacentuar em Atenas com o desenvolvimento da democracia. Esparta opor ao domnio
teolgico a supremacia estatal. Atenas, pelo contrrio, opor a reflexo crtica eo individualismo,ouseja,osdireitosdohomem,comoindivduo. OsEstadosTeolgicosdascivilizaesorientaisnosoferecem,portanto,o primeiropanoramadessenovociclodaevoluohumana,quechamamoshorizonte civilizado.AnalisandoessesEstados, verificaremosquesuaestruturaherdadado horizonte tribal. O monarca egpcio, babilnico, hindu ou chins, um cacique tribal,cujasdimenses foramaumentadasquaseaoinfinito.Suasprerrogativasso as mesmas da vida tribal: domnio absoluto sobre o povo, que o deve respeitar e adorar,comoaumdeus.Aevoluoeconmicaetcnicadohorizonteagrcola,que determinaram acentuado desenvolvimento do animismo, daro estrutura racional, mais sutil e complexa, a essas prerrogativas. Mas as civilizaes orientais, dominadas pelo absolutismo tribal, sero estruturas teolgicas asfixiantes, em que nohaverlugarparaoindivduo.Ohomemcivilizado,maneiradohomemtribal, ser apenas uma pea da gigantesca engrenagem do Estado Teolgico, que lhe determinar, de maneira irrevogvel, as formas de pensar e de sentir. O estatismo espartano ser uma espcie de reao poltica a esse absolutismo teolgico, mas servindosedomesmoprocessodeabsoro.Somenteademocraciaatenienseabrir possibilidades a um individualismo, to novo e to fascinante, que acabar por embriagla,fazendoaperdersenosexcessosdoliberalismo. Nos Estados Teolgicos, a estrutura poltica assemelhase estrutura metafsicaoudivina.AReligioeoEstadosemodelamreciprocamente,umasobre o outro, e viceversa. A classe sacerdotal, racionalmente organizada, elabora os mitosnoplanointelectual,criandoateologia,estruturandoritualismo,estabelecendo agenealogiadosdeuseseasformasderelaesentreesteseoshomens.Ateogamia egpcia, de que j tratamos, um dos mais perfeitos exemplos dessas formas de relaes:agenealogiadivinaseprolonganagenealogiahumanadosfaras,graas fecundaodarainhaporumdeus.Amalgamadosassimosdoispoderes,otemporal, o divino, na prpria carne dos monarcas, os Estados Teolgicos tornamse monolticos. Ainda na Grcia vemos isso: a figura humana de Zeus, na sua corte olmpica, refletindo no espao a estrutura poltica da nao. Murphy acentua esse aspectodohorizontecivilizado,daseguintemaneira:Nohorizontequechamamos civilizado,areligiorefleteosistemapolticoesocial:emgeralpolitesta,comum grupodedeusessemelhanteaoSenadodeumaRepblicaou,maisfrequentemente, corte de um monarca supremo e mais ou menos autocrata. Os deuses so principalmente as foras da natureza, como anteriormente, sob horizonte agrcola, mas, agora, mais profundamente personalizadas e dotadas de uma realidade dramtica, que resulta do progresso da reflexo mental, entre as classes que dispuseramdelazernessasantigasnaescivilizadas. OsEspritospresentesnessehorizontedevemosacentuar,pornossavez so ainda os da tribo e os do horizonte agrcola, mas enriquecidos pela
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experincia e pelo desenvolvimento do pensamento abstrato. Um novo Esprito, entretanto, marcar esse horizonte. Murphy considera o seu aparecimento, e com razo, como acontecimento de imensa importncia. Tratase do Esprito Civilizado, como o chama Murphy, ou o que poderamos chamar Esprito de Civilizao.EsseEspritosecaracterizaportrsfunesespeciais:acapacidadede formulao de conceitos abstratos, de formulao de juzos ticos e morais, e de formulaodeprincpiosjurdicos.Dessasfunessurgiroindivduo,comoamais belaafirmaodohorizontecivilizado. Como vemos, o homem se liberta de simesmo, da sua condio humana, construda penosamente atravs das estruturas sociais do horizonte tribal e do horizonteagrcola,procurandoumaformamaisprecisadedefiniodesuanatureza. Na organizao tribal, ele se libertou da condio animal e do jugo absoluto das foras danatureza, para elaborara sua condio prpria. Na organizao agrcola, eleaprendeuadominaranaturezaesubmetlaaoseuservio,mascaiuprisioneiro da estrutura social. No horizonte civilizado, ele comea a romper os liames da organizaosocial,paradescobrirseasimesmo,oquesfarquandosetornarum indivduo. A evoluo do Esprito est bem clara nesse imenso processo de desenvolvimentohistricodahumanidade.Ohomemseelevaprogressivamenteda selva civilizao, atravs de perodos histricos que podem ser definidos como horizontes, ou seja, como universos prprios,nos quaisos diferentes poderes da espcie vo sendo treinados em conjunto, at que o desenvolvimento da razo favorea o processo de individualizao. Primeiramente, o homem se destaca da naturezaatravsdoconjuntotribaldepois,reafirmaasuaindependnciaatravsdos conjuntos mais amplos das civilizaes agrrias e, depois, ainda, constri os conjuntos mais complexos das grandes civilizaes orientais. Nestes conjuntos, porm, o homem descobre a possibilidade de destacarse individualmente da estruturasocial.Oespritohumanoseafirmacomoindividualidade,comoentidade autnoma,capazdesuperarnosomenteanatureza,masaprpriahumanidade.
2O espritodecivilizao
O homem supera a Natureza desde o momento em que se torna capaz de organizarseemsociedade.Nessemomento,eledeixadeseroanimalgregriodas cavernas, para adquirir uma nova natureza, tornandose o animal poltico de Aristteles, ou seja: um ser social. Dessa maneira, o ser biolgico superado por uma forma nova de ser. O desenvolvimento humano um processo de transcendncia. Cada fase do processo representa uma superao da anterior. SuperaraNatureza,portanto,noquerdizerapenasdominla,adquirirpodersobre as coisas exteriores, mas superarse a si mesmo. Quando falamos da Natureza,
referimonos,emgeral,aobinmioHomemNatureza,queumcontrastedialtico. De um lado colocamos o Homem, como um poder oposto ao que se encontra do outro lado, representando o mundo exterior. Essa, entretanto, uma concepo simplista,poisaverdadebemmaiscomplexa.OHomemnoseopeNatureza como uma potncia contrria, mas como parte dela mesma. A oposio no externa,masinterna.Peloseucorpo,oHomempertencersextensa cartesiana, uma espcie animal. Pelo seu esprito, pertence rs cogitans, uma substncia pensante. Podemos dizer, com Espinosa, que o Homem uma simples afeco do Todo,emqueseconjugamasmodalidadesextensaepensantedaSubstncia,oque equivale a dizer, com o apstolo Paulo, que em Deus estamos e em Deus nos movemos.NaturezaUniversal,portanto,devemosoporaNaturezaHumana,que uma simples diferenciao daquela. O processo evolutivo explica essa oposio, mostrandonos que a matria e o esprito, ou o que Kardec chama o princpio materialeoprincpiointeligentedoUniverso,modificamseatravsdotempo.Essa modificao progressiva, assinalando um desenvolvimento qualitativo, como podemosverificarpelaevoluofsicadoplanetaedasespciesvegetaiseanimais que o povoam. Esta evoluo, por sua vez, encontra no Homem o seu ponto culminante. Quando dizemos, pois, que o Homem supera a Natureza, podemos acrescentarqueessasuperaonoapenasdoHomem,masdaprpriaNatureza, que atinge na espcie humana a sua mais elevada expresso. Isso nos permite compreender, tambm, o que queremos dizer, quando falamos da superao da Humanidade. Nessa fase superior,a evoluo est alcanando um novo plano, e o homemque avanaalm da craveira comum, superando asua poca, superaa sua prpriaespcie. O Esprito de Civilizao, cujo aparecimento Murphy assinala como consequncia do horizonte agrcola,marca a fase de superao do animalpoltico, comatransformaodosersocialdoHomemnumsermoral,econsequentementea transformao da espcie humana num processo histrico. Simone de Beauvoir adverte, com razo, que a humanidade no uma espcie, mas um devir. No obstante,devemosacentuarqueelajfoiumaespcie,equeporissomesmoguarda asmarcasdasuaanimalidadeancestral.AscaractersticasdoEspritodeCivilizao constituemoscarismasdessatransformaoprofunda,queassinalamapassagemda espciehumanaparaodevir,ouseja,doconcretoparaoabstrato,daformaanimal para a forma espiritual. Analisemos rapidamente essas caractersticas, que se apresentam como trs funes do Homem numa fase superior da sua evoluo. Temos primeiramente a capacidade de formulao de conceitos abstratos, que o resultado de uma longa evoluo da rs cogitans, da coisa pensante cartesiana. A Histria da Matemtica nos ajuda a compreender esse processo, mostrandonos o desenvolvimento da capacidade de contar, na vida primitiva. O pensamento do
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homem selvagemrevela a suanatureza concretana incapacidade para contar alm donmerodosdedosdasmosoudosps,nastribosmaisatrasadas.Somentenas tribosmaisevoludasohomemsetornacapazdeutilizarsedenmerosabstratos. Aabstraomental,portanto,umaconquistadaevoluo.EaHistriada Filosofianosmostraque,apesardoenormedesenvolvimentointelectualdosgregos, foiScratesquemdescobriuoconceitoerevelouasuaimportncia.Depoisdehaver conquistado o conceito, ou seja, a capacidade de conceituar, de formular a concepodos objetosmateriais,ohomemsetornacapazdeajuizar,decomparar, medirejulgarascoisas.Somentenessemomentoelesetornaaptoaformularjuzos ticosemorais,aelaborarregrasparaasuacondutamoraleaesboarumpanorama tico das relaes humanas e divinas. evidente que uma funo no decorre imediatamente da outra. A capacidade de abstrao evolui lentamente para a de julgamentodascoisas,esnumafaseadiantadadaevoluointelectualatingeade formulaodejuzosticosemorais.oquenosmostra,porexemplo,aevoluo dopensamentogrego,aopassardosantigosfisilogosparaossofistas,edestespara osfilsofosdalinhasocrtica. A capacidade de formular princpios jurdicos, ou normas reguladoras da vidasocial,aparecebemcedo,antecedendoacapacidadedeformulaodosjuzos ticos e morais. Essa precedncia natural e decorre das exigncias materiais da vida em sociedade. Entretanto, suas primeiras fases so ainda inconscientes, determinadas pelo mecanismo das exigncias sociais. Somente no horizonte civilizadoafuno sedefine,permitindoaelaboraoverdadeiradosprincpios,que se incorporam nos primeiros cdigos, como o de Hamurbi, para depois se desenvolverem em estruturas mais complexas. As necessidades de organizao do Imprio exigiram dos romanos o aprimoramento dessa funo, que caracterizou a sua civilizao. Todas as dificuldades de ligao das substncias cartesianas, que Espinosatentouresolvercomasuaformulaopantesta,resolveramse,assim,no noplanofilosfico,masnoplanohistrico.AHistrianosmostraaconjugaodos elementosmateriaiseespirituaisnodesenvolvimentodoprocessoevolutivo. OEspritodeCivilizao,ouoEspritoCivilizado,aqueJohnMurphyse refere,,portanto,umprodutodaevoluodaNaturezaUniversal,queapareceese desenvolve no plano superior da Natureza Humana. Ao atingir o horizonte civilizado,ohomemsetransformanosermoralquesuperaosersocial,ouoanimal poltico aristotlico, projetandose em direo ao ser espiritual do futuro. A humanidade deixa de ser uma espcie, para se transformar num devir. Por isso mesmo,omediunismoprimitivo,oanimismoe ocultodosancestraisserefundem numaformanovademanifestaopsquica,queomediunismooracular.Osjuzos ticos,moraisejurdicos,remodelamasantigasformasderelaesmedinicasdo homem com os Espritos, as maneiras rudimentares de intercmbio do mundo
humano com o mundo espiritual, formalizando essas relaes e cercandoas de cuidadosespeciaisnoplanomoral.
3 Mediunismooracular
Os orculos dominam todo o horizonte civilizado. Constituem, praticamente, o centro de orientao de toda a sua vida urbana e rural, poltica e religiosa.Masquesoosorculos?Suadefinionomuitofcil,oquemostraa natureza transitria dessas instituies religiosas. As antigas formas de relaes medinicasestoemtrnsitoparanovas formas,eporissomesmoapresentam,na sua constituio oracular, evidentemente sincrtica, motivos para diferentes interpretaes,dificultandoasuadefinio. OorculosvezesaprpriaDivindade,outrasvezesarespostadadas consultas,osanturiooutemplo,omdiumqueatendeaosconsulentes,ouolocal das consultas: um bosque sagrado, umagruta misteriosa, uma fonte miraculosa. A palavra serve para designar todas essas coisas, uma de cada vez, ou todas em conjunto.Porqueamentalidadepopularnosabeaindadistinguiraforamisteriosa queage,nemosseusmeiosdeao.ADivindadepode falarporsimesma,como pode estar encarnada no santurio, no templo, na trpode, na pitonisa ou nos elementosdanatureza. Os orculos so procurados por todos: reis e sbios, guerreiros e comerciantes, homens e mulheres do povo. Nisso, esto, todos de acordo, porque todos reconhecem e respeitama presena de uma fora sobrenaturalnesses. locais sagrados.Aleideadorao,dequetrataKardec,atingefiosorculosumaforma desntese,reunindoasconquistasefetuadasaolongodesuaevoluonoshorizontes anteriores. Esto ali presentes, e mescladas, as formas sucessivas de desenvolvimento da lei, que encontramos nos horizontes tribal e agrcola. A concepo anmica do mediunismo primitivo, o culto dos ancestrais, a deificao dos elementos naturais,podem ser facilmenteidentificados. Os prprios elementos larvares, rudimentares, da magia e da religio, esto ali presentes: a litolatria, a fitolatria, a zoolatria, na adorao de pedras, de guas, de rvores e bosques, de animais e divindades semianimais. Por outro lado, as conquistas mentais do homem, na longa evoluo que realizou, desde a era tribal at a civilizao, constituem a fora aglutinadora desses elementos. A capacidade de abstrao mental, o desenvolvimento tico e a formulao de normas jurdicas,responsveis pela individualizao, modelam os elementos aglutinados, dando assim uma estruturacomplexaaoprocessodecomunicaomedinica. Ofenmenonatural,deintercmbiomedinico,artificializase.Oprocesso deracionalizao,poroutrolado,exigeaelaboraode cosmogonias.Osorculos
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noso,portanto,formassimplriasdecultoreligioso,ousimpleslocaisdeconsulta medinica. Sua estrutura, muitas vezes bastante complicada, alicerase numa concepo do mundo. A natureza vaga dessa concepo corresponde prpria natureza sincrtica da instituio oracular. O fenmeno medinico aparece nela como um mistrio. Nada o explica, nem pode expliclo, nem deve atreverse a tanto. O tabu tribal se impe de maneira mais vigorosa e mais ampla, agora desenvolvidonumaformaracional,que aconcepodosagrado.Ahumanidadese encontra,nessafase,comoumadolescente,quereelaboraemseuntimoossonhos, os temores e as esperanas provenientes das primeiras visualizaes do mundo exterior. A fase infantil de indiferenciao psquica, vivida coletivamente no horizonte tribal, exerce ainda a sua influncia sobre as cosmogonias oraculares. Curioso notarse que no h, nos orculos, aquilo que chamaremos de individualizaomedinica.Emboraexistaomdium,orachamadodeorculo,ora de pitonisa, e embora exista uma entidade comunicante, as mensagens so dadas atravsdeprocessosimpessoais.svezes,omurmriodafontequerespondeao consulentedeoutrasvezes,orumorejardobosqueouossonsmisteriososdeuma gruta e quando o mdium responde diretamente, sua resposta imita os rumores confusos da natureza. Em todos os casos, a resposta depende da interpretao sacerdotal.H,portanto,umcorpodesacerdotesqueresponde,demaneiracoletiva, s consultas oraculares. As excees representam casos de avano do processo evolutivo,nosentidodaindividualizao.Omediunismooracular,portanto,uma forma detransio para o culto individual dos Espritos, que por sua vez exigira individualizao medinica, j definida em casos tpicos, como o da Pitonisa de Endor,dequenosfalaaBblia. A Histria das Religies nos mostra que o culto dos ancestrais foi inicialmente coletivo, os espritos dos mortos considerados em conjunto e assim adorados,comonocasodosparentumedosmanesromanos.Aindividualizaose efetua lentamente, evoluindo as coletividades humanas, como crianas em desenvolvimento, da indiferenciao psquica para as fases superiores da racionalizao.Osorculosrepresentam,nohorizontecivilizado,essemomentode transio.
4Osarqutiposcoletivos
A transio do mediunismo coletivo claramente representado nos orculos e nos antigos mistrios egpcios, babilnicos ou gregos para o mediunismo individual, mostranos a existncia de grandes idealizaes coletivas, que so uma espcie de sonhos da humanidade. Esses sonhos apresentamse em
todas as pocas, desde a fase tribal, e aprimoramse com o desenvolvimento da civilizao.Jungchamouos,nasuateoriadoinconscientecoletivo,dearqutipos coletivos. Os cticos e os materialistas servemse desses arqutipos paranegarem as grandes profecias religiosas e a prpria existncia da realidade espiritual. VejamoscomooEspiritismoencaraesseproblema. Osarqutiposso,paraJung,os complexosdahumanidade,produzidos por grandes traumas coletivos. Assim como os traumas infantis produzem os chamados complexos psicanalticos, as condies coletivas por que passou a humanidade, em suas fases de desenvolvimento primitivo, teriam produzido os arqutipos. Como se v, as analogias do organicismo spenceriano, tantas vezes ridicularizadas, encontramnovas aplicaes em nossos dias. Um desses arqutipos de Jung a lenda do dilvio universal encontrada nas mais diversas regies do globo.OdilviobblicodeNotemoseucorrespondente,porexemplo,nodilvio assriodeGilgameschounodilviogregodeDeucalio.Eesteltimonosoferecea origem lendria dos orculos gregos, que descendem, entretanto, dos orculos de civilizaes mais antigas. Para o materialista, essas coincidncias histricas desvalorizamporcompletoateseespiritualista,quesereduzaumrosriodelendas edesuperstiesmaisoumenosracionalizadaspelosgrupossacerdotais,atravsdos tempos.Paraoesprita,pelocontrrio,essascoincidnciasrevelamaautenticidade dos arqutipos, como grandes vises coletivas de realidades espirituais, que no puderamsercompreendidasnainfnciadahumanidade.Assimcomoacriana,nas fases de descontrole emocional e insegurana da razo, elabora interpretaes fantsticas de ocorrncias reais, assim tambm procedeu a humanidade em suas fasesprimitivas. O fantstico das interpretaes no nega a realidade dos fatos, a coincidnciahistricaserveparaconfirmaressarealidade.Deucalio,oNogrego, salvouse numa barca, levando consigo sua esposa Pirra. Quando Zeus deliberou acabar com a espcie humana, em consequncia da impiedade que avassalava a terra, Deucalio foi avisado e conseguiu escapar. Da mesma maneira que No, navegousobreodilviodepoisdenovediasaportounasencostasdoParnaso,como aquelenomonteArarat.DeucalioePirradesceramdamontanhaparaconsultarum orculo,queosaconselhouacobriremacabeaeatirarempedrasparatrs.Aterra estavadespovoadapelodilvio.AspedrasqueDeucalioatirouconverteramseem homens,easdePirraemmulheres.Assim,omundopdesernovamentepovoado. Depois, o casal teve um filho, Heleno, que deu origem raa helnica, to privilegiada quantooseriaaraahebraica. O nome de Apolo, o deus clssico dos orculos, recebe em Delfos um acrscimo:ocognomePtico.Esseacrscimocorrespondeaoutroarqutipo.que apsodilvioapareceunaregioumaserpentegigantesca,quetudoavassalava.A serpente Piton, que foi morta por Apolo, como So Jorge, mais tarde, mataria o
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Drago.ApoloPticotinhaumaintrpretehumana:apitonisa,amdiumgregados orculos. Os textos sagrados do judasmo e do cristianismo referemse a pessoas tomadas pelo Esprito de Piton. Os orculos gregos, como vemos, nascidos do Dilvio de Deucalio, projetamse no mundo hebraico, atravs dos intrpretes pticos, dos quais podemos apontar, no Velho Testamento, o caso da Pitonisa de Endor, e no Novo Testamento, a da moa tomada por Piton, que acompanhava Paulo,segundooLivrodosAtosdosApstolos. Kardecoferecenos,em OLIVRODOSESPRITOS,umexemplodaorigem concreta dos arqutipos de Jung, ao considerar, no captulo terceiro do Livro I, o dilvio bblico de No como uma inundao parcial. As escavaes arqueolgicas deSirCharlesLeonardWolley,realizadasmuitomaistarde,em1929,aonortede Basora, prximo ao Golfo Prsico, para a descoberta da cidade de Ur, parecem confirmaratesedeKardec.Aoencontraracamadadelodoquecobriaasrunasde Ur, Sir Woolley declarou que havia encontrado os restos do dilvio bblico de h quatro mil anos. Esse dilvio, atingindo uma vasta regio, teria produzido um trauma coletivo, de que resultaria o complexo ou arqutipo coletivo da lenda diluviana.Restanosperguntar,naturalmente,seessalocalizaododilvionovem contrariar a universalidade da lenda. Kardec explica, entretanto, que a catstrofe parcialfoitomadaporumcataclismogeolgico.Omesmoqueaconteceuem Ur, podia ter acontecido em Delfos e em outros locais, produzindo o mesmo abalo emocionalemcoletividadesdiferentes,cadaumadasquaisconsideravaasuaregio particular como sendo o prprio mundo. Sabemos que a falta de comunicaes isolava os povos, e isso at bem mais tarde, como vemos pela histria dos descobrimentosmartimos,noinciodaeramoderna. A realidade concreta da inundao, ferindo a imaginao dos povos, misturasecomarealidadeabstrataouespiritual,queadeterminao krmica da prova. A lenda do dilvio reproduz, por toda parte, uma alegoria espiritual, advertindo os homens quanto s exigncias da evoluo, que se traduzem na necessidadedeespiritualizao.
CAPTULOIV
HORIZONTE PROFTICO: MEDIUNISMO BBLICO

1Superaodogregarismo
Ogregarismoprimitivopermanece,como vimos,at ohorizonteagrcola, passando ao horizonte civilizado, ainda bastante vigoroso. Mas neste ltimo j se verifica a ruptura da homogeneidade gregria, com o aparecimento do individualismo.Oshomenstomamconscinciadesimesmos,desuapotencialidade individual,evoaospoucosrompendoasmalhasdorebanho.Oexemploeoensino dosmaisadiantadosestimulamosquevmnaretaguarda,eafascinaododomnio prprio,oprazereanovidadedo controleautnomo,encorajamosqueseiniciam naindividualizao. O horizonte proftico, que assinala o avano da humanidade alm do horizonte civilizado, o mundo da individualizao. Assim como a criana, ao tomarconscinciadesimesma,apsaprimeirainfncia,mostraseencantadacoma possibilidade de se dirigir sozinha e fazer o que quer, assim tambm o homem gregrio, resultante natural da evoluo do homemtribal, encantase com as possibilidades da individualizao. Nada mais justo, portanto, que os excessos e abusos que caracterizam o indivduo grecoromano e o profeta hebraico. Eles manejam um instrumento novo, uma nova mquina, e se embriagam na liberdade recmadquirida. Liberdade bem o termo, pois a individualizao representa a libertao do rebanho. O homem que se individualiza aprende a pensar por si mesmo, a escolher, a julgar, no se submetendo mais aos moldes coletivos. Ao mesmo tempo, libertase dos instintos, da fora absorvente das necessidades da espcie, que o escravizaram no gregarismo. A capacidade de abstrao mental libertouodoconcreto,dasujeiomatria.Acapacidadedeformulaodejuzos ticos,jurdicosereligiosos,transformouoemjuizdatradio,domeiosocialede simesmo. Opoderderacionalizaoo erigiuemsenhordasociedadeedanatureza. Nada mais justo que ele agora se imponha ao mundo, em vez de submeterse s contingnciasescircunstncias.Descobrindooseuprpriopoder,econquistando ahabilidadedemanobrloaseutalante,ohomemcivilizadoelevaseaoplanodo profetismo.Jnoapenasumaovelhadorebanhohumano.algumqueergueua
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sua cabea sobre a turba e viuse capaz de julgla. Essanova condio explica o aparecimento,nomundoqueseestende,maisoumenos,dosculononoaoterceiro, antesdeCristo,dasgrandesindividualidadesdesbios,msticos,poetaseprofetas, numa vasta rea de grande desenvolvimento da civilizao. Murphy entende que essareaabrangeochamadoFrtilCrescente,quevaidaGrciaeoEgito,passando pelaPalestinaeaMesopotmia,atandiaeaChina.Noslimitesdetempoeespao assim configurados, vemos brilharem a filosofia grega, o profetismo hebraico, o misticismohindu e o moralismo chins. Atrsdeles, como pano de fundo, esto o patriarcalismomesopotmico,osacerdotismoegpcioeomagismopersa. Abro, como j vimos, era um herdeiro do horizonte civilizado mesopotmico,levandoconsigo,aodeixaracidadedeUr,abagagemdosbensde culturaaliadquiridos.Moiss,porsuavez,eraumherdeirodacivilizaoegpcia. AquentoneZoroastroprojetavamsuasluzessobreospatriarcashebreus,atravsda poderosainflunciadascivilizaesegpciaepersa.Muitonatural,portanto,queos hebreus, ao implantarem o seu domnio em Cana, estabelecessem ali, ao mesmo tempo, o horizonte civilizado, que traziam como herana, em mistura com o horizonte agrcola encontrado na terra, e sobre ambos abrissem as perspectivas do horizonte proftico. Murphy assinala essa curiosa simultaneidade, que confirma a tese de Augusto Comte, sobre a mistura de elementos dos trs estados: teolgico, metafsicoepositivo,emcadaumdessesmesmosestados. Ohorizonteprofticoatingiu,entreoshebreus,asuaculminncia,masnem porissoseapresentaemestadodepurezaideal.Muitopelocontrrio,nosmomentos de maior brilho do profetismo hebraico, os resduos do horizonte agrcola fazem sentirpoderosamente a suapresena.E assimtinha de ser, pois a evoluo social, mental e espiritual dohomem se desenvolve como um continuum, sem soluo de continuidade.Anossarazoqueafragmenta,comonocasodaduraoedotempo bergsonianos, para atender s deficincias do nosso poder de percepo e compreenso do processo total. Os motivos da culminncia do horizonte proftico entre os hebreus, segundo nos parecem, e considerandose a hereditariedade histricajapontada,podemserassimdiscriminados: 1) Aceitao popular do monotesmo, pela primeira vez na histria, e consequenteindividualizaodaideia deDeus 2) Acentuao dosatributosticosdeDeus 3) Estabelecimento de ligaes diretas do Deus individual com o indivduo humanonocaso,oprofeta.Essasmesmasrazesfarodoprofetahebreu, comoveremoslogomais,umindivduotridimensional,deindividualizao maispoderosaqueoindivduo gregoeoseuherdeiroromano.
2Asdimensesdoprofeta
Aaceitaodomonotesmoportodoumpovo,acorridapelaprimeiravez nahistria, quando os hebreus, aps arelutnciainevitvel, admitiram que o deus familiardeAbro,IsaaceJac,eraoSerSupremo,assinalaoadventodohorizonte proftico. Desse momento em diante, os mdiuns antigos adquiriram uma nova dimenso,eporissomesmoumanova'qualidade.Noerammaisosinstrumentos submissos de espritos dominadores, como o de Piton, a serpente dlfica, possvel representao alegrica de um antigo tirano, e no caam mais nos transes inconscientes. Pelo contrrio, instrumentos conscientes de um Deus universal, supremo,racional,passaramafalarcomointrpretesenocomosimplesaparelhos de transmisso de mensagens vocais. A nova qualidade que adquiriram foi a dignidade individual. Fcil perceberse a diferena existente entre a pitonisa, que caaemtranseeproferiapalavrasdesconexas,eoprofetahebreu,cheiode dignidade pessoal,deconscinciadasuamissodivina,quenotemiaapostrofarospoderosos dotempo. Vemos que a individualizao social, produzida pelohorizonte civilizado, atinge sua culminncia no horizonte proftico, para redundar numa forma nova: a individualizao medinica. O profeta um mdium que rompeu o gregarismo psquico,arvorouseemsenhordesimesmo,passouaresponderpessoalmentepelos seuspronunciamentosmedinicos.Acimadele,pairaarazosuprema,oDeusnico euniversal,comoqualelepodeconfabularatravsdamediunidade.Enelemesmo brilhaarazohumana,aintelignciaindividualizada,senhoradesi,capazdejulgar seasiprpriaejulgaromundoeoshomens. A individualizao da ideia de Deus, o conceito de um Ser Supremo, decorre da prpria individualizao humana. O homem, desprendendose do rebanho, destacandose da massa gregria, tornase egrgio, importante, e no pode mais admitir a sua submisso a deuses gregrios. Tem de eleger um deus egrgio, um deus que, como ele, supere o rebanho olmpico. Este o fato que justifica o engano materialista, que inspirou um belo soneto a Antero de Quental, segundooqualnofoiDeusquemfezohomemsuaimagemesemelhana,mas este quem fez Aquele. Realmente, o monotesmo uma projeo do homem ao infinito,comoqueriaopoeta.DaoantropomorfismobblicodaconcepodeDeus. Mas esse antropomorfismo no nega a existncia do Ser Supremo. Antes, como afirmava Descartes, a prova mais profunda e universal dessa existncia,a marca indelvel do Criador na criatura. O Deus nico, feito imagem e semelhana do Homemnico,doindivduoquesedesprendeudaturba,devepossuirosatributos quecaracterizamessenovohomem.Assimcomoosdeusesmltiplosdopolitesmo, formando o rebanho olmpico, reproduzem os vcios e as paixes do homem mltiplodogregarismo,assimtambmoDeusnicoreproduzadignidadepessoal
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dohomemegrgio,quesedestacoudagrei.Acentuamseentoosatributosticos de Deus. A dignidade humana do indivduo social projetase no infinito, expandindose na Suprema Dignidade. Nada mais justo, portanto, que a relao inversa tambm se verifique. O Deus nico se projeta no homem individual, estabelecendosearelaodiretadaPessoaDivinacom apessoahumana. Oprofetaoeloentreaterraeocu.Aindividualizaosocialproduziua individualizaomedinica,eesta,porsuavez,produzaindividualizaoespiritual, atravs do aprimoramento dos atributos ticos do profeta. A simbiose metafsica resultaembenefciosrecprocos.Opensamentomaterialista,mesmoodialtico,no alcana a grandeza dessa relao dialtica, semelhante a do homem que, pelo trabalho, modifica a natureza e por esta modificado. O pensamento esprita consegue abranger as dimenses do fato, mostrando que, por traz da aparncia,h umarealidadeprofunda.Naverdade,aprojeodohomemaoinfinitonomaisdo que uma aproximao humana da realidade divina. A projeo psquica do monotesmo simplesmente uma resposta do indivduo humano ao apelo do IndivduoDivino,queatravsdossculosedosmilniosesperouacompreensodo indivduogregrio. PodemosaplicaraocasoosversosdeRainerMariaRilke:Mesmoqueno oqueiramos,Deusnosfazamadurecer.Oamadurecimentosocialnostornacapazes deabrangermaioresdimensesdaideiadeDeus,pelamaioramplitudementalque nos proporciona. O profeta se apresenta, assim, como um indivduo em trs dimenses. Na primeira, temos o indivduo social na segunda, o indivduo mediniconaterceira,oindivduoespiritual.Porestaterceiradimenso,oprofeta revelaumaindividualizaomaispoderosaqueadoindivduogrego,queapesarde libertarsedogregarismoterreno,continuoupolitesta,equeadoindivduoromano, quesefechounocasulosocialdacidadania.Oprofetahebreu,quetemasuarplica nos sbios, artistas e msticos dos demais povos da poca, rompe a estreiteza das relaes terrenas e estabelece aquela formatranscendente de relao que, segundo uma feliz expresso de Denis de Rougemont, o toma mais livre que o indivduo grego, mais entrosado que o cidado romano, mais liberto pela prpria f que o entrosa.
3Individualizaomedinica
Aconcomitnciadoshorizontesagrcola,civilizadoeproftico,nomundo hebraico, proporciona as condies necessrias ao aparecimento do horizonte espiritual. Essa a razo histrica, mesolgica e psicolgica do imenso poder do Cristianismo,transformadorerenovadordomundo.Nenhumadasreligiesorientais queinvadiramomundogrecoromano,comonenhumadascorrentesfilosficasdo
helenismo,traziaconsigoessaperspectivanova,queofereciaaohomemaampliao do seu poder conceptual, permitindolhe enxergar alm dos horizontes que circundavam o mundo agrrio, o mundo civilizado e o prprio mundo proftico. Todas as explicaes materialistas sobre a vitria do Cristianismo, a partir da derrocadadomundoantigo,sofremdamesmaestreitezavisualquecaracterizavaos povos da poca, em face da espiritualidade hebraica. Assim como os goyn no compreendiam Israel, e assim como os prprios israelitas no compreenderam o Cristo,assimtambmopensamentopragmatista,positivistaoumaterialista,dehoje, no pode compreender o sentido e a natureza do Cristianismo, que atinge no Espiritismo a sua mais perfeita expresso, e os cristos formalistas no compreendemanaturezaeosentidolibertriosdomovimento esprita. Da mesma maneira por que o grego e o romano consideravam supersticiosasasprticasreligiosasjudeucrists,eojudeu,porsuavez,considerava herticasasideiaslibertriasdoCristianismo,oshomenscultoseosreligiosos de hoje formulamacusaes semelhantes aos espritas.Tudo se explica pela teoria doshorizontesculturais.Ohomemquesemantmfechadonocrculodohorizonte civilizado, apegandose aos bens de civilizao, segundo a expresso de Kerchensteiner, no abre os seus olhos e a sua mente para as perspectivas mais amplasdohorizonteespiritual.Oesquematismoculturaleodogmatismoreligioso, com seus respectivos sistemas rituais, oferecendolhe uma riqueza concreta e imediata,muitosuperiordopassado,absorvemlheaateno.Aindividualizao social, longa e dolorosamente conquistada, defendese de qualquer ameaa de desequilbriooudisperso.Oinstintodeconservaodoindivduosocialajudaoa concentrarsenosbensdeculturadacivilizao,masaomesmotempoimpedelheo avanonaespiritualizao. Nadamelhor,paranosesclareceresse fenmeno,queateoriadialticada cultura,formuladaporKerchensteiner,comastesesdaculturaobjetivaesubjetiva. Oindivduosocialumprodutodaculturaobjetiva,cercadodosbensdeculturaque constituemobjetivamenteacivilizao.Masacimadacivilizaopairamosideaise asaspiraesdoespritohumano,sfregoporevoluireselibertardosesquemaspor ele mesmo construdos. ideologia dominante opese a utopia desejada, no contraste histrico de Mannheim. E somente os indivduos capazes de romper o crculo dos bens de cultura podem conceber a utopia como alguma coisa transcendente e no imanente a esses bens. Essa capacidade de transcendncia comum a todos os homens, mas s atinge a sua plenitude na proporo em que o indivduosocial rompe o casulo das convenes, em que gostosamente se fechou, paraabrirasasasdeborboletadaindividualizaomedinica.Depoisdisso,poder tornarse, e forosamente se tornar, um indivduo espiritual. Foi o que aconteceu comosprofetashebraicos.OhorizonteagrcoladaPalestina,comavidaagrriados cananitas,nofoiabafadopelainvasojudaica.OprprioAbro,aopartirdeUr,na
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companhiadeseupaiTer,jconjugavaemsuamenteosdoishorizontes.Segundo acentua Woolley, no sculo XII antes de Cristo, os hebreus que residiam nas proximidades de Ur constituam uma pequena colnia de pastores e agricultores. Viviam no horizonte agrcola, mas ao lado de urna grande cidade, cujos bens de cultura naturalmente absorveram. Assim, os hebreus no tiveram dificuldade em construirna Palestina, sobre o mundo agrcola ali encontrado, o mundo civilizado que haviam herdado l fora. Mas a cultura subjetiva dos hebreus, desenvolvida atravsdeumprocessoreligiosomaisprofundoqueomesopotmico,propicioulhes oavano imediatoparaohorizonteproftico. A tnica da tendncia religiosa hebraica responde pela caracterstica espiritualdoprofetismo,queatingeasuamaioramplitudegraasaofatohistrico davulgarizaodomonotesmo.AquiloquenopdeocorrernaPrsia,nandia,na GrciaounaChina,emvirtudedadispersodasforasespirituaisnopolitesmo ocorreunaPalestina,emvirtudedaconcentraodessasforasnomonotesmo. Os bens de cultura das civilizaes orientais, concretizadosnas suas frmulas,nos seus ritos e nos seus deuses, consolidavam a individualizao social e davam ao indivduo uma rigidez mental que no lhe permitia a viso espiritual. A cultura subjetiva dos hebreus, ou seja, o seu refinamento espiritual, que os conduzia concepo universal do Deus nico, favorecialhes, ao contrrio, a transio do indivduosocial para o indivduomedinico. Foi por isso que Isaas conseguiu enxergar alm da utopia concreta, que os hebreus puderam sonhar com a JerusalmCeleste,enquantoos outrospovossonhavamcomoparasopersa,cheio deprazeresedelciasterrenas,eoprprioPlatoidealizavaumaRepblicaterrena, concreta. A individualizao medinica abriu as portas da espiritualidade para os hebreus, permitindo a criao, na Palestina, do clima necessrio ao advento do Messias,dAquelequedeviatrazer,nomaisasmessesdaterra,masasdocu.O Evangelhorepresentouagrandeceifadessesbenscelestes,benssubjetivos,naseara medinicadaculturasubjetiva.Issoexplicaporqueopovohebreupodiaconsiderar se eleito e por que o seu domnio devia estenderse a todos os povos. Deus multiplicaria, graas individualizao medinica, os filhos de Abro por toda a terra. A simbologia bblica encontra a sua interpretao histrica nos estudos espritas da evoluo humana. Os estudos materialistas, no atingindo a dimenso espiritual dohomem, encravamno concreto,na cultura Objetiva, e no encontram outra sada seno a superstio, para explicarem os sonhos judaicos de expanso universal.
4 Individualizaoespiritual
Para bem compreendermos o problema da individualizao espiritual, analisemos rapidamente as formas anteriores: a biolgica e a social. O homem se destaca, individualmente, da massa animal da espcie, no momento em que se reconheceasimesmocomounidadequeseopeaomltiplo.Seucorpoum,em conflito com muitos corpos, que o cercam por todos os lados. O gregarismo biolgicosuperadopelonarcisismo,eessenarcisismoserepeteemcadaindivduo, noprocessododesenvolvimentobiolgicoindividual,comoensinaapsicologiada infncia e da adolescncia. No obstante, a individualizao biolgica apenas o primeiro passo da individualizao social, e por isso mesmo no pode ser tomada como uma dimenso espiritual. No momento em que Narciso se debrua sobre o espelho das guas, e aprende a se contemplar, descobre tambm que merece a admiraodosoutros.Ovnculosocialseestabelece.AfrmuladeSartre,sobreas trs dimenses ontolgicas do corpo, esclarece precisamente o que estamos estudando. Podemos resumila assim: Existono meu corpo, esta a sua primeira dimenso meu corpo utilizado e conhecido por outro, e esta a sua segunda dimensoeuexistopormimcomoconhecidoporoutroattulodecorpo,eestaa terceiradimensoontolgicadomeucorpo. Aoreconheceraexistnciadoseucorpo,namassadaespcie,ohomemj se projeta fora de si mesmo, na relao social. Mas, com isso, no se devolve espcie. Pelo contrrio, superaa, iniciando a facticidade do social, entrando para umanovaformadegregarismo,deordemsuperior,queogregarismopsquico.A terceiradimensoontolgicadocorpooindivduosocial,quenoplanodoesprito representa apenas a primeira dimenso. O indivduo social uma transcendncia imediata do indivduo biolgico, segundo o demonstra o prprio Sartre. E reportandonosdefinio,jcitada,deSimonedeBeauvoir,sobreahumanidade, podemosdizerqueestadeixadeserumaespcie,parasetransformarnumdevir,no momentoexatoemqueNarcisoseolhanoespelhodasguas.Pisandonolimiardo esprito,comaindividualizaosocial,ohomemavananaespiritualidadeatravs do lento e vasto processo da individualizao medinica, que estudamos ao tratar doshorizontestribal,agrcolaecivilizado.Nesteltimoquesurgeoconflitoentre osocialeomedinico,porqueoespiritualseimpe,aculturasubjetivasedefinee se destaca da objetiva. Os deuses materiais do politesmo se renem numa forma nicaesuperior,adomonotesmo,queabstrata,espiritual. AutopialevaPlatoasonharcomaRepblica,FrancisBaconcomaNova Atlntida,KarlMarxcomasociedadesemclasses.MasdepoisdePlatoeantesdos outros,JesustambmpregaraoReinodeDeus,paraconfirmaranaturezaespiritual dohomem,quetranscendeamaterial.EKardec,maistarde,dariasentidoespiritual leidaevoluo,queosculodezoitodescobriu,paramostrarqueoReinodeDeus
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umaconquistaprogressiva,umavanodahumanidade,atravsdodesertoilusrio dosbensmateriais,nadireodaCanaespiritual. Aoatingiraindividualizaomedinica,oprofetasepeemrelaodireta e pessoal com Deus. Dois indivduos se defrontam: o divino e o humano. Os intermedirios,quersociais,querespirituais,soafastados.Oprofetanonecessita mais dos sacerdotes, nem dos deuses. Abro, por exemplo, amigo de Deus e confabula com Ele. Despreza os deuses mesopotmicos e os de todos os povos idlatras, porque elevouse acima do gregarismo psquico e descobriu que a sua individualizao no apenas um processo terreno, pois corresponde a uma realidade espiritual, que a individualizao de Deus. Ningum explicou melhor essefatodoqueDescartes,aodescobrir,nofundodo cogito,nomaisprofundodesi mesmo,aideiadoSerSupremo.Deondeviriaessaideia,quenoencontraapoiona realidade exterior, onde s encontramos os seres falveis e imperfeitos da individualizao social? S poderia vir de uma realidade interior, e portanto espiritual. O Ser Supremono corresponde aos produtos objetivos da evoluo, mas aossubjetivos.Ecomoeleomodelonicodaespiritualidade,aquelemdivinode quefalavaAristteles,queatraiomundoparaasuaperfeioabsoluta,oindivduo espiritualnopodedirigirsesenoaele.Daaenergiaeafirmeza,aintransigncia comqueosprofetashebreusrejeitavamaidolatria.Oindivduoespiritual,queneles se desenvolvia, recusavase a aceitar a prpria diluio nos cultos formais do politesmo. Esses cultos constituem um perigo para a integridade espiritual do profeta. Aafirmao de John Murphy em seu tratado, ORIGENS E HISTRIA DAS RELIGIES,ajudanosacompreendertodoesseprocesso:Ohomemoprodutoda evoluo, tanto no seu corpo, quanto no seu esprito. Murphy acrescenta: O ser humanopassouporgraussucessivosdeevoluo,efoioseuespritoqueotornou especificamentehumano. Asformasdeindividualizaoaquenosreferimosoferecemalinhadessa evoluo.Narcisolevantaacabeadoespelhodasguasparacontemplaromundo com olhos sonhadores. A descoberta de si mesmo, de sua especificidade, de sua belezaprpria,descortinalheuniavisodiferentedascoisasdosseres.Ocorpode argila que recebeu o sopro do Criador, segundo o imito bblico, revelou um contedo espiritual, que supera arealidade imanente e leva o homem ao plano do transcendente. A individualizao espiritual , portanto, o pice do processo evolutivoqueseinicioucomaindividualizaobiolgica.Aoatingila,ohomemse igualaaDeus,epodefalaraElecomodeigualparaigual.Noeraassimquefaziam os profetas? Ouviam a Deus, e Deus os ouvia. A criao do homem imagem e semelhanadeDeusno,portanto,umasimplesalegoria,enoserefereaoplano material.Odeusantropolgico apenasumaconcepoaproximativadarealidade espiritual,queseconvertenodeussemformadeIsraeloudosmsticosindianos.
Deus amor,dizJoo, evangelista,eessaafirmaonoslevaaumplano conceptual que paira muito acima do antropomorfismo religioso. No obstante, devemos precavernos das iluses. O deus conceptual apenas um reflexo da realidadesuprema.Oindivduoespiritualconfabulacomentidadessuperiores,certo defalarcomoprprioDeus,como ocorreucomMoissnoSinaioucomEliasno Carmelo. A individualizao espiritual ainda uma fase da evoluo, que se prolonga nos planos da espiritualidade, muito alm das nossas possibilidades de concepoeimaginao.
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CAPTULOV
HORIZONTE ESPIRITUAL: MEDIUNIDADE POSITIVA

1Transcendnciahumana
A individualizao espiritual representa o momento de transcendncia humana, ou seja, aquele em que o homem supera as condies da prpria humanidade. At esse momento, ser humano estar ligado a condies animais, diferenciandose das outras espcies apenas pela razo. H deuses e homens. Os deuses so entidades espirituais, superiores, que vivem nos intermndios, gozando do privilgio da imortalidade. Os homens so criaturas efmeras, escravizadas ao solo,bichosdaterra,topequenos,segundoaexpressodeCames.Mas,quando a evoluo medinica abre as perspectivas do horizonte espiritual, o homem descobre que ele e os deuses so semelhantes, e por isso mesmo se eleva sobre a condio humana,atingindoadivina. Na antiguidade e na Idade Mdia, o dualismo humanodivino se mostra bem claro. Um fenmeno medinico de possesso sempre tomado como manifestao demonaca ou sagrada. O homem, no tendo ainda atingido o horizonte espiritual, no pode conceber que o esprito comunicante seja da sua mesmanatureza.Paraele,tratasedeumaentidadeestranha,boaoum.Entretanto, no horizonte proftico de Israel, j aberto s perspectivas espirituais, aparecem as declaraes insistentes de que os espritos comunicantes so de natureza humana, comovemosnoscasosespritasdaBblia,VelhoeNovoTestamentos.Somentena era moderna, porm, essa compreenso ir se tornar efetiva. Porque s ento o esprito humano amadureceu o suficiente, para que a promessa do Consolador, do Parclito, do Esprito da Verdade, possa cumprirse. por isso que o esprito de CharlesRosma,aocomunicarseemHydesville,atravsdamediunidadedasirms Fox,numafamliametodista,nomaistomadocomodemniooudeus,mascomo o esprito de um homem. Assim aceito, Rosma pode falar do seu estado, do seu passado,edarasindicaesdesuapassagemocasionalpelaresidnciaemquefoi morto, bem como das condies dessa morte e dos indcios existentes no subsolo, que sero encontrados mais tarde. Rosma pode ser tomado como um exemplo do fenmenodatranscendnciahumana,queassinalaoaparecimentoconcomitanteda mediunidadepositiva.Noencontramosmais,emHydesville,oprofetabblico,nem
o orculo ou o pag, mas o mdium, ou seja, o indivduo humano que se tornou capazdeservirdeintermedirioentreseresespirituaisecarnais,ambosdamesma natureza. Rosma, o mascate, morto na casinha de Hydesville, transcende sua condio materialhumana, mas continuahumano no plano espiritual. De mascate, passaaesprito,ecomoespritosecomunica,graasmediunidadedasmeninasda famliaFox.Jnoestamosmaisnoplanomsticoemisteriosodomediunismo,mas noplanocientfico,racional,damediunidadepositiva. Vemosassimqueoaparecimentodohorizonteespiritualumadecorrncia natural da evoluo medinica. Mas vemos tambm, como assinala Kardec em A GNESE, que essa evoluo se realiza num contexto histrico, juntamente com a evoluo mental, moral e espiritual do homem, no processo de desenvolvimento econmicosocial da humanidade. Sem o desenvolvimento cientfico, assinala Kardec,nosecriarianomundooclimanecessriocompreensodoEspiritismo: Quando tratamos, pois, de mediunidade positiva, no fazemos abstrao das condies histricas que propiciaram o seu aparecimento. Temos. de encarar o problemanoseucontexto,parabemcompreendlo.Atranscendnciahumanaque caracteriza o horizonte espiritualno significa, porissomesmo, uma fuga ou uma desero das condies humanas. Pelo contrrio, significa o aparecimento dessas condies,permitindoasuperaodaanimalidadeeatransfernciadohomempara o plano antigamente reservado s divindades, fossem elas benficas ou malficas. Por outro lado, essa superao no representa um passe de mgica, um fato sobrenatural,umadescontinuidadenoprocessohistrico,masoseuprosseguimento natural. Tornarse divino o prprio destino do homem. O divino, como j dissemos,aquiloqueestacimadohumano,assimcomoohumanooque est acima do animal. Deste ao homem h a distncia de uma superao, mas essa distncia no vazia. Do homem ao divino h tambm uma distncia, que se prolongaatravsde fasesevolutivasbemdefinidas. Podemos falar, lembrando Einstein, de um continuum do processo evolutivo,englobandomatriaeesprito.Porquenesseprocessonohsoluode continuidade.Jvimosasfasesevolutivasinferiores,emqueohomemsobe,pouco apouco,doplanobiolgicoparaosocialedesteparaoprofticoeoespiritual.Mas nos dois ltimos, o proftico e o espiritual, j se iniciam as fases evolutivas superiores.Veremoscomoessasfasessedefinemnoplanomental,aoanalisarmosa sriedeconcepesqueconstituem,noseuconjunto,oprocessodetranscendncia cio horizonte espiritual. pelo pensamento que o homem se eleva, supera as condies da vida humana no plano fsico, atingindo as possibilidades de sublimaohumananoplanoespiritual.OrtigayGassetdefiniaohomemcomoum drama. Nada nos oferece melhor viso desse drama, em sua extenso e em sua profundidade,doqueoestudodaevoluohumanaluzdosprincpiosespritas.
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2Intelignciasuprema
Em seu famoso estudo sobre a conscincia metafsica do Ocidente, Wilhelm Dilthey assinala trs motivos fundamentais para a nova concepo do mundo que surgiu a partir dos gregos. Como uma fuga se compe de poucos motivos fundamentais, assim esses trs motivos dominam toda a metafsica humana,declaraDilthey,acrescentando:Foramtransmitidospelospovosantigos, unificandose no Imprio Romano, no mundo em declnio abarcado por esse imprio,enelesefundiramintimamente.DessauniosurgemasobrasdosPaisda Igrejaeasdosltimosautorespagos.NaobradeAgostinho, ACIDADEDEDEUS, encontramos sua mxima unificao. Os motivos fundamentais de Dilthey so: a ideia grega de. Deus como inteligncia suprema, arquiteto do universo a ideia romana do mundo como um sistema de relaes jurdicas e a ideia judaica da criao do mundo. Vemos que essa observao de Dilthey concorda com a proposiodeJohnMurphysobre oaparecimentodohorizonteproftico.Masno devemos esquecernos de que nesse horizonte j comea a raiar uma nova perspectiva,adohorizonteespiritual.Alis,exatamentenessenovohorizonteque a conscincia metafsica de Dilthey vai se definir, como o processo de transcendncia que j assinalamos, e que o prprio Dilthey menciona no seu trabalho.Trsmotivos,tambm,nadamaisquetrsnotasfundamentais,constituem abaseeasubstnciadessafugamusicalque,apartirdosgregos,dosromanosedos judeus,arrebatarosespritoseosconduzirepopiadaRenascena,eclodindona formadeumaverdadeiraalvoradaespiritual,nosculodezenove. Se Dilthey fosse esprita, teria alcanado, com sua extraordinria argcia, os contornos mais sutis dessa nova conjugao de motivos, que no se processa apenas no imanente, mas tambm no transcendente. Ou seja: que no se refere apenas ao homem, e ideia de Deus por ele formulada, mas tambm ao prprio Deus, e srelaes do cu com aterra. Dilthey, historicista,permaneceuno plano histrico,analisandoapenasosmovimentosdeideiasaolongodotempo.Quando, porm,aplicamosamesmaanlisesconsequnciasdoprocessohistrico,entramos naresultantemetafsicaepresenciamosofatotranscendentedalibertaoespiritual dohomem. AstrsnotasdagrandefugaseconfundemcomasassinaladasporDilthey, mas num outro plano. A primeira a da concepo de Deus como inteligncia suprema, centro mental do universo, no apenas o artista divino de Plato ou o arteso bblico, mas a prpria inteligncia universal. Esta concepo aparece simultaneamente no perodo histrico e nos limites geogrficos assinalados por Murphyparaohorizonteproftico.Noselimitaaosgregos.Podemos encontrla na ndia, na China, na Mesopotmia e na Judeia. Mesmo na China de Confcio, quandoaideiadeDeuspareceapagarseousubstituirsepelaconcepomoralista,
numa forma jurdica semelhante a dos romanos, vemola brilhar na ideia do Tao. MasnaJudeiaqueelavaiatingirasuadefinio,eapartirdeJesusqueelase derrama sobre os homens de maneira abundante, graas analogia DeusPai, que impregna a sua pregao. A segunda nota a concepo do Homem como inteligncia finita, submetida a Deus, mas em desenvolvimento, filha de Deus, evoluindouniversalmenteparaEle. Aterceiraaconcepojurdicoespiritualdomundo,umaformaemque se fundem o pensamento jurdico dos romanos e os anseios espirituais dos judeus. Nessa forma, as relaes entre Deus e o Homem aparecem como espirituais, independendo de frmulas e cultos. As relaes diretas, j estabelecidas pelos profetas bblicos, atingem sua culminncia na permanente ligao do Pai com o Filho, explicada por Jesus e que dar motivo, mais tarde, para interpretaes msticasdomistriodaDivindade. Essastrsnotasfundamentais:Deuscomointelignciasuprema,oHomem como filho de Deus, e as relaes diretas entre o Pai e o Filho, se fundem na caracterstica do horizonte espiritual, que a transcendncia. A fuga musical se consuma.Oespritohumanoselibertadosliamesterrenos,paraalarseacimadesi mesmo e projetarse num futuro sem limites. A msica nos toca atravs dos sentidos,masestalmdossentidos.Emboraossonsqueacompempertenamao domnio da percepo, a harmonia que deles resulta e a emoo que provocam, a mensagemquetraduzem,extravasamdoconcreto.Amsicasempreumafugaao real, sublimao, transcendncia. Da a felicidade da comparao de Dilthey, principalmentequandoaaplicamosevoluoespiritualdohomem.Masnenhuma doutrinaconsubstanciamaisclaraepoderosamenteasnotasdessafugamusical,do que a Doutrina Esprita, que por isso mesmo assinala a culminncia do horizonte espiritual. A definio de Deus, em O LIVRO DOS ESPRITOS, como a pancada sonoradaprimeirateclaoudaprimeiracorda,paraoinciodafuga. O que Deus?, pergunta Kardec. E o Esprito da Verdade responde: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Mais adiante, quandoKardecpedeumadefiniominuciosa,Espritooadverte:Novospercais numlabirinto,deondenopodereissair.Estassimcolocadaapremissamaiorda nova concepo do mundo, que assinala o horizonte espiritual. Deus no uma formahumana,noumafiguramitolgica,noumsmbolo.Deusarealidade fundamental,aIntelignciaSuprema,afontedequesurgemtodasascoisas,assim comodaintelignciafinitadohomemsurgemascoisasqueconstituemoseumundo finito.NopossveldarformaaDeus,limitlo,restringilo,dominlopelanossa razo,comonopossveldarformaanossaprpriainteligncia.DeuseHomem superamomundoformal,oplanodasaparncias.E,assim,ohorizonteespiritualse abre sobre todos os horizontes anteriores, como o alargamento infinito de uma realidadefinita,emqueoshomensvinhamsearrastando,atravsdosmilnios.
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3Intelignciafinita
Procuremos aprofundar o tema da inteligncia finita em relao com a IntelignciaSupremaouinfinita.Asmaisantigasconcepesreligiosas,doOriente e do Ocidente como o Vedismo indiano ou Druidismo gauls mostramse impregnadasdeemanatismo.Asalmashumanassoapresentadascomoemanaes da Divindade. A inteligncia finita do homem nada mais que uma centelha da IntelignciaSuprema,quedelaprovmeaelavoltar.Aindahoje,nomeioesprita enosmeiosespiritualistasmaisdiversos,essaconcepoencontradefensores,eno raro apresentada corno novidade. H mesmo quem pretenda, com ela, superar a concepoespritaoumelhorla,afirmandoquesomenteoemanatismopodedar explicaocabaldoprocessodaCriao. OEspiritismo,entretanto, nopretendedarexplicaescabais,definitivase absolutas.Seuobjetivoapenetraogradualnodesconhecido,quearazohumana no pode tomar de assalto. Por isso mesmo, sua posio cientfica, como assinalavaKardec,noreligiosaoumstica,ao tratardosproblemasfundamentaisda vida humana. Concebido como inteligncia finita, o homem no se apresenta no Espiritismo como emanao de Deus, mas como sua criao. Se fosse emanao, seriapartedoprprioDeus.Sendocriao,obradeDeus. No captulo primeiro da segunda parte de O LIVRO DOS ESPRITOS encontramos a pergunta 77, assim formulada: Os Espritos so seres distintos da Divindade,ounoseriammaisdoqueemanaesouporesdaDivindade,poressa razo chamados filhos de Deus? E aresposta clara e incisiva: Meu Deus! So obrasua,precisamentecomoacontececomumhomemquefazumamquina.Esta obradohomem,enoelemesmo.Sabesqueohomem,quandofazumacoisabelae til, chamaa sua filha, sua criao. Dse o mesmo com Deus. Ns somos seus filhos,porquesomossuaobra.Numcaptuloanterior,oprimeirodaparteprimeira dolivro,encontramos,naperguntainmero10,aexplicaodeque ohomemno pode compreender a natureza ntima de Deus, porque: para tanto, faltalhe um sentido" Somente com a evoluo, esclarece o livro, o homem desenvolver esse sentido, aproximandose gradativamente do conhecimento de Deus. A inteligncia finita , portanto, uma criao da Inteligncia Suprema. Criao universal, a que Deusconcedeu,portodaparte,a mesmanatureza. Como essa natureza essencialmente evolutiva, a inteligncia finita, em todo o universo, avana para Deus, atravs de uma incessante expanso de suas faculdades,deumcontnuoaprimoramentodesimesma.Aristtelesjnotaraesse movimento ascensional Ias coisas e dos seres, colocando o seu Deus na impassibilidade de um m universal, que a tudo e a todos atrai, como a criatura amadaatraioamante.EstasegundanotadafugamusicalaqueDiltheyserefere,e que interpretamos aqui luz do Espiritismo, constitui uma das caractersticas
fundamentaisdohorizonteespiritual.Podemosencontrla,comoacabamosdever, tanto entre os gregos, na idade de ouro da Grcia, quanto entre os indianos ou os judeus, ou ainda entre os gauleses e os bretes, no Ocidente. A concepo do homem como filho de Deus, e ao mesmo tempo como sua obra, sem nenhuma explicao pretensiosa da maneira ou da tcnica da criao, apresentase no Espiritismocomoprovisriacomtodasascaractersticasdeumateoriacientfica,a ser confirmada mais tarde. H, naturalmente, um profundo mistrio por trs dessa alegoria. O Espiritismo est consciente disso, mas tambm est consciente de que nohoutramaneiraracionaldeenfrentaromistrio,seno essa.Arazodemonstra ou exige um processo criador, e consequentemente uma fora criadora. A intuio humana,latenteemcadahomemeimanentenaespcie,desdetodosostempos,faz pulsarocoraodiantedomistrio,comonasbordasdeumabismo.Etodoaquele quenotemeequilibrarsenasbordas,sabe,porintuioeporexignciadarazo, queumaIntelignciaSupremaatuanoUniverso. No h, pois, como deixar de admitila. E os prprios Espritos, comunicandoseatravsdamediunidade,confirmamessaintuiohumana.Filhade Deus e obra de Deus,a inteligncia finitarene em sia explicao emanatista e a explicaoartstica.umaconcepodialtica,umasntesehistrica.Deumlado,o emanatismovdico,e,deoutro,aarteplatnicaeoartesanatobblico,chocamsee se fundem no processo da criao. Deus no expende centelhas nem fabrica inteligncias.antesumafontecriadora,umPaiSupremo,quegerafilhosna matriz misteriosadoUniverso. Vemos que j existe, nesse aprofundamento da ideia, um avano na concepo do poder criador de Deus, primeiramente interpretado como luz a irradiarse, depois, como artista ou arteso a construir, e, por fim, como um ser a procriar. Da exterioridade interioridade, a concepo do poder criador parte da analogiaobjetiva,aluzairradiarparaaanalogiaoperacional,oartistaaplasmara suaobraeatingeaanalogiaorgnica,comoPaiSupremoagerarosfilhoshumanos efinitos.Estesfilhos,porm,herdamasqualidadespaternas.Paraseremlegtimos, no podem e no devem permanecernum plano de inferioridade constante. Assim como os filhos humanos nascem pequeninos e frgeis, mas crescem e igualamse aos pais, assim tambm os filhos divinos, embora inferiores no incio, trazem no ntimo o poder de crescer e igualarse ao Pai. Embora estejamos, nesse ponto, em pleno terreno hipottico, a observao das leis naturais autoriza a hiptese. A biologia, a psicologia, a sociologia, a histria, a antropologia, a arqueologia e a paleontologia, oferecem bases seguras hiptese do crescimento humano, a partir das formas inferiores da animalidade, at alcanar as superiores expresses da conscinciaespiritual.Masningum,talvez,tenhaexpressadomelhoresseprincpio doqueoapstoloPaulo,aoafirmarque somosherdeirosdeDeusecoherdeirosde Cristo.
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4 Mediunidadepositiva
Jesusassinalaoaparecimentodohorizonteespiritual,marcandooinciode um novo ciclo histrico no Ocidente. Com o seu ensino, amplamente divulgado e aceito,asgrandesconcepesdopassado,limitadasapequenoscrculosdeiniciados ou eleitos, modelam uma nova mentalidade coletiva. O DeusPai de Jesus transcendeoDeusFamiliardeAbro,IsaaceJac,superaanaturezatutelardessa concepo judaica. Por isso, o Deus evanglico no guerreiro, mas amoroso e justo no faz discriminaes, no exige culto externo, no quer intermedirios. ComoPaiUniversal,oantigoJavtribalatingedimensescsmicas,oDeusdos homensedosanjos,daterraedas outrasmoradas que existemnoinfinito. Paulo,queexemplificaodramadatransiodaconscinciajudaicaparaa crist, adverte que Deus no deseja cultos externos, semelhantes aos dedicados s divindades pags, mas um culto racional, em que o sacrifcio no ser mais de plantas ou animais, mas da animalidade, ou seja, do ego inferior do homem. A religiosedepuradosresduostribais,despesedosritosagrriosedacomplexidade queessesritosadquiriramnohorizontecivilizado.Tornaseespiritual.Osprprios apstolos do Cristo no compreendem de pronto essa transio. Pedro chefia o movimentoquePaulochamoujudaizante,tendendoafazerdoCristianismouma novaseitajudaica.MasPauloaflamaquemantmoidealdoCristo.Inteligentee culto, um dos poucos homens capazes de compreender a novahora que surge, e porissooCristooretiradashostesjudaicas,paracoloclofrentedomovimento cristo. A religio espiritual, desprovida de culto externo, iluminada pela razo, individualizase. O cristo no precisa do sacramento de um sacerdote, do beneplcitodeuniaigreja,mastosomentedapurezadasuaprpriaconscincia.O ritodobatismo,quePedroexigedosnovosadeptos,juntamentecomacircunciso, repugna a Paulo, que o substitui pelo batismo do esprito, ou seja, a elucidao evanglica, seguida do desenvolvimento medinico. O mediunismo proftico se generaliza,porqueoespritosederramasobretodaacarne,eaf,iluminadapela razo,deixaoterrenoprimriodacrena,paraelevarseao daconvico,atravsdo conhecimentodiretodarealidadeespiritual,toclaraepositivaquantoamaterial. A mediunidade desenvolvida encoraja os apstolos, que se mantm em contato com as foras espirituais, para poderem enfrentar o poder temporal. Os mrtires,ossantoseossbiosencheroomundodeespanto,comasluzesdeuma nova e vigorosa concepo da vicia, que eleva o homem acima de si mesmo. evidentequetudoissonoserealizadeumdiaparaoutro,masatravsdeumlento processodeevoluosocial,econmica,culturaleespiritual.Jesussechamavaasi mesmodesemeador,porqueconheciaolentoprocessodasemeaduraegerminao dasideias.Sabia,tambm,queosprincpiosdasuadoutrina,doseuensino,teriam desofrerasdeformaesnaturaisdesseprocesso.Porissoanuncia,comovemosno
Evangelho de Joo, a vinda do Consolador, do Parclito, do Esprito da Verdade, incumbidoderestabelecerapurezadaseara,separandoojoiodotrigo.Ohorizonte espiritual se abre em espirais crescentes sobre o mundo: primeiro, num crculo restrito de apstolos e adeptos, oferece o modelo de uma nova ordem depois, espalhasepelaterra,modificandoasconscincias,mascomprometendosecom os elementosdavelhaordemporfim,dominaomundo,masimpregnadodasheranas mitolgicasesentoconsegueromperasperspectivasapocalpticasdeumnovo cu e uma nova terra, atravs da Reforma e do Espiritismo. Quando os homens atingiram o nvel necessrio de conhecimentos, para voltarem verdadeira concepocrist,tomandosecapazesdecompreenderoqueoCristohaviaensinado eoquenopuderaensinarnasuapoca,segundoassuasprpriaspalavras,entoa revoltasacudiuaIgrejaeoEspritoderramousefartamentesobretodaacarne. Lutero encarnou a luta contra o paganismo idlatra que invadira, como terrvel joio, a seara crist. Combateu corajosamente o comrcio de indulgncias. ReclamoueimpsavoltaaCristoeaostextosesquecidosdoseuEvangelho.Mas depois de Lutero viria o Esprito da Verdade, paraimpor o retornono somente letra, aos textos, e sim ao prprio esprito do Evangelho, essncia espiritual do Cristianismo. E Kardec iniciaria o grande movimento doutrinrio de restabelecimentodoensinodeJesus,sobagidedaFalangedoEspritodaVerdade. porissoquevemos,napropagaodoEspiritismo,repetiremseosmilagresdaf edacoragemdoscristosprimitivos.Completase,comaeradoConsolador,ociclo espiritualiniciadohdoismilanos,peloprprioCristo.Osmrtiresseentregavam schamasesferas,porquesabiamexistirumarealidadesupraterrena,enoapenas por crerem nessa realidade. Entre os espritas, veremos a mesma coisa. O escritor ingls Denis Bradley conclui o seu livro, RUMO S ESTRELAS, declarando peremptoriamente:Eunocreio.Eusei.essaconvicopoderosa,resultantedo desenvolvimento da mediunidade positiva, que faz o movimento esprita enfrentar todasasforasorganizadasdomundo,desdeoplpitoatctedra,parasustentar umanovaconcepodavidaedomundo.Kardecexplica,em AGNESE,captulo primeiro, porque o Espiritismo s poderia surgir emmeados do sculo dezenove, depois da longa fermentao dos princpios cristos da Idade Mdia e do desenvolvimento das cincias na Renascena. Escreveu ele: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maioria das cincias. S poderia, pois, aparecer, depois da elaboraodelas.Nasceupelaforamesmadascoisas,pelaimpossibilidadedetudo explicarseapenaspelasleisdamatria.Comosev,daconjugaodoselementos materiais e espirituais, em evoluo simultnea, resulta o clima que permite ao mundo atingir a plenitude do horizonte espiritual, onde a mediunidade positiva se tornaafontedeesclarecimentoeorientaodosproblemasdoesprito.Graasaela, ohomemseemancipadatuteladosritosecultosprimitivos.
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IIPARTE
FASE HISTRICA
CAPTULOI
EMANCIPAO ESPIRITUAL DO HOMEM

1Imannciaetranscendncia
Colocando o problema da evoluo humana em termos de imanncia e transcendncia, segundo a acepo moderna desses vocbulos, podemos compreender melhor a natureza transcendente do horizonte espiritual. Os quatro horizontes que o antecedem: o tribal, o agrcola, o civilizado e o proftico, representam o perodo de imanncia do processo evolutivo. Nesse perodo, de acordocomoprincpiodaimanncia,deLeRoy,todaapotencialidadeespiritual do homem encontrase em desenvolvimento, tudo o que nele, implcito transita para o explcito. A experincia da magia, dos mitos agrrios e da mitologia civilizada,dasreligiesorganizadasedaeclosoproftica,nadamaisdoqueuma sequnciadefasesdoperodoimanente,em,queohomemacordaemsimesmoas foraslatentesdaalma,preparandoseparaafasedetranscendnciaquevircomo horizonte espiritual. Esse um dos motivos por que a Revelao Crist se mostra maispoderosaeatuantequeasanteriores. Jvimosque ohorizonteespiritualaparececomJesus,comelesedefine. VimostambmqueIsraelrepresentou,maisdoqueosoutrospases,omomentoem queasforasdesenvolvidasnoperododaimannciaatingiramasuaculminncia. Assim, o prprio desenvolvimento histrico explica e justifica as afirmaes msticas, aparentemente dogmticas, da supremacia espiritual de Israel e do seu papeldepovoeleito.Paraamentalidademsticadoshorizontesanteriores,aposio de Israel no poderia ser interpretada seno como uma determinao celeste. A prpriaalegoriadaAlianaconfirmaisto.OpactofirmadoentreDeuseseupovoa simples divinizao de um sistema agrrio de compromissos humanos. Mas era atravsdessaalegoriaqueosantigosconseguiamentendereexplicarurnarealidade inexplicvel, qual fosse a supremacia espiritual do povo hebraico e o seu dever indeclinveldelideranamundial.Aincompreensodofatopermaneceaindahoje, tanto no seio das religies crists, quanto no prprio judasmo. A expectativa milenriadoMessias,eaambiodedomniouniversaleabsoluto,dasseitascrists provindasdojudasmo,nadamaissodoqueresduosdoperododeimanncia.A destinao messinica de Israelno foi e no encarada no seu sentido histrico,
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mas no seu antigo aspecto teolgico. Da a razo do povo eleito esperar ainda o cumprimento da promessa divina, e das seitas crists modernas, que se julgam herdeiras da mesma promessa, insistirem to firmemente nos seus direitos de dominaoeorientaoexclusivadasconscincias,parasalvaodasalmas. O Espiritismo,doutrina livre, dinmica, sem dogmasde f, sem intenes exclusivistas ou pretenses salvacionistas, corresponde precisamente fase de esclarecimento do horizonte espiritual. Por isso que ele se apresenta como desenvolvimento natural do Cristianismo, sequncia inevitvel do processo histrico,enfrentandooproblemadasalvaoemtermosdeevoluo,eprocurando explicar as alegorias do passado luz da compreenso racional. Curioso notarse que, nesse ponto, os adversrios do Espiritismo o acusam de racionalismo, sustentando a tese imanente, ou seja, a tese provinda do perodo de imanncia, segundo a qual existem mistrios que a razo no alcana. Entre esses mistrios, figuraodadestinaomessinicadeIsrael,que,comovimos,noeraexplicvelno perodoanterior,mashojeperfeitamentecompreensvel.Noperododeimanncia, ohomemnohaviaatingidoaemancipaoespiritualquelhepermitiriaencararos grandes problemas da sua prpria destinao. Possuindo, entretanto, o sentimento intuitivo desses problemas, procurava racionalizlos atravs de smbolos, de alegorias.Noperododetranscendncia,ohomem,jespiritualmentedesenvolvido, possui os elementos necessrios para enfrentar esses problemas e resolvlos. Isso no quer dizer, entretanto, que o Espiritismo se considere, ou que os espritas se considerem como novos detentores da verdade absoluta. Pelo contrrio: o Espiritismoproclamaaexistnciadeproblemasquesoaindainsolveis,comoada prprianaturezadeDeus.Insolveis,porm,nomomentopresente,umavezqueo processo evolutivo levar o homem, progressivamente, a desvendar os novos mistrios que lhe forem sendo propostos pela prpria evoluo. As reservas modernas quanto ao racionalismo so explicveis, diante da experincia que conduziu os homens ao ceticismo, descrena, ao materialismo, e consequentemente a uma posio incmoda, de negativismo explcito ou implcito dosvaloresdavida.Masoracionalismoespritarepresentaprecisamenteoreajuste da posio racionalista. Porque a razo aplicada ao julgamento do passado, em funo das conquistas ainda recentes do presente, provoca o desequilbrio do esprito,quandosepretendeestabeleceroabsolutismoracional. NoEspiritismo,arazoapresentadacomoumafunodoesprito,umdos seus instrumentos de ao, eno corno o prprio esprito.O absolutismo darazo no existe, embora a razo se apresente como instrumento indispensvel para o esclarecimento espiritual.Por outro lado, necessrio considerar que arazo foi a escadadequeohomemseserviu,parasuperaroshorizontesanteriores,libertando se do domnio das foras naturais ou instintivas. A razo , por assim dizer, a alavanca espiritual que elevou o homem do perodo de imanncia para o de
transcendncia, permitindolhe julgarse a si mesmo e delinear as perspectivas da suaprprialibertao.OEspiritismo,comodoutrinaquecorrespondeexatamentes aspiraesesexignciasdohorizonteespiritual,nopodeabrirmodarazo,nem mesmoemfavordaintuio,quepertenceaumperodofuturododesenvolvimento humano.
2Desenvolvimentodarazo
O horizonte proftico assinalou a fase culminante de desenvolvimento da razo.Jtivemosocasiodeestudarosmotivosdessaocorrncia,novastoperodo histrico que vai do IX ao III sculo antes de Cristo, segundo a teoria de John Murphy. Restanos apreciar a maneira por que a razo vai progressivamente impondo os seus direitos, at conquistar a supremacia necessria, para libertar o espritohumanodosliamesterrveisdopassado.Podemosobservarcomseguranao vigoroso surto da razo no horizonte proftico, a comear da prpria agitao profticanaPalestina.OsconquistadoresdeCanacarregavamno espritoaherana das civilizaes mesopotmica e egpcia. Os germes da razo estavam bem desenvolvidosnaquelasmentesinquietas,queprocuravamconstruirumnovomundo para si mesmas e anunciar aos demais povos o advento de umanova ordem. Mas foramosprofetasdeIsraeloscorifeusdessemovimentorenovador,querlevantando sua voz contra o apego aos velhos hbitos, quer anunciando com insistncia a aproximaodosnovostempos.OsdebatesteolgicosdeIsraelaparecemcomouma preparaodaefervescnciamedieval.Osprofetasagitamapasmaceirateolgicado povo eleito, propondo questes que perturbam a prpria ordem social. Ao mesmo tempo,naGrcia,afilosofiasedesprendedasuamatrizrfica,superaopensamento msticodoorfismotradicional,eensaiaosprimeirospassosdaperquirioracional. Na prpria China estagnada surge a inquietao provocada pela introduo do Budismo e pelo aparecimento do Confucionismo. Na ndia vdica, submetida ao jugo das tradies, a renovao budista misturase s influncias procedentes do pensamentogrego,cujopoderdeirradiaonoconhecebarreiras,noOcidenteou noOriente.Nomundoromano,ainfiltraogregasubmetiaastradiesdoImprio eopolitesmodominanteaojulgamentoprogressivo,queacontribuiojudeucrist iriaacelerardemaneiradecisiva. O Cristianismo aparece como o verdadeiro remate desse vasto processo. Jesus no se limita a condenar o apego ao ritualismo religioso no mundo judaico. EleproclamaanaturezaespiritualdeDeus,econsequentementeadohomem,filho deDeus.Ensinaauniversalidadedoesprito,rompendoassimasbarreirasdetodos ospreconceitostribais,quedividiamahumanidadeemgruposraciaisoureligiosos. Mostra que o samaritano podia ser melhor que um prncipe da igreja judaica, e
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adverte mulher samaritana que Deus devia ser adorado, no atravs de frmulas exteriores,emlocaisconsideradossagrados,masemespritoeverdade. Quando observamos o fenmeno do aparecimento e da propagao do Cristianismo, primeiramente ria Palestina, e depois no mundo, verificamos que se tratava de uma verdadeira revoluo. Mas a caracterstica dessa revoluo precisamenteoapelorazo.OCristianismoexigiadascriaturasousodessepoder misterioso do raciocnio, que as fazia senhoras de si mesmas, responsveis pelos seus atos. Contraaautoridade dasEscrituras e dos Rabinos, bem como da prpria tradio,Jesusproclamavaasoberaniadaconscincia.Limparovasopordentro,e no apenas por fora servirse do sbado, em vez de escravizarse a ele orar conscientemente,sabendoqueDeus,sendoPai,nodpedraaquemlhepedepo, nemcobraaquemlhepedepeixe. Os homens ainda no esto preparados para compreender todos os princpios dessa revoluo. Continuaro apegados, por muito tempo, aos velhos moldes autoritrios, subjugados pelos antigos preceitos. Mas o fermento est lanado na medida de farinha, e inevitavelmente a far levedar. Os prprios apstolosnoassimilarosuficientementeasliesdoMestre.Procuraroajustaro Cristianismo aos velhos moldes judaicos, retlo nas sinagogas, prendlo ao Templo de Jerusalm. Pedro, o velho pescador, no admitir cristo que no se submeta a ser circuncidado. Mas Jesus conhece um homem que amadureceu o suficiente para fazer prevalecer a razo sobre o costume, o uso, a tradio. Esse homem Paulo de Tarso, que promover no Cristianismo nascente o movimento vivo de repulsa ao predomnio do passado. A reforma grega do Orfismo pelo Pitagorismo,areformaindianadoHindusmopeloBudismo,areformachinesado TaosmopeloConfucionismo,eareformasriadoJudasmopeloCristianismo,eis os grandes eventos histricos que assinalam o advento mundial, no horizonte proftico,daeradarazo. Pitgoras o primeiro a ensaiar, na Grcia do sculo sexto, e no mundo inteiro, a unio do pensamento mstico ao racional. E a partir dos pitagricos, o grandedramadaevoluohumana,durantemilnios,sedesenvolvernesseplano:a luta pela racionalizao da f. A crena pela crena, a f pela f, a obrigao e a necessidade de aceitar a tradio, como verdade absoluta, acabada e perfeita, so caractersticos dos horizontes primitivos, das fases de predomnio do instinto e do sentimento.Naproporoemquearazosedesenvolve,emqueohomemaprendea pensar e a julgar, a f cega, tradicional, j no pode satisfazlo. A frmula comodista:Creioporquecreio,exigirumsubstitutodinmicoefecundo:Creio porque sei. O horizonte proftico se encerra com o predomnio da razo. Ao contrriodoquesecostumadizer,arazonoaparececomoexclusivamentegrega, no obstante a contribuio da Grcia seja a mais decisiva para o seu desenvolvimento.
Encontramos,comojvimosacima,oflorescimentodarazoaolongode todo o horizonte proftico, prenunciando a supremacia mundial que ela dever assumir,comoadventodohorizonteespiritual.Mashaveraindaumagrandefase histricadereao,delutaprofundaemorosa,entrearazoeaf,emboraaquela tenhadesairtriunfante.
3O dramamedieval
AIdadeMdiaafasedramticadodesenvolvimentodarazo.Atentativa pitagrica renovase nesse vasto e sombrio perodo da histria europeia, mas em condies completamente diversas. O Cristianismo nascente recebera, desde a Palestina,umduploimpulsoderacionalizao:deumlado,ainsistnciadoCristo emlibertaroshomensdodogmatismofidestadosjudeusdeoutro,ainflunciado pensamentogrego,bempatentenosprpriosevangelhos.Religiodolivro,como mais tarde a chamariam os muulmanos, penetrou essa nova religio no Imprio Romano em meio efervescncia da decadncia, incentivando e acalorando os debates em torno dos problemas da f. Mas no prprio Cristianismo a contradio dialtica se acentuava de maneira ameaadora. Com o correr do tempo, a f conseguiu superar sua antagonista, a razo, e submetla ao seu imprio. Nada exprime melhor esse fato do que a frmula medieval: A filosofia serva da teologia. Os que ainda hoje acusam o Cristianismo de religio reacionria e obscurantista, em virtude do medievalismo e suas consequncias, esquecemse de que foi ele a nicareligio capaz de incentivar o desenvolvimento darazo, e at mesmo de preservar a herana cultural grecoromana atravs do perodo brbaro. Esquecemse de que prximo a Nazar existia a Decpolis grega, e que o prprio nomedanovareligioderivoudeumapalavragrega.Esquecemseaindadosfatos histricos fundamentais do desenvolvimento do Cristianismo na Europa, entre os quais devemos assinalar a aproximao constante com o pensamento grego, o interesse pelas suas contribuies filosficas, a tentativa de pensar o evangelho atravsdalgicagrega,eatmesmoadeplatonizarearistotelizarosfundamentos da nova religio. A reao do fidesmo, entretanto, quase fez recuar o mpeto da razo.Opassadomticoemsticodahumanidadepesoufundamentenabalana.O prprio Cristo foi transformado em novo mito, e suas expresses alegricas, empregadassemprenumsentidoracional,esclarecedor,converteramseemdogmas de f. O cordeiro que tira o pecado do mundo, imagem explicativa, referente crena judaica na eficcia mgica do sacrifcio de animais o resgate dos pecados pelosangue,alegorialigadaantigasuperstiodaeraagrria,depurificaopela efuso de sangue a transubstanciao do po e do vinho em corpo e sangue do
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Cristo,ideiamgica,desentidoalegrico,provenientedos antigosMistriosdas religiesorientaiseassimtantasoutras,adquiriramaforadepreceitosliterais,de ordenaes divinas. Ao mesmo tempo, as formas do culto exterior, das religies pagsejudaicas,easprpriasfestasdopaganismo,foramadaptadasnovareligio. O processo de sincretismo religioso, hoje to bem conhecido e estudado pelos socilogos, transformou o Cristianismo em novo domnio do mito e da mstica.Apesardetodoessegigantescoesforodeasfixiadarazo,esta,entretanto, continuou a se desenvolver. Submetida ao imprio da f, constrangidaa servir aos dogmas,emvezdecriticlos,transformadaemservadateologia,nemporissoa razopdeseresmagada.Porque,mesmoparaserviraodogmatismo,elaconseguia agitar e inquietar os espritos. As heresias surgiram do cho como cogumelos, segundo a expresso de Tertuliano, emesmo depois que o princpio de usucapio, do direito romano, foi empregado racionalmente contra a razo, em defesa do fidesmoasfixiante,arazocontinuouaabrirassuasbrechasna muralhadogmtica. OprprioTertulianoacaboucomoherege,eforammuitosospadresedoutoresque, embriagados pelo vinho grego da dialtica, resvalaram para o abismo das condenaes. A famosa Querela dos Universais, provocada pelo desafio de Porfrio, discpulodePlotino,marcarafasedecisivadodesenvolvimentodarazo,nomais agudo perodo da consolidao da dogmtica medieval. Figuras brilhantes de pensadores cristos, como estrelas perdidas no cu escuro do medievalismo, assinalarooroteirodarazo,comoumtraodegiznoquadronegrodapoca.A partir dos hereges dos quatro primeiros sculos, sufocados pela violncia ortodoxa dos que se julgavam herdeiros exclusivos da era apostlica, podemos gizar no quadrournalinhaquepassaporAgostinho,nosculoVporErgenaeAlcuino,no sculoVIIIpelodialtico BerangerdeTours,dosculoXI,quenegavaaEucaristia porAbelardo,comseuSieetNon pelotrabalhodosmestresdesentena,entre os quais se destaca Pedro Lombardo para,afinal, chegarmos a Toms de Aquino, que representa a codificao das contradies medievais, com sua Suma Teolgica.OdramadarazonaIdadeMdiaempolgapelosseuslanceshericos, masaomesmotempoassusta,pelotrgicodeseusepisdioscruis.Abelardouma dasfigurasmaisrepresentativas,senoaprpriaencarnaodessedrama.Empleno sculoXI,aceitavaasupremaciadaf,maschegouatentarumaexplicaoracional dodogmadaTrindade,caindonacondenaodeheresia.Duasvezesfoicondenado pelosConclios.Eparaquenofaltasse,nosimbolismodasuavida,ocoloridodas paixeshumanasdapoca,temososeuromancecomHelosaeodesfechocruela quelevado. Dilthey consideroua Idade Mdia como um caldeiro, emque ferviamas ideias, misturando, num gigantesco processo de fuso, as contribuies do pensamentogrecoromanocomosprincpiosjudeucristos.Esseimensocozido,
quetevedeserpreparadoatravsdeummilnio,sestariacompletonosalboresdo sculoXIV,logoapsacodificaodaSumaTeolgica.Alutaentrearazoea f encontra, portanto, o seu eplogo, na Renascena. Embora tenhamos de reconhecerasuacontinuidade,mesmoemnossosdias,averdadequeelaagorase processa em plano secundrio, como simples resduo natural de pocas superadas. Descartesfoioespadachimquedeuogolpefinalnesseduelodemilnios.Inspirado pelo Esprito da Verdade, segundo a sua prpria expresso, o filsofo do cogito libertou a filosofia da servido medieval e preparou o terreno para o advento do Espiritismo. Mais tarde, Kardec poderia exclamar, como vemos no prtico de O EVANGELHOSEGUNDOOESPIRITISMO,queFinabalvelsomenteaquelaque podeencarararazofaceaface,emtodasasetapasdahumanidade. Oquehojesecondenacomoracionalismonopropriamentearazo,mas o absolutismo racional. A luta filosfica que se travou e ainda se trava no nossa tempo j no se refere mais ao problema antigo e medieval de razo e f, mas s questesmodernas,tipicamentemetodolgicas,derazoe intuio.umabatalha que se trava no campo da teoria do conhecimento, e no mais no campo da superstioedodogmatismofidesta.ParaoEspiritismo,essabatalhaestsuperada. A razo apenas o instrumento de que o Esprito, o Ser, em sua manifestao temporal, se serve para dominar o mundo. A intuio o processo direto de conhecimento,dequeoEspritodispeemseuplanoprpriodeao oespiritual equedesenvolvernoplanomaterial,naproporoemqueodominarpelarazo. Mas a importncia da razo, no processo evolutivo do homem, como forma de libertao espiritual, jamais poder ser negada. Ao estudar o Renascimento, compreendemosopapeldoracionalismo,naemancipaoespiritualdohomem,eo motivoporqueoEspiritismonopodeabdicardesuascaractersticasracionalistas, pararealizarasuamissoemancipadoratotal.
4Amaturidadeespiritual
ORenascimentoassinalaomomentohistricodeemancipaoespiritualdo homem.Oprocessodedesenvolvimentodarazoaparece completo,nessehomem novoque,comDescartes,refutaodogmatismomedievaleproclamaosdireitosdo pensamento.Noimportaqueofenmenocartesianopertenaaosculodezessete, quando os albores da nova era j haviam surgido no catorze, no Quattrocento italiano. O processo, como vimos anteriormente, vinha de muito antes. Mas assim comoAbelardoencarnaodramamedievalemtodasassuascores,Descartesquem encarna a epopeia do Renascimento, a vitria darazo sobre o fidesmo medieval. Nele e atravs dele que a razo triunfa para sempre, marcando os rumos de um
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novo mundo, para uma humanidade renovada. Mas o episdio histrico que assinalar,comoverdadeiromarconotempo,omomentodeemancipaoespiritual do homem, somente ocorrer em fins do sculo dezoito, na efervescncia da Revoluo Francesa. O estabelecimento do Culto da Razo, por Pierre Gaspar Chaumette, com a entronizao da bailarina Candeille, da pera de Paris, na presenadeRobespierre,em1793,naCatedraldeNotreDame,umepisdioque representa verdadeira invaso do processo histrico pelo mito. Alis, toda a RevoluoFrancesaapresentaessecuriosoaspectodeumarevivescnciamticaem plenodomniodahistria.Foiummovimentohistricoquesedesenrolounoplano daalegoria.Cadaumadassuasfases,eelainteira,noseuconjunto,aparecemcomo smbolos.Nessevastoenredoalegrico,oCultodaRazoasimbologiaespecfica, o episdio lendrio, que marca a vitria do homem sobre a lenda e o mito. Chaumettefoiguilhotinadoem1794.Pagoucaroesemdemoraaofensacometida contra os poderes celestes, ao substituir em Notre Dame o culto da Mater Divina pelo da Razo Humana. Assim entenderam, e ainda hoje o entendem, os supersticiosos adversrios do progresso espiritual do homem. Mas o sentido do episdio no estava na heresia. Chaumette no era um iconoclasta, nem um profanador de templos. Era apenas um intrprete do momento histrico em que a Razo Humana proclamava a sua libertao da Mater Divina, ou seja, em que o homemselibertavadaFDogmtica,parausaroraciocnio,duramenteconquistado atravs dos milnios. Fcil compreenderse o horror que a audcia revolucionria provocounomundo.AbailarinaCandeillefoiconduzidaCatedraldeNotreDame sobre um andor, vestida de azul, com barrete frgio na fronte, precedida de um cortejo de moas vestidas de branco, ostentando faixas tricolores. A Conveno decidirasubstituirareligiotradicionalporessareligioracionalista,eRobespierre presidiuacerimnia.UmaesttuadoAtesmofoiqueimadaduranteafestaquese seguiu. A religio de Chaumette era espiritualista, rejeitava o atesmo e o materialismo. Mas quem poderia entender esse espiritualismo queno se submetia aos dogmas e aos sacramentos? At hoje, o episdio do Culto da Razo causa arrepios aos prprios historiadores, que passamrapidamente sobre ele. qualquer coisa de monstruoso, que deve ser esquecido. Durante dois meses, novembro e dezembro de 1793, o Culto da Razo se estendeu pela Frana. As igrejas foram desprovidas de seus aparatos tradicionais e a Deusa Razo foi entronizada em cerimnias festivas. Carlyle, referindose cerimnia de Notre Dame, exclama indignado que a bailarina Candeille era levada em procisso, e acrescenta: escoltada por msica de sopro, barretes frgios, e pela loucura do mundo. Realmente,tudoparecialoucura,naquelemomentoirreal.Atradioseesboroava. Os dolos caam. Bispos e padres renunciavam. Carlyle acentua que surgiam, de todososlados:curascomsuasrecmdesposadasfreiras.Eumabailarinadapera eratransformadaemdeusa,emboraapenasdemaneirasimblica.
Mas toda essa loucura nada mais era que a reao do esprito contra a asfixia das tradies. Qual o momento de libertao que no traz consigo esses arroubos? Passadas, porm, as emoes do incio, o corao se acalma e a razo restabelece as suas leis. Por outro lado, a loucura do mundo, a que Carlyle se refere, pode ser historicamente identificada com a prpria razo, pois vemola sempre denunciada pelos tradicionalistas, pelos conservadores renitentes, nos momentos cruciais da evoluo humana. Os homens velhos, como as castas e os povosenvelhecidosensinaIngenierosvivemesclerosadosemsuasarmaduras ideolgicas e no podem compreender seno como loucura as verdadeiras revolues sociais, que afetam os interesses estabelecidos e transformam as ideias dominantes.Avitriadarazo,nasualutamilenarcontraoobscurantismofidesta, nopodiadeixardeparecerummomentodeloucura.Porque,desenvolvidaatravs de um laborioso processo de acmulo de experincias, de gerao a gerao, de civilizaoacivilizao,oseucrescimentoseassemelhaaodasplantasquerompem ocalamentodasruas,paraafirmaropoderdavidasobreasconstruesartificiais. Sabemos hoje, pelo aprofundamento que o relativismo crtico realizou na doutrina das categorias, de Kant, que a razo o sistema dessas categorias vitais, forjadas no processo da experincia sempre renovada. Assim como a planta, rompendo o calamento, afirma as exigncias vitais da natureza, em toda parte, assim tambm a razo, violentando as estruturas das velhas convenes, afirmaas exignciasvitaisdaconscinciahumana.Aprimeiradessasexignciasaliberdade, fundamento e essncia do homem, que asfixiada durante um milnio no caldeiro medieval, explodiu com o fragor de uma detonao atmica, no perodo da RevoluoFrancesa.DevemosaindalembrarqueoepisdiodoCultodaRazotem oseulugarnocentrodeumalinhadeacontecimentoshistricos.No foiumcaso isolado. Mesmo porque, na histria, no existem casos dessa espcie. J Tivemos ocasio de lembrar o antecedente pitagrico da luta medieval entre arazo e a f. Jrome Carcopino estabeleceu as ligaes entre o pitagorismo e o cristianismo primitivo,nosseusestudossobrea conversodomundoromano. No perodo medieval j traamos a linha que assinala o desenvolvimento dessa luta. Basta que a retomemos agora em Descartes, para vermos a sua continuidade no mundo moderno. Mas o mais curioso vermos como essa luta sugeriu,no pensamentofrancs,toafeitosntese,aideiadeumareligioracional, quetevetambmoseulentodesenvolvimento.Semprocurarmosentraremmaiores indagaes,acentuemosqueDescartesfundavaoseuracionalismonainspiraodo Esprito da Verdade. Aparente contradio, que mais tarde se esclarecer. Logo a seguir,temosocasodeEspinosa,queestabeleceaomesmotempoaformaracional deumainterpretaopantestadocosmoselanaasbases,segundoHuby,domais radical racionalismo escriturstico. Dessas tentativas, surgem muitas derivaes e paralelismos, que parecem desembocar na Conveno. Clootz prope que o Deus
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nicosejaopovo,eaDeusaRazo,deChaumette,levarnamoocetrodeJpiter Povo. Fracassada a tentativa revolucionria, e retomadas as igrejas, no tardar muito a aparecer a tentativa de Auguste Comte, de fundao da Religio da Humanidade.Nessalinhamilenarseinsereoracionalismo esprita,quesurgecom Kardec, em meados do sculo dezenove, como a sntese definitiva de um grande processohistrico.OEspiritismorepresentaotriunfodecisivodarazo.Nosobrea f,comaqualseestabeleceoequilbrio,massobreodogmatismofidesta,queem nomedaltimaasfixiavaaprimeira.
CAPTULOII
RUPTURA DOS ARCABOUOS RELIGIOSOS

1Rumoreligio
Com a vitria da razo, ou seja, com o amadurecimento espiritual do homem, a religio comea a avanar nos rumos da sua completa libertao. O fermento racional do Cristianismo, que levedara a massa da civilizao medieval, leva ruptura inevitvel os arcabouos religiosos forjados atravs dos horizontes tribal, agrcola e civilizado. A partir do Renascimento, e particularmente da Revoluo Francesa, as estruturas asfixiantes da religio esttica, definida por Bergson,serorompidaspelosimpactosdareligiodinmica.Essesimpactosso tanto mais irresistveis e incontrolveis, quanto provm do prprio interior dos arcabouosreligiosos. Quandoanalisamosoprocessoluzdosprpriostextosevanglicos,apesar das deformaes que sofreram atravs das cpias, das tradues e das vrias adaptaes, compreendemos que essa fase de libertao corresponde ao triunfo histricodosprincpioscristos.LembrandoafiguradoSemeador,usadaporJesus, podemos dizer que a semeadura racional do Cristo, vencendo a laboriosa germinao medieval, brotou com toda a sua fora a partir do Renascimento. Da por diante, a seara crescer com rapidez espantosa, lanar os pendes que rebentaro em flores anunciadoras dos novos tempos, e comear a dar as suas primeiras espigas. tienne Gilson, historiador catlico da filosofia medieval, explicanos, no captulo final da sua obra clssica, LE PHILOSOPHIE AU MOYEN GE: Desde as origens patrsticas at o fim do sculo XIV, a histria do pensamento cristo, a de um esforo incessantemente renovado para revelar o acordoentrearazonaturaleaf,onde ele existe,epararealizlo,ondeeleno existe.Ferazo,osdoistemascomosquaisse construirtodaessahistria,so propostosdesde oprincpioesereconhecemclaramenteaolongodaIdadeMdia, emtodososfilsofosquevodeEscotoErgenaaSoToms.EGilsonconcluio captulo com um perodo luminoso, em que afirma a prioridade da Frana no episdio da vitria da razo, acrescentando que a sua ptria impregnouse para sempre do sonho messinico de uma humanidade organizada e ligada pelos laos puramente inteligveis de uma mesma verdade. Esses laos inteligveis, que
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caracterizamopensamentofrancs,nosereferem,entretanto,aqualquerformade pensamentodogmtico,fidesta.So,pelocontrrio,acaractersticadaeranovaque se iniciou a partir da ruptura dos arcabouos do dogmatismo religioso. No por acasoqueencontramosalgumassignificativascoincidnciashistricas,comoestas, porexemplo:adatade10denovembrode1619,quemarcaomomentodarebelio cartesianacontraodogmatismoescolstico,eade10denovembrode1793,emque a Razo entronizada na Catedral de Notre Dame a proposta de Clootz, na CONVENO, de se adotar o Povo como Deus nico, e a tentativa de Augusto Comte, no sculo dezenove, de fundar a Religio da Humanidade os sonhos de Descartes, que o convenceram de estar inspirado pelo Esprito da Verdade, e a manifestaodessemesmoEspritoaKardec,incumbindoodeiniciaraconstruo daquela mesma cincia admirvel com que o filsofo sonhara em seu retiro de ULMA. A trama histrica, como se v, parece assinalada por repeties que se assemelham ao pontilhar de uma agulha, buscando aqui e ali os ajustamentos necessrios, para firmar em definitivo a sua urdidura. Aqueles princpios racionais que assinalamos no Cristianismo Primitivo, na reao decisiva do ensino de Jesus contraofidesmodogmticodoJudasmo,desenvolvemse demaneiradialticano processohistrico.Desuapurezarevolucionria,elesseprecipitamnocompromisso com os interesses conservadores das formas estticas da religio. Mas o compromisso no mais do que um mal necessrio, o que vale dizer um mal aparente,umavezqueconstituisimplesfasedetransioparaalibertaouniversal dofuturo.Areligiohumanacaminha,emborapenosamente,rumareligiodivina ouespiritual. Jesusexplicaraqueasementedetrigonorenasce,seantesnomorrer,no se desfizernaterra. Ensinara tambm que umpouco de fermento faz levedar uma medida de farinha. Todas essas referncias indicama segurana do semeador, que sabiaoqueestavafazendo,aolanarsuassementesnosolo.Oprocessodialticose revela na oposio entre os ensinos do Cristo e sua desfigurao medieval, com a sntese consequente da religio em esprito e verdade, que vir mais tarde, em meadosdosculodezenove.Arupturadosarcabouosreligiososnosefar,porm, deummomentoparaoutro,nem ocasionaraderrocadaimediatadessesarcabouos. Pelo contrrio, ser todo um complexo processo histrico, ainda em desenvolvimentononossosculo.AsrebeliesdoRenascimento,quemarcarouma espciederevivescnciadapocadasheresias,aparecerocomogigantescasfendas abertasnapoderosamuralhadaIgreja. De Lutero a Zwinglio, Calvino e Henrique VIII, o processo da Reforma refletir,no plano religioso, os poderosos anseios de libertao j manifestados na arte, na cincia e na filosofia. No importam os pretensos motivos circunstanciais dessesmovimentos.Muitosdessesmotivossofalsamentealegados,masaindaque fossem reais, nada mais seriam do que os meios necessrios ao pleno
desenvolvimento das foras da evoluo espiritual. A verdade fundamental est demasiado evidente no processo histrico, e tanto se confirma no plano das investigaes antropolgicas, dos estudos culturais, quanto da prpria exegese bblicaeevanglica,quandoprocedidasemasrestriesdopensamentosectrio. OannciodeJesusmulhersamaritana,dequechegariaotempoemque os verdadeiros adoradores de Deus o adorariam em esprito e verdade, e a promessa do Consolador, constante do Evangelho de Joo simples sanes evanglicas s referncias do Velho Testamento a uma era espiritual oferecem confirmaoescritursticaevidnciahistrica.Areligioespiritualametaque ser fatalmente atingida pelo desenvolvimento do Cristianismo, atravs do Espiritismo.
2Alutacontraossmbolos
Aquiloaquechamamosarcabouosreligiosos"podeserdefinidocomoa srie de estruturas simblicas que recobre o sentimento religioso. Essas estruturas, como o madeiramento ou o esqueleto metlico de uma construo, mantm os edifcios religiosos. E nenhum edifcio mais bem estruturado, mais solidamente sustentado por seus arcabouos, do que o da igreja medieval. Tanto a estrutura doutrinria, constituda pela dogmtica crist, quanto a estrutura litrgica e a sacerdotal, representavam poderosos arcabouos, que pareciam construdos de maneira a enfrentar os sculos e os milnios. Mas foram precisamente esses arcabouosquesofreramasprimeirasrupturas,quandooimpactodoRenascimento atingiuahomogeneidadereligiosadaIdadeMdia.Ossmbolosrepresentamideias, servem para transmitilas, mas por isso mesmo se colocam entre as ideias e o intelecto, e no raro encobrem e asfixiam aquilo que deviam exprimir. Tratase, evidentemente,deumprocessodialtico. Os smbolos so teis durante o tempo necessrio para a transmisso da ideia, mas tornamse inteis e perniciosos quando passam do tempo. No caso do cristianismo medieval, essa deteriorao da simblica religiosa era tanto mais inevitvel, quanto os chamados smboloscristos haviam sido tomados de emprstimo s religies anteriores, superadas pelas ideias crists. Smbolos adaptados, que representavam mal as ideias encobertas, uma vez esgotada a sua funorepresentativa,revelaramoseuindisfarvelvaziointerior.AReformapode ser considerada como uma luta contra os smbolos. Destitudos de significao, os smbolosperduraramnasestruturas,comoperduramaindahoje,mantidospelovalor social e econmico de que se revestiram. maneira dos mitos antigos, da civilizao grecoromana, que se mantiveram em uso muito tempo depois de haveremperdidooseucontedosignificativo,os smbolos medievaiscontinuavam
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dominando. A primeira grande figura a se levantar contra eles foi Erasmo de Rotterdam.Vivendonoperododetransioquecaracterizouapassagemdosculo XVparaoXVI,Erasmosentiuastransformaesprofundasqueabalavamapoca, egraassuasensibilidadeeagudezamental,pdecaptarfacilmenteosreclamosda evoluo no campo religioso. Curioso notarse o sentido reformista da posio de Erasmo, dentro da prpria Igreja. Era um evolucionista, e no um revolucionrio. Pretendeu promover as transformaes necessrias de maneira pacfica, atravs da razo, abalando a dogmtica medieval pela simples fora do raciocnio. Chegou mesmoasedeclarardispostoasofrerpormaistempoaasfixiadossmbolos,para evitar qualquer convulso. Da suas divergncias com Lutero, que representava precisamente o contrrio da sua posio. Mas no se pode tratar da Reforma sem umarefernciaaErasmo,essafiguraestranha,queequivale,nocampodateologia, figura de Descartes no da filosofia. Ambos dotados de enorme capacidade intelectual,deprofundacultura,lutaramcontraasimblicamedievalcomprudente firmeza.Confiavamdemaneirainabalvelnopoderdarazo.MartinhoLuterovivia ainda na obscuridade, como um monge agostiniano, em Witternberg, quando Erasmo j exercia enorme influncia em toda a Europa, na luta contra o fidesmo dogmtico.Em1516,ErasmoteveconhecimentodaexistnciadeLutero,atravsde uma carta de Spalatinus. J nessa ocasio, o reformador alemo discordava de Erasmo, no tocante ao dogma do pecado original. Essa discordncia se acentuaria maistardeeseestenderiaaoutrospontos.Em1517,quandoLuteroafixou,naporta daigrejadeWittemberg,assuasnoventaecincoteses,desencadeandoarevoluo reformista, Erasmo assustouse com a audcia e a violncia do movimento germnico.Alegrousecomaampliaodaluta,masaomesmotempoencheusede temor, chegando mesmo a lamentar aquilo que considerava como os exageros de Lutero. Naverdade,alutacontraossmbolosnopoderiaprocessarsenoplanodo simplesraciocnio,comodesejavaErasmo.Eraindispensvelaaorevolucionria. Porque os smbolos, convertidos em formas de valor social e econmico, representavam interesses em jogo, principalmente no perigoso campo da vida poltica.Lutero,temperamentodiversodeErasmo,espritoprtico,homemdeao, compreendeu logo a natureza da batalha que devia travar. Repugnavamlhe as hesitaes intelectuais de Erasmo, os temores sibilinos do humanista holands. Lutero compreendia, com extraordinria lucidez, que era necessrio atacar sem demora e sem receio as estruturas poderosas do dogmatismo medieval. Por outro lado,ascircunstnciashistricasofavoreciam,dandolhecomoaliadososprncipes alemes,cujosinteressespolticossevoltavamcontraoimprioromanodopapado. Vemos assim corno o processo histrico se desenvolve, em meio de suas prprias contradies, preparando o terreno para a libertao religiosa. Stephan Zweig, no seu belo livro sobre Erasmo, lembra uma feliz comparao de Zwinglio, o
reformador suo, que vale a pena repetir. Erasmo foi comparado a Ulisses, o prudente, que somente o acaso arrastara paraa luta, e que logo voltara para o seu mundocontemplativo,nailhadetaca.Lutero,pelocontrrio,eraAjax,oguerreiro que carregava a guerra no prprio sangue. Apesar das diferenas, entretanto, cada qualdesempenhouoseupapelnodramahistrico.Aforaserenadopensamentode Erasmo abriu caminho, e construiu o clima de segurana indispensvel ao mpeto revolucionriodeLutero. Esses dois homens encarnaram a luta contra os smbolos. Erasmo atacou serenamente, e seu pensamento se infiltrou de maneira dissolventenos arcabouos religiosos,minandoospelabase.Luterodesfechouosgolpesdecisivos,paraquea ruptura se verificasse. Depois, nas fendas abertas, surgiram os colaboradores da grandeobrareformista.Muitosdelesnoestavam,comoCalvino,alturadosideais libertadores. Mas nem por isso deixaram de contribuir vigorosamente para a derrocada necessria. A liquidao dos hereges pela violncia, como acontecera anteriormente com os albigenses, os valdenses e os hussistas, j no era mais possvel.AautoridadeintelectualemoraldeErasmo,deumlado,eoapoiopoltico dadoaLutero,deoutrolado,conjugadoscomascondiesdapoca,permitiamao movimentodaReformaoseuplenodesenvolvimento. Zweig lembra, no seu livro, um episdio que nos mostra a perfeita conjugaodeesforosentreErasmoeLutero,noobstanteasdivergnciasqueos separavam.NasvsperasdareuniodaDietaemWorms,FredericodaSaxnia,que protegia Lutero mas tinha dvidas quanto legitimidade de sua luta, interpelou Erasmo a respeito. O encontro do prncipe com o humanista verificouse em Colnia,a5denovembrode1520.Erasmorespondeuhonestamentequeomundo suspiravapeloverdadeiroEvangelho,equenosedevianegaraLuteroodireitode defenderassuasteses.Nessemomento,comoassinalaZweig,odestinodeLutero dependia da palavra de Erasmo.E estano lhe faltou. Osdois lutadores, quenem sequer chegaram a se conhecer pessoalmente, e apesar de to diversos quanto ao temperamento e s posies assumidas, marcharam juntos na luta contra os smbolos,foradospelascontingnciashistricas.Prepararamjuntosoterreno,para oadventodoEspiritismo.
3Fragmentaodaigreja
A partir darebelio luterana, os arcabouos religiosos medievais cederam aoimpactodoespritorenovador.AIgrejafragmentouse.Rompidososarcabouos, o edifcio gigantesco ameaou ruir. Aquilo que Erasmo temia, verificouse de maneira inapelvel. Durante sculos, o mundo no gozaria mais da unidade religiosa,econsequentemente,da paxromana daIdadeMdia.
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A timidez de Erasmo, os seus excessos de prudncia, no lhe haviam deixadoperceberosentidoprofundodasprpriaspalavrasevanglicas,atribudasao Cristo: No julgueis que vim trazer paz terra no vim trazerlhe a paz, mas a espada.(Mateus,10:34.)Ouainda:Euvimtrazerfogoterra,equemaisquero, senoqueelesacenda?(Lucas,12:49)Amesmaespadaquedividiuosjudeusna eraapostlica,apartirdapregaodoCristo,omesmofogoquelavrounoseiodo Judasmo,devastandoasuaunidadeaptica,haviamtambmdedividiroscristose calcinar o dogmatismo fidesta da nova estagnao religiosa. A religio esttica cederialugaraosimpulsosrevitalizadoresdareligiodinmicadesselanvital que teria de romper as estruturas materiais, para que a religio em esprito e verdade pudesse triunfar dos formalismos dominantes. Lutero sentira profundamente essa verdade embora ainda no pudesse compreendla em plenitude. Erasmo a compreendeu, mas no a sentiu com a intensidade suficiente para impulsionlo ao. Esse desajuste, entretanto, era necessrio ao desenvolvimento do processo histrico, que no poderia prescindir das fases que caracterizamodesenrolardahistria. Arevoluoluteranaconsolidousecomocdigodevinteeoitoartigosda ConfissodeAugsburg,elaboradoporMelanchton,eexpandiuserapidamentepela Alemanha e os pases nrdicos, tornandose religio estatal. Lutero pretendia substituirossmbolosmedievaispelaverdadeevanglica,substituiroaparelhamento do culto pela presena do Cristo. Era um impulso decisivo de volta s origens crists. Mas as prprias circunstncias apresentavam obstculos diversos a esse retorno ideal. O luteranismo no conseguiu abolir completamente a simblica religiosa do catolicismoromano e terminou adaptando uma parte da mesma. Conservouostrssacramentosqueconsideravafundamentais:batismo,acomunho eapenitncia,emanteveaorganizaosacerdotal.MasomaiscuriosodaReforma foiasubstituiodeumaidolatriaporoutra.Emlugardosdolos,dasrelquias,do instrumentalvariadodoculto,dodogmatismodosconcliosedaautoridadepapal,o luteranismoconsagrouaidolatriadaletra,ainfalibilidadedostextossagrados. Paulo,oapstolo,jhaviaensinadoquealetramataesomenteo esprito vivifica.Mastambmaliberdadesubitamenteconquistadapodematar.Livrandose do peso morto dos dolos materiais que atravancam a religio medieval, os reformadores da Renascena deviam apegarse forosamente a alguma coisa. Essa novabase,sobreaqualdeviamfirmarseparaprosseguirnaluta,foiaPalavrade Deus, consubstanciadanos textos da Escritura. A Reforma estabeleceu o imprio do literalismo, o domnio da letra. Jamais Cristianismo europeu fizera tanto jus denominao de religio do livro, que os maometanos lhe haviam dado. Nos templosreformados,aBbliasubstituiuaimagem.fcilcompreendermosqueum grande passo estava dado, pois libertar a letra era a medida indispensvel para conseguirsealibertaodoesprito,nelaencerrado.
O verdadeiro evangelho, de que Erasmo falara a Frederico da Saxnia, surgiusobreaEuropanasmltiplastraduesparaaslnguasnacionais,apartirda germnica. Os textos ocultos, at ento privilgio dos clrigos, eram retirados das criptas e oferecidos ao povo, que os recebia com sofreguido. A possibilidade de contatodiretocomaEscritura,odireitodesentiroseupoderinspiradornosprprios textos,semasinterpretaesclericais,eisanovidadequeabalavaoCristianismoe abria perspectivas imprevisveis para o seu desenvolvimento. Foi essa a misso espiritual da Reforma. Sem o florescimento da seara crist, sem essa florao magnficadoEvangelho,portodaparte,nopoderamoschegaraotempodosfrutos edacolheita,queviriamaistarde,quandosecumprisseaPromessadoConsolador. Na Frana e na Sua, Zwinglio e Calvino se incumbiram de dar prosseguimento Reforma, que se estendeu rapidamente aos Pases Baixos e Esccia.CalvinoparecetersentidoaindamaisfundamentequeLuteroanecessidade delibertaroCristianismodaasfixiadossmbolos.Apegouse,entretanto,aodogma da predestinao, e seu fanatismo atingiu s raias cl brutalidade, com terrveis episdiosdeviolncia.Noobstante,suacontribuioresultounovigorososurtodo liberalismo protestante, iluminado pela influncia do criticismo kantiano. Na Inglaterra,alibertaododomniopapal,efetuadaporHenriqueVIIIeconsolidada pelarainhaElisabete,nochegouaatingiraprofundidadedasreformasdeLuteroe Calvino. A Igreja Anglicana, dominada pelo soberanonacional, conservou enorme acervodaheranamedieval. De qualquer maneira,a Reforma estendeuse por toda parte, deitou razes naAmrica,eobrigouaIgrejaatambmsereformar,atravsdoConcliodeTrento, emsuastrssessessucessivas.OmovimentodaContraReformaapresentouduas faces contraditrias: uma negativa, com a instituio do Santo Ofcio, o estabelecimento da Inquisio outra positiva, com o trabalho educacional da Companhia de Jesus. A primeira face correspondia indignao do fanatismo ferido a segunda, compreenso da inteligncia eclesistica, alertada pela prudncia de Erasmo, de que novos tempos haviam surgido e novas aspiraes sacudiam vigorosamente os povos. A impetuosidade de Lutero produzira os resultados necessrios. O fogo ateado pelo Cristo se reacendera nos coraes, at entoamortalhadospelarotinasecular.Umanovaterraeumnovocucomeavama aparecer, segundo a previso apocalptica. E a partir do sculo dezoito, o clima estavapreparadoparaosegundograndepassodoCristianismo,queseriadadocom asuperaodoliteralismo:alibertaodoesprito.CaberiaaKardec,aserviodo Consolador,libertardaletraquemataoespritoquevivifica.
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4Rupturadoarcabouoliteral
A posio do Espiritismo, em face dos textos sagrados do Cristianismo, pareceambgua.Aomesmotempo em queseapianostextos,adoutrina,apartirde Kardec, e por seus mais autorizados divulgadores, tambm os critica. Nada mais coerente com a natureza declaradamente racional do Espiritismo, com a sua orientaoanaltica,eportantocientfica.Aambiguidadeapontadapelosopositores nomaisdoque ousodaliberdadedeexame,semoqualoEspiritismoteriade submeterse ao dogmatismo literalista, incapaz de libertar, da priso da letra, o espritoquevivifica.AdmitiroabsolutismodasEscriturasseriafrustraraevoluo doCristianismo,nosrumosdaplenaespiritualidade,queconstituiaomesmotempo asuaessnciae oseudestino,oseuobjetivo. OCristianismoPrimitivoaprenderaalibertardasescriturasjudaicaseoseu contedo espiritual, como vemos nas epstolas apostlicas e nos prprios textos evanglicos. Estes textos, por sua vez, apresentamse na formalivre de anotaes, testemunhando a liberdade espiritual o ensino do Cristo, que no se prendia a nenhum esquema literal dotado de rigidez. No obstante, o cristianismo medieval construiu um rgido arcabouo literal, no qual prendeu e abafou, sob os demais arcabouos da imensa construo da Igreja, a essncia dos ensinos cristos, o seu livre esprito. A Reforma, rompendo os arcabouos da superestrutura, no teve foraspararomperodainfraestrutura,porentenderquenesteseencontravaabase do Cristianismo. Romper o arcabouo literal seria como destruir os alicerces do edifcio.Eranaturalqueassimacontecesse,poisosreformadoresdoRenascimento no poderiam ir at as ltimas consequncias. Primeiro, porque a sua ao estava naturalmente limitada pelas possibilidades da poca e, depois, porque ela se destinava a preparar condies para o novo impulso a ser dado. Somente o reconhecimento das manifestaes espritas, o estudo desses fenmenos e a aceitao racional das comunicaes esclarecedoras, dadas por via medinica, poderiamlevaraorompimentodoarcabouoliteral,ltimaformaconcretaemqueo espritocristoserefugiava. PodemoscompreenderoapegodosliteralistasPalavradeDeus,quando noslembramosdessaleideinrciaquenosamarraaosvelhoshbitos.Melhorainda ocompreendemos,aopensarnasensaodeinseguranaquedevemtersentidoos reformistas, na proporo em que demoliam os arcabouos do velho e poderoso edifcio,noqualportantossculosseabrigaraafdeseusantepassadoseadeles mesmos.OCristoensinara,comabsolutaclareza,segundoasanotaesevanglicas, queprecisvamosperderanossavida,paraencontrla.Porqueoquequisersalvar asuavida,perdla,masoqueaperderporamordemim,esseasalvar.(Lucas, 9, 24) Ou ainda: O que acha a sua vida, a perde mas o que a perde por minha causa,esseaacha.(Mateus, 10,39)
A lio individual se aplica no plano coletivo. Os cristos medievais se apegaram quilo que consideravam como a sua prpria vida: os hbitos religiosos antigos,osformalismosquepareciamdarlhessegurana.Oscristosreformistasse apegaram aos textos. Mas, para encontrar a vida, era necessrio ainda um ltimo desapego, a libertao final, que devolveria ao Cristianismo a sua essncia desfigurada pelas amoldagens humanas. O Cristianismo tinha tambm de ouvir a lio do Cristo: perder a sua vida formal e literal, para encontrla em esprito e verdade. Coube ao Consolador, como o prprio Cristo anunciara, a tarefa de produzir esse rompimento final. Em verdade vos digo anunciou o Esprito da Verdade que so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser restabelecidasnoseuexatosentido,paradissiparastrevas,confundirosorgulhosos eglorificarosjustos.EmOLIVRODOSESPRITOS,nasrespostasdadaspergunta 627, encontramos a mesma afirmao, com maiores esclarecimentos. No s os textos sagrados do Cristianismo, mas todos os grandes textos sagrados e sistemas filosficos, afirma o Esprito, encerram os germens de grandes verdades, que podemserlibertados,graaschavequeoEspiritismofornece.Naintroduode O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, logo nas primeiras linhas, Kardec ofereceumexemplodamaneirapelaqualoEspiritismoquebraanozparatirara amndoa,segundoumasuaexpresso.Orespeitoaostextosnoserefereforma, masaocontedo.OEspiritismorespeitaaessncia,osensinoscontidosnaletra,o esprito que nelas se incorpora, e no a prpria letra. Analisando os textos evanglicos, Kardec afirma: A matria contida nos Evangelhos pode ser dividida emcincopartes:osatos ordinriosdavidadoCristoosmilagresasprofeciasas palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja e o ensino moral. As quatro primeiras serviram para controvrsias, mas a ltima subsiste inatacvel. Logo mais, esclarece: Essa parte constitui o objeto exclusivo da presenteobra. Anozfoiquebradaeaamndoaretirada.Oarcabouoliteralfoirompido, para que o esprito se libertasse da letra. Os prprios adeptos do Espiritismo, em geral,nopercebemagrandezadessaatitudeelamentamqueKardecnofizesseum estudo minucioso dos textos, analisando vrgula por vrgula. Outros, achando que Kardecfezpouco,preferemembrenharsenocipoaldeOsQuatroEvangelhos,de Roustaing, aceitando as mais esdrxulas interpretaes de passagens evanglicas. Tudoporqu?Simplesmenteporquecontinuamapegadosasuavida,subjugados pela fascinao da letra, em vez de se entregarem ao esprito dos ensinos, que Kardec libertou, num trabalho inspirado e orientado pelas mais elevadas foras espirituaisqueonossomundojteveaoportunidadedeconhecer.Asescriturasso encaradas pelo Espiritismo como elaboraes profticas, ou seja, como produtos medinicos das chamadas pocas de revelao. Nessas pocas, que assinalaram os momentos decisivos, ou pelo menos importantes, da evoluo humana, as figuras
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profticasdeHermes,deMoiss,deBuda,deMaom, revelaramaoshomensalguns aspectos ocultos do processo da vida, ensinandolhes princpios de orientao espiritual.Todas as escrituras sagradas, por isso mesmo, encerram os germens de grandesverdades.NoslivrosdoCristianismo,queincluemoslivrosfundamentais do Judasmo, esses germens aparecem de maneira mais acessvel a ns, por se dirigiremespecialmenteaonossotempo,atravsdoprocessohistricodaevoluo crist.nessesentidoqueoEspiritismorespeitaasescrituras,enelasseapia,para confirmarasuaprprialegitimidade,masaelasnoseescraviza.Pelocontrrio,o Espiritismorecebeasescriturascomoumacervocultural,doqualretiraasenergias criadoras,asforasvitaiscondensadasemsuasformas,parareelaborlasemnovas expressesdeespiritualidade.assimqueoCristianismoselibertaeserenova,na expanso de suas mais profundas e poderosas energias, para libertar e renovar o mundo.
CAPTULOIII
A INVASO ESPIRITUAL ORGANIZADA

1 O CICLO DOFORMALISMO Parabemcompreendermosoprocessodelibertaodasenergiasvitaisdo Cristianismo, atravs do Espiritismo, precisamos traarrapidamente o esquema do formalismo cristo. Em primeiro lugar, temos a prdica do Cristo, que, como j vimos, era inteiramente livre de formalismos, realizada nas margens do lago de Genesar,nasestradas,nasruas,naspraasenosptiosdoTemplodeJerusalm,ou nas prprias tribunas das sinagogas. Em segundo lugar, a tentativa apostlica de formalizarosensinos,enquadrandoosnosistemajudaico.ocasodaexignciade circunciso dos novos adeptos, de oferta de sacrifcios no templo, de aplicao do batismo, e assim por diante. Em terceiro lugar, a formalizao medieval do Cristianismo, que acabou por se enquadrar na sistemtica religiosa das antigas ordensocultas,porsubmeterseaosritos,aoaparatolitrgicoesformasmgicas (sacramentais) dos cultos pagos. Em quarto lugar, a libertao do formalismo, iniciada pela Reforma, e que vem completarse no Espiritismo. Esse esquema, limitadoaoCristianismo,enquadrasenumesquemamaisamplo,queabrangetodo oprocessoreligiosodahumanidade,emseusmaisvariadosaspectos. Vejamosesseesquemamaior,emsuaamplitudeuniversal: Primeiro, temos o mediunismo primitivo, em que as relaes entre o homem tribal e os espritos se processavam de maneira natural, espontnea, sem necessidadedeformalidadesespeciais,pelosurtoinevitveldamediunidadeentreos selvagens. Depois, temos a formalizao rudimentar dessas relaes, entre os prpriosselvagens,quederamincioaocultodosespritos,seguindoospreceitosda reverncia tribal aos caciques e pags. Assim, a formalizao comeou na prpria eraprimitiva,nohorizonte tribal. Mas s mais tardeiria tomar aspectos definidos, no processo do desenvolvimento da vida social. Partimos, portanto, da liberdade medinicadavidatribal,paraumsegundoestgio,queodaformalizaodoculto familial,nohorizonteagrcola,comainstituioprogressivadocultodosancestrais. Oterceiropassoacriaodossistemasoraculares,nohorizontecivilizado,quando ocultodosancestraisseampliaesecomplica,paraservircomunidade,cidade.O quarto estgio o da sistematizao das grandes religies, com seu formalismo
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demasiadocomplexo,apoiadoemcomplexasformulaesteolgicas,emminuciosa racionalizao terica. O quinto passo, aquele que estamos dando no momento, atravs do Espiritismo, o da volta liberdade primitiva, com o rompimento dos formalismosreligiososdequalquerespcie. QuandooCristoanunciou,mulhersamaritana,queumdiaosverdadeiros adoradores de Deus o adorariam em esprito e verdade, sem necessidade de se dirigirem ao Templo de Jerusalm ou ao Monte Garazin, nada mais fez do que prever a sequncia do desenvolvimento histrico do processo religioso. O Cristo sabia,noemvirtudedepoderesmisteriosos,masemconsequnciadesuanatural elevao espiritual, que a evoluo religiosa levaria o homem libertao dos formalismosasfixiantesdocultoexterior.Sabiatambm,comoosgrandesfilsofos dopassadosabiamoutrasmuitascoisas,queoseuprprioensinoseriaformalizado, asfixiadonasformasdoculto,deturpado,paraafinal serlibertadoerestabelecido. VemosassimqueoEspiritismo,aoapresentarse,naformadeConsolador Prometido,deEspritodaVerdade,deParclitoanunciadopeloCristo,noprecisa de justificaes teolgicas ou formais. Sua justificao est no prprio desenvolvimentodoprocessohistricodaevoluoreligiosa.Conformeaosmbolo hindu da evoluo, que a Sociedade Teosfica adotou no seu emblema, uma cobraemcrculo,mordendoapontadacaudaoEspiritismovoltaliberdadede relaes medinicas da era primitiva, enriquecido com a experincia, e o conhecimento das leis espirituais. O que leva os religiosos formalistas a no aceitarem o Espiritismo como o Consolador o preconceito formal, esse mesmo preconceitoquelevouosjudeusformalistasarejeitaremoCristocomoMessias.Se esses religiosos conseguissem compreender o processo religioso em sua estrutura cclicadeevoluo,noseperderiamemdvidasdenaturezamstica,diantedeuma realidadenaturalehistoricamenteevidente. As relaes medinicas naturais da era primitiva, quando homens e espritos conviviam na natureza, eram possveis diante da naturalidade da mente primitiva. Mas a evoluo um processo de enriquecimento. Os homens, ao se civilizarem, complicaram sua mente, perderamsenoDdalodos raciocnios e das suposies,afastaramsedanaturalidadeprimitiva.Osespritos,identificadoscomo seres de outra espcie, assumiram, cada vez mais, papel misterioso no quadro da natureza.Tudoissoeranecessrio,poisaevoluoexigeasequnciadeetapasque vimosacima.Umavez,porm,enriquecidaamente,desenvolvidaemseuspoderes de abstrao e de penetrao, o homem pode voltar, com conhecimento das leis naturais,naturalidadeprimitiva.porissoque,noEspiritismo,asrelaes entre homenseespritosseprocessamcomnaturalidade,livresdascomplicaesjagora inteisdo culto,doformalismoreligioso.
2Libertaodasfor asvitais
Atransmissodaculturaseprocessaatravsdefasescclicas.Primeiro,as foras vitais, as energias criadoras, emanadas do esprito, se projetam nas formas materiaisenelassecondensam.Depois,essasforasselibertam,paraenriquecero esprito. Melhor compreenderemos isto, se tomarmos o exemplo concreto de uma obra literria. As energias criadoras do autor se projetam e se condensam nos captulos de um livro. O leitor as liberta, ao ler e estudar a obra. As energias libertadas enriquecem o esprito do leitor e podero sugerirlhe novas atividades mentais,produzindoacriaodenovaobra. Temos assim os ciclos de criao e transmisso da cultura. Estudando minuciosamente esse processo, em seu ensaio sobre AS CINCIAS DA CULTURA, ErnestCassirermostranosoexemplodomundoclssico,cujasforasvitaisforam condensadas nas obras da cultura grecoromana e posteriormente libertadas pelo Renascimento,paraafecundaodomundomoderno.Areligio,queumprocesso cultural, desenvolvese de acordo com esse mesmo sistema. Quando tratamos, portanto,dalibertaodasforasvitaisdoCristianismo,atravsdoEspiritismo,no estamos inventando nenhumanovidade. Nem foi por outro motivo que Emmanuel classificou o Espiritismo de Renascena Crist. As foras vitais do Judasmo, projetadasecondensadasnasEscriturasenaTradioJudaica,foramlibertadaspelo Cristianismo, que as reelaborou em novas formas de expresso religiosa. Essas novas formas, por sua vez, se projetaram e. condensaram nos Evangelhos e na Tradio Crist. O Espiritismo as desperta, liberta e renova, parareelaborlas em novas formas. Entretanto, como as novas formas espirituais devem ser livres, em virtude da evoluo humana, elas se apresentam quase irreconhecveis, perante os cristosformalistas. A codificao de Allan Kardec repudiada pelos cristos, da mesma maneiraqueacodificaoevanglicaofoipelosjudeus.Esseproblemadorepdio dasnovasformasnoprivativodoprocessoreligioso.Emtodoodesenvolvimento cultural, ele sempre est presente. o caso, por exemplo, do repdio das velhas geraesaomodernismo,sinovaesdoshbitosecostumes.omesmocasodo repdiodapoesiaedapinturamodernaspelospoetasemsicosapegadossformas clssicas.QuandoHegeldescreveuaevoluodaideiadoBeloatravsdasformas materiais, colocou precisamente esse problema. O poeta Rabindranah Tagore declara, em suas memrias, que espantouse com as regras do canto no mundo ocidental, porachlas demasiado livres.Estavahabituado doura montona das canes hindus, e repelia os exageros guturais da nossa pera. No processo de desenvolvimento do Cristianismo, o Velho Testamento, as antigas escrituras judaicas, representam a arte oriental do estudo de Hegel. Os Evangelhos so a condensao clssica, equilibrada, das energias vitais do judasmo, libertas e
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reelaboradas. A codificao de Allan Kardec a libertao romntica dos moldes clssicos.EmKardec,oespritorompeoequilbrioclssicodosEvangelhos,parase lanaracimadoplanodasformaseencontraroplanodavida.Issonoquerdizer queoCristofosseformalista.Pelocontrrio,jvimosquetodooseuensinoetodaa sua ao se desenvolveram no plano vital, superando as formas. Acontece que os homens do seu tempo no estavam em condies de entendlo, como ele mesmo declarou, e somente na poca de Kardec se tornou possvel a libertao vital dos seusensinos.Aoatingirafasedelibertaovital,oCristianismovoltanaturalmente ssuasorigens. Os ensinos de Cristo, deformados ou velados pela vestimenta formal, retomam a sua vitalidade original. Da mesma maneira por que o Cristo podia confabular com os espritos no Monte Tabor ou no Horto das Oliveiras, sem a mediao de sacerdotes ou de ritos especiais, os cristos libertos podem hoje confabularcomosseusentesqueridos,osseusguiasespirituais,eatmesmocom aqueles espritos ainda perturbados pela prpria inferioridade como o Cristo tambm o fez sem nenhuma espcie de ritual ou de formalismo religioso. O processo natural de relaes, entre os espritos e os homens, restabelecese na atualidade.Claroqueesserestabelecimentotemdeserrepelidopelosquecontinuam apegados aos sistemas formais do passado. Um cristo que se habituou ideia da natureza sobrenatural dos espritos no pode ver, sem horror, a naturalidade das relaesmedinicas. Poroutrolado,aconcepodosagrado,alimentadalongamentenatradio crist,emoposioaoprofano,fazqueoscristosformalistassehorrorizemcoma possibilidadederelaescomosmortos.Mesmoalgumaspessoasde vastacultura mostramesseescrpulo.ThomasMan,ograndeescritoralemo,admitiuarealidade dofenmenodematerializaomedinica,masentendeuqueelerepresentavauma violaodanaturezasagradadamorte.Outrospesquisadores,inclusivecientistas,ao verem que os espritos podem romper o silncio sagrado, o mistrio do tmulo, abandonaramsuaspesquisas.Oformalismoreligiosotemoseupoder,eoexerceat mesmo sobre aqueles que parecem libertos de preconceitos religiosos. Exatamente por isso, o Espiritismo s pde surgir em meados do sculo dezenove, depois de amplodesenvolvimentodascincias,quepermitiramacriaodeumclimamental maisarejadonomundo.Ascinciasrestabeleceramaideiadonaturalparatodosos fenmenos,libertandooshomensdotemordosobrenatural.Osfenmenosespritas, encaradoscomonaturais,puderamserestudadosemsuaverdadeiranatureza.Com isso, as foras vitais do Cristianismo, que emergiam da prpria naturalidade das relaesmedinicas,puderamserlibertadas.
3Avoltaaonatural
Partindodonatural,oshomensconstruramnaterraoseu mundoprprio, artificial. O desenvolvimento da inteligncia humana, cuja caracterstica o pensamento produtivo, tinha forosamente de levar os homens pelos caminhos da abstraomental,econsequentementedoformalismo.Omundohumanofeitode convenes. Sempre que essas convenes contrariam as leis naturais, surge o conflito entre o homem e a natureza. Uma das solues encontradas para esse conflitofoiaconcepodosobrenatural.Graasaela,oshomenspuderammanter se ilusoriamente seguros no seu mundo convencional. Mas a finalidade do convencionalismo,econsequentementedoformalismo,nodistanciarohomemda natureza,esimfacilitarasuaadaptaoaela.Porisso,maishoje,maisamanh,o homem teria de voltar ao natural, destruindo pouco a pouco os excessos de convencionalismo,osexagerosperniciososdoseuartificialismo.Osobrenaturalno , como querem os filsofos materialistas, uma fuga ao real, mas apenas uma deturpao do natural. Os Espritos no foram inventados, como j vimos em estudos anteriores. Quando os homens primitivos encontravam nas selvas os fantasmasdeseusantepassados,noestavamsonhando,nemsofrendoalucinaes, e muito menos formulando abstraes que suas mentes rudimentares ainda no comportavam.Oqueaconteciaerabemmaissimples,comosimplessempresoos processosdanatureza.ElesapenassedefrontavamcomEspritos,quevinhamaeles semainterfernciadeprticasmgicasouderitossacerdotais,porforadasleisda natureza. Temos na Idade Mdia a fase mais aguda de artificializao da vida humana. E isso tanto vale para o medievalismo europeu, quanto para os demais. NemporoutromotivoqueseconsideraaIdadeMdiaafaseorientaldoOcidente. Porqueasgrandescivilizaesorientaisforamtambmoresultadodecondensaes doformalismo. De tal maneira o formalismo europeu se condensou no perodo medieval, queosobrenaturalsetransformoueminstrumentodepoderabsoluto,nasmosdas classessacerdotaisearistocrticas.Oclrigoeonobredispunhamdopodermgico dos smbolos, e dominavam o mundo. Os Espritos se tornaram propriedade das classes dominantes, e as classes inferiores sofreram a asfixia espiritual do poder convencional.Todamanifestaoespiritualocorridaentreopovoestavacondenada. Os mdiuns eram bruxos e deviam ser torturados ou queimados. Os excessos do formalismo, tanto social como religioso, teriam de chegar, como realmente chegaram, a um ponto mximo de condensao. E quando atingiram esse ponto, como acontece com os minerais radioativos, comearam a libertar as prprias energias. Esto em erro aqueles que pensam que as comunicaes medinicas s ocorreram de maneira intensa em meados do sculo dezenove, dando origem ao
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Espiritismo.TalveztenhamocorridoemmaiornmeronaIdadeMdia.OsEspritos se manifestavam por toda parte, provocando os horrorosos processos contra os bruxos, de que os arquivos da justia eclesistica esto cheios. Asfixiada a mediunidadenatural,pelaproibioclerical,pelacondenaodasautoridadeseda Igreja, os mdiuns eram dominados por entidadesrebeldes, que desejavam, atodo custo, romper o crculo de ferro das proibies. A mediunidade irradiava por si mesma,nacrostamineraldascondensaesdoformalismo.Ascelasdosconventos e dos mosteiros se transformaram em cmaras medinicas, que antecipavam as cmarasdetortura.ConanDoyleentendeuquesetratavadecasosespordicos,de extraviados de uma esfera qualquer. Espritos extraviados, que mergulhavam na terraeprovocavamastragdiasmedinicas.Naverdade,noeramextraviados,mas Espritos apegados terra, ligados vida humana, sintonizados com a esfera dos homens, e que legitimamentereivindicavam o seu direito de comunicao. As leis naturaisreagiam contra o artificialismo das convenes religiosas. Quanto mais se queimavam os bruxos, mais eles surgiam, no prprio seio das ordens religiosas. Tornouse necessrio admitirse a realidade de algumas vises, de algumas comunicaes,eintensificarseaaplicaodoexorcismo,paraafastarosdemnios dosconventos,evitandoaceifaexageradadevidashumanas.Masissonoimpediu queosdemniosintensificassemsuasmanifestaes,ostensivasouocultas,gerando as numerosas formas de heresias que a inquisio teve de liquidar a ferro e fogo, num desmentidoflagranteaosensinoscristosdefraternidadeuniversal. Os prprios horrores da luta formalista contra a natureza deveriam, entretanto, provocar as reaes libertrias que se acentuariam nos fins da Idade Mdia, abrindo perspectivas para o mundo moderno. Os homens teriam de reconhecerosexagerosdeseuartificialismo,ebuscarnovamenteanatureza.Nessa busca, poderiam desviarse para outro extremo, entregandose excessivamente natureza exterior, esquecidos de sua prpria natureza interior, a humana ou espiritual. Foi praticamente o que se deu no mundo moderno, com os exageros cientificistasemqueaindanosperdemos.Paracorrigirumexagero,entretanto,era necessrioooutro.Somenteodesenvolvimentocientfico,segundoassinalaKardec emAGNESE,poderialibertaramentehumanadosfantasmasteolgicoseprepar laparaenfrentardemaneirapositivaarealidadedasobrevivnciahumana,emsua simplicidadenatural. A volta natureza comeou pelo exterior, no campo dos fenmenos. A investigao cientfica mostrou o absurdo dos convencionalismos dominantes, fulminouassuperstiesseculares.Osculodezoito,consideradoosculodeouro dacincia,jprenunciavaoadventodoEspiritismo.Umnobresueco,Swedenborg, um dos homens mais sbios da poca, desenvolveu a prpria mediunidade, e o romancista Honor De Balzac, muito antes da codificao, tornouse mdium curador ou mdium passista, como hoje dizemos. Os Espritos j no eram
encarados como deuses ou demnios, mas como seres humanos desprovidos de corpomaterial.
4Umainvasoorganizada
A volta do homem natureza, aps o domnio do convencionalismo medieval,comeoupeloexterior,mastinhadeatingirointerior.Aobservaodos fenmenosfsicos,revelandoasleisdomundomaterial,levarianecessariamenteao encontro dos fenmenos psquicos. O caso das Irms Fox, em Hydesville, EUA., oferecenosumexemplotpicodesseprocesso.Primeiro,osraps,ossinaisfsicos, materiais, que suscitaram a ateno e a investigao de curiosos e homens de cultura.Depois,ointercmbio,atravsdossinaisfsicos,comasentidadespsquicas que os provocavam. Desde bem antes de Hydesville, os Espritos j vinham provocandopreocupaesemtodaparte. ErnestoBozzanocontaocasodeJonathanKoons,queconstruiunoquintal de sua casa uma cmara esprita. Ao contrrio das celas conventuais, esta cmara no antecipava nenhuma tortura. Construda na Amrica, filha da Reforma, em ambientelivre,acmaraespritadeKoonsprenunciavaoadventodeumanovaera. ComparandoasocorrnciasmedinicasdaIdadeMdiacomasdossculosdezoito edezenove,ConanDoyle chamaestasltimasdeumainvasoorganizada.No perodo medieval, e mesmo depois, as manifestaes no seguiam uma diretriz segura.Osmdiunsforamsacrificadosaosmilhares,inutilmente.Dasuaconcluso dequeeram Espritosextraviadosdeumaesferaqualquer'. Nosdoisltimossculos,pelocontrrio,asmanifestaes parecemseguir um grande plano, articuladas entre si. De Swedenborg, cuja mediunidade se desenvolve em1744,aEdwardIrving,opastorescocs,emcujaigrejaseverifica, em 1831, um surto alarmante do dom de lnguas, at o episdio curioso dos shakers, na Califrnia, em 1837, e depois o caso de Hydesville, h toda uma sequnciademanifestaes,queprepararamoadventodoEspiritismo.ConanDoyle chega mesmo anotar que a invaso precedida dos batedores, das patrulhas de reconhecimento ou de preparao do terreno. O caso dos shakers justifica essa tese. Eram emigrados ingleses de uma seita protestante, que se localizaram na Califrnia.Nadamenosdesessentagrupos,formandoumgrandeacampamento,que em 1837 foram surpreendidos por uma invaso de espritos. Estes penetravamnas casas e se apossavam dos mdiuns, promovendo ruidosas manifestaes, que duraram sete anos consecutivos. Manifestavamse como ndios pelevermelha, e enquantodemonstravamaosshakersapossibilidadedointercmbiocomomundo espiritual,eramporestesevangelizados.Entreosshakershaviaumhomemculto, Mr. Elder Evans, que relatou os fatos. Certo dia, os ndios anunciaram que iam
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partir. Despediramse, advertindo que voltariam mais tarde para uma invaso do mundo. Quatro anos depois, em 1848, ocorriam as manifestaes de Hydesville, com as Irms Fox. Osndios haviam dito a Mr. Evans que fosse at l, e o pastor obedeceu,estabelecendoassimaligaoterrenaentreosdoisfatosespirituais.Mais curioso ainda o que aconteceu com outro precursor do Espiritismo nos Estados Unidos, Andr Jackson Davis, cuja mediunidade se desenvolveu em 1844. Conan Doyle, comentando o fato, e referindose s obras de Davis, que ainda hoje constituemumroteiroparaosespritasnorteamericanos,acentua:Elecomeoua preparar o terreno, antes que se iniciasse a revelao. A 31 de maro de 1848, Davisescreveunoseudirio:Estamadrugadaumsoproquentepassoupelaminha face e ouvi uma voz suave e forte dizer: Irmo, um bom trabalho foi comeado. Olha, surgiu uma demonstrao viva! Fiquei pensando o que queria dizer essa mensagem. Ora, exatamente nessa madrugada comeavam os fenmenos da casa da famlia Fox, com as filhas do metodista John Fox, que marcariam o incio das investigaesespritasnomundo. Como se v, a tese da invaso organizada no gratuita. Tem bom fundamento histrico, e poderamos dizer, bom fundamento proftico, ou medinico. Os batedores, ou batalhes de reconhecimento, realizaram primeiramente suas incurses, preparando terreno. Os anunciadores, como Emmanuel Swedenborg, Edward Irving, Jackson Davis, realizaram o papel dos profetas bblicos. E Davis, particularmente, o de Joo Batista, o precursor, anunciando o advento do Consolador. A seguir, a invaso organizada realizouse com pleno xito, sacudindo a terra de um extremo a outro, durante dez anos. De 1848 a 1858, os fenmenos medinicos agitaram o mundo, provocando a ateno dossbioseaturdindoostelogos. Em 1854, o Prof. Hypollite Lon Denizart Rivail tinha a sua ateno despertada para as mesasgirantes, que ento pululavam em Paris e em toda a Frana.Eem1857jdavaapblicoaobrafundamentaldacodificaoesprita, O LIVRO DOS ESPRITOS, alicerce inabalvel da nova revelao, obra bsica do Espiritismo. Mais tarde, em 1868, ao publicar A GNESE, o Prof. Rivail, j ento AllanKardec,diria:Importanterevelaoseprocessanapocaatualenosmostraa possibilidadedenoscomunicarmoscomosseresdomundoespiritual.Nonovo, semdvida,esseconhecimento,masficaraatosnossosdias,decertomodo,como letramorta,isto,semproveitoparaahumanidade.Aignornciadasleisqueregem essas relaes o abafara sob a superstio. O homem era incapaz de tirar, desses fatos, qualquer deduo salutar. Estava reservado nossa poca desembaralos dosacessriosridculos,compreenderlhesoalcance,efazersurgiraluzdestinadaa clarearocaminhodofuturo.(AGNESE,Cap.I, Item 11.)Jnessapocaainvaso organizada triunfara plenamente. O mundo conhecia uma nova doutrina, que ofereciaaoshomensocaminhoderetornoespiritualidade.
CAPTULOIV
ANTECIPAES DOUTRINRIAS
1A nebulosadeSwedenborg
O Espiritismo formouse, como uma estrela, no seio de uma nebulosa. parte de uma verdadeiragalxia, que se estende pelo infinito, a partir dos mundos inferiores, at os mais elevados. Certamente, nos perderamos se quisssemos examinartodaaextensodagalxia,todaacomplexidadededoutrinaseteoriasque precederam o Espiritismo. Somos forados, por isso mesmo, a limitar a nossa ambio,procurandoofocomaisprximodasuaelaborao.Essefoco,segundoo entendeu Conan Doyle, a doutrina de Emmanuel Swedenborg. Uma verdadeira nebulosadoutrinria,emqueoselementosemfusonosaturdem,masdecujoseio partemosprimeirosraios,ntidoseincisivos,deumanovaconcepodavidaedo mundo. Ao tratar dos fatos que provocaram o desencadeardo movimento esprita, Conan Doyle referiuse aos batedores ou s patrulhas de vanguarda, que prepararamoterrenoparaainvasoespiritualorganizada donossomundo. Do ponto de vista doutrinrio, encontramos tambm os batedores ou preparadoresdoterreno.Oprimeirodeles,querealmenteseabalanaaelaboraruma doutrina, estribado em sua fabulosa cultura e sua poderosa inteligncia, Swedenborg. Conan Doyle o chama de pai do nosso novo conhecimento dos fenmenos sobrenaturais. Tendo sido um dos homens mais cultos da sua poca, dotado de grande inteligncia e de mediunidade polimorfa, esse vidente sueco antecipou,demaneiraconfusa,aelaboraodaDoutrinadosEspritos.Aocontrrio de Kardec, que comeou pela observao cientfica dos fenmenos medinicos, Swedenborgseiniciacomoumantigoprofeta,recebendoumarevelaodivina.Foi emabrilde1744,emLondres,quearevelaoseverificou.Noobstanteanatureza fsica do primeiro fenmeno por ele descrito, com evidente emanao de ectoplasma,no foi esse aspecto o que lhe interessou. Outro, maisimportante,lhe chamavaaateno,eelemesmoodescreveucomasseguintespalavras:Umanoite o mundo dos Espritos, cu e inferno, se abriu para mim, e nele encontrei vrias pessoas conhecidas, em diferentes condies. Desde ento o Senhor abria diariamenteosolhosdomeuespritoparaqueeuvisse,emperfeitoestadodeviglia, oquesepassavanooutromundo,epudesseconversar,emplenaconscincia,com os anjos e os espritos. A atitude proftica de Swedenborg indiscutvel. Diante dos fenmenos, esse homem extraordinrio, dotado de vastos conhecimentos em
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fsica, qumica, astronomia, zoologia, anatomia, metalurgia e economia, alm de outros ramos das cincias pelos quais se interessava,no se coloca em posio de crticaeobservao,masdepassivaaceitao.Consideraseeleitoparaumamisso espiritual,senhordeumarevelaopessoal,eportantoincumbido,comoMoissou Maom, de ensinar enftica e dogmaticamente o que lhe era revelado. Atitude completamentediversadaassumidaporKardec,quenosejulgavaumprofeta,mas um pesquisador, um rigoroso observador dos fatos, dos quais devia racionalmente deduziranecessriainterpretao. A primeira elaborao terica de Swedenborgno foi, portanto, filosfica nemcientfica,masteolgica.Chegouaconstruirurnacomplicadainterpretaoda Bblia,atravsdeumsistemadesmbolos,dizendoseonicodetentordaverdade escriturstica, que penetrava com o auxlio dos anjos. Essa pretenso o levou naturalmente convico da infalibilidade. Suas explicaes deviam ser aceitas como lies indiscutveis. Swedenborg via o mundoespiritual, conversava com os espritos,recebiainstruesdiretas,eporissosejulgavacapazdetudoexplicar,sem maiorespreocupaes.Tornouseummstico,distanciadodaexperinciacientficaa que se dedicava anteriormente. Essa curiosa posio de Swedenborg o transforma numeloentredoisperodosdaevoluoespiritualdohomem.Deumlado,temoso horizonte proftico, carregado de misticismo, impondolhe o seu peso. De outro lado,ohorizontecivilizado,quelheabresuasperspectivas,emdireoaohorizonte espiritual. O vidente sueco permanece nos limites desses dois mundos. Atravs da sua teologia, firmase no passado, e atravs de sua doutrina das esferas, que formular a seguir, projetase ao futuro. Escrevia em latim os seus livros complicados,mas,apesardisso,apresentavaumavisonovadoproblemaespiritual. No se contentou em formular uma doutrina, e fundou urna religio, apoiada nas seguintesobras:DECAELOETINFERNOEXAUDITISETVISIS,NOVAJERUSALM e ARCANACAELESTIA. O que faz Swedenborg um precursor doutrinrio do Espiritismo a sua posio emfacedomundoespiritual,queeleconsiderademaneiraquasepositiva. Aps a morte, os homens vo para esse mundo, e no so julgados por tribunais, mas por uma lei que determina as condies em que passaro a viver, em planos superiores ou inferiores, nas diferentes esferas da espiritualidade. Anjos e demnios nada mais eram, para ele, do que seres humanos desencarnados, em diferentes fases de evoluo. Suas descries do mundo espiritual assemelhamse bastante s que encontramos nas comunicaes dadas a Kardec ou recebidas atualmente pelos nossos mdiuns. O Inferno no era lugar de castigo eterno, mas planoinferior,dequeosespritospodiamsubirparaosmaiselevados,purificando se.Aterra,ummundodedepuraoespiritual.Umaimportanteliodevemostirar, entretanto,da vida e da obra de Swedenborg: a de que o Espiritismo est certo ao condenaraformulaodeteoriaspessoaispelosvidentes,eencareceranecessidade
dametodologiacientfica,paraverificaodaverdadeespiritual.Swedenborgfoio ltimo dos reveladores pessoais, e abriu perspectivas para a nova era, que devia surgircomKardec.Noasuainterpretaodosfatosoquevaleemsuaobra,mas os prprios fatos, posteriormente confirmados pela observao e a experimentao espirticas,oferecendoaoshomensumaconceponovadavidapresenteedavida futura.
2Restosdenebulosa
Considerando a doutrina de Swedenborg como uma nebulosa, na qual encontramosasolidificaodeumpequenoncleo,quepodesertomadocomouma antecipao da Doutrina dos Espritos, no devemos esquecernos de que aquela nebulosafaziapartedeumvastosistema,detodaumagalxia.Podemosdizerque na imensa galxia das doutrinas espiritualistas, que se estendem ao longo da evoluo espiritual do homem, a nebulosa de Swedenborg marca o primeiro momento da condensao, para que possa formarse a estrela do Espiritismo, no mundo moderno. Formada a estrela, entretanto, a nebulosa no desaparece. Continuamno espao os seus restos, muitas vezes empanando o prprio brilho da estrelanascente. NingumexplicoumelhoresseprocessodoqueAllanKardec,noprimeiro tpico da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, ao lanar a palavra Espiritismo,como oneologismofrancsquepassariaadesignaranovaconcepo do mundo. De maneira sinttica, esclarece o codificador: Como especialidade, o Livro dos Espritos contm a Doutrina Esprita como generalidade, ligase ao Espiritismo, do qual apresenta uma das fases. Essa fase precisamente a que apontamosacima,comoadeconsolidaodeumaestrela,deumncleopositivode espiritualismo,no seiodaimensanebulosa.OquefazdoEspiritualismournagalxia denebulosas,asuaprpriaorigem,ascondieshistricasdoseuaparecimentoe desenvolvimento.Dohomemprimitivoaohomemcivilizadohtodaumagradao intelectual,moralepsquica,assinalandoossucessivosaumentosdecapacidadede compreensodoespritohumano. As doutrinas espiritualistas, indispensveis evoluo espiritual, e formando,mesmo,partedessaevoluo,apresentamascaractersticasdosdiversos perodos em que surgiram. Quanto mais prximas do mundo primitivo, mais confusas,carregadasdeanimismo,fetichismoemagia.Quantomaisaproximadasdo mundo civilizado, avanando para o horizonteespiritual,maisracionalizadas, com disciplinao racional dos prprios resduos mgicos. As mais vigorosas dessas doutrinas so as que provm do horizonteproftico, ligadas ao processo das profeciasourevelaespessoais,equeresultaramnaschamadasreligiespositivas
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dohorizontecivilizado.Ocarterpessoaldessasdoutrinas,seusentidoexplicativo, sua funo didtica, conferemlhes o tom dogmtico, que as torna inadequadasna era cientfica. Essa inadequao ocasionou o desprestgio do Espiritualismo, que o progressodascinciasrelegouaoplanodassupersties. Diante da clareza e distino cartesianas das cincias, a confuso e o dogmatismo das religies e das doutrinas ocultistas, bem como as suas cargas hereditrias de fetichismo e magia, tornavam o Espiritualismo, perante as elites culturais,umsimplesamontoadoderesduosprimitivos.OEspiritismorepresentao momento em que o Espiritualismo, superando as fases mgicas do seu desenvolvimento, atinge o plano da razo, definese num esquema cartesiano de ideias claras e distintas. a isso que chamamos a estrela que saiu da nebulosa. Kardec explica, em A GNESE, que o Espiritismo tem, por objeto especial, o conhecimento das leis do princpio espiritual. E acrescenta: Como meio de elaborao, o Espiritismo se utiliza, como as cincias positivas, do mtodo experimental.Essaatitudepermitiulhe,aindasegundoexpressesdo codificador, enfrentaromaterialismonoseuprprioterrenoecomassuasmesmasarmas. Foi, portanto, o Espiritismo, como doutrina moderna e de esprito eminentemente cientfico, o processo de restaurao do prestgio perdido do Espiritualismo,diantedoavanodasCincias.PoucosadeptosdoEspiritismo,ainda hoje, apesar dos ensinos, das explicaes e das advertncias de Kardec a respeito, compreendem essa posio da doutrina. Por isso, muitos adeptos se deixam empolgar pelos restos de nebulosa que ainda procuram empanar o brilho da doutrina, atravs de comunicaes medinicas de teor proftico, muitas vezes tipicamente apocalptico, que surgema todo instanteno movimento doutrinrio. natural o aparecimento constante e insistente dessas pretensas reformulaes doutrinrias.Elascorrespondempermanncia,determinadapelaleideinrcia,de mentes encarnadas e desencarnadas, no plano do pensamento mgico do passado. Essas mentes se sintonizam no processo de comunicao medinica, repetindo inadequadamente, em nossa poca, os processos reveladores do horizonte proftico. As verdades novas que essas comunicaes mirabolantes pretendem transmitirsoaquelasmesmasafirmaesdogmticasquecausaramodesprestgio doEspiritualismonopassado.Nadatmdenovo,portanto.Pelocontrrio,carreiam apenas o rano do antigo profetismo, carregado de magia e misticismo. De certa maneira, e s vezes, mesmo, de maneira direta, so resduos da Nebulosa de Swedenborg, ainda capazes de fascinar os adeptos que no se contentam com a chamada frieza cientfica do Espiritismo. Seria bom lembrarmos a esses adeptos queessafriezanosuficientementefriaparaseraprovadapeloscientistas,que nosecansamdecondenaracrendiceeo religiosismodacinciaesprita. Comosev,essaambivalnciadaposiodoutrinria,acusadaaomesmo tempopelopassadoepelopresente,confirmaasuanaturezademarcodivisriona
evoluodoEspiritualismoedemomentodesntesenoprocessodoconhecimento. Como estrelaque surgiu danebulosa, o Espiritismo no pode conter os elementos infusos daquela. Atentemos para estas palavras de Kardec, ainda do primeiro captulo de A GNESE, para compreendermos melhor a natureza do Espiritismo: Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas. Ele os observa, compara,analisa, e,remontando dos efeitos s causas, chega lei queosregedepois,deduzassuasconsequnciasebuscaassuasaplicaesteis. Meditandosobreestaspalavras,oestudantecompreenderarazoporqueo Espiritismo no pode endossar as comunicaes mirabolantes, que o fariam retrocederaoseiodanebulosa,tirandolheaforaeoprestgioqueosustentamno mundoatual,comoumredutoespiritualistaquedesafiaerepeleomaterialismo,no mesmoterrenoemqueesteopera,ecomassuasprpriasarmas.
3O precursoramericano
ConsiderandoaobradeSwedenborgcomoumaantecipaodoutrinriado Espiritismonoseuaspectohistrico,ecomonebulosadoutrinria,segundoj acentuamos , temos de estabelecer uma ligao entre ela e a obra do mdium norteamericanoAndrewJacksonDavis. EnquantoSwedenborgeraumsbio,Daviserasemianalfabeto,ealmdo mais, fraco de corpo e mentalmente pobre, como assinala Conan Doyle. Apesar dessacontradio,DavisfoiocontinuadordeSwedenborgeoprecursoramericano doEspiritismo.Eessefatotantomaisimportante,exatamentepelacontradioque encerra.Elademonstra,comabsolutaclareza,queoespritodominaamatria,eque oprprioconceitocientficodeparalelismopsicofisiolgicoficaabalado,diantedo impacto das manifestaes espritas. Andrew Jackson Davis est distanciado de Emmanuel Swedenborg no apenas no espao e no plano mental. H entre eles a distncia exata de um sculo, e alm dessa distncia temporal, tambm a que j assinalamosnoplanodaculturaintelectual. Emrelaoaotempo,hestacuriosidadeaanotar:Swedenborgdesenvolve seus poderes medinicos em abril de 1744, e Davis em maro de 1844. De um a outro, saltamos exatamente de meados do sculo dezoito a meados do dezenove. Masnodamososaltosozinhos,porqueoespritodeSwedenborgnosacompanha. Realmente,natardede6de marode1844,Davisarrebatado,emestadodetranse medinico,paraasmontanhasdeCatskill,acercadequarentamilhasdesuacasa,na cidadezinha de Poughkeepsie, para receber instrues espirituais. Quem so os instrutores?UmdelesGaleno,omdicogrego,eooutroSwedenborg,segundo declaraDavisemsuaautobiografia.Comovemos,umcuriosoepisdio,querepete na Amrica o encontro do Messias, no Tabor, com os espritos de Elias e Moiss.
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Mas Davis no est ligado apenas a Swedenborg.Ele seapresenta,na Histria do Espiritismo,comoumpoderosoelomedinico,quesustentaaunidadedoprocesso doutrinrio.Nopassado,eleseligacomovidentesueco,masnofuturovailigarse com as irms Fox e Kardec. Quatro anos depois do encontro com Swedenborg, vemolo escrever no seu dirio as anotaes referentes voz que lhe anuncia os fatos de Hydesville. Ora, como estes fatos se ligam diretamente ao trabalho de Kardec,Davis tambmseligaaessetrabalho. A falta de viso de conjunto tem levado muitas pessoas a considerarem Davis um caso parte. Chegouse mesmo a propor a tese da existncia de um espiritismoamericano,iniciadoporDavis,emoposioaoespiritismoeuropeu deAllanKardec.Masosfatoshistricoseasligaesmedinicassodetalordem, quetodasessasproposiesnasceramcondenadasaoolvido.Aunidadedoprocesso histricoseevidencianaspoderosasligaesespirituaisdosfatosmedinicos.Davis umelo,jamaisumcasoisolado,poisahumanidadeuna,eafasedasrevelaes parciaisjficoumuitoparatrs. AsriedelivrosdeDavis,intituladaFilosofiaHarmnica,tevemaisde quarentaediesnosEstadosUnidos.Aestasrieseguiuse,nosanosfinaisdavida deDavis,adasRevelaesDivinasdaNatureza.Numdosseuslivros,intitulado PRINCPIOS DA NATUREZA, ele prev o aparecimento do Espiritismo, como doutrinaeprticamedinica.Depoisdeacentuarqueascomunicaesespirituais se generalizaro, declara: No decorrer muito tempo para que essa verdade seja demonstradademaneiraviva.Eomundosaudaralegrementeoalvorecerdessaera, enquantoontimodoshomensseabrir,paraestabeleceracomunicaoespiritual, comoadesfrutamoshabitantesdeMarte,JpitereSaturno. Alm dessas previses, Davis desenvolve a doutrina de Swedenborg, estendendo os seus princpios nos rumos da prxima codificao. O mundo espiritual se lhe apresenta com a mesma nitidez com que o vidente sueco o descrevia, e sujeito s mesmas leis de evoluo que o Espiritismo afirmar mais tarde. Ningum melhor do que Conan Doyle para estabelecer a medida em que DavisavanasobreSwedenborg,caminhandodecisivamenteemdireodeKardec. Vejamos oquedizograndeescritor:DavistinhaavanadoalmdeSwedenborg, emboranodispusessedo equipamentomentaldeste,paraabrangertodooalcance da mensagem. Swedenborg vira o cu e o inferno, como Davis tambm os vira e minuciosamente os descrevera. Mas Swedenborg no tivera uma viso clara da situao dos mortos e da verdadeira natureza do mundo espiritual, com a possibilidade de retorno, como ao vidente americano foi revelado. Esse conhecimento foi dado a Davis lentamente. Acrescenta Conan Doyle que, ao se considerarem alguns fatos da vida de Davis, que so inegveis, podese admitir o controledeSwedenborgsobreele.ControledeumSwedenborgevoludo,quevivera
um sculo a mais, na vida espiritual, o que justifica o avano de Davis sobre a doutrinadaquele.AposiodeDavisseesclareceporsimesma. oprprioDavisquemsecolocanolimiardaquiloquepodemoschamara eraesprita,ou,dentrodaterminologiaqueadotamos,o horizonteespiritual.Ele nosearrogaottulodeMessias,masreconhece,pelocontrrio,asuacondiode instrumento medinico, a servio de espritos superiores, que o dirigem e esclarecem.BastariaissoparanosmostraraimpossibilidadedesetransformarDavis emfundadordeum"espiritismoamericano",diferenteoucontrrioaoespiritismo europeuDamesmamaneira,aquiloquechamamosespiritismoanglosaxo,em oposio ao espiritismo latino, nada mais que uma fase do desenvolvimento histrico do processo esprita. Esse imenso processo abrange todo o mundo civilizado,mastemsuasrazesnosmaisremotosperodosdavidaprcivilizadaou prhistrica.Naverdade,portanto,abrangeatodaavidahumananaterra,desdeos seusprimrdios. A revelao esprita, como afirmou Kardec, progressiva. At agora desenvolveuse por etapas bem definidas, que podemos estudar em seus vrios aspectos,nasdiversasregiesdomundo,emdiferentesreasdacivilizaomundial. Daquiparadiante,essasetapastendemafundirsenumtodo.Oestudoquetentamos fazer, das antecipaes doutrinrias, ou seja, das formulaes de doutrinas espirituais que podem ser consideradas precursoras do Espiritismo, mostram uma linha evolutiva que se define, atravs dos princpios afins e progressivos, num sentido nico: o da revelao do mundo espiritual de maneira positiva e natural. Querdizer,arevelaode outrafacedavidaedomundo,quenosobrenatural, mas natural, pois tambm faz parte da natureza. Essa revelao se completa em Kardec,masteveincioemSwedenborgedesenvolveuseamplamentecomJackson Davis.
4Dasantecipaesscor r elaes
Arevelaodomundoespiritual,emseuverdadeirosentido,ouseja,como o outro lado da vida ou a outra face da natureza, s poderia ser feita, como o demonstrouKardecemAGNESE,depoisdodesenvolvimentocientfico.Antesque o homem assumisse o que se pode chamar uma atitude cientfica, diante da natureza, o mundo espiritual s poderia ser encarado como algo misterioso, e portanto sobrenatural. Ainda em Swedenborg a atitude mstica dominante, e mesmoemDavis elaimpera,noobstanteamaiornaturalidadecomque omundo espiritual lhe apresentado. Entretanto, Swedenborg era um sbio, um homem dedicadoaestudoscientficos,oquemostraadificuldadecomqueamentehumana sedesapegadesuasposiesanteriores.
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DacinciadeSwedenborg,aindacercadadegrandeszonasdemistrio,o mundoteriadeavanarmaisdeumsculo,paraatingiroclimacientficonecessrio ao advento do Espiritismo. Assim como a apario de Elias e Moiss a Jesus, no Tabor, tem um sentido alegrico, ligando o Messias ao horizonte proftico e lei, ou revelao israelita, assim tambm a apario de Galeno e Swedenborg a JacksonDavis,nasmontanhasdeCatskill,podeserinterpretadacomoumaalegoria. Claudius Galeno, mdico e filsofo do sculo segundo d. C., um representantedacinciaantiga,eseunomesetornousinnimodapalavra mdico. Swedenborg, como j vimos, apresentase como um profeta moderno, anunciando umarenascenaprofticaatravsdaprticamedinica,jagoraesclarecida.Ambos transmitemaDavisacinciaeaprofecia,preparandoocomooprecursordaquele que vir realizar a sntese das duas formas de conhecimento: a cientfica e a proftica,aocodificaroEspiritismo.AalegoriamodernadeCatskillassemelhase, portanto, em sua significao espiritual e em suas consequncias histricas, alegoria evanglica do Tabor. Ambasanunciam, de maneira semelhante,mas cada qual em sua poca e atravs de seus elementos prprios, o advento de dois novos mundos:ocristoeoesprita.Eassimcomoomundocristoeraumprolongamento do judaico, o mundo esprita a continuidade natural e necessria do cristo, em cujosprincpiossefundamenta.Daasequnciadastrsrevelaesfundamentais,a que se refere Kardec, em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO. Ao nos referirmos a este livro de Kardec, devemos lembrar que ele tambm tratou de precursoresdoEspiritismo,indicandoalgumas antecipaesdoutrinrias. Essasrefernciasvobemmaislongedoqueasnossas,poisKardecaponta ScratesePlatocomoosprecursoreslongnquosdoCristianismoedoEspiritismo, chegandoaformularumresumodadoutrinadeambos,paramostrarsuasligaes com as novas ideias. Vejase, a propsito, a introduo de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO. Noh duvida que Kardec tinharazo, ao estabelecer essa ligao dos princpios filosficos do Espiritismo com os do Platonismo. Entretanto, quando tratamos das antecipaes doutrinrias de Swedenborg e Davis, no ficamos apenas no plano filosfico, mas abrangemos toda a rea propriamente doutrinriadoEspiritismo,comseusaspectoscientfico,filosficoe religioso. As antecipaes religiosas e filosficas do Espiritismo se estendem ao longodetodoopassadohumano.KardecreferiuseaScratesePlatocomoauma poderosafontehistrica,dequepodiaservirseparareforarasuaafirmaodeque o Espiritismo provm da mais remota antiguidade. De outras vezes, porm, como vemosem OLIVRODOSESPRITOS,emartigospublicadosna REVISTAESPRITA, e em vrios trechos de outros livros da codificao, Kardec lembra as ligaes do Espiritismo com os mistrios mitolgicos dos gregos, as religies do Egito e da ndia,eparticularmentecomoDruidismocelta,nasGlias.
Por toda parte, em todas as pocas, como acentua o codificador, encontramos as marcas do Espiritismo. Mas essas marcas, esses sinais ou esses traos,scomeamareunirse,sobpoderosoimpulsomedinico,comafinalidade clara de constiturem uma nova doutrina, com as caractersticas precisas de uma novarevelao,apartirdeSwedenborg,paraatravsdeDavissedefiniremmelhor, at a sua completa e decisiva formulao na obra de Kardec. As referncias a Scrates e Plato abrem um campo especfico na investigao das antecipaes doutrinriasdoEspiritismo,queocampodosprecedentesfilosficos.Kardecnos coloca,comessasreferncias,diantedeumvastopanoramaaserinvestigado,para descobrirmosaquiloaquepoderemoschamarasrazesfilosficasdoEspiritismo. Trabalho gigantesco ter de ser realizado, a comear das filosofias orientais, passandodemoradamentepelosgregos,ondeScrates,PlatoeoprprioAristteles este, particularmente, com sua doutrina de forma e matria tm muito a oferecer,eseguindopelaerahelenstica,ataIdadeMdiaeoMundoModerno.O neoplatonismo, a partir de Plotino, parecenos um ramo fecundo, e os files medievais, apesar de todo o peso asfixiante do seu dogmatismo fidesta, tambm apresentamvaliosomaterialparadefiniodasrazesfilosficasdoEspiritismo.As antecipaes filosficas mais recentes esto sem dvida no cartesianismo. O problema dos sonhos de Descartes, da sua inspirao peloEsprito da Verdade, da sua tentativa de criar a Cincia Admirvel a quenosreferiremos maistarde exige pesquisas que ainda no puderam ser realizadas no meio esprita, dada a exiguidade de tempo, num movimento que tem apenas cem anos. Depois de Descartes, o seu discpulo e continuador Espinosa quem se apresenta como um verdadeiroprecursorfilosficodoEspiritismo,acomeardaelaboraodeseulivro fundamental, A TICA, onde so numerosas as correlaes com O LIVRO DOS ESPRITOS. Logo mais, a investigao do Hegelianismo e suas consequncias no nosparecemenosfecunda.Hegelserevelaumaespciedesubsolo,emqueasrazes filosficas do Espiritismo penetram a grandes profundidades, e o prprio Kant, contemporneoetestemunhadeSwedenborg,oferecenosamplaspossibilidadesde estudos,queseprolongamatosnossosdias,nascorrentesdoneokantismo.Saindo, assim, do terreno das antecipaes, podemos entrar tambm no das correlaes encontrandonosfilsofoscontemporneos,entreosquaissedestacam,aoquenos parece,HenriBergson,OctaveHamelin,LouisLavelle,SamuelAlexander,Nicolai Hartmann, todo o campo do Existencialismo, inclusive o prprio Sartre, possibilidades imensas de comparao e mesmo de ampliao das investigaes espritas, em diversas direes. Somente esse trabalho, a ser realizado, poder mostrar, de maneira decisiva, as poderosas correlaes que fazem do Espiritismo, como o assinalaram Kardec, Lon Denis e Oliver Lodge, uma sntese histrica e conceptualdoconhecimento,destinadaareformaromundo.
97 OESPRITOEOTEMPO
CAPTULOV
A FALANGE DO CONSOLADOR
1AsMesasGirantes
Das coisas aparentemente mais insignificantes, surgem as mais assombrosas.Kardeclembra,naIntroduoaoEstudodaDoutrinaEsprita,queas experincias de Galvani se iniciaram com a observao da dana das rs. Hoje poderamos lembrar que as maiores exploses do sculo foram produzidas pelo tomo,apartculainfinitesimaldamatria.Nadahdeestranho,portanto,emquea descoberta do esprito, pelo mtodo cientfico experimental, tenha por ponto de partida a observao da dana das mesas. Tudo quanto se tem dito e escrito, para ridicularizaroEspiritismo,apropsitodadanadasmesas,pode serrefutadocom esta simples observao de Kardec, no mesmo texto citado: provvel que, se o fenmeno observado por Galvani, o tivesse sido por homens vulgares e caracterizado por um nome burlesco, estaria ainda relegado ao lado da varinha mgica.Qual,comefeito,osbioquenoseteriajulgadodiminudoao ocuparse dadanadasrs? O Prof. Hippolite Lon Denizart Rivailinteressouse pelas mesas girantes em 1854, quando um seu amigo, o Sr. Fortier,lhe falou arespeito. O Prof. Rivail contavaentocinquentaanosdeidade.Eraumconhecidoautordeobrasdidticas, adotadas nas escolas francesas, membro da Academia Real de Arras, discpulo de Pestalozziepropagandistadosprincpiospedaggicosdomestre,professornoLiceu Polimtico,autordeumagramticafrancesaedeummanualdepreparaoparaos cursos cientficos da Sorbonne. Homem de cultura ampla e slida, dedicado aos estudospositivos,eno,comoqueremfazercrerosadversriosdoEspiritismo,um msticodepretensesmessinicas.MuitolongeestavadissooProf.Rivail.Etanto assim que, quando o Sr. Fortier lhe afirmou que as mesas girantes falavam, sua resposta foi a seguinte: S acreditarei ao vlo, e quando me provarem que uma mesatemcrebroparapensar,nervosparasentir,equepodetornarsesonmbula. Atl,permitamenovernocasomaisdoqueumahistriaparanosfazerdormir emp. ArefernciaaosonambulismonoslembraqueoProf. Rivail,como oseu amigo Fortier, estudava o magnetismo, a cujos estudos dedicou, alis, numerosos anos, semprenamais rigorosa linha de observao cientfica. Eu estava ento na
posiodosincrdulosdehojeanotariaKardecmaistardequenegam,apenas por no ter visto, um fato que no compreendem. Logo mais, anotaria ainda: Achavame diante de um fato inexplicado, aparentemente contrrio s leis da natureza, e que a minha razo repelia. Ainda nada vira, nem observara. As experinciasrealizadasnapresenadepessoashonradas,dignasdef,confirmavam a minha opinio, quanto possibilidade de um efeito puramente material. Aideia, porm,deumamesafalante,aindanomeentraranamente. Comose v, osmaterialistasquehojenegamos fenmenosespritas,sem estudlos,equeremtudoatribuiraefeitosmateriais,nadafazemdenovo.Oprprio Kardec procedeu assim, quando esses mesmos fenmenos exigiram a sua ateno. No ano seguinte, em 1855, o Sr. Carlotti falou ao Prof. Rivail dos mesmos fenmenos, com grande entusiasmo. Kardec anota, a respeito: Ele era corso, de temperamento ardoroso e enrgico, e eu sempre lhe apreciara as qualidades que distinguem uma grande e bela alma, porm, desconfiava da sua exaltao. Foi o primeiro a me falar da interveno dos espritos, e me contou tantas coisas surpreendentes que, longe de me convencer, aumentoume as dvidas. Um dia o senhor ser dos nossos, concluiu. No direi que no, respondilhe: veremos isso maistarde. Emprincpiosdemaiode1855,emcompanhiadomagnetizadorFortier,o Prof.RivaildirigiusecasadasonmbulaMadameRoger,ondefoiconvidadopelo Sr. Fortier para assistir as reunies que se realizavam na residncia da Sra. Plainemaison, rua Grange Batelire. Numa terafeira de maio, s 20 horas (infelizmenteolugardodiaficou em branconasanotaes),teveoportunidadede assistir a alguns ensaios, muito imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma cesta. o antigo processo da cesta de bico, ou seja, uma cestinhacomumlpisamarradoaolado,penduradasobreamesa,eemcujasbordas os mdiuns colocavam as mos, produzindo a escrita. Viu tambm, pela primeira vez, a dana das mesas, que descreveu nestes termos: Presenciei o fenmeno das mesas,quegiravam,saltavamecorriam,emcondiestaisquenohavialugarpara qualquerdvida.AcentuemosqueestaexpressodeKardec:nohavialugarpara qualquer dvida de grande importncia, dado o seu rigoroso critrio de observao.AlgumaspessoascontrriasaoEspiritismo,entreasquaissedestacam vriossacerdoteshipnotizadores,esforamseathojeparademonstrarqueadana dasmesasprodutodefraudeoumistificao. Quemtiveraoportunidadedeassistiraumaexperinciadessetipo,numa sala, com pessoas amigas ou insuspeitas e elas podem ser feitas em qualquer lugar,desdequeemambientetranquiloesadioverificarsemdificuldadesquea fraudeimpossvel.Amesasemoveporsi,muitasvezescomviolncia,chegando mesmoalevitar,erguersenoespao,semcontatoouapenascomumlevecontato das mos. Basta que exista um mdium de efeitos fsicos, e que se observem as
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condies necessrias, deixandose a mesa o mais livre possvel do contato das pessoas, em plena luz, para que a suspeita de fraude se torne at mesmo ridcula, diantedaevidnciadofenmeno. Asexperinciasmalfeitas,porpessoasdeboaf,quenotomamasdevidas cautelas, que do motivo s suspeitas, de que se servem os adversrios do Espiritismo.NacasadaSra.PlainemaisonoProf.Rivailtravouconhecimentocoma famliaBaudin,epassouafrequentarassessessemanaisqueoSr.Baudinrealizava em sua residncia, rua Rocheehouart. As mdiuns eram duas meninas, filhas do dono da casa, Julie e Caroline Baudin, de 14 e 16 anos, respectivamente. As reunies eram frvolas, e Kardec as define assim: A curiosidade e o divertimento eram os objetivos capitais de todos. O esprito que presidia os trabalhos dava o nomesimblicodeZfiro,nomeperfeitamentedeacordocomoseucartereoda reunio,dizemasnotas.Noobstante,mostravasebondosoediziaseprotetorda famlia. Kardec acrescenta: Se, com frequncia, fazia rir, tambm sabia, quando necessrio, dar conselhos ponderados e utilizar, quando havia ensejo, o epigrama, espirituosoemordaz. O Prof. Rivail no comparecia s reunies com o objetivo frvolo de divertirse. Queria observar os fenmenos e tirar as suas dedues. Bastou a sua presena,paraqueoteordasreuniesse modificasse.Submetidoaperguntassrias, Zfiro mostrouse capaz de respondlas, seno por si mesmo, pelo menos assessorado por outras entidades. Vejamos, pelas suas prprias anotaes, como Kardec conseguiu fazer que a dana das mesas e a prpria dana da cesta se transformassem, de coisas aparentemente insignificantes, nos instrumentos de transmisso da poderosa mensagem espiritual que o mundo recebeu, no cumprimento dapromessa messinica do Cristo: Foi nessas reunies dizem as notas que comecei os meus estudos srios de Espiritismo, menos por meio de revelaes,doquedeobservaes.Apliqueiaessanovacincia,comoofizeraat ento, o mtodo experimental. Observava cuidadosamente, comparava, deduzia consequncias dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quandoresolviatodasasdificuldadesdaquesto.Foiassimqueprocedisempre,em meustrabalhosanteriores,desdeaidadeentre15e16anos.
2 Amensagemdacesta
A revelao mosaica, lendariamente ou no, nasceu de uma cesta a cestinhadevimeemqueaprincesaegpciaencontrouMoissnasguasdoNilo e a revelao crist,das palhas de umamanjedoura. Da mesma maneira, podemos dizer que a revelao esprita nasceu da cestadebico ou cestaescrevente. Se nos
100 J .HerculanoPir es
dois primeiros casos a distncia no nos permite afirmar a realidade ou o sentido puramentealegricodacestaedamanjedoura,nocasodarevelaoespritanoh dvidapossvel. Assim, de certa maneira, a origem simblica das revelaes anteriores se confirmanosimbolismorealdarevelaomoderna.Ovimeeapalhasoprodutos da terra, mas a cesta e a manjedoura so manufaturas. A natureza leve desses produtos vegetais dlhes a aparncia de uma emanao: a vida que rompe a densidade material do solo, buscando a fluidez atmosfrica. O trabalho de modelagemdohomemumsocorrodoespritoaessamatriaemascenso.Acesta ouamanjedoura,concludas,consubstanciamo impulsodetranscendnciadavidae arespostadaconscinciahumanaaesseimpulso.Estamosdiantedeumfetiche,de uma obra de magia, de um artefato em que se misturam as foras da terra e os poderes da mente. A impregnao espiritual da matria pelo esprito, atravs do trabalho,resultando na sntese dialtica do instrumento, permiteaintegrao deste numplanosuperiordavida,queoplanosocial. O Messias, que revela novas dimenses do processo vital, pode ento apoiarse nesse instrumento dctil e vibrtil, para ofertar aos homens a messe de umanova revelao. A cestaescrevente amais aprimorada forma desse smbolo datranscendncia.QuandoasmeninasBaudinpunhamasmosanglicasnassuas bordas mos de criana, impregnadas mediunicamente pelo magnetismo espiritual , a cestaescrevente ascendia ao plano da inteligncia, inserindose na fronteiradovisvelcomoinvisvel.Ento,rompiasedocementeagrandebarreira, paraqueamensagemdoEspritoflussesobreaMatria,easIntelignciaslibertas pudessemconfabularcomasintelignciasescravizadasnocrebrohumano.Foiesse omistrioqueoProf.Rivailsoubever,comintuioplenadesuasconsequncias, aointerpelarosEspritosnassessesdacasadoSr.Baudin,emaistardenacasado Sr.Roustan,comamdiumSrta.Japhet.Ningumpoderiadizermelhor,demaneira maissintticaemaisprofunda,oque foiessemomento,doque oprprioKardec, neste breve trecho de suas anotaes particulares: Compreendi, antes de tudo, a gravidadedaexploraoqueiaempreender.Percebi,naqueles fenmenos,achave doproblematoobscuroecontrovertido,dopassadoedofuturodahumanidade,a soluoqueeuprocuraraemtodaaminhavida.Era,emsuma,todaumarevoluo nas ideias e nas crenas. Faziase necessrio, portanto, andar com maior circunspeco, e no levianamente ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. Como se v, a cautela do homem maduro, experiente, culto, acostumadoatratarosproblemashumanoscomospsbemfirmadosnaterra,mas deolhosatentosaobrilhodocu.Moisshaviaenfrentado,naantiguidadebblica, os problemas da mediunidade, a partir dos Mistrios egpcios, levando consigo pelodesertoumgrupodemdiuns,frentedosquaissemantinha,nasligaescom omundoespiritual.Jesusfizeraomesmo,comoseugrupodeapstolos,chegando
101 O ESPRITOEOTEMPO
ao episdio das materializaes do Tabor, e mais tarde das suas prprias manifestaes nas reunies apostlicas. Mas, para ambos, faltara a condio ambiente,areceptividadedamentehumanaparaacompreensoexatadoprocesso medinico. Moiss e Jesus haviam trabalhado o barro mstico do mundo antigo, modelandoo,comdificuldade,napossvelvasilhadestinadaareceber,maistarde,o contedo do esprito. O Prof. Rivail surgia muito depois da Idade Mdia e da Renascena, depois do Mundo Moderno, no limiar do Mundo Contemporneo. Tinhadiantedosolhosavasilhapreparada,eaoalcancedasmosocontedoquea elasedestinava.Estavalivredasinjunesdomisticismo,emplenaeradarazo,e podia no somente encarar, mas tambm e principalmente apresentar ao mundo o problema,emsuaverdadeiranatureza.Armadodosinstrumentosculturaisdapoca, e da intuio necessriaa superlos, quando preciso, o Prof. Rivail soube tirar da cestaescrevente, para o novo mundo em que se encontrava, as mesmas consequncias, j agora com maiores possibilidades de desenvolvimento e aproveitamento,queaantiguidadebblicaeaantiguidadeclssicahaviamtiradoda cestaflutuantedoNiloe dacestaresplendentedeBelm. Se Moiss e Jesus ouviam o Mundo Espiritual e ofereciam aos homens a orientao para a transcendncia, o Prof. Rivail viuse em condies de interpelar esse mundo, penetrarnos seus segredos, dialogar com ele e convidar os homens a acompanhlonessedilogo.Acestaescreventefoiapenasopontodepartidadeum imenso dilogo, no plano da inteligncia, da razo, e da prpria experimentao cientfica, entre o Visvel e o Invisvel, que se prolongariapelo futuro. Anatureza desse dilogo no mstica, no messinica, porque os tempos so outros, e as portas do antigo mistrio se abriramao impacto do raciocnio e da linguagem dos homens. Vejamos ainda as anotaes ntimas de Rivail: Um dos primeiros resultados que colhidasminhas observaes, foi que os Espritos,no sendo mais do que as almas dos homens,no possuamnem a plena sabedoria,nem a cincia integral. Que o saber de que dispunham se reduzia ao grau de adiantamento que haviam atingido, e que suas opinies s tinham o valor das opinies pessoais. Reconhecidaestaverdade,desdeoprincpio,elamepreservoudograveescolhode acreditarnainfalibilidadedosEspritos,emeimpediuaomesmotempodeformular teorias prematuras, com baseno que fosse dito por um ou por alguns deles. Esta posio de Kardec de importncia fundamental para a compreenso do Espiritismo.Pornoaconhecerem,ouporterempropositalmentefechadoosolhose osouvidosdiantedela,espritas,noespritaseantiespritas,tmcometidoasmais gravesinjustiasaocodificadordadoutrinaesuaobra. Partindodaconstataodeumfato:aexistnciadeummundoinvisvelque circundavaovisvel,oProf.Rivailiniciouaexploraodessemundo.Amensagem
dacestaescreventelheabriraasportasdesseaspectodesconhecidodanatureza,que uns fantasiavam e outros negavam, em virtude mesmo da impossibilidade de conheclo. Dali por diante, a alma no seria mais do outro mundo, mas deste mundo, e os mistrios do almtmulo estariam abertos investigao positiva. PoucoimportaqueoscticostenhamacusadoKardecdeprecipitao,enquantoos msticos o acusavam de andar demasiado lento. O prprio tempo se incumbiu de mostrar com quem estava a razo. Das investigaes espritas do Prof. Rivail surgiramasexperinciasdaMetapsquica,asSociedadesdePesquisaPsquica,eem nossosdiasasinvestigaesdaParapsicologia,emplenocampouniversitrio,todas elasconfirmando estaltimapelosmtodosmaismodernoserigorososaquilo quepodemoschamaramensagemdacesta.
3O EspritoVerdade
Amensagemdacestaescrevente,comopodemosvernoestudodaobrade Kardec, a da natureza positiva da alma, da sobrevivncia do homem, no como fantasma,masnaplenitudedesuapersonalidade.Elatornoupossvelainvestigao do mundo espiritual, atravs dos prprios mtodos da cincia experimental. Masa cincianadamaisqueumaformaderelao,pelaqualosujeitoconheceoobjeto. Se a mensagem da cestaescrevente no fosse alm disso, estaramos tosomente em face de um novo captulo do desenvolvimento cientfico exatamente o captulo que coube a Richet, no sculo passado, e a Rhine, neste sculo, desenvolverem, com a elaborao sucessiva da Metapsquica e da Parapsicologia. Em outras palavras: o Espiritismo no seria mais do que um captulo da Cincia. Muitomaisprofunda,porm,seapresentaamensagemdacestaescrevente,quando oProf.Rivail,nasessode25demarode1856,emcasadoSr.Baudin,pergunta ao Esprito que o orienta qual a sua identidade. A resposta foi registrada nas anotaesparticularesdeKardec,ehojepodemosllaem OBRASPSTUMAS.Foi a seguinte: Para ti, chamarmeei Verdade. No momento, certamente, ningum percebeu o sentido dessa resposta. O prprio Kardec anotar, mais tarde: A proteo desse Esprito, cuja superioridade eu estava, ento, longe de imaginar, jamais,defato,mefaltou. Kardecacentuaainda,nasanotaessobreasessode8deabrildomesmo ano, que o Esprito Verdade lhe prometera ajuda, para a realizao da sua obra, inclusive no tocante vida material. A resposta do Esprito, nesse ponto, encerra umaliodeamor: Nessemundo,avidamaterialtemdeserlevadaemconta,eno teajudaraviverserianoteamar.Aanlisedestesfatossuficienteparadestruir algumastentativasdeconfusosobreaobradeKardec,lanadasnomeioesprita,e segundoasquaisoEspritoVerdadesoteriaauxiliadonaelaboraode OLIVRO
103 O ESPRITOEOTEMPO DOS ESPRITOS. Vejase a anotao do prprio Kardec, de que a proteo desse
Esprito jamais lhe faltou. E vejase a declarao do prprio Esprito, de que o protegeria at mesmo no tocante aos problemas da vida material, para que ele pudessedesincumbirsedamissoque lheeraconfiada. O Esprito Verdadeno eraapenas um smbolo, mas o GuiaEspiritual de toda uma falange de Espritos Superiores, incumbida de dar cumprimento promessadoCristosobreoadventodoConsolador.Essafalange,porsuavez,no se restringe ao plano espiritual, mas se projeta na vida material, atravs da encarnaodosseuselementos,incumbidosdeatuaremnesteplano.Daareferncia doEspritoVerdadeaoamorqueoligavaaKardecelheimpunhaanecessidadede assistiloaolongodesua vida. Na sesso de 30 de abril de 1856, em casa do Sr. Roustan, atravs da mediunidadedaSrta.Japhet,oProf.Rivailtem,comoelemesmoanotou,aprimeira revelao da sua misso. Conversavase, numa reunio muito ntima, sobre as transformaes sociais em perspectiva, quando a mdium, tocando na cesta, escreveu espontaneamente uma bela mensagem, em que anunciava uma fase de destruio, seguida de outra para reconstruo. A interpretao dos presentes, inclusiveadoProf.Rivail,comose vpelassuasnotas,foiimediatista.Ascoisas anunciadas, entretanto, deviam realizarse em plano mais amplo. Vejamos este trecho: Deixar de haver religio uma, entretanto, se far necessria, mas verdadeira, grande, bela e digna do Criador. Seus primeiros alicerces j foram colocados. Quanto a ti, Rivail, tua misso se refere a esse ponto. Participava da reunio um moo que Kardec designa apenas pela inicial M., explicando que era dotado de opinies radicalssimas, envolvido nos negcios polticos e obrigado a nosecolocarmuitoemevidncia.Umrevolucionrio,portanto. OEspritotomaessemoocomosmbolodaprimeirafase,adedestruio, eapontaparaeleolpisdacesta,afirmando:Ati,M.,aespadaquenofere,mas que mata s tu que virs primeiro. Ele, Rivail, vir a seguir o obreiro que reconstri o que foi demolido. Ao dirigirse a Kardec, a cesta apontou para ele o lpis,novamente, como o teria feito uma pessoa que me apontasse com o dedo, segundoaanotao.KardecinformaqueM.,acreditandotratarsedeumaprxima subverso,aprestouseatomarpartenelaeacombinarplanosdereforma. A mensagem, porm, tinha sentido mais amplo e mais profundo, e suas profeciasaindaserealizam,aindaseprocessamaosnossosolhos.AndrMoreil,em seulivrorecentesobreavidaeaobradeAllanKardec(ditionsSperar,Paris,1961 LAVIEETLOEUVRED'ALLANKARDEC),acentuaqueoobreiroescolhidopara a reconstruo se ps a trabalhar, mas era um obreiro que tinha atrs de si uma longaexperinciapedaggica,quesabiatratardoproblema,realizarasexperincias necessrias, enquadrlo num conjunto harmonioso e aquitetural. Conclui afirmando:Essepensadorlaboriosoumarquiteto,eoedifcioporeleconstrudo
no poder jamais ser destrudo pela crtica ou o assalto dos adversrios. Essa proclamaodeMoreil,feitacomplenoconhecimentodacausaesprita,nasletras francesas de hoje, reafirma a perenidade da obra de Kardec e a sua vitalidade na Frana,deondeosadversriosqueremnosconvencerqueelafoiexcluda.Aobra de Moreil tem ainda outro sentido, ou seja, o de mostrar que a interpretao do Espiritismoemseutrpliceaspecto,segundooapresentaramKardec,Sausse,Denis e outros como cincia, filosofia e religio , conserva sua plena e vigorosa validadenomoderno pensamentoespritadaFrana. Com respeito ao Esprito Verdade, Moreil sustenta a reivindicao kardeciana: A obra esprita de Allan Kardec, no seu aspecto religioso, aparece como um ditado do Esprito da Verdade, que justamente o Consolador. O Espiritismo , portanto, a religio fundada na promessa do Cristo: o Terceiro Testamentoanunciadoaoshomens.Eesclarece,aseguir:Oquenovo,portanto, no Espiritismo, em relao religio crist, a explanao mais lgica e mais profundamentemoraldosEvangelhos,noqueelespossuemdesdehdoismilanos. E a propsito da incompreenso da natureza trplice do Espiritismo, particularmente dos seus aspectos cientfico e religioso, Moreil formula a observao aguda e oportuna de que, para os sbios e para os telogos, a religio espritaumabsurdo.Unse outrosacentuaeleachambonspretextospara menosprezarareligiosidadedoEspiritismo,comoseaverdadefossedogmticaou atesta.
4AFalangedoConsolador
Desde a promessa de Jesus, no Evangelho de Joo, at a vinda do Consolador, podemos ver, atravs da Histria, o trabalho bimilenar de preparao que se realizou, para o seu cumprimento. Bastaria isso para nos mostrar a importncia daquele momento em que o Esprito da Verdade se identificou para o Prof. Rivail. Aps dois mil anos de fermentao histrica, de doloroso amadurecimentodohomem,decriminosasdeformaesdamensagemcrist,afinal se tomava possvel o restabelecimento dos ensinos fundamentais em sua pureza primitiva.Deumlado,oEspritodaVerdadeseapresentavaaoshomens,frentede elevadasentidadesespirituais,quevoltavamterraparacompletaraobradoCristo de outro. lado, Allan Kardec se colocava a postos, frente de criaturas espiritualizadas, dispostas a colaborarem na imensa tarefa. O Cu e a Terra se encontravam e se davam as mos. A Falange do Consolador no era apenas uma graaquedesciadoalto,mastambmumaequipedetrabalhadoreshumanos,quese elevava pararecebla. A prpria intimidade, logo estabelecida entre o Esprito da Verdade e Allan Kardec, as relaes afetivas que se desenvolveram entre ambos,
prolongandose na consolidao de uma profunda confiana espiritual, atravs de quinzeanos de intensaatividade, suficiente paramostrarnos quanto se achavam integradosnomesmoesforo,para aconsecuodomesmoobjetivo. Se o Esprito da Verdade comandava, por assim dizer, as atividades no plano espiritual, Allan Kardec fazia o mesmo no plano material. A Falange do Consoladorseapresentava,portanto,comoaquelegrandeexrcitoespiritual,deque nosfalaConanDoyle,quetinhafrenteumaturmadebatedores.Destavez,porm, osbatedoresestavamencarnados,constituamapontadelana,avanguardaterrena. E seu chefe, seu comandante, seu orientador, era o Prof. Rivail, um homem de cinquenta anos de idade, largamente experimentado, duramente provado, intensamentepreparadoparaagrandemisso.Somenteele,comodiscernimento,a serenidade,aacuidadeespiritual,odesprendimento,aisenodenimo,acoragem eaprofundaculturaqueocaracterizavam,podiacolocarsefrentedaequipeque enfrentariaovelhomundo,eriadodepreconceitoseambies,parafazernascer entre oshomensaalvorada de um mundonovo, irradiantede compreenso e de amor. As pessoas que, dotadas de uma certa cultura, entusiasmamse hoje com as possibilidades da poca, e pretendem reformar a obra de Kardec, refundila, ou mesmosubstitulaporsuaselucubraespessoaisouporinstruesparticularesque recebem de espritos pseudosbios, deviam meditar um pouco sobre a grandeza daquelemomentoemque oEspritodaVerdadeserevelouaoProf. Rivail.Oque entosecumpriaeraumapromessadoCristo,atravsdetodoumimensoprocesso de amadurecimento espiritual dohomem terreno. Kardec era apenas o instrumento necessrio elaborao do Terceiro Testamento, da codificao da Terceira Revelao,enunca,jamais,comoelemesmoacentuou,umRevelador,umProfeta, umMessias,ouaindaumFilsofo,queporsimesmoelaborasse umnovosistemade pensamento. De outrolado,oEspritodaVerdadenosediziaodetentorexclusivoda Verdade, nem o Revelador Espiritual, mas o orientador dos trabalhos de toda a FalangedoConsolador.AoladodoEspritodaVerdadeencontramostodaapliade deentidadesespirituaisquesubscrevemamensagempublicadanosProlegmenos de O LIVRO DOS ESPRITOS, e as demais, que aparecem como autoras das numerosas mensagens transcritas nesse livro, bem como em O EVANGELHO SEGUNDOOESPIRITISMOenasoutrasobrasdacodificao. Alm dessas entidades, as que no transmitiram mensagens diretas, mas auxiliaram o advento do Espiritismo, em todo o mundo, atravs de operaes invisveis,mastoimportantes,oumaisainda,doqueas visveiseostensivas.Ao lado de Allan Kardec, encontramos os seus colaboradores, desde os que foram incumbidosdedespertarlheaatenoparaosfenmenos,eaquejaludimosvrias vezes,atosmdiunsquemaisdiretamenteoserviram,comoasmeninasBaudin,a Srta. Japhet, a Srta. Ermance Dufaux, Camille Flammarion, Victorien Sardou,
TiedemanManthse, Henri Sausse, o editor Didier, Gabriel Delanne, os companheiros da Sociedade Esprita de Paris, aquela que foi sua companheira de vidaedelutas,AmlieBoudet,etantosoutros,inclusiveosque,foradeFrana,em todasaspartesdomundo,sedispuseramaauxililonagrandebatalha. Nem todos os componentes da Falange do Consolador, na sua vanguarda encarnada, exerceram funes de destaque. Entretanto, quantos trabalhadores humildes, que passaram despercebidos aos olhos humanos, brilham felizes nas constelaesespirituais.maneiradoquesedeucomadivulgaodoCristianismo, conhecemos um grupo de espritos que desempenharam atividades evidentes e ocuparam posies de grande responsabilidade no trabalho missionrio, mas desconhecemos milhares de criaturas que, por toda parte, executaram tarefas de importnciafundamental,naobscuridadeenahumildade.Damesmamaneira,no conhecemos a extenso dos trabalhos espirituais, desenvolvidos no espao, e ignoramos os nomes, at mesmo, dos principais Espritos a servio da causa. Mas queimportamosnomes,secadaqual,noespaoenaterra,teveasuarecompensa na prpria oportunidade de trabalho? O importante procurarmos compreender o quefoiessemomentohistricoeespiritualdoadventodoConsolador. A publicao de O LIVRO DOS ESPRITOS, em primeira edio, a 18 de abrilde1857,emParis,marcaoprimeiroimpactodaDoutrinaEspritanosculo. No ainda o livro definitivo, em sua forma acabada, que s vir a tomar com a segundaedio.Masoprimeiroclarodagrandealvorada.Depois,viroOLIVRO DOS MDIUNS em 1861, desenvolvendo e completando o livrinho INSTRUES PRTICAS O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, em 1864, tendo nessa primeiraedioottulodeImitaodoEvangelhoSegundooEspiritismo" OCU E O INFERNO, em 1865 A GNESE, Os Milagres e as Predies, Segundo o Espiritismo",em1868.Comesselivro,concluaaCodificao.Noanoseguinte,a 31 de maro, Allan Kardec deixaria o mundo, encerrando sua misso. Mas encerrandoaapenasnotocantequelaexistncia,poisoseutrabalhoseprolongaria pelos sculos, e os prprios Espritos o advertiram da necessidade de uma nova encarnao,paraprosseguimentodaobrainiciada.
IIIPARTE
DOUTRINA ESPRITA
CAPTULOI
O TRINGULO DE EMMANUEL
1DoutrinaTrplice
AcompreensodoUniversoedaVidanopodesersimples,poisoobjeto dessa compreenso extremamente complexo. Encarlo atravs das cincias equivaleavloapenasemsuaaparnciaexterior:arealidadefsica.Reduziloaum sistema filosfico submetlo aos caprichos da nossa interpretao: a realidade representativamental.Sentiloatravsdeumasnteseesttica,conceptualemotiva, deordemmsticae,portantoreligiosa,semasnecessriasrelaesanteriores,cair nofidesmodogmtico. As funes da conscincia so consideradas, desde Kant, como trplices: temosprimeiramenteasfunestericas,quenospermitemelaborar,comosdados sensveis, uma concepo do real depois, as funes prticas, que estabelecem as nossas relaes com o objeto, permitindonos interpretar a realidade concebida e estabelecerasnossasnormasdeaoedecondutae,porfim,asfunesestticas, que permitem a simbiose sujeitoobjeto, a fuso afetivaracional dohomem com o duploobjetoMundoVida. O RelativismoCrtico, com Octave Hamelin e Ren Hubert, abriu em nossos dias as perspectivas dessa compreenso dialtica da conscincia. Nessa fecundacorrenteneokantianadopensamentofrancsatual,deque Hubertse fez o corifeunoplanodafilosofiapedaggica,podemosencontraraexplicaofilosfica danaturezatrplicedoEspiritismo.Assimcomoohomemindividual,paraatingira plenitude do seu desenvolvimento consciencial, deve realizar a sntese esttica das funes tericas e prticas da conscincia atingindo a concepo religiosa do objetoMundoVidaassimacoletividadehumana,noseudesenvolvimentocultural, terdeatingirasntesedasociedadedeconscincias. Por mais que procuremos negar essa dialtica da conscincia, ou darlhe uma interpretao diversa, nunca poderemos fugir realidade dos fatos, que nos mostra o homem, na Histria, tomando conhecimento do mundo pela experincia, agindosobreeleatravsdeumaconcepoourepresentao,eprocurandodomin lo atravs de uma sntese afetiva, moral ou religiosa. Aqueles, portanto, que no compreendem a natureza trplice do Espiritismo, ou tentam reduzila apenas a um dosseusaspectos,praticamumaviolnciacontraadoutrina.
Os que, fora do Espiritismo, condenam o que costumam chamar de duplicidadecientficoreligiosa,oulhenegamanaturezafilosfica,estoagindode mf,muitasvezesnadefesadeinteressesprprios,sectrios ouprofissionais,ou revelamignoraroprocessodoconhecimento,suadiversidadedialticanoplanoda anlise ou da razo, e sua unidade sinttica no momento vital da fuso afetiva. Tomando para exemplo uma expresso kantiana, podemos esclarecer melhor o assunto ao dizer que o homem precisa: primeiro, conhecer, para depois agir. O selvagemquederrubaumarvoree fazumacanoa,antesdequalquercoisatomou conhecimento do meio fsico em que vive, conheceu a rvore e sua natureza, conheceuorioesuanatureza,conheceuasuaprprianaturezadehomem,oquelhe permitiuagir.Mas,nomomentomesmodaao,aoabaterotroncoetrabalhlo,o selvagemestabeleceumarelaoprofundaeafetivaentreeleeoobjetoquemodela. essa a reciprocidade dialtica vista por Hegel e sistematizada por Marx em sua teoria do valor. Modificando o mundo, o homem se modifica aperfeioando o mundo, ele prprio se aperfeioa. O momento exato da modificao, do aperfeioamento,tambmodasnteseafetiva,odareligio.Porisso,asreligies primitivassecaracterizampelofazer,serepresentampelofeito,pelofetiche.E ainda por isso o relativismocrtico entende que a sntese afetiva ou religiosa de naturezaesttica,umasnteseesttica.Emboradesenvolvendose livredoesprito desistema,comoqueriaKardec,aFilosofiaEspritaseenquadranecessariamente nas exigncias fundamentais da conscincia e procede na linha dessas exigncias. Seu fundamento, portanto, constituise dos dados da experincia, elaboradosnuma representao terica. Sua estrutura resulta dos dados da ao, elaborados na representaoprticadasnormasdecondutaeatividade,dosprincpiosquelevam, comoacentuaKardec,sconsequnciasmorais.Suarealizao,porm,encontrase nafusodosaberedaao,nessemomentovitalemqueoEspiritismoexigetodoo ser do adepto e o absorve numa sntese afetiva, emocional, em que razo e sentimento,menteecorao,almaecorpo,conscinciaemundo,seunificam,numa expressodereligiocsmica,universal,eporissomesmo,dereligioemesprito everdade. Eis aqui uma das razes porque o Espiritismo, segundo a afirmao de Kardec em A GNESE, no podia constituirse em doutrina antes do desenvolvimento das cincias. No podia surgir,aparecerno mundo, oferecerse compreenso dos homens. Os dados da Cincia com c maisculo, como entidade que abrange a variedade dos campos e objetos cientficos eram indispensveisaoconhecimentodomundoedavida,eportantoelaboraodeuma representaotericacapazdefundirsecomarepresentaoprticadaexperincia vital. Porqueohomemviveantesdeconhecerecompreender,eporissomesmo asuaexperinciavital,desenvolvendose,criouumadistnciaeumdesajusteentrea
razoeosentimento.Omaterialismorepresentaessedesajustenoplanodarazo,e o religiosismo o representa no plano da ao. Somente o avano das cincias permitiuvencerseadistnciaerestabelecerseoequilbrio,reajustarsearazoeo sentimento. No obstante, esse reajustamento no se efetua mecanicamente, mas dialeticamente,atravsdadinmicadasoposies.Daalutaentreespiritualismoe materialismo, a oposio do materialista ao espiritualista. claro que a razo est comoespiritualista,notocanteaofundamental,masnotocanteaomomentneo,ao imediato, ao agora existencial, ela est com o materialista. O Espiritismo surge como o mediador, o instrumento tericoprtico, e, portanto, esttico, do reajustamentonecessrio. No somente a sua elaborao mas a sua prpria compreenso pelos homens dependia da evoluo espiritual da humanidade. E a prova a est, bem clara,na incompreenso da natureza trplice do Espiritismo,revelada no somente pelos seus adversrios, mas tambm por muitos dos seus adeptos, inclusive intelectuais. O primeiro passo a darmos, portanto, na compreenso da Doutrina Esprita, aps o estudo histrico dos seus antecedentes e da sua elaborao, no sentidodessavisoglobal,quenolaapresentacomodoutrinatrplice.
2O homemtrino
Asinvestigaeseosestudospsicolgicosnosmostramodesenvolvimento dohomemcomoumprocessopsicogentico.OsdadosdaPsicologiadaCrianaeda PsicologiadaAdolescncia,partindodaindiferenciaopsquicadasprimeirasfases da infncia, levamnos definio doeu e elaborao da personalidade, como afirmaodaconscincia,emsuaplenitude,noagoraexistencial.Mastodosesses dados, ao contrrio do que pretendem as correntes de pensamento materialista ou positivista,comprovamopressupostoreligiosoefilosficodaexistnciadoesprito. A prpria ontologia fenomenolgica do existencialismo sartreano no pode fugira essa realidade, ao colocar o problema do ser na existncia como um desenvolvimentodialticodo emsi hegeliano. A fase infantil de indiferenciao psquica exatamente aquela em que o ser, na sua forma apriorstica, como em si, e portanto na sua anterioridade espiritual, luta para se integrar na existncia. Essa luta se resolve na progressiva definio do eu, isto , no domnio progressivo do instrumento fsico da manifestao, pelo esprito que nele se manifesta. A elaborao da personalidade atual,muitolongedeserumprocessoimprovisadoeimediato,revelaapresenade umaheranapsquica,eportantodeelementosanteriores.queemvoomaterialismo cientificopretendereduzirsleisdahereditariedadebiolgica.Essaherana,antes de tudo, como afirma Ren Hubert, uma realidade subjetiva individual e
irredutvel,portantoumaconscincia,umesprito,quenoseelaboranopresente, masapenasreelaboraosinstrumentosdasuamanifestaoatual. O Espiritismo esclarece o que podemos chamar a mecnica dessa manifestao, atravs de uma concepo trinria do homem. O elemento fundamentaldaevoluopsicogenticaoesprito,oprprioserqueseprojetana existncia.Neleestopoderqueaglutinaosdemaiselementos,queoscoordenaeos pe em desenvolvimento. Em segundo lugar aparece o perisprito ou corpo espiritual,duplicataenergticadocorpofsico,ouomodeloenergticodeste,como queriaClaudeBernard.Eemterceirolugar,oprpriocorpofsico,resultantedeum verdadeiro processo dialtico, sntese orgnica do esprito e do perisprito, que permite a presena do ser na existncia. Essa concepo no foi decalcada de nenhuma outra, mas resultou das experincias e dos dilogos de Kardec com os Espritos, numa poca e num pas em que as concepes msticas orientais no encontravamclimaparaflorescer. Convmressaltar,ainda,queasexperinciasmedinicasdeKardecforam confirmadasporexperimentaescientficas,realizadasporcientistasnoespritas. Ohomemseapresenta,assim,comoaconjugaodetrsentidadesdistintas,numa nicamanifestao.Eissolevantaapontadovuqueencobreomistriodatrindade divina,revelando mais profundamenteanaturezaantropomrfica do velho dogma, presenteemtodasasgrandesreligiesantigas.Poroutrolado,essa conceponos faz compreender a existncia, no plano coletivo, de uma fase de misticismo indiferenciado, ou de indiferenciao mstica, em que a realidade espiritual, confundida com a material, assemelhase indiferenciao psquica das fases infantis, no plano individual. O dogmatismo ento se explica, da mesma maneira, comoanecessidadedeelaboraoracionaldarealidade,queseexprimeatravsdo apriorismoabsolutistadaintuio.Odogmadefdasreligiesequivaleaoquero irracionaldascrianas,quequeremeexigem,mesmosemsaberemporqu. As trs funes da conscincia a terica, a prtica e a esttica tm suas razes, portanto, na prpria estrutura trplice do homem. Se definirmos a primeiradessasfunes comosendoarazo,oesquemaderepresentaestericas da realidade objetiva, compreenderemos que o homem, antes de conhecer e compreender,viveeexperimenta.Essavivncia,quelhedaexperinciavital,da qual decorrem as categorias da razo, pelo fato mesmo de se desenvolver num processo, de se desdobrar, separa a razo do sentimento, estabelece dois planos distintosnaconscincia.Oqueestavafundidonaindiferenciaopsquica,separa se,aodiferenciarse.Aseguir,odesenvolvimentodarazo,absorvendoointeresse dohomempeloconhecimentodomundo,provocaaalienaodoesprito.assim que o materialismo aparece, na Histria, como uma flor de estufa, um produto artificial da razo, elaborado pelas elites intelectuais, sem jamais penetrar as camadasprofundasdavidasocial.porissoquenuncahouve,ejamaishaver,um
povo materialista e ateu. As fases racionais de descrena nada mais so do que momentosdedesequilbrio,queacabamreconduzindooshomensaoespiritualismo, atravsdasnteseesttica. A concepo esprita do homem, como unidade trina, tanto se ope ao dualismo religioso, quanto ao monismo materialista e ao pluralismo ocultista. No obstante, como essa concepo uma sntese esttica, nela encontramos os elementosopostos,reduzidosaoequilbriodafuso.Assim,quandoKardecdefinea alma como sendo o espritoencarnado, temos a dualidade almacorpo quando defineocorpocomoproduoouprojeodoprprioesprito,temosomonismoe quandodefine oespritocomoentidadeindependente,possuindoasdiversasfunes da conscincia e capaz de projetlaspor vriasmaneiras,no plano espiritual eno plano material, temos o pluralismo. Os vrios corpos da concepo septenria do ocultismo apresentamse como simples peas do mecanismo de manifestao do esprito. As pessoas que consideram simplista a concepo trinria do homem, e preferem a septenria, tendem para o pluralismo afetivo. As que, ao contrrio, a consideram complexa, e preferem a concepo monista, de tipo heckeliano ou marxista,tendemparaomonismomaterialista. Ohomemtrino,portanto,umaconcepotpicadoEspiritismo,resultante dasntesedialticaqueseprocessounodesenvolvimentohistricodahumanidade. Uma concepo que assinala a maturidade espiritual do homem, pois representa a superao das fases de sincretismo afetivo e de egocentrismo racional, tanto existentesnoindivduo,quantonaespcie.
3Pluralismoemonismo
O homem trino, constitudo de esprito, perisprito e corpo, segundo a concepo esprita, no entretanto uma entidade dualista ou pluralista. Pelo contrrio, sua natureza monista, no sentido unitrio, original, da expresso. O homemtrinoessencialmenteuno,porqueesprito,esesteodefinecomoser.O perisprito e o corpo fsico no so mais do que os instrumentos da sua manifestao. No fenmeno da morte, temos o aniquilamento do corpo fsico, seguidodasobrevivnciapeloperisprito.Estetambmpodeseraniquilado,eaele sobreviver o esprito, que o reconstruir quando necessrio, como tambm reconstruirocorpofsico. H duas espcies de objeo filosfica, que os pensadores modernos, apoiados na concepo cientfica, opem a essa concepo esprita do homem. A primeira a do dualismo.Entendem que o homem do Espiritismo o mesmo das religies dualistas, implicando a dicotomia almacorpo. A segunda a do pluralismo,decorrentedasuaconstituiotrplice.Aessasduasespciesdeobjeo
arespostaseencontranaprpriadoutrina.OEspiritismoumaconcepomonista do universo, pois apresenta como fundamento de toda a pluralidade existencial a realidadenicadoesprito. No h dvida que as dicotomias almacorpo e Deusmundo aparecem nessaconcepo.Eaafirmaodasuanaturezamonistasetornamaiscomplexae difcil,quando,saindodoplanoindividual,paraouniversal,encontramosanegao do pantesmo. Kardec afirma, no primeiro captulo de O LIVRO DOS ESPRITOS, comentando a concepo de Deus formulada pelos espritos: A inteligncia de Deusserevelanassuasobras,comoadeumpintornoseuquadromasasobrasde Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.Adistinoprecisa.Deusoobreiro,ouniversoasuaobra.Masno devemos esquecer que a analogia apenas uma forma de esclarecimento, uma ilustraodeprocessosquenopodemserdescritoscompreciso.Seopudessem,a analogia seria dispensvel. Podemos dizer que Deus est para o universo assim comooespritoestparaocorpo.Dequalquermaneira,ocorpoumaprojeodo esprito na matria, obra do esprito. Por isso mesmo, no o esprito. No obstante,sexisteesviveemfunodoesprito,penetradoporele,submetidos suas leis. Na vida fsica,identificamos o esprito pelo corpo. E mesmo depois que este perece, ainda atravs da sua forma que identificamos o esprito, nos fenmenosdevidncia,deaparioedematerializao. Na prpria vida espiritual, nas regies prximas da densidade fsica, a forma perispiritualdo corpo que serve paraidentificao do esprito. Esta sintonia perfeita,estaunioqueseresolveemidentidade,ouestaunidadesubstancial,para falarmoscomAristteles,tantoexistenoplanoindividual,quantonouniversal.Dela decorre a confuso entre a alma e o corpo, de que tratou Descartes, e a confuso entre Deus e o Universo, que atingiu em Espinosa sua mais refinada expresso. Entendem alguns crticos do Espiritismo que essas dicotomias so resduos da formao religiosa de Kardec. Outros entendem que a separao entre Deus e o Universo decorre da impossibilidade de uma definio de Deus, como Almado Mundo, sem lhe ferir a perfectibilidade. Nem uma, nem outra coisa. Kardec interrogouosespritos,quesustentaram, comovemosnasperguntaserespostasdeO LIVRODOSESPRITOS,aindependnciadeDeusemrelaoao Universo.Kardec debateuoproblemacomosseusinstrutoresouinformantesespirituais,esdepois disso chegou formulao do princpio doutrinrio que estabelece a aparente dicotomia,porterconcludopelaimpossibilidadelgicadetomarmosoefeitopela causa.Almdisso,oprprioexamedaquesto,noplanoemprico,nosmostrauma sequncia indisfarvel de ao e reao. Assim como a rvore nasce da semente, cujoimpulsovitalespecficoummistrioparaacinciahumana,eassimcomoo homem, em sua forma corprea procede do embrio, todas as coisas materiais se originamdeimpulsosocultos,movidosporintenesclaramentedeterminadas.H,
pois, uma zona de inteno, subjacente no mundo material, que por si mesma determinaadiferenaentreosdoisplanos:ovisveleoinvisvel.Apesardisso,ou porissomesmo,odualismoeopluralismonosomaisdoqueaparncia,umavez queespritoematriaseconfundemnaexignciadesuaprpriareciprocidade. Assim, o homem ao mesmo tempo esprito e corpo, pois o corpo nada maisqueamanifestaodoesprito.Kardeclevamaislongeadefiniomonista douniverso,chegandoadeclarar,noprimeiro captulodasegundapartedeOLIVRO DOS ESPRITOS: Dizemos que os espritos so imateriais, porque a sua essncia difere de tudo o que conhecemos. Os prprios espritos lhe declararam queno bem certo chamar o esprito de imaterial, acentuando: Imaterial no o termo apropriado incorpreo, seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao,oespritodeveseralgumacoisa. Como vemos, o dualismo e o pluralismo esto refutados pela prpria doutrina,queseapresentademaneiratrplice,fundadanumaconcepotrplicedo universoedohomem,mastendoasuatriplicidadecomosimplesestruturafuncional deumtodo,quenico,doqualtudoprocedeeaoqualtudoreverte.Nooutraa concepo monista do materialismo cientfico, com a nica diferena de encarar a unidade pelo lado de fora, que o dos efeitos, ou da manifestao. O Espiritismo encaraessaunidadedoladodedentro,ouapartirdascausas,queafinalseresumem numa causa nica. O homem trino uno, como o universo trino uno e una a doutrinatrplicequeosexplica.
4Tringulodeforas
A constituio trplice do Universo, nos seus aspectos fundamentais, revelados em O LIVRO DOS ESPRITOS, na seguinte trindade universal: Deus, EspritoeMatria,refletesenaturalmentenaconstituiotrplicedoHomem,como esprito, perisprito e corpo. Correspondendo a essa natureza trina, a conscincia humanaapresentaassuastrsfunesestruturais:aterica,aprticaeaesttica.A essas funes,eportantoprpriaconstituiodo Homem,edo Universoemque vivemos, ter de corresponder, inevitavelmente, a sntese do conhecimento, que representa uma exigncia do esprito, uma aspirao do ser humano em seu desenvolvimento espiritual, e, por fim, uma necessidade da evoluo. Na busca incessantedessasntese,aintelignciaseinclina,como jvimos,oraparaum,ora paraoutrodosaspectosfundamentaisdaconscincia.Somentecomarealizaoda sntesenelaprpria,quandoelamesmaatingiraunidadenecessria,comafusoda conscinciatericaedaconscinciaprticanaconscinciaesttica,setornapossvel a sntese universal, ou o conhecimento global, que abrange ao mesmo tempo as funesinternaseexternasdaconscincia:aafetividade,avolioeainteligncia.
Esse conhecimento global apresenta,necessariamente, uma forma trplice, na sua manifestao, mas repousa, internamente, sobre a unidade do ser. Esta unidade, por sua vez, tem a sua representao externa, que podemos chamar de Sabedoria,oumesmo deConhecimento,ouaindadeDoutrina.AolongodaHistria, e em relao com os graus de evoluo de cada momento histrico, essa unidade tomou os mais diversos nomes, desde a Magia dos tempos primitivos at os Mistriosorientais,aFilosofiagregaeaCinciamoderna.Hoje,porm,onomeque a define, para todos aqueles que compreenderam o processo do seu desenvolvimento,apenaseste:DoutrinaEsprita.Porqueentretodasasformasde saber, entre todas as formulaes tericoprticas da realidade universal, somente ela,aDoutrinaEsprita,apresentaessaestrutura,aomesmotempounaetrina,que correspondeestruturadaconscinciaedouniverso. SomentenoEspiritismo,portantonosentidoqueKardecdeuaotermo, porelecriadoepostoemcirculao,encontramosessaunidadetrplicedosaber, emquecincia,filosofiaereligio,emboramantendocadaqualasuaautonomia,se fundemnumtododinmico,emquelivrementeseprocessaasimbiose,necessria produodasntese.Mascomopossvelessaharmoniadotododinmico,num mundo em que cada uma das formas do conhecimento revela a tendncia de absorverasdemais?Nenhumaexplicaonosparecemaisfeliz,maisprecisaemais didtica,doqueaformuladapeloespritodeEmmanuel,nolivroOCONSOLADOR, recebido mediunicamente por Francisco Cndido Xavier.Interpelado arespeito do aspectotrplicedadoutrina,oespritorespondeunestestermos:Podemostomaro Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais. A cincia e a filosofia vinculam terra essa figura simblica, porm, a religio o ngulo divino, que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos,de naturezaintelectual,quevisamaoaperfeioamentodahumanidade.No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restauraodoEvangelhodeJesusCristo,estabelecendoa renovaodefinitivado homem,paraagrandezadoseuimensofuturoespiritual. Voltamos, assim, um sculo depois, a ouvir dos Espritos, como ouvira Kardec, a afirmao da natureza trplice do Espiritismo. E a harmonia do todo dinmicoserevelanosomentepossvel,porque,antesdetudo,necessrio.Deum lado, as investigaes cientficas da fenomenologia esprita e a sua interpretao filosfica,doaohomemaseguranadoconhecimentopositivodaespiritualidade. De outro lado,a prticamoral, decorrente dos princpios de umareligioracional, apoiadanacinciaenafilosofia,asseguralheofuturoespiritual,aomesmotempo emquelhegaranteatranquilidadenopresentematerial,ouno agoraexistencial. O homem se encontra a si mesmo, no tringulo de foras da concepo esprita. A pesquisa cientfica demonstralhe a realidade espiritual da vida,
rompendo o vu das aparncias fsicas a cogitao filosfica desvendalhe as perspectivas da vida espiritual, em seu processo dialtico, atravs do tempo e do espao a f raciocinada, consciente, dareligio em esprito e verdade, abrelhe as vias de comunicao com os poderes conscientes que o auxiliam na ascenso evolutiva.Assentadonaterra,otringulodeforasdoEspiritismopodepareceruma construopuramenteterrena.Daasacusaesdematerialismo,quelhefazemas religies de estilo antigo, de estrutura lgicoaristotlica, e portanto de natureza dedutiva. Pelocontrrio,aestruturalgicadoEspiritismobaconiana,esuanatureza indutiva.Pelainduocientfica,ohomempartedeumnguloterrenodadoutrina para outro, tambm terreno, que o da cogitao filosfica. Mas desses dois ngulos, em que se exercita o poder de cognio do esprito encarnado, este se arremete em direo ao infinito, pelo ngulo celeste da f, atravs da religio em espritoeverdade.AreligiodedutivafazDeusbaixarterraematerializarseem ritoseobjetosareligioindutivafazohomemsubiraocuedesmaterializarse,em razo e amor, para encontrar a Deus. Mas h outro aspecto, ainda no plano das comparaes lgicas, que desmente a acusao de materialismo: que o processo indutivo,comosempre,antecedidopeladeduo,queeleverifica,paraaprovarou rejeitarasuavalidade.Nocasoesprita,adeduoamesmadasreligiesantigas, massubmetidaverificaoindutiva.Averdadesuprema,quebaixadocu,confere comaverdadehumana,quesobedaterra.Esseoaspectomaiselevadodasimbiose doutrinria,quepermiteasntesedoconhecimento.Eporissoqueafraciocinada doEspiritismosubstituiafdogmticaoucegadasreligiesdedutivas.
CAPTULOII
A CINCIA ADMIRVEL
1Oscaminhosdacincia
Assimcomoareligiopodeserdenaturezadedutivaouindutiva,tambma cincia pode seguir um desses caminhos. As cincias da antiguidade podem ser consideradas de natureza dedutiva. Partiam de princpios gerais, de ensinos tradicionais, para aplicaes dedutivas a casos particulares. O exemplo mais esclarecedor deste tipo de cincia o que nos oferece o princpio teolgico da cincia infusa, que recebida sem aprendizagem. Ado,oprimeirohomem, a teria recebido, e tambm Jesus Cristo, como homem, a possua sem ter estudado. Cinciarevelada,quevemdoAlto,inspiraodivina,queohomemrecebeeaplica scoisasdaterra.Atradioescolsticamedievaloexemploclssicodacincia dedutiva, aristotlica, contra a qual se processou a revoluo indutiva de Francis Bacon e a revoluo racionalista de Ren Descartes. A experincia baconiana e a razo cartesiana representam as duas reaes contra a autoridade da Mstica e da Tradio, despertando o homem para a necessidade de verificar a exatido e a seguranadeseuspretensosconhecimentos. Dois poderes foram postos em choque, de maneira definitiva, por essas duas formas de reao: o poder da Mstica Oriental, que se apresentava como revelaodivina,eopoderdaTradioAristotlica,quesedefiniacomosujeioda razohumanaquelarevelao.Apartirdaquiloquepodemoschamararevoluo metdica,ouaindaarevoluodomtodopoistantoBaconquantoDescartes partiramdanecessidadedeummtodoparaaconquistadoconhecimentoverdadeiro oscaminhosdacinciaforammodificados.Jnobastavamasanodasantigas escrituras sagradas, dos livros de Aristteles ou da tradio cultural, para que a cincia se impusesse e pudesse ser transmitida como verdade. Cabia ao homem equacionardenovoosvelhosproblemas,paraencontrarassoluesmaisseguras. Jvimosoqueissorepresenta,noprocessogeraldaevoluohumana.Mas o que agora nos importa colocar nesse quadro o problema da cincia esprita. Tomemosparaexemploaclassificaodascincias,deAugustoComte,quedatada poca de Kardec. Vemos que ela se constitui de seis cincias, correspondentes s fasesdaevoluofixadasnaleidostrsestados. Soasseguintes:
1) a Matemtica, de tipo dedutivo, a mais antiga e a mais simples, ao mesmotempoqueamaisabstrata 2) a Astronomia, que no poderia aparecer sem o desenvolvimento da matemtica 3) a Fsica, que decorre da existncia das duas anteriores, e que embora tendoporobjetooconcreto,dependedosconceitosabstratosdamatemtica 4)aQumica,quenopoderiaexistirsemoaparecimentodasanteriores 5)aBiologia,queparece nascerdiretamentedasduasltimas 6) a Sociologia, que ao mesmo tempo uma fsica, uma qumica e uma biologiasocial,eporissomesmoamaiscomplexaeamaisrecentedascincias. Para Comte, no existia a Psicologia, uma vez que a alma se explicava como simples consequncia do dinamismo orgnico. A Sociologia, rainha das cincias,representavaoacabamentodoedifciodosaber.Noobstante,novolume quartodaREVUESPIRITE,deabrilde1858,Kardecpublica,precedidode breve comentrio,interessantetrechodcartaquelhedirigiraumleitor,perguntandolhe se um novo perodo no estava surgindo para as cincias,com a investigao dos fenmenos espritas. Kardec concorda com o missivista, admitindo que o Espiritismoiniciouo perodopsicolgico.Podemosdizerqueavisocomteanado desenvolvimentocientficolimitouseaoplanoexistencial,e,portantodoconcreto, do material. Da Matemtica Sociologia, tudo se passano campo das leis fsicas, materiais. Da a razo por que Comte no admitia a Psicologia, pois esta, na verdade, nada mais era que o estudo de um epifenmeno: o conjunto de reaes orgnicasdamatria.Aoreferirseaumperodopsicolgico,queseiniciavacom o Espiritismo, Kardec acentuou a importncia moral do mesmo. O homem se destacava da matria, libertavase da estrutura fatalista das leis fsicas, para recuperar,noprpriodesenvolvimentodascincias,asuanaturezaextrafsica. Convm lembrarmos a lei dos trs estados, que o Espiritismo modifica paraleidosquatroestados.SegundooPositivismo,aevoluohumanateriasido realizada atravs de trs fases: a teolgica, a metafsica e a positiva, sendo que a primeiracorresponderiamentalidademitolgicaasegunda,adodesenvolvimento dopensamentoabstratoaterceira,adodesenvolvimentodascincias.Jestudamos essas fases na sequncia dos horizontes culturais. Kardec acrescenta a fase psicolgica, em que as cincias se abrem para a descoberta e a afirmao do psiquismocomofenmeno(enomaiscomosimplesepifenmeno),reconhecendo lhe a autonomia e a realidade positiva, verificvel, susceptvel de comprovao experimental.VemosaconfirmaodessepensamentodeKardecaolongodetodaa suaobra. OEspiritismoapresentadocomocincia,porque,explicaomestreem A GNESE, captulo primeiro: Como meio de elaborao, o Espiritismo procede
exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. E logo mais, no mesmo perodo, item 14: As cincias s fizeram progressos importantes depois que basearam os seus estudos no mtodo experimental. At ento,acreditavase que esse mtodo s eraaplicvel matria, aopassoque otambmscoisasmetafsicas.EssaposiodeKardecesthoje confirmada pelo desenvolvimento da Parapsicologia, a primeira cincia positiva, segundo afirma o Prof. Joseph Banks Rhine, da Duke University, EUA, cognominadoPai da Parapsicologia, aromper os limites da concepo fsica do Universo e a provar a existncia do extrafsico. Como se o Espiritismo j no o tivessefeito. Com o Espiritismo, portanto, a cincia mais complexa, a da alma, que Augusto Comte no considerava possvel, abandonou tambm o caminho das dedues,comoofizeramasanteriores,paraentrarnocaminhodasindues.da observao dos fatos positivos que o Espiritismo parte para a comprovao da realidadeextrafsica.Kardecaindaafirma,nomesmoperodocitado:Noforamos fatos que confirmaram, a posteriori, a teoria, mas a teoria que veio, subsequentemente,explicareresumirosfatos.
2Dualidadenaunidade
Chegamos assima uma constatao curiosa: o desenvolvimento cientfico levaasprpriascinciasdicotomiaqueelasinsistentementerejeitam.Adualidade cartesiana,hojeconsideradahertica,tantonascinciasquantonafilosofia,voltaa seimpor,nomomentomesmoemqueascinciasparecemdominarsoberanamente o mundo do conhecimento. Quando a realidade extrafsica era mais fortemente repudiada, para sustentarse, como base nica da certeza do conhecimento e da segurana do homem, apenas a realidade fsica, eis que esta se desmorona, ao impacto das investigaes parapsicolgicas, que nada mais so do que o desenvolvimento, no plano material, das pesquisas espritas e metapsquicas. Mas alm desse impacto, outro ainda mais forte vem atingir a slida muralha dos conceitos fsicos: a prpria Fsica, para progredir, se desfaz em Energtica. O desenvolvimento da Fsica Nuclear nada mais do que a negao da matria, segundoasprpriasexpressesdeAlbertEinstein,ArthurCompton,eoutrosfsicos eminentes.Assim,emdoissentidosdiversos:nascinciasdohomemenascincias da natureza, o Materialismo e o Positivismo se desfazem, como simples miragens cientficas.E,emlugardeambos,impesearealidadedaCinciaEsprita. Kardecafirmou,hmaisdecemanos,emOLIVRODOSESPRITOS,coma serenidadedohomemquerealmentesabiaoqueestavaescrevendo:OEspiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a
existncia e a natureza do mundo espiritual, bem como as suas relaes com o mundocorpreo.Vemosissonoitem5docaptulo1dolivrocitado.Elogomais, noitem8,acentuou:ACinciaeaReligiosoasduasalavancasdainteligncia humana.Umarevelaasleisdomundomaterial,eaoutraasdomundomoral,tendo, no entanto, umas e outras, o mesmo princpio: Deus razo porque no podem contradizerse. Comocincianova,ltimadaescaladascincias,oEspiritismoabreuma novaeranahistriadoconhecimento.Ecomotodasaserasnovas,estaseapresenta confusa, aparentemente cheia de contradies. A primeira e a mais forte dessas contradies, a que mais perturba os homens de cincia, precisamente a da dicotomiaaquejnosreferimos.Comoadmitirse,depoisdosprpriosesforosde Einstein para provar a unidade das leis naturais, atravs de sua teoria do campo unificado,adualidadequeoraseapresenta?Temosentodoiscampos:umfsicoe outroextrafsicoeconsequentementeduasformasdecincias,asfsicaseasno fsicas? Voltamos dualidade cartesiana, ou o que parece ainda pior, dualidade primitiva das supersties tribais ou do perodo metafsico? Kardec explica, nos captulosVIIeVIIIdaIntroduoaoEstudodaDoutrinaEsprita,queacincia propriamentedita,ouseja,aschamadascinciaspositivas,tmporobjetoamatria. O Espiritismo, entretanto, tem por objeto o Esprito, ou princpio inteligente do Universo. E acrescenta: A cincia propriamente dita, como cincia, , portanto, incompetente para se pronunciar a respeito da questo do Espiritismo: no lhe competeocuparsedoassunto,eoseujulgamento,qualquerqueeleseja,favorvel ouno,noterianenhumaimportncia.que,enquantooEspiritismouma forma de concepo geral do Universo e da Vida, as cincias no podem abranger o conjunto. Que fazem elas, seno enfrentar os problemas concernentes ao plano existencial? Quando estamos nesse plano, encarado apenas como o da realidade fsica,nopercebemosooutro.Alis,aprpriafragmentaodaCincia,emtantas cincias quantos os campos especficos que tiveram de enfrentar, obrigouas a buscarumaformadereunificaonoplanofilosfico,comaFilosofiadasCincias. No esta, tambm, uma forma de volta Metafsica, embora com os dados da Fsica? A dicotomia, como se v, um fantasma permanente, que nenhum exorcismocientficoconseguiuafastar. Os esforos do Reflexiologismo russo e do Condutismo norteamericano em Psicologia, para reduzirem o psiquismo a um simples epifenmeno, foram superados violentamente pelo desenvolvimento da Psicanlise e do que hoje denominamos Psicologia Profunda. Os esforos da Fsica, para dominar todo o campodascincias,naturaisehumanas,foraminteis,quandoelamesmasuperou os seus prprios quadros, revelando a inexistncia da matria como tal. Mas essa mesmarevelao,queparaascinciaspositivaspareceumgolpedemorte,parao Espiritismo no mais do que a confirmao da unidade na dualidade, que ele
sustentoudesdeoprincpio.Nohdualidade,masmultiplicidade,pluralismo,uma riquezainfinitaeinconcebveldeplanosdemanifestao,masestamanifestaoa de uma realidade nica, a espiritual, princpio e fundamento de tudo. Por isso, KardecadvertiuqueaCinciaeaReligiotmummesmoprincpioenopodem contradizerse. Compreendendo essa verdade, mas em plena erametafsica, a Escolstica medievalquissubordinararevelaocientfica,entoentendidacomofilosfica, dogmtica teolgica. No sendo possvel nem admissvel a contradio, a cincia humanatinhadeservircinciadivina,eafilosofiadeviaconservarsenaposio deservadateologia.Bastapensarmosnadivisodoconhecimentohumano,feitapor Santo Agostinho, em iluminao e experincia, para entendermos a subordinao lgica da razo revelao. Mas Kardec demonstra a existncia de duas formas de revelao: a divina e a humana, ambas conjugadas num mesmo processocognitivo.Araiz,alis,semostranoprprioplanoetimolgico:revelar apenas pr s claras o que estava oculto, e isso, tanto no referente s coisas materiais, quanto s espirituais. Ainda aqui, a dualidade na unidade. Masnempor isso podemos deixar derespeitar a dualidade, como umarealidade queseimpe condio humana. E assim como, nas prprias cincias positivas, encontramos a multiplicidade de objetos e mtodos, no apenas dualidade, mas multiplicidade assim tambm, no tocante ao Espiritismo, como cincia do espiritual, e s cinciaspositivas,comocinciadomaterial,temosde consideraranecessidadede mtodos diferentes, para objetos diversos. o problema da moderna ontologia do objeto. Da mesma maneira por que os mtodos da experimentao fsica no servirampesquisapsicolgicaousociolgica,osmtodoscientficospositivosso insuficientes para a investigao esprita. A cincia esprita tem os seus prprios mtodos.Etantoissonecessrioecientificamentevlido,que,atualmente,aFsica sedesdobraemFsicaNuclearouParaFsica,e aPsicologiaemParapsicologia.
3Espritoematria
A cincia esprita no procede por excluso, mas procura a sntese. As cincias positivas, at agora, procederam por excluso. No podendo admitir a existncia do esprito, deixaramno margem das suas cogitaes, e acabaram por tentarexclulodefinitivamentedarealidadeuniversal.Apesardisso,tiveramsempre deadmitilo,naformadeumepifenmeno.Noerapossvelnegaraevidnciado esprito,tantonoprocessoindividualdamanifestaohumana,quantonoprocesso coletivo, da vida social. Da o aparecimento da Psicologia, que os mais renitentes materialistas procuraramreduzir Fisiologia, e o aparecimento da Sociologia, que acabouexigindoaformulaodeumaParaSociologia,comaPsicologiaSocial.
Espritoematria,comosustentaacinciaesprita,soduasconstantesda realidadeuniversal.Porisso,Kardecdeclaranoitem16docaptuloprimeirode A GNESE:OEspiritismoeaCinciasecompletamreciprocamente.ACincia,sem oEspiritismo,nopodeexplicarcertosfenmenos,somentepelasleisdamatria.O Espiritismo, sem a Cincia, careceria de apoio e confirmao. Ao fazer essa declarao, Kardec teve em mira o pensamento positivo e a possibilidade de comprovarseaexistnciadoespritoatravsdos fenmenosfsicos.Seriapossvel essacomprovao? TantooEspiritismo,comoaCinciaPsquicainglesaeaMetapsquicade Richet j o demonstraram, no sculo passado. Hoje, coube Parapsicologia reafirmar aquelas demonstraes e procurar aprofundlas, dentro das prprias exigncias metodolgicas das cincias positivas. Que estas exigncias no se adaptamnaturezadiversadoobjeto,comodiziaKardec,tambmsecomprova.As investigaes parapsicolgicas apenas arranham o litoral do imenso continente do esprito, e a todo o momento se emaranham em dvidas e controvrsias. Mas o esprito se afirma, independentemente das interpretaes diversas, como uma realidade fenomnica. Parece haver uma contradio nessa curiosa posio da fenomenologiaparanormal.Masacontradiodecorreapenasdaposiomentaldos pesquisadores. Porque, se a realidade se constitui de esprito e matria, e se o espritosemanifestanoexistencialatravsdamatria,aprpriarealidade nadamais doqueumamanifestaoparanormal. Tudoquantoexistefenmeno,masoem funo do nmeno kantiano, da essncia espiritual que se manifesta na existncia. Dizer, pois, que o Espiritismo, em vez de espiritualizar os homens, materializa espritos, simplesmente sofismar. No se pode espiritualizar os homens sem lhes dar a conscincia de sua natureza espiritual, no atravs de uma imposio dogmtica,hojeinadequadaeperigosaquelevaamaioriadaspessoasdvida ouaoceticismo , mas atravsdaprovacientfica. Comocinciadoesprito,eportantodoelementoespiritualconstitutivodo Universo,oEspiritismoprocededemaneiraanaltica,noplanofenomnico.Mas,ao seelevarsconclusesindutivas,atinge,naturalefatalmente,oplanodasntese. esse o motivo porque Richet considerou Kardec excessivamente crente, ingnuo, precipitado. Para o fisiologista que era Richet, a sntese das verificaes fenomnicas no poderia jamais superar o plano da realidade fisiolgica. Teria de ser uma sntese parcial, uma concluso tirada apenas dos dados positivos, que no caso seriam os dados materiais da investigao. Para o esprita Kardec, davase exatamente o contrrio. A sntese tinha de ser completa, uma vez que os dados materiais revelavam a presena do espiritual, a sua manifestao. Impese, neste caso,aobservaodeDescartes,dequemaisfcilconhecermosonossoesprito do que o nosso corpo. A realidade espiritual nos mais acessvel, porque a da nossa prpria natureza. A realidade material nos estranha e quase inacessvel.
Quando o cientista da matria observa os fenmenos, procurando explicaes no plano dos seus conceitos habituais, acaba emaranhandose nas dvidas e perplexidadesqueaturdiramtantosinvestigadores.Quando,porm,comonocasode WilliamCrookes ouAlfred RussellWallace,ocientistadamatrianoseesquece da sua natureza espiritual, a realidade transparece nos dados materiais da investigao. Nosso conhecimento das coisas materiais extremamente mutvel, em virtudedaprprianaturezamutveldessascoisas.Masonossoconhecimentodens mesmos, ou das coisas espirituais, estvel, e podemos mesmo considerlo imutvel. Porque esse conhecimento nos dado por intuio direta, por uma percepo que coincide com a prprianatureza do percipiente. Sujeito e objeto se confundem no processo da relao cognitiva. Tocamos de novo o problema que dividiu os filsofos jnicos e eleatas, na Grcia clssica: a realidade mvel de HerclitoeaestveldeZenon. Oquenosmostra,maisumavez,aacuidadeintuitiva dosgregos,poisosdoisaspectosuniversaiscontinuamaaturdirnos. Certas pessoas querem negar a natureza cientfica do Espiritismo, por considerarem a crena espiritual uma simples superstio. Alegam que desde as erasmaisremotasoshomensacreditaramemespritos.Masnoofatodesempre haveremacreditadooqueimporta,esimofatodasprpriasinvestigaescientficas modernas confirmarem essa crena. Enquanto, por exemplo, a concepo geocntrica do Universo, to arraigada, teve de modificarse, diante da evidncia cientfica,aconcepoespiritualdohomem,pelocontrrio,mostraseirredutvel.A cinciaesprita,stemmotivosparafirmarsenosseusconceitos,enoparaceder aosconceitosmutveisdascinciasmateriais.
4Sementesdefogo
Podemos dizer, diante da validade dos princpios espirituais, afirmados e reafirmados atravs do tempo, como dizia Descartes: temos em ns sementes de cincias, como o slex tem sementes de fogo. Kardec citou, na Introduo de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Scrates e Plato como precursores da Doutrina. Essa citao no nos impede, pelo contrrio nos estimula, a verificar a existncia de outros precursores no campo da cincia e da filosofia, antigas e modernas. Entre eles, no h dvida que devemos colocar Ren Descartes, na prpriaFranaemquesurgiriamaistardeoConsolador.Nanoitede10para11de novembro de 1619, Descartes, ento jovem soldado acampado em Ulm na Alemanha, sentiuse tomado por intensas agitaes. Seu amigo, bigrafo e correspondente, o Abade Baillet, diria mais tarde que ele: entregouse a uma
espciedeentusiasmo,dispondodetalmaneiradoseuespritojcansado,queops emestadodereceberasimpressesdossonhosedasvises. De fato, Descartes, que se preocupava demasiado com a incerteza dos conhecimentoshumanos,transmitidostradicionalmente,deitouseparadormireteve nadamenosdetrssonhos,queconsideroubastantesignificativos.Omaiscurioso queessessonhosjlhehaviamsidopreditospeloDemnio,quemaneiradoquese verificava com Scrates, o advertia de coisas por acontecer. A importncia desses sonhos,comosempreacontecequandosetratadeocorrnciasparanormais,nofoi athojeapreciadapeloshistoriadoresepelosintrpretesdofilsofo.MasDescartes declarouqueeleslhehaviamreveladoosfundamentosdacinciaadmirvel,uma espcie de conhecimento universal, vlido para todos os homens e em todos os tempos. Essa cincia no seria elaborada apenas por ele, pois tratavase de uma obraimensa,quenopoderiaserfeitaporums.Comentandooepisdio,acentua GilbertMury: Essehomem voluntariosoe friotemqualquercoisadeumprofeta. AnunciaaBoaNova.Escolheuarotadasabedoria,enelapermanecer. Descartes sentiuse de tal maneira empolgado pelos sonhos que acreditou haversidoinspiradopeloEspritodaVerdade.OAbadeBailletregistraessefatoem sua biografia do filsofo. Foi tal a clareza da intuiorecebida, em forma onrica, queDescartesseconsideroucapazdepulverizaravelhaefalsacinciaescolstica, que lhe haviam impingido desde criana. Pediu a Deus que o amparasse, que lhe desseforaspararealizaratarefaquelhecabia,nagrandeobraaserdesenvolvida. RogouaDeusqueoconfirmassenopropsitodeelaborarummtodoseguroparaa boadireodo espritohumano.Edesseepisdio originousetodaasua obra,que abriuoscaminhosdacinciamoderna.NotinhaDescartes,nessaocasio,maisdo que 23 anos. Julgouse, por isso mesmo, demasiado jovem para to grande e perigosa empreitada. No obstante, como um verdadeiro vidente, empenhou, dali pordiante,todososseusesforos,nosentidodeadquirirconhecimentosecondies paraotrabalhoentrevisto.EdezoitoanosdepoislanouoDISCURSODOMTODO, querasgariaosnovoscaminhosdacincia. Cauteloso, diante dos perigos que ameaavam os pensadores livres da poca, Descartes no deixou, entretanto, de cumprir o seu trabalho, que Espinosa prosseguiriamaistarde,equemaistardeaindasecompletariacomadedicaode Kardec.Aepopeiado cogito,realizadanosilnciodameditao,umaindicaode rumosnovacincia.Descartesmergulhouemsimesmo,negandotodaarealidade material,inclusiveadoprpriocorpo,naprocuradealgumarealidadepositiva,que se afirmasse por si mesma, de maneira indubitvel. Foi ento que descobriu a realidade inegvel cio esprito, proclamando,no limiar da nova era: Cgito, ergo sum,ouseja:Penso,logoexisto. Enomesmoinstanteemquereconheceuessaverdade,julgouseisoladodo universo, perdido em si mesmo. S podia afirmar a sua prpria existncia. Nada
mais sabia, nem podia saber. A maneira por que Descartes retoma contato com a realidadeexterioroutraindicaoderumos.Descobrenofundodocogito,noseu prprio pensamento, a realidade suprema de Deus. Essa descoberta lhe devolve o Universoperdido.Ofilsofodanegaoseconvertenocientistadaafirmao.Deus existe e o Universo real. Espinosa escrever a TICA, mais tarde, sua obra mxima,apartirdeumapremissafixadaporDescartes:aexistnciadeDeus. fcil compreendermos que a cincia admirvel tinha um fundamento slido, poderoso e amplo, que a cincia materialista rejeitou posteriormente. Mas, depoisdisso,quandoacinciaadmirvelconseguiu,apesardarepulsadoshomens, novamente firmarse em Frana, o fez de braos abertos paratodos os fragmentos em que se partira a cincia da matria. Este um tema que os estudiosos do Espiritismoprecisamdesenvolver.Numcursodeintroduodoutrinria,bomque o coloquemos, attulo de orientao para os estudantes e de sugesto para as suas futuras investigaes. A chamadarevoluo cartesiana foi precursora darevoluo esprita.AcinciaadmirveldeDescartesamesmacinciaespiritualdeKardec, aindaemdesenvolvimento,pormuitotempo,emnossoplaneta.
CAPTULOIII
A FILOSOFIA DO ESPRITO
1O Espiritismoeatradiofilosfica
AFilosofiaEspritaseapresenta,noquadrogeraldasdoutrinasfilosficas, e consequentemente na prpria Histria da Filosofia, como uma das formas do Espiritualismo. No captulo primeiro da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, que inicia O LIVRO DOS ESPRITOS, Kardec acentua: Como especialidade, O LIVRO DOS ESPRITOS contm a doutrina esprita como generalidade,ligasedoutrinaespiritualista,daqualapresentaumadasfases.Essa arazoporquetrazsobreottuloaspalavras:FilosofiaEspiritualista.Adefinio de Kardec absolutamente precisa. O VOCABULAIRE TECHNIQUE ET CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE, de Andr Lalande, ao consignara Filosofia Esprita, com a denominaodeEspiritismo,acentuaoseucarterespiritualista.Aseguir,aotratar do termo spiritualisme, esclarece que imprprio chamarse o Espiritismo de Espiritualismo,comoofizeramefazemosingleses,esvezesosalemes.Porqueo EspiritismoapenasumaespciedogneroEspiritualismo,comooMarxismo,por exemplo,apenasuma espcie dogneroMaterialismo. A tradio filosfica quase toda espiritualista. Referimonos hoje a doutrinasmaterialistasdopassado,masaverdadehistricanonosautorizaatanto. Ascorrentesgregasehelensticaschamadasdematerialistas,naverdadesoapenas naturalistas. Melhor lhes cabe a designao clssica de hilozostas, ou seja, de filosofias da matriaviva, animada por um princpio espiritual que escapa aos sentidos dos observadores. Os filsofos gregos, que antecederam as grandes correntes espiritualistas da fase socrtica, so contemporneos dos eleticos e dos pitagricos, que construram a metafsica grega, cuja essncia o Ser, ou aquele que,segundoadefiniodeParmnides. As filosofias atmicas de Leucipo e Demcrito esto muito longe do materialismo atual: so intuitivas e racionais. Os sofistas gregos so homens de razo, que procuram pensar de maneira utilitria e acabam por se perder na abstrao das palavras. Os materialistas constituem, na Histria da Filosofia, correntes modernas de pensamento. O que encontramos na antiguidade uma posio objetivista, diante dos problemas do mundo e da vida, mas assim mesmo impregnada de metafsica. Harald Hoffding, por exemplo, estabelece a seguinte diferena: considera materialismo primitivo o dos filsofos antigos, em
comparao com o materialismo moderno. Andr Lalande acentua a natureza metafsica do chamado materialismo antigo. A prpria concepo de matria, nos gregos,denaturezaontolgica,comotambmacentuaLalande,advertindoainda quedevemosteremcontaasmodificaessemnticas,aoenfrentaratendncia sistematizaodopensamentofilosfico. A tradio filosfica , portanto, espiritualista. As grandes questes da Filosofiasometafsicasenofsicas.Omaterialismosurgecomodesenvolvimento dopensamentocientfico,eissoseexplicapelanaturezadascincias,quenadamais so do que a racionalizao das tcnicas. Voltadas para o domnio da matria, as cinciasfizeramopensamentodescerdametafsicaparaafsica.Daaexplicao deAugustoComte,dequeomaterialismoadoutrinaqueexplicaosuperiorpelo inferior. O Espiritismo, no seu aspecto filosfico, enquadrase rigorosamente na tradiofilosfica.umafilosofiadoesprito,quepartedaessnciaespiritualpara explicar a existncia material. Por isso, Kardec citou Plato como precursor do Espiritismo: o mito da caverna, da filosofia platnica, uma alegoria esprita, mostrando a natureza efmera e irreal da matria, em face da brilhante realidade espiritual. Maurice Blondel explica que o termo Espiritualismo s apareceu no sculo XVII, empregado pelos telogos, para designar o falso misticismo, os exagerosdeespiritualidadeoureligiosidade.Eraumtermopejorativo.Essefatonos mostra a natureza espiritual da tradio filosfica, onde jamais aparece a discriminao moderna de espiritualistas e materialistas. Blondel acentua que o termo Espiritualista passou a ser utilizado, na poca moderna, por pessoas que mantmcomrciocomosespritosenosecontentamdeserespritas,talvezporque ottulodeEspiritualistatemsidomelhorempregado. Averdade,porm,noessa.AaplicaodotermoEspiritualistatemsido apenasumequvoco,poisotermoEspiritismosapareceucomKardec,emmeados do sculo XIX. Anteriormente a Kardec, o uso do termo Espiritualista era obrigatrio. natural que, posteriormente, os ingleses e os norteamericanos, que no adotarama obra de Kardec, continuassem a utilizarse da velha e insuficiente designao.
2O problemadoconhecimento
J vimos, nos captulos anteriores, que o problema do conhecimento se apresenta como um processo histrico, que se desenvolve atravs de fases sucessivas, precisamente definidas. O que dissemos da tradio filosfica reafirma essatese.Aoestudaroshorizontesculturais,vimosqueoconhecimentopositivos
se tornou possvel com a superao das fases anmica, mtica e religiosa, no momentoemqueascinciascomearamadesenvolverse. Kardec explica, no captulo primeiro de A GNESE, que o Espiritismo s poderia aparecer depois do desenvolvimento das cincias. Que diramos disso, ao lembrar que as cincias, segundo vimos acima, deram origem ao materialismo? A Filosofia Esprita dialtica: explica a realidade atravs das suas prprias contradies. O aparecimento das cincias e seu desenvolvimento colocaram o homem diante da realidade objetiva. Essa realidade afugentou os fantasmas da superstio,masaomesmotempofacilitouacompreensodofenmenomedinico. Se,porumlado,aspessoasmaisapegadasaoplanofsiconegaramaexistnciade vidaalmdamatria,poroutrolado,aspessoasmaisdesapegadasforamcapazesde interpretar a mediunidade de maneira racional. A consequncia apresentouse de maneira dupla: surgiu o materialismo, mas surgiu tambm o espiritualismo cientfico. O Espiritismo se apresenta, assim, como um processo gnoseolgico especial, ou seja, como uma forma especial do processo do conhecimento. Superadas as fases anteriores da evoluo, o homem se torna apto a captar a realidadedemaneiramaisintensa.Desapareceramosembaraosdasuperstio,eo campo visual do homem se tomou mais claro e mais amplo. Liberto do temor de Deus e do Diabo, o homem se reconhece a si mesmo como uma inteligncia autnoma,atuantenamatria.Aoreconhecerisso,percebequeadualidadeesprito matria,anteriormentepercebidade maneiraconfusa,esclarecese. Aintelignciahumanaumpoderatuante,quesuperatambm omistrio damorte.OdesenvolvimentoeotreinamentodarazoatravsdaIdadeMdia,ea consequenteeclosodoracionalismonaRenascena,libertodagangadasemoes primitivas e das elaboraes teolgicas do misticismo, conferem ao homem a maturidadesuficienteparaenfrentararealidadecomoela.Osfenmenosanmicos e medinicos do passado podem agora ser examinados de maneira racional. A captaodarealidadejnomaisemocional.Ascategoriasdarazodefiniramse eaguaramse,permitindoumacaptaodiretadoaquiedoagoraexistenciais, sem a mescla das sensaes confusas e das emoes turbilhonantes do passado. A razo, dominando o caos das sensaes e das emoes, equaciona de novo a realidadepsicofsica:peopsiquismohumanoearealidadeexteriorsobreamesa, paraumaavaliaodireta.Surge,emconsequnciadessanovaformadecaptaoe dejulgamentodoreal,umanovaconcepodomundo.Essaconcepoaomesmo tempo crtica e gentica. Do ponto de vista crtico, ela julga o passado, a antiga concepo e a antiga posio do homem diante do mundo. Do ponto de vista gentico,elaconstriumanovaconcepoeumanovaposio.Lembrandoaindaa leidostrsEstados,deAugustoComte,poderemosdizerqueanovaconcepose apresenta como uma sntese da oposio dialtica entre o estado teolgico e o
estadopositivo.Porissomesmoqueadualidadedeconsequncias,aqueacima nosreferimos,teriafatalmentedeocorrer. Aosairdoestadoteolgicoeentrarno"estadopositivo",ohomemtinha fatalmente de elaborar a sua concepo positiva do mundo, ou seja, a concepo materialista. No mesmo instante, porm, esta concepo surgia como oposio concepo teolgica. O processo dialtico se completa na sntese esprita: a concepo esprita do mundo rene o misticismo teolgico e o cientificismo positivo.Daasuanaturezadeespiritualismocientfico.Julgaromundoavalilo. Aconcepo espritaequivale,portanto,aumareavaliaodomundo.Diantedela, os antigos valores esto peremptos, superados. Tambm para a concepo materialista, os antigos valores tinham perecido. O materialismo substitura os valoresespirituaisemoraispelosvaloresutilitrios.MasoEspiritismoreformulaos doiscamposemodificaaposiodeambos.Osvaloresespirituaissoreconduzidos ao primado do esprito, mas os valores morais e materiaisno so desprezados ou subestimados,comonaantigaMstica. H um novo critrio valorativo: a lei de evoluo. Este critrio substitui, por um processo de sntese dialtica, os dois critrios que anteriormente se opunham: o salvacionista e o pragmtico. A salvao no est mais na fuga ao utilitrio,masnobomusodoutilitrio,emfavordaevoluo.Aaxiologiaesprita noantropolgica.Suaescaladevaloresnofuncionaemrelaoaohomem,mas realidadeuniversal.oquevemos,porexemplo,nestaafirmaodeKardec,em seucomentrioaoitem236de OLIVRODOSESPRITOS:Nadaexistedeintilna Naturezacadacoisatemasuafinalidade,asuadestinao.Ascoisasvalem,no emrefernciaaosinteressespassageirosdohomem,masemrefernciaaoprocesso csmico de evoluo, dentro do qual o homem se encontra como uma forma passageiradoEsprito.Esteimortal,eporissomesmosabequeascircunstncias no podem determinar uma escala real de valores. O prprio homem vale pelo quantoevolui,enopeloqueoupeloqueaparentaser,numdadomomento.Essa novaaxiologiatemsuasconsequnciasnoplanodacosmologiaedacosmogonia. Na cosmologia, Kardec afirma: Todas as leis da Natureza so leis divinas.(cap.IdeOLIVRODOSESPRITOS)Aestruturadeleisnaturaisdocosmos no se restringe ao plano fsico, porque uma estrutura global, que abrange, segundoostermosdamodernaontologiadoobjeto,todasasregiesontolgicas.A cosmologiaespritantegra,enodualista.umtodo,emquenohsobrenatural e natural, pois o cosmos um processo nico. Na cosmogonia que vai surgir o dualismo,porque ocosmosaparececomocriao. TemosentoadualidadeCriadore Criatura.Masessadualidade,mesmono planocosmognico,quepertencereligioesprita,explicasecomocausaeefeito, numaespciedepolaridade,que,segundoadvertemosEspritos,nossainteligncia atualnoconsegueapreenderemsuaverdadeiranatureza.Noobstante,aevoluo
nosassegura,desdej,queacompreensosetornarpossvelnofuturo,poisdado aohomemsaber,naproporoemqueelecresceespiritualmente.Chegamosassima um aspecto da teoria esprita do conhecimento que de fundamental importncia, porque resolve naturalmente o velho problema filosfico dos limites do saber, e resolveatmesmo oimpasseaque,nesseterreno,chegouopensamentokantiano. ParaaFilosofiaEsprita,nohzonasinterditasaoconhecimentohumano.Osaber metafsicotopossvelquantooracional.Aprpriarazotranscendeoslimitesde suascategorias,naproporoemquenovasexperinciaslhevosendoacessveis.O homemumprocesso,enaproporoemquesedesenvolve,superaseasimesmo, superandoassuaslimitaes.Ainterdioszonassuperioresdoconhecimentono decorredenenhumadeterminaomisteriosa,enemmesmodequalquerespciede incapacidade,masapenasdafaltadecrescimento,dedesenvolvimento,deevoluo ematuraodohomem. O problema das origens , por enquanto, de ordem religiosa, ou como Kardecpreferedizer:moral.Deuscriouomundo,mascomoeporque,aindanoo podemos saber. O que sabemos, sem dvida possvel, que o mundo existe e ns existimosnele.AFilosofiaEspritapartedessarealidadeexistencial,parainvestigar as suas dimenses, que no se restringem ao simples existir, mas se ampliam no evoluir,noviraser.Oquesabemosqueohomem,comotodasascoisas,evolui,e queodestinodohomemtranscenderseasimesmo.
3Determinismoelivrearbtrio
Colocados assim os termos da equao filosfica, enfrentamonos novamente com o velho problema do determinismo e do livrearbtrio. Admitidaa existnciadeDeus,comointelignciasupremaecausaprimriadetodasascoisas admitida essa existncia com a mesma evidncia com que ela se apresenta no hegelianismoenocartesianismoeadmitida,damesmamaneira,aexistnciade urnaleigeraldeevoluo,aquetudosesubmete,inclusiveohomem,restasaberse estamosounodiantedaestruturargidadopensamentoespinosiano. H liberdade para esse homem que amadurece, que tem de amadurecer, queira ou no queira, no processo evolutivo? primeira vista, a liberdade impossvel.OEspiritismopareceterditoantesdopoetaRainerMariaRilke:Deus nos faz amadurecer, mesmo que no o queiramos. E realmente o disse. Mas acrescentou: Sem o livrearbtrio, o homem seria urnamquina. (Item 843 de O LIVRODOSESPRITOS.) O homem livre de pensar, querer e agir, mas sua liberdade limitada pelas suas prprias condies de ser. O simples fato de existir uma condio. Dentrodessacondio,porm,ohomemlivre:podesertilouintil,bomoumau,
segundo a sua prpria determinao. Existe, pois, uma dialtica do determinismo, queaomesmotempoadialticadaliberdade.Podemoscolocarassimoproblema: humdeterminismosubjetivo,que oda vontadedohomem,eumdeterminismo objetivo, que o das condies de sua prpria existncia. Da oposio constante dessasduasvontades,adohomemeadascoisas,resultaaliberdaderelativadasua possibilidadedeopoeao.Oitem844deOLIVRODOSESPRITOS nosprope essatesedemaneirasimples,aotratardodesenvolvimentoinfantil:Nasprimeiras fasesdavidaaliberdadequasenulaelasedesenvolve emudadeobjetocomas faculdades.Estandoospensamentosdacrianaemrelaocomasnecessidadesda suaidade,elaaplicaoseulivrearbtrioscoisasquelhesonecessrias.Issonos mostraqueohomemnoamadurececomoofruto,mascomoesprito.Naproporo emqueacrianaamadurece,eladeixadesercriana,paratornarseadulto.Assim,o homem, na proporo em que amadurece, deixa de ser homem essa criatura humana,contraditriaefalvel,enleadanasilusesdavidafsicaparatornarse Esprito.Amorte,emvezdeserafrustraodoexistencialismosartreano,ouofim da vida, ou ainda o momento de mergulhar no desconhecido, de toda a tradio religiosa,apresentasecomoomomentodematuraoedealforria.Morrer,comoo disse Victor Hugo, no morrer, mas simplesmente mudarse. A mudana do homem, entretanto, no completa. Ele no deixa de ser o que . Sua essncia permanece a mesma. Perdendo a condio existencial terrena, ele passa imediatamente para a condio existencial psquica. Nessa outra condio, ter de enfrentar o mesmo processo de oposio dialtica: de um lado, o determinismo subjetivodasuavontade,doseuprprioquererdeoutro,odeterminismoobjetivo dascircunstncias.Nestascircunstncias,porm,avultamasconsequnciasdeseus atosnavidafsica.Oqueelefez,amaneiraporquepensou,quis,sentiueagiu,toda atramadassuasprpriasaes,agoraoenleia. Comosev,sualiberdadeampliouse,poiselequemagoraselimitano exterior.Ascircunstnciasemqueseencontraforamdeterminadaspelasuaprpria vontade. Isso lhe desperta a compreenso de sua capacidade de agir, e consequentemente de sua responsabilidade. ento que ele deseja voltar existnciafsica,aomundoemquegerouoseuprpriomundoespiritual,afimde reformarasuaobra.Ejento,aovoltar,aquimesmo,nomundomaterial,eleno vem enfrentar apenas a vontade estranha das coisas, mas tambm a sua prpria vontade,representadanascircunstnciasdeumavidaapropriadasnecessidadesdo seuposterior,desenvolvimento.assimque,poucoapouco,olivrearbtriosupera o determinismo. A liberdade de se determinar a si prprio confere ao homem o poderdecriar.Elecriaoseuprpriomundo,assuasformasdevida,oseudestino. Aprincpio,ofazdemaneiraquaseinconsciente,comoacrianaquesequeimana chama da vela, porquerer pegla. Mas, depois, as experincias o acordam paraa plenitude consciencial de que ele deve desfrutar, segundo o seu destino natural.
Porque o destino do homem, no sentido geral de sua posio no Universo, ser deus. No no sentido de igualarse Inteligncia Suprema, mas de atingir a compreenso dessa Inteligncia, integrarse no seu plano de vida e pensamento, participar de sua plenitude. Assim, podemos dizer que o homem constri o seu destinonoplanodocontingente,masnoplanodotranscendenteoseudestinojest determinadopelasleisuniversais. Masserapenasohomemquetemessedestinotranscendente?Eosdemais seresdaCriao,paraeporqueexistem? OEspiritismonosrepondequeoUniversoconstitudodedoiselementos fundamentais,as duas substncias cartesianas a rscogitans e a rs extensa ou, em termos espritas: o elemento inteligente e o elemento material. Ainda em termos cartesianos, mas j no plano do pensamento de Espinosa, vemos que essa dualidade se resolve numa espcie de monismo tridimensional: inteligncia e matriadecorremdeumafontenica,aqueestosubordinadas,equeDeus.Por issoqueDeusintelignciaecausa.Comocausa,odetodasascoisas.Deusno assim uma concepo antropomrfica, mas a hipstase de Plotino. O Universo hiposttico:primeiro,ahipstasedivina,queDeusdepois,ahipstaseinteligente, que o Esprito e, por fim, a hipstase material, que a Matria. Essas trs hipstases no esto, porm, separadas, como as da concepo plotiniana. Constituem apenas aspectos de um mesmo todo. E o que mais curioso, aspectos interpenetrados.assimqueDeusestemtudoetudoestemDeus,queamatria existedesdeoincioequeespritoematriaestosemprerelacionados. Comonadoutrinadeformaematria,emAristteles,oespritoinformaa matria,eesta,porsuavez,manifestaoesprito,etodaessainteraoserealizaem Deus,porquepelasuavontadeesobpoderconstantedesuasleis.Ofluidouniversal, namecnicacsmica,eofluidovital,namecnicabiolgica,soresultado dialtico eaomesmotempooelementodeaglutinaodeespritoematria.Assim,todosos seres, desde a regio ontolgica mineral segundo a terminologia da moderna ontologia at aregio vegetal,a animal e ahominal, esto todos integradosno mesmoprocessoesubmetidossmesmasleiseaomesmodestino.oquevemos, por exemplo, no final da resposta do item 540 de O LIVRO DOS ESPRITOS: assimquetudoseencadeianaNatureza,desdeotomoprimitivoatoarcanjo,pois ele mesmo comeou pelotomo. Admirvel lei de harmonia, que o vosso esprito limitadoaindanopodeabrangernoseuconjunto! Bastariaperguntarcomoseexplicaafinalidadedesseimensoprocesso.Em que resultaria, afinal, esse desenvolvimento constante de tudo, de todas as coisas, nosrumosdaperfeioedainteligncia?Apergunta,comoresponderiaGonzague Truc, no pode ser respondida pela Filosofia, porque pertence Mstica. Mas o Espiritismo, que admite o desenvolvimento da Filosofia at o plano da antiga Mstica e alm dela uma vez que admite o desenvolvimento ilimitado da
capacidade humana de compreender responde com a nossa incapacidade atual para abarcar a complexidade e as consequncias do processo csmico, dentro do qual nos encontramos. Do nosso ponto de vista atual, demasiado restrito, condicionado pela estreiteza de nossas mentes, em funcionamento na aparelhagem de crebros animais, impossvel a compreenso daquilo que poderamos chamar, nos termos da filosofia aristotlica, as causas finais. Quando samos do plano do pensamento,paraexaminaroproblemaluzdasnossaspossibilidadesdeexpresso verbal, maior ainda se revela a nossa incapacidade, diante de suas dimenses conceptuais. As deficincias da linguagem humana, assinaladas por Kardec na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, mostram quanto seria v a nossa pretenso de investigar o princpio e o fim das coisas. Mas ao mesmo tempo, o Espiritismo nos acena com as possibilidades futuras, mostrandonos como, a cada giro da Terra sobre si mesma, o nosso avano no tempo equivale ao desenvolvimentopsquico.Competeacadaumdens,eatodosns emconjunto, superarmos as nossas limitaes, pelo nosso desenvolvimento prprio e pelo desenvolvimentodaCivilizao.
4O homemnomundo
A unidade essencial das leis que regem o mundo oferece cosmoviso esprita uma integridade absoluta. O cosmos uma unidade orgnica. O homem, integrado nessa unidade, participando intimamente dela, deixa de ser a oposio espiritualaomundomaterial,queasformasclssicasdereligioede filosofianos apresentaram. Ohomemestnomundocomopartedomundo.Suaposiodeprojecto, descobertapeloexistencialismo,coincidecomaposiodoprpriomundoemque seintegra.Oaquieoagoraassumemimportnciaesignificaomaioresqueas dasconcepesexistenciais,porqueoaquieoagoraespritasnoestoapenas carregados de passado e prenhes do presente, mas representam unidades sintticas detempoeespao.Olugareomomentoquepassamequivaleaopointd'optiqueda expresso feliz de Victor Hugo, no Prefcio de Cromwell: a, nesse pequeno e translcidoespelho,queserefletemopassado,opresenteeofuturonosomentedo homem,masdetodoocosmos.Deusfalaaohomematravsdesuasleis.Estas,que so eternas, representam a presena do imutvel no mutvel, da eternidade na transitoriedade. Omomentoquepassanoumailhanotempo,nemumpontonoespao, masumfluir:ofluirdadurao.Seohomemocompreendereosentir,estarpleno de felicidade. o que vemos no item 614 de O LIVRO DOS ESPRITOS: A lei
natural a lei de Deus a nica verdadeira para a felicidade do homem. Ela lhe indica o que ele deve fazer ou no fazer, e ele s se torna infeliz porque dela se afasta.Eno item 617 esclarece: Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois Deus o autor de todas as coisas. O sbio estuda as leis da matria o homemde bem,asdaalma,eassegue. A razo dos sofrimentos e da infelicidade, do desespero humano, simplesmenteaviolaodasleis.Osespritosforamcriadossimpleseignorantes, ouseja,semconhecimento(item114 OLIVRODOSESPRITOS)esedestinam perfeio, onde atingiro a felicidade eterna, sem perturbaes. Se todos seguissem naturalmente as leis de Deus, atingiriam a perfeio sem dificuldades. Mashummomentodequeda.NoodeAdoeEvanoParaso,masodecadaum diante de si mesmo, no processo natural do desenvolvimento. A aquisio do conhecimentogeraperturbaes.Unssedeixamlevarpelasfascinaesexteriorese pelo incitamento de outros, desligandose das leis naturaise criando suas prprias leis,asdacondutaartificial. Estaagrandefiguradaquedadohomemedopecado original:unscederamtentaoeoutrosaresistiram,dizoitem122de OLIVRO DOSESPRITOS. Isso,entretanto,noquerdizerqueunsseperderameoutrossesalvaram.O prprio desvio das leis naturais uma experincia proveitosa. Porque os Espritos devem conseguir a plenitude de conscincia e. conquistar a sabedoria, que s possvelatravsdousodolivrearbtrio.PormaisqueumEspritosedesvie,umdia chegaremqueeleterdevoltarintegraonasleisnaturais.Esseomomentoda religio,davoltadoEspritointegraocsmica.Oitem126de OLIVRODOS ESPRITOS explica:Deuscontemplaosextraviadoscomomesmoolhar,eosamaa todosdomesmomodo.Poroutrolado,osqueseguiramasleisnoescaparamao processoevolutivo.Apenas,neleintegrados,podemseguilotranquilamente,emvez delutaremcontraacorrentezaesofreremasconsequnciasdaluta. O homemnomundo , portanto, umEsprito em evoluo. Bom ou mau, virtuosooucriminoso,pecadorousanto,eleestagorae aquiparadesenvolver se,pararealizarse.Qualotipohumanooudivinoquelhepodeservirdeexemplo? Oitem625responde:VedeJesus,eKardecexplica:Jesusparaohomemotipo daperfeiomoralaquepodeaspirarahumanidadenaTerra.PorqueJesuseno Buda? Porque o primeiro ensina ao homem viver plenamente no aqui e no agora,enfrentaromundoemvezdefugiraele,realizarsenopresenteemvezde protelar a realizao enclausurandose e furtandose s experincias da vida. O homem estno mundo para vivlo. a lei. S atravs dessa vivncia ele atingir Deus.Fugiraomundopararefugiarsenailusocontemplativadesertardabatalha necessria. As religies so formas de reintegrao do homem nas leis naturais, instituies sociais em que se condensam as intuies espirituais que indicam ao
homemocaminhodevoltaaDeus.Sistemaspedaggicos,destinadosreeducao das coletividades transviadas. No obstante, esses mesmos sistemas sofrem as influnciasnegativasdosEspritosqueseafastaramdasleis.Porisso,elestambm evoluem. As formas religiosas se sucedem no tempo, at o momento em que elas mesmas devero desaparecer, cedendo lugar religio pura, sem templos nem formalismos,religioemespritoeverdade,quecadaconscinciaprofessarporsi mesma, independente de sistemas dogmticos e organizaes sacerdotais. A lei de adorao,leinatural,serofundamentodessareligioassistemtica,queohomem do futuro instituir na Terra. O trabalho lei natural (item 674), e atravs dele o homem progride. Fugir ao trabalho transgredir a lei. Trabalhar modificarse e modificaromundo,estabelecerainteraonecessriaparaoprogressogeral. Aleideigualdadeealeideliberdade,unindooshomens,deveroconduzi losprticadafraternidade.Estasetraduzirplenamentenaleidejustia,amore caridade, que estabelecer na Terra um mundo superior ao de injustia, dio e egosmo,emquehojevivemos.Oamoreacaridade ensinaKardec(Comentrio ao item 886) so o complemento da lei de justia, porque amar ao prximo fazerlhetodoobempossvel,quedesejaramosquenosfossefeito.Talosentido daspalavrasdeJesus:amaivosunsaosoutros. AFilosofiaEspritadesemboca,assim,naMoralEsprita,quenooutra seno a prpria moral evanglica, racionalmente explicada, inteiramente desembaraada das interpretaes teolgicas e msticas. Essa moral no apenas individual,mastambmcoletiva.ObemreinarsobreaTerra,eafirmaoitem1.019 de O LIVRO DOS ESPRITOS, prevendo o advento de um novo mundo, que ser construdoporumahumanidaderegenerada.Caminhamosparal,atravsdetodas asdificuldadesevicissitudesdopresente.Enopresentequetemosaoportunidade deprepararofuturo.Amoralespritasetraduz,assim,naprtica incessantedobem, nicamaneiradevivermosbemnaatualidadeecriarmosobemparaofuturo.
CAPTULOIV
RELIGIO EM ESPRITO E VERDADE

1O Espiritismoeasreligies
A posio do Espiritismo, em face das religies, foi definida desde o princpio,ouseja,desdeapublicaodeOLIVRODOSESPRITOS.Aterceiraparte dolivrotemottulodeLeisMorais,ecomeapelaafirmao:Aleinaturala leideDeus,queequivaleaoreconhecimentodaunidadedivinadetodasasleisque regem o Universo. Notese que Kardec e os Espritos referemse lei de Deus no singular, como lei nica, e nela incluem as leis morais, no plural. Assim, as leis moraissoespciesdeumgnero,quealeinatural.Mascomoestanoaleida Natureza, e sim a lei de Deus, no estamos diante de uma concepo monista natural,masdeumaconcepomonistadeordemtica. As religies, como fenmenos ticos, formas de educao moral das coletividades humanas,nadamais so do que processos diferenciados, segundo as necessidadescircunstanciaisetemporaisdaevoluo,pelosquaisasleismoraisse manifestamnoplanosocial.VejamosaexplicaodeKardec,nocomentrioquefez ao item 617 de O LIVRO DOS ESPRITOS: Entre as leis divinas, umasregulam o movimento e as relaes da matria bruta: essas so as leis fsicas seu estudo pertenceaodomniodacincia.Asoutrasconcernemespecialmenteaohomemem simesmo,essuasrelaescomDeusecomosseussemelhantes.Compreendemas regrasdavidadocorpo,tantoquantoasdavidadaalma:essassoasleismorais. Dessa maneira, o Espiritismo nos oferece a viso global do Universo, num vasto sistemaderelaes,queunemtodasascoisas,desdeamatriabrutaatdivindade, ouseja,desdeoplanomaterialatoespiritual. As religies, nesse amplo contexto, so como fragmentaes temporrias do processo nico da evoluo humana. Essa compreenso histrica permite ao Espiritismo encarar as religies, no como adversrias, mas como formas progressivas do esclarecimento espiritual do homem, que atinge na atualidade um momentocrtico,depassagemparaumplanosuperior.DaaafirmaodeKardec, feitaemOLIVRODOSESPRITOS erepetidaemoutrasobras,particularmenteemO QUEOESPIRITISMO,dequeeste,naverdade,omaiorauxiliardasreligies. Auxiliaremquesentido?
Primeiro, no sentido de fornecer s religies, entrincheiradas em seus dogmasdef,asarmasracionaisdequenecessitam,paraenfrentaroracionalismo materialista, e especialmente as armas experimentais, com que sustentar os seus princpios espirituais diante das cincias. Depois, no sentido de que o Espiritismo nonempretendeserumareligiosocial,peloquenodisputaumlugarentreas igrejaseasseitas,masquerapenasajudarasreligiesacompletaremasuaobrade espiritualizao do mundo. A finalidade das religies arrancar o homem da animalidade e levlo moralidade. O Espiritismo vem contribuir para que essa finalidade seja atingida. Nisto se repete e se confirma o que o Cristo declarou, a propsitodesuaprpriamisso,aodizerquenovinharevogaraleieosprofetas, masdarlhescumprimento. Como desenvolvimento natural do Cristianismo, o Espiritismo prossegue nessemesmorumo.Suafinalidadenocombater,contrariar,negar.oudestruiras religies,masauxililas.Paraauxililas,porm,nopodeoEspiritismoendossar os seus erros, o seu apego aos formalismos religiosos, a sua aderncia s circunstncias. Porque tudo isso diminui e enfraquece as religies, expondoas ao perigo do fracasso, diante das prprias leis evolutivas, que impulsionam ohomem para alm das suas convenes circunstanciais. OEspiritismo, assim,no condena asreligies. Considera quetodas elas so boas o que sempre contestado com violncia pelo esprito de sectarismo mas pretende que,para continuarem boas, no estacionem nos estgios inferiores, j superados pela evoluo 'humana. Justamenteporisso,oEspiritismoseapresenta,aosespritosformalistasesectrios, comoumadversrioperigoso,queparecequererinfiltrarsenasestruturasreligiosas e minlas, para destrulas. Era o que parecia o Cristianismo primitivo, para os judeus, gregos e romanos. No obstante, os ensinos de Jesus no visavam destruio,masaoesclarecimentoelibertaodopensamentoreligiosodapoca. Podem alegar os religiosos atuais que os espritas os combatem, s vezes com violncia. O mesmo faziam os cristos primitivos, em relao s religies antigas. Mas essa atitude agressiva no decorre dos princpios doutrinrios, e sim das circunstncias sociais em que se encontram os inovadores, diante da tradio. Por outro lado, preciso considerar que a agressividade das religies para com o Espiritismoumaconstantehistrica,determinadapelaprprianaturezasocialdas religies organizadas ou positivas. Nada mais compreensvel que o revide dos espritas,quandoaindanosuficientementeintegradosnosseusprpriosprincpios. No captulo segundo da terceira parte de O LIVRO DOS ESPRITOS, item 653, temos a explicao e a justificao da existncia das religies formalistas. Kardec estuda, atravs de perguntas aos Espritos, a lei de adorao, que o fundamento e a razo de ser de todo o processo religioso. Desse dilogo resulta a posio esprita bem definida: A verdadeira adorao a do corao. No obstante, a adorao exterior, atravs do culto religioso, por mais complicado e
materialqueesteseapresente,desdequepraticadacomsinceridade,correspondea umanecessidadeevolutivadosespritosaelaafeioados.NegaraessesEspritosa possibilidadedepraticaremaadoraoexteriorseriatoprejudicial,quantoadmitir que os Espritos que j superaram essa fase continuassem apegados a cultos materiais.Acadaqual,segundoassuascondiesevolutivas. O princpio da tolerncia substitui, portanto, no Espiritismo, o sistema de intolernciaquemarcaestranhamenteatradioreligiosa.Asreligies,pregandoo amor, promoveram a discrdia. Ainda hoje podemos sentir a agressividade do chamadoespritoreligioso,naintolernciafanticadascondenaesreligiosas.Por isso, Kardec, esclareceu, em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, que o princpio religioso da doutrina no era o de salvao pela f, e nem mesmo pela verdade,maspelacaridade.Afsempreinterpretadademaneiraparticular,como adogmticadedeterminadaigrejaaapresenta.Averdadesemprecondicionadas interpretaessectrias.Masacaridade,noseumaisamplosentido,comoafrmula do amor ao prximo ensinada pelo Cristo, supera todas as limitaes formais. A salvaoespritanoestnaadesoaprincpiosesistemas,masnaprticadoamor.
2Pantesmoesprita
Uma das acusaes constantemente formuladas ao Espiritismo pelos religiosos,eparticularmentepelostelogos,adepantesmo.Segundoafirmam,de modo geral, o Espiritismo seria uma concepo materialista do mundo, por confundir o Criador com a Criao. J vimos que essa acusao infundada. Ao tratar da Filosofia Esprita, verificamos que a cosmologia e a cosmogonia doutrinriasnopermitemessaconfuso.Anteriormente,verificamosqueoprprio Kardec dedicou um captulo ao problema, em O LIVRO DOS ESPRITOS, esclarecendo a posio do Espiritismo. No obstante, convm analisarmos alguns aspectosdaquesto,paramelhordefinirmosonossopensamentoarespeito. Segundo a etimologia, e de acordo com o emprego tradicional do termo, pantesmo uma concepo monista do mundo, que pode ser traduzida na expresso: tudo Deus. Espinosa foi o sistematizador filosfico dessa concepo. Deus arealidadenica,daqualtodasascoisasnoso maisdoqueemanaes. Mas existe o chamado pantesmo materialista, no obstante a contradio dos termos.SegundoaconcepodeD'Holbach,porexemplo,arealidadeprimriao Mundo, e Deus a suma do Mundo, ou seja, o resultado do conjunto de leis universais.Comrazosedizquenosetratapropriamentedepantesmo,apesardo empregotradicionaldaclassificao. Essas duas formas de pantesmo so rejeitadas pelo Espiritismo. Kardec argumenta, no comentrio ao item 16 de O LIVRO DOS ESPRITOS, que no
sabemostudooqueDeus,massabemosoqueelenopodeser.Formaprecisa dedefiniraposioesprita.Deusnopodeserconfundidocomomundo,damesma maneiraporqueumartistanopodeserconfundidocomassuasobras.Assimcomo asobrasexprimemaintelignciaeaintenopessoaldoartista,nasvriasdirees seguidas pela sua inspirao, as obras de Deus o revelam ao nosso entendimento, masnopodemosconfundilascomoseuAutor. OEspiritismo,portanto,nopodeserconsideradocomonenhumaformade pantesmo,nosentidoabsolutoquesedaotermo.Apesardisso,podemosdizerque existe uma forma de pantesmoesprita, se entendermos a palavra em sentido relativo. Essa forma, porm, no privativa do Espiritismo. Aparece em todas as concepes religiosas, pois todas as religies consideram universal a presena de Deus,quesemanifestananaturezainteirae estemtodasascoisas.conhecidaa afirmao do apstolo Paulo, de que vivemos em Deus e nele nos movemos. Essa frmulaencontracorrespondncianopensamentogregoenopensamentoromano:o racionalismodosprimeiroseojuridismodossegundosconstituemsistemasdeleis universais, presididos por uma inteligncia suprema. Quanto ao judasmo, o providencialismobblicoumaformaaindamaisefetivadepantesmoconceptual. Mas fora do mbito da tradio ocidental vamos encontrar a mesma concepo, tanto nas religies indianas, quanto na prpria religiofilosfica ou civil do confucionismo,bemcomoentreosegpcios,osmesopotmicoseospersas. ApresenauniversaldeDeusumaformarelativadepantesmo,quenos mostra o Universo em relao estreita com Deus, a Criao ligada ao Criador. Mesmo no pantesmo espinosiano, necessrio compreendermos o pantesmo de maneira mais conceptual do que real, ou seja, num plano antes terico do que prtico.PorqueEspinosafaziaadistinoentreoquechamavanaturezanaturata , oumaterial,enaturezanaturans,ouinteligente.Deus,paraele,eraestaltima,o que pode ser entendido, do ponto de vista esprita, como uma confuso entre o princpiointeligente e Deus. Ou seja, Espinosa confundiu a segunda hipstase do Universo, o Esprito, com a primeira, que Deus. O Espiritismo no faz essa confuso,admitindoapenasaimannciadeDeusnoUniverso,comoconsequncia desuaprpriatranscendncia.Nofcilcompreendermosesseprocesso,semuma definio dos termos. Mas quando procuramos examinlos, tudo se torna mais claro.Imanenteaquiloqueestcompreendidonaprprianatureza,comoelemento intrnseco, pertencente a sua constituio e determinante do seu destino. Dessa maneira,opantesmotemsidoconsideradoumateoriadaimannciadeDeus.No obstante, a prpria teologia catlica considera as aspiraes religiosas do homem como decorrncia da imanncia de Deus na alma. E o Cristianismo evanglico estabeleceoprincpiodaimannciadeDeusemnsmesmos. Como poderamos entender, assim, a imanncia daquilo que transcendente,queestacimaealmdomundoedoshomens?Esteproblematem
provocado grande celeuma no campo teolgico, mas a posio esprita de tal maneira clara, que a podemos compreender sem maiores dificuldades. Kardec a colocou em termos de causa e efeito: no h efeito inteligente sem uma causa inteligente. Ora, se Deus a inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas,atranscendnciadeDeusaprpriacausadasuaimanncia.Ouseja:Deus, como criador, est presente na Criao, atravs de suas leis, que representam ao mesmotempoaligaodetodasascoisasaoseupodereapossibilidadedeelevao de todas as coisas sua perfeio. A lei de evoluo explica a imanncia, como consequncialgicaenecessriadatranscendncia.Asdisputasteolgicasdecorrem maisdoformalismoemqueoproblemacolocado,doquedasdificuldadeslgicas oufilosficasexistentenomesmo. O pantesmoesprita no seria mais, portanto, do que a considerao da presena de Deus em todas as coisas, atravs de suas leis, e particularmente na conscinciahumana.Noitem626de OLIVRODOSESPRITOS vemosaafirmao dequeasleisdivinasestoescritasportodaparte.Esseomotivoporque:todos oshomensquemeditaramsobreasabedoriapuderamcompreendlaseensinlas. Reafirmaaindaesseitem:EstandoasleisdivinasescritasnolivrodaNatureza,o homem pde conheclas sempre que desejou procurlas. Eis porque os seus princpiosforamproclamadosemtodosostempos,peloshomensdebem,etambm porqueencontramososseuselementosnadoutrinamoraldetodosospovossados da barbrie, mas incompletos, ou alterados pela ignorncia e a superstio. O relativismopantestaestbemclaronestaproposio. A presena de Deus, e portanto a sua imanncia, no se restringe conscinciahumana,masestendeseatodaanatureza.Todasasreligiesadmitem esseprincpio,deumaoudeoutraforma,principalmentequandopretendemoferecer as provas da existncia de Deus. O Espiritismo o esclarece, de maneira simples e precisa,retirandoodanvoadasdiscussesteolgicasecolocandoosobaluzdos princpioslgicos.Aindanesteterrenocontrovertido,comovemos,oEspiritismose apresentacomtodo oseupoderdeesclarecimento.
3Teologiaesprita
Falardeteologiaespritaescandalizaralgunssetoresdoutrinrios,ques compreendem o Espiritismo como filosofia de bases cientficas e consequncias morais. Mas num curso de introduo doutrinria no podemos fazer concesses nesse terreno. A palavra teologia tem um sentido etimolgico e usual bastante conhecido e claro: a Cincia de Deus, ou, numa interpretao mais humilde, o estudodeDeus. No importa que a tradio catlica a considere como a Cincia de Deus reveladapeloCristoe conservadapelaIgreja.Lalandeadefineassim:Cinciade
Deus,deseusatributosedesuasrelaescomomundoeohomem.Nessaacepo filosficaqueelanosinteressa,dopontodevistaesprita,equedelanopodemos prescindir,paraumconhecimentogeraldadoutrina. Jvimosque O LIVRO DOSESPRITOS comeapeladefiniodeDeus,e portantocomoumtratadoteolgico.Suaprimeiraperguntaesta:OqueDeus? EaprimeirarespostadadapelosEspritosestformuladacomo,apedraangularda teologiaesprita:DeusaintelignciaSuprema,causaprimriadetodasascoisas. Todo o primeiro captulo do livro bsico do Espiritismo dedicado ao estudo de Deus.Umcaptuloteolgico,portanto.Masnoficamosnisso.Ateologiaespritase estendeportodaacodificao.Enempoderiaserdeoutramaneira,umavezqueo Espiritismo, na sua condio de filosofia espiritualista, tem por fundamento a existnciadeDeusesuasrelaescomohomem.Apsaafirmaodaexistncia,o LIVRO DOS ESPRITOS trata do problema dos atributos de Deus. A seguir, das relaes de Deus com o mundo e com os homens. Esse problema dasrelaes vai ser amplamente desenvolvido por Kardec, no s na continuidade do livro bsico, mastambmnasdemaisobrasdaCodificao. Halgunslivrosescritosespecialmenteparaesclareceroassunto,como O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, A GNESE, OS MILAGRES E AS PREDIES e O CU E O INFERNO. Livros teolgicos, no pleno sentido da definio deLalande,quenosdotodaaestruturadeumateologiaracional,abrindo perspectivas para desenvolvimentos em vrias direes: o estudo da concepo de Deus atravs dos tempos das relaes dessa concepo com a moral do desenvolvimento do atesmo e do sentimento religioso no mundo moderno das possibilidades espritas da compreenso de Deus e do desenvolvimento da mstica esprita, ou seja, da experincia psicolgica da prece e do consequente desenvolvimentodosentimentodeDeusentreosespritasdosatributosdeDeusem relaocomoprocesso evolutivoeassimpordiante. Vemos, pela simples citao dessas possibilidades, que dois problemas fundamentaisdateologiaclssicaforampostosdelado:odanaturezadeDeuse o da Criao do Mundo. Realmente, esses problemas so considerados pelo Espiritismo como limtrofes do incognoscvel. Nesse ponto, alis, o Espiritismo coincide com a posio de Espinosa, para quem Deus possua dois atributos que conhecemos: o esprito e a matria, e muitos outros que escapam s nossas possibilidadesdeconhecimento. Mas no por no tratarmos desses problemas que podemos negar a existncia de uma teologia esprita, racional, e livre do esprito de sistema, como afirmava Kardec, a respeito da filosofia esprita. A teologia esprita , portanto, a partedadoutrinaquetratadeDeus,queprocuraestudlo,dentrodaslimitaesda nossa capacidade cognitiva. Comea com um axioma: a existncia de Deus. Mas este axioma se evidencia de maneira matemtica, por uma sequncia lgica que
podemos seguir nesta afirmao: Deus existe, no o podeis duvidar, e isso o essencial. (Item 14 de O LIVRO DOS ESPRITOS) Analisando esta assertiva, encontramososeguinte: 1) a afirmao pura e simples de Deus, como verdade suprema, que antecedeanossarazoeaelaseimpe 2)aafirmaodeumatributodeDeus,queasuaexistncia,ousejaasua imanncia 3)aafirmaodequenopodemosduvidardeleedesuaexistncia,no porqueestejamosproibidosdefazlo,masporquehumaimpossibilidadelgicade duvidar 4)aafirmaodeque issooessencial,ouseja,deque,nonossoestado atualdeevoluo,noprecisamosdemaisdoqueessacompreenso,quenosbasta. Poderamos argumentar que essa posio teolgica absurda, principalmente quandofalamosdeumateologiaracional. Partimos de um dogma de f, que se impe nossa conscincia. No se trata, porm, de um dogma de f, e sim de um axioma matemtico. As coisas evidentesseimpempelasuaprpriaevidncia.Nopodemosnegaraexistnciade Deus,porque,comodiziaDescartes,issoequivaleriaanegaraexistnciadosolem nosso sistema planetrio. Muito antes dos homens saberem o que era o sol, no podiamneglo.Ehojemesmocontinuamoscercadosdeevidnciasqueescapam nossa inteligncia. Apesar do grande avano das cincias da vida, no sabemos o queavida.Etodasascinciaspartemsempredeaxiomas,deevidnciasquelhes servem de base, e sobre as quais constroem os seus sistemas racionais, como as religiesconstroemasuadogmtica. A posio esprita, portanto, nada tem de estranho. Est perfeitamente enquadrada nos limites gerais do conhecimento humano, sujeita aos mesmos princpiosqueregemodesenvolvimentodascincias,dafilosofiaedasreligies.A teologiaespritaimplicaaindaaexistnciadarevelao.NasrelaesentreDeuseo homem existe a possibilidade do dilogo. O homem pode receber informaes de Deusarespeitodeproblemasqueasuarazonoalcana.oquevemosnoitem 20de OLIVRODOSESPRITOS,quandoKardecperguntasepossvelarevelao de coisas que escapam investigao cientfica. OsEspritos respondem: Sim, se Deus o julgar til, pode revelar aquilo que a, cincia no consegue apreender. E Kardec comenta: atravs dessas comunicaes que o homem recebe, dentro de certos limites, o conhecimento do seu passado e do seu destino futuro. Mas, por outro lado, existe a revelao humana, aquela que no uma oferta de Deus ao homem,masumaconquistadeste,atravsdesuaevoluo.Acincialhefoidada paraoseuadiantamentoemtodosossentidos,afirmaoitem19,eKardecreafirma em A GNESE, captulo primeiro, essa duplicidade da revelao, considerada do pontodevistaesprita.
Assim, pela sua prpria natureza, ao mesmo tempo divina e humana, a teologiaespritaconfirmaasuaracionalidade.
4CristianismoeEspiritismo
A religio espiritual se define pela superao do social. Johann Heinrich Pestalozzi, mestre de Kardec, considerava a existncia de trs tipos de religio: a animal ou primitiva, a social ou positiva, e a espiritual ou moral. A esta ltima preferia chamar simplesmente moralidade, a fim de no confundila com as duas formasanteriores. Kardec recebeu dos Espritos a confirmao dessa teoria pestalozziana. TodoOLIVRODOSESPRITOS aconfirma,ensinandoumareligiopura,desprovida de exigncias materiais para o culto, de investiduras sacerdotais, e consequentemente de organizao social em forma de igreja. As comunicaes particularesqueKardecrecebia,comojvimos,equefiguraramposteriormenteem OBRAS PSTUMAS, acentuavam a importncia espiritual da nova doutrina, como restabelecimento do Cristianismo em esprito e verdade. Em O EVANGELHO SEGUNDOOESPIRITISMO oproblemafoiesclarecidoem definitivo.Noitem673 de O LIVRO DOS ESPRITOS, vemos como o problema da religio espiritual colocado pelos Espritos, de maneira incisiva, condenando o apego s exterioridades. a seguinte a resposta dada a uma pergunta de Kardec: Deus abenoasempreosquepraticamobem.Ampararospobreseosaflitosomelhor meio de homenagelo. J vos disse, por isso mesmo, que Deus desaprova as cerimniasquefazeisparaasvossaspreces,poishmuitodinheiroquepoderiaser empregadomaisutilmentedoqueo.Ohomemqueseprendeexterioridadeeno aocorao,umespritodevistaestreita:julgaiseDeusdeveseimportarmaiscom aformadoquecomofundo.NocaptulononodasConclusesdeOLIVRODOS ESPRITOS oprprioKardecquemdeclara:Jesusveiomostraraoshomensarota do verdadeiro bem. Por que o enviara para relembrar a sua lei esquecida, no enviariahojeosEspritos,paranovamentealembrarem,edemaneiramaisprecisa, agora que os homens a esquecem, para tudo sacrificaremao orgulho e cupidez? QuemousariaprlimitesaopoderdeDeusedeterminarosseuscaminhos?Quem dirqueostempospreditosnosochegados,comooafirmamosEspritos,eque no alcanamos aqueles em que as verdades mal compreendidas, ou falsamente interpretadas,devemserostensivamentereveladasaognerohumano,paraacelerar oseuadiantamento? No item 625 vemos a ligao direta que O LIVRO DOS ESPRITOS estabelece entre Cristianismo e Espiritismo. Os Espritos apontam Jesus como o modeloqueohomemdeveseguirnaterra,eKardeccomenta,demaneiraincisiva:
Jesusparaohomemotipodaperfeiomoralaqueahumanidadepodepretender na terra. Deus nolo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ele ensinou a mais pura expresso da sua lei, porque ele estava animado do esprito divino,efoiosermaispuroquejapareceusobreaterra.Aseguir,noitem627,a ligaohistricaeespiritualsecompletapelavozdosEspritos:OensinodeJesus era frequentementealegrico, em forma de parbolas, porque ele falava de acordo comapocaeoslugares.Fazsehojenecessrioqueaverdadesejainteligvelpara todos. preciso, pois, explicar e desenvolver essas leis, to poucos so os que as compreendem,emenosaindaosqueaspraticam.Nossamissoade espertaros olhoseosouvidos,paraconfundirosorgulhososedesmascararoshipcritas:osque afetam exteriormente a virtude e a religio, para ocultar as suas torpezas. O ensinamento dos Espritos deve ser claro e sem equvocos, a fim de que ningum possa pretextar ignorncia, e cada um possa julglo e aprecilo com sua prpria razo. Estamos encarregados de preparar o Reino de Deus anunciado por Jesus, e porissonecessrioqueningumpossainterpretaraleideDeusaosabordassuas paixes,nemfalsearosentidodeumaleiquetodaamorecaridade. O Espiritismo aparece nesse trecho de O LIVRO DOS ESPRITOS, como o continuadornaturaldoCristianismo,confirmandooqueestudamosanteriormentea respeito.SuamissoaderestabeleceroensinodoCristoeefetivlonoscoraes e nas conscincias, j amadurecidas pela evoluo, preparando assim o Reino de Deus,ouseja,levandooCristianismossuasltimasconsequncias.Assim.quando Kardec nos apresenta o Espiritismo como a religio em esprito e verdade,porque sendoocumprimentodapromessadoConsolador,emOEVANGELHOSEGUNDOO ESPIRITISMO,nadamaisfazdoqueconfirmaroquejhaviasidoanunciadoem O LIVRODOSESPRITOS. No captulo sexto de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, comentando o advento do Consolador, Kardec assinala: Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador Prometido: conhecimento das coisas, que fazohomemsaberde ondevem,paraondevaieporqueestnaterrareevocao dosverdadeirosprincpiosdaleideDeuseconsolaopelafepelaesperana.A anlise desse pequeno trecho oferecenos, ao mesmo tempo, a confirmao da ligaohistricaentreoCristianismoeoEspiritismo,eostraoscaractersticosda religio em esprito e verdade. O Consolador vem para esclarecer os homens, e assim consollos atravs do conhecimento. Religio sem dogmas, sem culto exterior, sem sacerdcio, sem apego material, sem inteno de domnio poltico e social, pode explicar livremente ao homem que ele um esprito em evoluo, responsvel direto pelos seus atos, e portanto pelos seus fracassos ou as suas vitrias.Podedizerlheque,tendovindodomundoespiritual,voltaraessemundo apsavidaterrena,tonaturalmentecomoasborboletasselivramdoscasulos,el responder pelos seus erros e os acertos, sem a mediao de sacramentos ou
cerimniasmateriaisdeespciealguma.Suapermanncianaterrapodetambmser explicadasemalegoria,pelasimplesnecessidadedaevoluo espiritual. A reevocao dos verdadeiros princpios da lei de Deus equivale ao restabelecimento dos ensinos do Cristo. A palavra francesa do texto original rappel,quetemsidotraduzidaporlembrana .Atraduomaisfielaqueoferece a ideia de restabelecimento, como o faz a palavra reevocao. Essa ideia est de acordocomotextodeKardececomapromessadotextoevanglico.Reevocaros verdadeiros princpios relembrar, no apenas lembrar: tudo aquilo que vos ensinei,segundoa expresso doEvangelhodeJoo. Relembrados os princpios esquecidos, deturpados pela ignorncia e a vaidade humanas, a religio espiritual se restabelecer em sua plenitude. A consequncia desse processo naturalmente o restabelecimento da f e :da esperana. A f, no mais dogmtica, fruto de uma imposio autoritria, mas racional, e portanto consciente, como deciso livre do homem. E, por fim, a esperananavidafutura,queseapresentacomooportunidaderenovadadereencetar oprogressoespiritual. A moralidade de Pestalozzi se afirma, atravs das palavras do seu discpuloRivail,noplanosuperiordoensinoespiritual,comoaformamaispurade religio:aquelaemqueohomemagecomplenaconscinciadosseusdeveres,livre de ameaas e coaes, ciente de que ele mesmo o construtor do seu futuro. O conceito de religio espiritual, atualmente, j no mais requer a diferenciao que Pestalozziadotou. No tempo de Kardec ainda era necessrio, principalmente numa obra de divulgao, como O LIVRO DOS ESPRITOS, evitar a palavra religio. Hoje, a definio filosfica de religio superou as confuses anteriormente reinantes. O trabalhodeBergsonsobreasfontesdamoraledareligiocolocou oproblemaem termos claros. A religio esttica de Bergson a religio social de Pestalozzi, como a religio dinmica a religio espiritual, ou moralidade. A prova das razes por que Kardec evitou a palavra religio, para definir o Espiritismo, nos dadapelasuaprpriaconfisso,nodiscursoquepronunciounaSociedadeEsprita de Paris, a primeiro de novembro de 1868: Por que ento declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque s temos uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e porque, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da palavraculto:revelaexclusivamenteumaideiadeforma,eoEspiritismonoisso. SeoEspiritismosedissesseumareligio,opblicosverianeleumanovaedio, umavariante,seassimnosquisermosexpressar,dosprincpiosabsolutosemmatria de f, uma classe sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgiosopbliconoo separariadasideiasdemisticismoedosabusoscontra osquaissuaopiniosetemlevantadotantasvezes.
EssaspalavrasdeKardec,aomesmotempoafirmamanaturezareligiosado Espiritismo, j implcita na prpria Codificao, e negam a possibilidade de sua transformao em seita formalista. A religioesprita reafirma, assim, pelas declaraes do prprio Codificador, o seu sentido e a sua natureza espirituais, j evidentesnocontextodoutrinrio.
CAPTULOV
MUNDO DE REGENERAO
1Humanidadecsmica
Aquiloquehcemanospareciaumasimplesutopia,ouaalucinaodeum visionrio, hoje j se tornou admitido at mesmo pelos mais fortes redutos da tradioterrena.Aevoluoacelerousedetalforma,notranscorrerdestesculo,a partirdapublicaode OLIVRODOSESPRITOS,queosonhodeumahumanidade csmica parece prestes a mostrarnos a sua face real, atravs das conquistas da cincia.Nossosprimeirosvosnasvastidesespaciaisalargaramasperspectivasda vidahumana,aomesmotempo emqueasinvestigaesdocosmosmodificarama posiodoscientistasedosprpriossetoresreligiososmaistradicionais.Admitese aexistnciademundoshabitados,emnossosistemaeforadele,eapossibilidadedo estabelecimentodeumprximointercmbioentreasesferascelestes. OLIVRODOS ESPRITOS j afirmava, desde meados do sculo dezenove, que o cosmos est povoado de humanidades. E Kardec inaugurou as relaes interplanetrias conscientes,atravsdascomunicaesmedinicas,obtendoinformaesdavidaem outros globos do nosso prprio sistema solar. Na seo Palestras Familiares de AlmTmulo,da REVUESPIRITE,Kardecpublicounumerosasconversaescom habitantes de outros planetas, alguns deles, como Mozart e Pallissy, emigrados da Terraparamundosmelhores. Todo o captulo terceiro da primeira parte de O LIVRO DOS ESPRITOS refereseaoproblemadacriaoedaformaodosmundos,contendo,doitem55 ao 58, os perodos anunciadores da Pluralidade dos Mundos. Os Espritos afirmaram a Kardec que todos os mundos so habitados. A audcia da tese parece temerria,eestaindamuitolongedeseradmitida.Masevidentequeempartej est sendo aceita por todo o mundo civilizado. Por outro lado, a condio fundamentalparaasuaaceitaojfoitambmadmitida:adequeasformasdevida variamaoinfinito,demundoparamundo,umavezqueaconstituiodosprprios globos tambm a mais variada possvel. Hoje, nos pases cientificamente mais adiantados, como os Estados Unidos e a Rssia, fazemse experincias de laboratrio para o estudo da astrobiologia. As sondas espaciais, por sua vez, demonstraram a existncia de vida microscpica nas mais distantes regies do espao, e o exame de aerlitos vem demonstrando que as pedras estelares trazem
para a terra restos de fsseis desconhecidos. Concomitantemente com esses progressos, na prpria Terra as investigaes cientficas se ampliaram, revelando atravs da Fsica, da Biologia e da Psicologia,novas dimenses da vida. A Fsica Nuclear, a Binica, a Ciberntica e a Parapsicologia modificam a nossa posio diante dos problemas do mundo e da vida. Os parapsiclogos demonstram a existnciadeumsubstratoextrafsiconamentehumana,eportantonaconstituio dohomem,aomesmotempoqueosfsicosnuclearesrevelamanaturezaenergtica damatria. Nossas concepes vo sendo impulsionadas irresistivelmente alm do domniofsico,emtodosossentidos.Ahumanidademltipla,denaturezacsmica, habitandodimensesdesconhecidas,jnoparecemaisumautopiaouumasimples alucinao. No item 55 de O LIVRO DOS ESPRITOS encontramos esta afirmao, emrespostaperguntadeKardecsobreahabitabilidadedetodososmundos:Sim, eohomemterrenoestbemlongedeser,comoacredita,oprimeiroeminteligncia, bondade e perfeio. H, entretanto, homens que se julgam espritos fortes e imaginam que este pequeno globo tem o privilgio de ser habitado por seres racionais.Orgulhoevaidade!CreemqueDeuscriouoUniversosomenteparaeles. No item 56 vemos esta antecipao: a constituio dos diferentes mundos no se assemelha.Enoitem57,aexplicaodequeosmundosmaisdistantesdosoltm outrasfontesdeluzecalor,queaindanoconhecemos. A tese da pluralidade dos mundos habitados levanos imediatamente ao conceito de solidariedade csmica. No item 176 encontramos a afirmao de que: todos os mundos so solidrios. Esta solidariedade se traduz pelo intercmbio reencarnatrio. Os espritos mudam de globos, de acordo com as necessidades ou conveninciasdeseuprocessoevolutivo.Essasmigraes,entretanto,nosofeitas aoacaso,massegundoasleisuniversaisdaevoluo.Cadamundoseencontranum determinado grau de aperfeioamento. Suas portas sero franqueadas aos espritos, na proporo em que estes vo, por sua vez, atingindo graus superiores em sua evoluopessoal.Comooshomens,nasrelaesinternacionais,espritossuperiores podem reencarnarse em mundos inferiores, cumprindo misses civilizadoras. Da mesma maneira, espritos de mundos inferiores podem estagiar em mundos superioresseestiverememcondiesparaisso,evoltaraosseusglobos,paraajud losamelhorar. Ahumanidadecsmicasolidria,eacivilizaocsmicainfinitamente superioraonossopobreestgioterreno,dequetantonosvangloriamos.Hmundos dedensidadefsicaforadoalcancedosnossossentidos,habitadosporhumanidades que nospareceriamfludicas,equenoobstanteso,noplanoemqueseencontram, concretas e definidas. Humanidades felizes, que se utilizam de corpos leves e habitam regies paradisacas, numa estrutura social em que prevalecem o bem, o amor e a paz, o perfeito entendimento entre as criaturas. Humanidades livres da
escravidodosinstintosanimaisedoscorrosivosmoraisdoegosmoedo orgulho, queinfelicitamosmundosinferiores. A vida dos Espritos, no seu conjunto, segue as mesmas fases da vida corprea, ensina Kardec, no comentrio que faz ao item 191 de O LIVRO DOS ESPRITOS. Os espritos passam gradativamente do estado de embrio ao de infncia,parachegarem,porumasucessodeperodos,aoestadodeadulto,queo daperfeio,comadiferenadequenestanoexisteodeclnionemadecrepitude da vida corprea. Assim, as concepes geocntricas de cu e inferno, como prmiooucastigoeternosdeumacurtaexistncianumpequenomundoinferior,so substitudas pela compreenso coprnica da vida universal e do progresso infinito paratodasascriaturas.Bastariaestarpidavisodahumanidadecsmicaparanos mostrarcomoaindaestamos,infelizmente,distantesdeumaassimilaoperfeitada DoutrinaEsprita. Quandoconseguirmoscompreender integralmenteestacosmosociologiae suasimensasconsequncias,estaremosalturadoEspiritismo.
2Destinaodaterra
Os Espritos explicam, no captulo terceiro da primeira parte de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: A qualificao de mundos inferiores e mundos superiores antes relativa que absoluta. Um mundo inferior ou superior emrelaoaosqueestoabaixoouacimadele,naescalaprogressiva. A medida csmica a evoluo. Embaixo e em cima so expresses graduais, e no locais. A terra j foi um mundo inferior, quando habitado pela humanidade primitiva que nela se desenvolveu. O seu progresso foi ainda incentivado por migraes de espritos,realizadas em massa,no momento em que um mundo distante conseguiu subir na escala dos mundos. Seus resduos evolutivosforamentotransferidosparaonossoplaneta.Criaturassuperioresaos habitantes terrenos, exiladosnaTerra, deramlhe extraordinrio impulso evolutivo. Assim, ela passou de mundo primitivo para a categoria de mundo de expiaes e provas. Essa a condio atualdaTerra. Mas ,tambm,a condio que ela est prestesadeixar,afimdeelevarsecategoriademundoderegenerao. Vejamos, porm, como explicar o nosso estgio atual. Ensina O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, no captulo citado: A superioridade da inteligncia de um grande nmero de habitantes indica que ela no um mundo primitivo,destinadoencarnaodeEspritosaindasadosdasmosdoCriador.As qualidades inatas que eles revelam so a prova de que j viveram, e de que realizaramalgumprogresso.Mastambmosnumerososvciosaqueseinclinamso ondicedeumagrandeimperfeiomoral.EisporqueDeusoscolocounumaterra
ingrata,paraaexpiaremassuasfaltas,atravsdeumtrabalhopenosoedasmisrias da vida, at que meream passar para um mundo mais feliz. Ao mesmo tempo, Espritos ainda na infncia evolutiva, e Espritos de um grau intermedirio, mesclamsescoletividadesemexpiao.Representamosumamisturadeexiladose populao aborgine. Os antigos habitantes do mundo primitivo convivem com os imigrantes civilizadores. Mas estes mesmos civilizadores ainda so bastante imperfeitos,erealizamsuamissoexpiandoasfaltascometidasemoutrosmundos. A explicao prossegue: A Terra nos oferece, portanto, um dos tipos de mundos expiatrios,dequeasvariaessoinfinitasmasquetmporcartercomumode serviremdelugardeexlioparaosEspritosrebeldesleideDeus.Nessesmundos, osEspritostmdelutaraomesmotempocomaperversidadedoshomensecontraa inclemnciadanatureza,duploepenosotrabalho,quedesenvolvesimultaneamente as qualidades do corao e as da inteligncia.E assim que Deus, na sua bondade, transformaoprpriocastigoemproveitodoprogressodoEsprito. EstabelacomunicaoassinadaporSantoAgostinho,queusaottulode santo para fins de identificao. A seguir, com a mesma assinatura, temos uma mensagem sobre a condio do mundo em que o nosso planeta se transformar: o mundoderegenerao.Estesmundos,explicaoEsprito:servemdetransioentre os mundos de expiao e os mundos felizes. So, portanto, simples escalas de aperfeioamento, na cadeia universal dos mundos. Prossegue a informao espiritual: Nesses mundos, sem dvida o homem est ainda sujeito s leis que regem a matria. A humanidade experimenta as vossas sensaes e os vossos desejos, mas livre das paixes desordenadas que vos escravizam. Estas frases traduzemumabemaventuranacomquehmuitosonhamos:Apalavraamorest gravadaemtodasasfrontesumaperfeitaequidaderegulaasrelaessociais. Noestamosdiantedeumahumanidadeperfeita,masapenasdeumgraude evoluo superioraonosso.Ohomemaindafalvel,sujeitoasedeixarlevarpor resduos do passado, arriscandose a cair de novo em mundos expiatrios para enfrentar provas terrveis. Quem no verifica o realismo desta descrio, comparandoonossodesenvolvimentoatualcom onossopassado,everificandoas diretrizes do progresso terreno? Os Espritos no anunciam uma transio miraculosa, mas uma transformao progressiva do mundo, que j est em plena realizao.Nossomundoderegeneraosermaisoumenosfeliz,segundoanossa capacidade de construlo. O homem terreno atingiu o grau evolutivo que lhe permite responder plenamente pelas suas aes. Deus respeita o seu livrearbtrio, paraqueelepossaaumentarasuaresponsabilidade. No mesmo captulo citado, e com a mesma assinatura espiritual encontramos ainda estes esclarecimentos. Acompanhando o progresso moral dos seresvivos,osmundosporeleshabitadosprogridemmaterialmente.Quempudesse seguirummundoemsuasdiversasfases,desde oinstanteemqueseaglomeraram
os primeiros tomos da sua constituio, vlola percorrer uma escala incessantementeprogressiva,masatravsdegrausinsensveisparacadagerao,e ofereceraosseushabitantesumamoradamaisagradvel,medidaqueelesmesmos avanam na via do progresso. Assim marcham paralelamente o progresso do homem,odosanimaisseusauxiliares,dosvegetaisedashabitaes,porquenada estacionrionanatureza.QuantoestaideiagrandeedignadoCriador!Equanto, aocontrrio,pequenaeindignadeseupoder,aqueconcentraasuasolicitudeea sua providncia sobre o imperceptvel gro de areia da Terra e restringe a humanidadeaospoucoshomensqueahabitam! Esta concepo csmica no grandiosa apenas no seu aspecto exterior, mastambmeprincipalmentenoseusentidosubjetivo,e,portanto,profundo.Oque mais se afirma, em toda a sua extenso, o princpio de liberdade e de responsabilidade humanas. Os Espritos, que so as criaturas humanas, encarnadas ou no, aparecem como os artfices do seu prprio destino pessoal e coletivo, e como os demiurgos platnicos que modelam os mundos. Deus lhes oferece a matriaprimadasconstrues,massoelesosqueconstroem,cominteiraliberdade dentro das limitaes naturais das condies de vida em cada plano cometendocrimesoupraticandoatosdejustia,bondadeeherosmo,paracolherem os resultados de suas prprias aes. O sentido tico dessa concepo revolucionrio.Deusnoest,diantedela,emnenhumadasduasposiesclssicas do pensamento filosfico e religioso: nem como o Ato Puro de Aristteles, indiferente ao Mundo, nem como o Jeov humanssimo d Bblia, comandando exrcitos e dirigindo as aes humanas. S mesmo a sntese crist do Deus Pai, velandopaternalmentepelosfilhos,correspondesuagrandeza.Ejustamenteessa sntese que se corporifica na ideia de Deus da concepo esprita. Mas, como at hoje,oDeus PaidoCristianismonoseefetivou entreoshomens,oEspiritismoo apresenta em novas dimenses, promovendo a sua revoluo tica no mundo em transio.
3Ordemmoral
precisamentearevoluo ticadoEspiritismoqueestabeleceraordem moraldomundoderegenerao.Aquiloquehojechamamos ordemsocial,porque baseada nas relaes de sociedades que implicam transaes utilitrias, ser de tal maneira modificada, que poderemos mudar a sua designao. A humanidade regenerada,emboraaindanotenhaatingidoaperfeiorelativadosmundosfelizes, viver numa estrutura de relaes de tipo moral. Os valores pragmticos sero substitudos naturalmente pelos valores morais, porque o homem no mais valer pelo que possui, em dinheiro, propriedades ou poder poltico, mas pelo que revela
em capacidade intelectual e aprimoramento espiritual. A dinmica social da caridade,queoEspiritismohojedesenvolveativamente,emnossomundodeprovas eexpiaes,temporfinalidaderomperoegocentrismosocialdosindivduosatuais, paraemseulugarfazerdesabrocharoaltrusmomoral,quecaracterizarocidado dofuturo. Mesmo no meio esprita, muitas pessoas no compreendem o sentido da filantropiaesprita,entendendoqueelaseconfundecomosremendosdeconscincia dasesmolasdosricos.Averdade,porm,queacaridadeonicoantdotoeficaz doegosmo,essecorrosivopsquico,queenvenenaosespritosetodaasociedade.A prticadacaridadeoaprendizadonecessriodoaltrusmo,otreinamentomoral dascriaturasemexpiaoeprova,comvistasaomundoderegenerao.Vemosno item913deOLIVRODOSESPRITOS essacolocaoprecisadoproblema:Estudai todososvcios,evereisquenofundodetodosexisteoegosmo.Pormaisqueluteis contra eles, no chegareis a extirplos, enquanto no os atacardes pela raiz, enquanto no lhes houverdes destrudo a causa. Que todos os vossos esforos tendam para esse fim, porque nele se encontra a verdadeira chaga da sociedade. Quem nesta vida quiser se aproximar da perfeio moral, deve extirpar do seu corao todo sentimento de egosmo, porque o egosmo incompatvel com a justia,oamoreacaridade:eleneutralizatodasasoutrasqualidades. Mas a prtica da caridade no pode limitarse criao de servios de assistncia.Acaridadeespritanopaternalista,masfraterna.Nopodetraduzisse em protecionismo, mas em ajuda mtua: a mo que distribui no socorre apenas, porquetambmrecebe.Shumapaternidade:adeDeus.Sobela,desenvolvesea fraternidade humana, com deveres e direitos recprocos. No captulo XV de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, item 5, encontramos esta exposio do problema: Caridade ehumildadesoasnicasviasdesalvaoegosmoeorgulho, asdeperdio.Esteprincpioformuladoemtermosprecisosnasseguintesfrases: AmarsaoSenhorteuDeusdetodooteuentendimento,eaoteuprximocomoati mesmo:todaaleieosprofetasseresumemnessesdoismandamentos.Eparaque nohouvesseequvoconainterpretaodoamordeDeusedoprximo,acrescenta se:Eeisosegundomandamento,semelhanteaoprimeiro.Querdizerquenose pode verdadeiramente amar a Deus sem amar ao prximo, nem amar ao prximo semamaraDeus,demaneiraquetudooquesefazcontraoprximo,contraDeus se faz.NosepodendoamaraDeussempraticaracaridadeparacom oprximo, todos os deveres do homem se resumem nesta mxima: Fora da caridade no h salvao. OLIVRODOSESPRITOS,emseuitem917,dnosachavedessarelao, explicando: De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de desenraizar o egosmo, porque se liga influncia da matria, da qual o homem ainda muito prximo da sua origem, no pode libertarse. Tudo concorre para entreter essa
influncia: suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo se enfraquecercomapredominnciadavidamoralsobreamaterial,esobretudocom a compreenso que o Espiritismo vos d, quanto ao vosso estado futuro real, no desfigurado pelas fices alegricas. O Espiritismo bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as crenas, transformar os hbitos, as usanaseasrelaessociais.Oegosmosefundanaimportnciadapersonalidade. Ora,oEspiritismobemcompreendido,repitoo,fazverascoisasdetoaltoqueo sentimentodapersonalidadedesaparecedealgumaforma,peranteaimensidade.Ao destruiressaimportncia,oupelomenosaofazerverapersonalidadenaquiloquede fatoela,elecombatenecessariamenteoegosmo. O amor do prximo no pode existir sem o amor de Deus, e viceversa, porque o apego ao mundo, aos bens materiais, aos valores transitrios da terra, aguaoegosmo.Aimportnciadapersonalidade,porsuavez,incentivadapela ordem social utilitria, baseadano jogo de interesses imediatistas. A compreenso espritadomundoedodestinodohomemmodificaraordemsocial.Acertezada sobrevivnciaeoconhecimentodaleideevoluoarrancaroohomemdasgarras doimediatismo:elepensarnofuturo.Assimfazendo,verascoisasdemaisaltoe aprenderqueovalorsupremoeosupremobemestonasleisdeDeus,quesoa justia, o amor e a caridade. Compreender isso amar a Deus, amar a Deus praticarassuasleis.SemoamordeDeus,ohomemalimentaoamordesimesmo,o egosmo,queoligaestreitamenteaomundoeaosseusbenstransitriosefalsos. Arefernciasinstituiesegocntricas,legislaohumana,contrrias leisdeDeus,organizaosocialeinjustaeeducaodeformante,mostramnoso que acima acentuamos, ou seja, quea caridadeno se limitaassistncia. De que valeampararapenasospobres,osnecessitados,eentregarloucuraeembriaguez dodinheiroedopoderosricosdomundo?Espiritualmenteosdoissonecessitados, poisoricovoltarnapobreza,afimdecorrigirsepelareencarnao.Cumpre,por issomesmo,lutarpelatransformaosocial,pelamodificaodaordemegostaque incentiva e perpetua o egosmo, no crculo das reencarnaes dolorosas. Qual, porm, a maneira de lutarmos por essa transformao? O item 914 o aponta: a educao. E Kardec, no comentrio final sobre o item 917, o reafirma: A cura poder ser prolongada, porque as causas so numerosas, mas no impossvel. A educao, se for bem compreendida, ser a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, poderseo endireitlos, da mesma maneira como se endireitam as plantasnovas.AsrespostasdadasaKardeceramdeFnelon,umeducador. O prprio Kardec, pedagogo, estava altura de compreender, e prontamenteendossouaopiniodoEsprito.Aspessoaspoucoafeitasaoestudodos problemaspolticosesociaisestranharoo caminhoindicado.No obstante,sefoi Plato o primeiro a tentar a reforma do mundo pela educao, com a sua
154 J .HerculanoPir es REPBLICA, foi Rousseau o primeiro a obter resultados positivos nesse sentido.
Ambos eram utpicos, mas exerceram poderosa influncia no mundo. E depois deles, compreendeuse, principalmente a partir da Revoluo Francesa, que nenhumatransformaopodiaefetuarseemanterse,semapoiarsenaeducao.As prprias formas de transformao violenta, como a Revoluo Comunista e as RevoluesNazistaeFascista,naAlemanhaenaItlia,apoiaramseimediatamente naeducao.Porqueaeducaoaorientaodasnovasgeraes,eatransmisso s mesmas de todo o acervo cultural da civilizao: a criao do futuro, a sua elaborao. Educar,entretanto,noapenaslecionar,ensinarnasescolas.Aeducao abrange todos os setores das atividadeshumanas e todas as idades e condies do homem.DaaconclusodeKardec,nomesmocomentriocitado:Oegosmoa fontedetodososvcios,comoacaridadeafontedetodasasvirtudes.Destruirum edesenvolveraoutra,deveseroalvodetodososesforosdohomem,seeledeseja assegurarasuafelicidadenestemundo,tantoquantonofuturo.Aeducaoesprita deve ser feita em todos os sentidos, atravs da palavra e do exemplo, numa luta incessante contra o egosmo e em favor da caridade. Nos captulos sobre a lei de igualdade e a lei de justia, amor e caridade, Kardec e os Espritos apontam os rumos dessa batalha pela transformao do mundo. O prprio Espiritismo um gigantesco esforo de educao do mundo, para que a humanidade regenerada de amanh possa substituir o quanto antes a humanidade expiatria de hoje. Mas necessrio que os espritas se eduquem no conhecimento e na prtica da doutrina, para que possam educar o mundo nos princpios de renovao, que receberam do Consolador.
4Impriodajustia
A ordem moral ser o imprio da justia. O mundo de regenerao no poder efetivarse, portanto, enquanto no criarmos na Terra uma estrutura social baseadanajustia.Jvimosqueatarefanossa,poisomundonosfoidadocomo campodeexperincia.Submetidosaexpiaeseprovasaprendemosqueoegosmo nefastoequedevemoslutarpeloaltrusmo,acomeardensmesmos.Mascomo fazlo?Qualocritrioaseguir,paraqueaeducaoespritadomundoseconverta emrealidade,produzindoosfrutosnecessrios? Kardec nos explica ao comentar o item 876: O critrio da verdadeira justiadefatoodesequererparaosoutrosaquiloquesequereriaparasimesmo, enodequererparasioquesedesejariaparaosoutros,poisissonoamesma coisa.Comononaturalquesequeiraoprpriomal,setomarmosodesejopessoal como norma de partida, podemos estar certos de jamais desejar para o prximo
seno o bem. Desde todos os tempos, e em todas as crenas, o homem procurou semprefazerprevaleceroseudireitopessoal.Osublimedareligiocristfoitomar odireitopessoalporbasedodireitodoprximo. O critrio apontado, como vemos, o da caridade. O imprio da justia comear pelo reconhecimento recproco dos direitos do prximo. A lei de igualdaderegeresseprocesso.Kardecdeclaraaocomentaroitem803:Todosos homens so submetidos s mesmas leis naturais todos nascem com a mesma fragilidade,estosujeitossmesmasdores,eocorpodoricosedestricomoodo pobre.Deusnoconcedeu,portanto,anenhumhomem,superioridadenatural,nem pelonascimento,nempelamorte.Todosso iguaisdiantedele. Liberdade, igualdade e fraternidade, so os rumos da civilizao. Em OBRAS PSTUMAS aparece um trabalho de Kardec sobre esses trs princpios, tantas vezes deturpados, mas que devero predominar no mundo de justia. Escreveu o codificador: Estas trs palavras constituem,por si ss, o programade todaumaordemsocialquerealizariaomaisabsolutoprogressodahumanidade,se os princpios que elas exprimem pudessem receber integral aplicao. A seguir, Kardec coloca a fraternidade como princpio bsico, apontando a igualdade e a fraternidade como seus corolrios. A igualdade absoluta no possvel, dizem os contraditores dos ideais igualitrios, alguns mesmo alegando que a desigualdade lei danatureza. Citam, em favor dessa tese, o fenmeno da individualizao, bem como a diversidade de aptides. Lembram que os prprios minerais, vegetais e animais se diversificam ao infinito. Mas esquecemse de que a lei naturalno a desigualdade, mas a igualdade na diversidade. Vimos como Kardec define a igualdadedoshomensperanteDeus. Vejamostambmasuaexplicaodasdesigualdadesnoplanosocial,que precisamenteoplanomaterialdafragmentaoedaespecificao.EscreveuKardec, no comentrio ao item 805: Assim, a diversidade das aptides do homem no se relacionacomanaturezantimadesuacriao,mascomograudeaperfeioamento a que ele tenha chegado, como Esprito. Deus no criou, portanto, a desigualdade das faculdades, mas permitiu que os diferentes graus de desenvolvimento se mantivessememcontato,afimdequeosmaisadiantadospudessemajudarosmais atrasados a progredir, e tambm a fim de que os homens, necessitando uns dos outros,compreendamaleidacaridade,queosdeveunir! Nadaexistecomoabsolutoemnosso mundo,quenaturalmenterelativo.A fraternidade,aigualdadeealiberdadesoconceitosrelativos,quetendem,porm, para a efetivao absoluta, atravs da evoluo. No mundo de regenerao esses conceitos encontraro maiores possibilidades de se efetivarem, porque a evoluo moralterlevadooshomensaseaproximaremdosarqutiposideais.OEspiritismo nos convida superao do relativismo material, para a compreenso dos planos superiores a que nos destinamos, como indivduos e como coletividade. Nossa
marchaevolutivaestprecisamentetraadaentreorelativoeoabsoluto.Oimprio da justia, no mundo de regenerao, marcar o incio da libertao dos Espritos que permaneceremna Terra. Mas esse mesmo fato representar a continuidade da escravido, para os que forem obrigados a retirarse para mundos inferiores. A desigualdade se manifesta na separao das duas coletividades espirituais, mas apenas como uma condio temporria da evoluo, determinada pelas prprias exignciasdaigualdadefundamentaldascriaturas.Essaigualdadefundamental,que se define como de origem, natureza e essncia origem, pela criao divina, comum a todos os espritos natureza, pela mesma qualidade, que a individualizao do princpio inteligente e essncia, pela mesma constituio espiritualepotencialidadeconsciencial,desenvolveseatravsdaexistncia,nas fases sucessivas da evoluo, que constituem as formas temporrias de desigualdade,paravoltarigualdadenoplanosuperiordaperfeio.Tratasedeum processodialticodedesenvolvimentodoser.Podemosfigurloassim:osespritos partemdaigualdadeoriginria,passampelasdesigualdadesexistenciais,eatingem finalmente a igualdade essencial. A justia de Deus absoluta, e por isso mesmo escapa s nossas mentes relativas. Mas na proporo em que formos evoluindo, alargaremos asnossas perspectivas mentais, para atingir acompreenso das coisas quehojenosescapam. O Espiritismo doutrina do futuro, que age no presente como impulso, levandonosemdireoaosplanossuperiores.naturalquemuitosadeptosnoo compreendam imediatamente, na inteireza de seus princpios e de seus objetivos. Mas dever de todos procurar compreendlo, pelo estudo atento e humilde, pois semahumildadenecessria,arriscamonosincompreensoorgulhosaearrogante. A maneira do Reino do Cu, pregado pelo Cristo, e das leis do Reino, que ele ensinou aos seus discpulos, o Espiritismo prepara o imprio da justia na Terra. No pode fazlo seno pela prtica imediatada justiaatravs dos princpios que nos oferece, convidandonos aplicao pessoal dos mesmos em nossas vidas individuais, e sua natural extenso, pelo ensino e o exemplo, ao meio em que vivemos. A transformao esprita do mundo comea no corao de cada criatura queadeseja.PorissoensinavaoCristoqueoReinodeDeusestdentrodens,e quenocomeaporsinaisexteriores.
IVPARTE
A PRTICA MEDINICA
CAPTULOI
PESQUISA CIENTFICA DA MEDIUNIDADE

1Sessesexperimentais
A pesquisa cientfica dos fenmenos medinicos foi iniciada e desenvolvida por Allan Kardecna parte psicolgica.Embora os fenmenos fsicos despertassemmaiorinteresseemtodoomundo,Kardecdedicoumaioratenoaos fenmenos psicolgicos, partindo de um critrio metodolgico justificado pela sua posiofilosfica.FormadaeespecializadoemPedagogia,naEscoladePestalozzi, interessavaseprofundamentepelosproblemasdanaturezahumana.Assimcomo o Magnetismo, em voga na poca, abriralhenovas perspectivas para a investigao das potencialidades anmicas do homem, os fenmenos medinicos revelavamlhe novaspossibilidadesnessesentido.Considerouosfenmenos fsicoscomosimples efeitodeumacausaqueeranaturalmentemaisimportante. Em 1854, quando observou pela primeira vez fenmenos medinicos de naturezafsica(movimentosdeobjetos,danadasmesasetc.)considerouoscomo de origem possivelmente energtica, produzidos por induo de correntes eltricas das pessoas presentes ou efeitos desconhecidos da lei de gravidade. Logo mais estabeleceurelaes entreopsiquismodosmdiunseessasforas,antecipandode vinte anos a PsicologiaFisiolgica de Wilhem Wundt, que surgiria em 1874. Experincias posteriores com as meninas Julia e Carolina Baudin e com a Srta. Japhetlheprovaramapresenadeintelignciasestranhasnaproduoeorientao dosfenmenos.Kardecreconheceuaimportnciadessefatoedesenvolveumtodos especficos de pesquisa, relacionando os fatores espirituais com os psquicos (psiquismo dos mdiuns) e anmicos (alma dos mdiuns) e fisiolgicos. Esse complexo de fatores antecipava a metodologia de Wundt e superava antecipadamenteametodologiaexperimentaldeWebereFechner. Dasexperinciasiniciaiscommdiunsdiversos,emqueobteveomaterial reunido em O LIVRO DOS ESPRITOS, passou aos trabalhos sistemticos da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, onde contava com a colaborao de CamilleFlamarion,AlexandreeGabrielDelane,VictorienSardou,Didiereoutros. Recusouse a fazer pesquisas fsicas, deixando estas a cargo dos especialistas cientficos que punham em dvida a validade dos seus trabalhos. Sua convico o
levava a no desviarse do rumo traado e a lanar esse desafio aos adversrios e crticos. A tenacidade e o rigor com que prosseguiu nas pesquisas, que qualificou justamente de psicolgicas, e os resultados a que chegou, positivos e irrefutveis, teriamlheasseguradoaposiodeiniciadordaPsicologiaExperimentalquederam aWundt,eadepioneirodaPsicologiaProfunda,quederamaFreud.Aotratardas manifestaes anmicas dos mdiuns revelou a existncia do inconsciente, sua dinmicaesuainfluncianocomportamentohumano,eissoquandoSigmundFreud notinhamaisdoqueumanodeidade.AcatarseespritadeKardecfoimuitomais eficazeprofundaqueacatarsepsicanalticadehoje.AlbertdeRochasoprovouna Frana e Wladimir Raikov, seguindo o mtodo empregado por De Rochas, o comprovahojenaUniversidadedeMoscou,enquanto lanStevensonfazomesmona Universidadeda Califrnia (EUA)emborasemognioeorigorkardecianos. O preconceito cientfico (aberraonas cincias) ea alienao culturalao materialismo, que colocou um pressuposto absurdo como base de toda a Cincia, negaram a Kardec o reconhecimento de sua contribuio ao desenvolvimento da Cultura. O desafio aos sbios, entretanto, surtia os seus efeitos. As pesquisas de William Crocckes, Henry Sidgurick, Edmund Gurney, Oliver Lodge, Frederic Myers, Schrenk Notzing, Charles Richet, Gustave Geley, Eugene Osty, Frederic Zollner, Paul Gibier e tantos, tantos outros nomes exponenciais da Cincia comprovaram,nosanossucessivos,avalidadeabsolutadotrabalhopioneirssimode Kardec. Hoje a Parapsicologia e a prpria Fsica, que rompeu o seu arcabouo de materialismo estratificado, mostraram, sem querer e sem saber, que as concluses kardecianassoverdadeiras.Incumbiramseosparapsiclogoseosfsicosatuaisda reparaocientficadevidainexoravelmenteaKardec.Muitaspessoasreclamamda falta de pesquisas cientficas dos fenmenos espritas na atualidade, sem perceber queessaspesquisasprosseguemcomodeviamecomoKardecdesejava,ouseja,nos laboratrios cientficos de todos os grandes centros universitrios do mundo, pela fora das coisas, como escrevia Kardec, por necessidade absoluta do progresso cientficoesemqualquerdelimitaoideolgicaousectria. E enquanto os cientistas cumprem o seu dever de pesquisar sem preconceitos, os Espritos prosseguem na prtica de suas atividades doutrinrias, socorrendo as vtimas do equvoco cientfico (os obsedados, fascinados e subjugados) atravs de suas simples e humildes sesses de assistncia fraterna e gratuita. Isso no impede que os espritas, no mbito de suas instituies doutrinrias, realizem tambm suas sesses de pesquisas cientficas. Mas as instituies espritas, em geral, no dispem de condies para esse trabalho especializado (diremos mesmo: especializadssimo) que exige a participao de especialistas,deaparelhagemcustosa,detodososrecursosdeumlaboratriodetipo universitrio.Algumasinstituiesespritasaventuramseingenuamentepromoo depesquisassemdisporemdenadadisso.Alimentamaindaascrendicesreligiosas
dopassado,esperandoqueoAlto(omundodosespritossuperiores)possasupriras suas desoladoras deficincias culturais e conceptuais, no tocante ao problema esprita. Alguns graduados universitrios pensamque seus canudos de bacharel ou licenciadososuficientesparalhesdarahabilitaoespecializadaquenopossuem. Criam institutos cientficos domsticos, sem recursos de espcie alguma para pesquisascomplexaserefinadas,epassamajulgarseeaapresentarse,atmesmo em televises, como cientistas dignos de acato. Um pouco de bom senso bastaria paralhes mostraroerroemqueincidem. Enquanto no tivermos uma Universidade suficientemente aparelhada empessoalespecializadoecompetenteecomaparelhagemtcnicasuficiente no podemos promover sesses de materializao, efeitos fsicos, ectoplasmia diversificada, psicofonia e escrita direta, que possam dar algum resultado positivo no campo dos interesses cientficos. O exemplo de Kardec deve servir de advertnciaaos que se aventuramnesse terreno escorregadio, Vivendo numtempo emqueoproblemacientficoeramuitomenoscomplexodoquehoje,assimmesmo eleserecusouadedicarseatrabalhosquepoderiamdesvilodocampoexigenteda elaborao e divulgao da Doutrina Esprita, que precisava levar o seu socorro imediato ao povo, preparando a mente popular paraa superao indispensvel das concepessupersticiosasdopassado. A tarefa principal de um esprita consciente, naquele tempo, como ainda hoje, era a de assentar as bases do novo edifcio a construir. Os meios cientficos atuaisjchegaramcompreensodequeostabusmaterialistasforampulverizados pelas exploses atmicas. A realidade espiritual se impe de tal maneira que os materialistas so obrigados a sofismar e at mesmo a disfarar suas conquistas cientficas mais avanadas, para no darem a mo palmatria implacvel da Verdade. A Histria, a Filosofia, a Psicologia, a Antropologia, a Fsica, a Astronutica todas as Cincias, enfim j atravessaram o limiar do Mundo Espiritual e no podem mais recuar. J temos a pesquisa da reencarnao, dos fenmenos paranormais, especialmente dos chamados fenmenos thta (de manifestaes e comunicaes de espritos) nos mais adiantados centros universitrios do mundo, sem excluir sequer os da rbita sovitica, onde o corpo bioplsmicoonovofantasma,agoraconstitudodeplasmafsico,queapavoraos remanescentesdoMaterialismofalecidoporasfixiaereduzidoacinzasnosfornos crematriosdaVerdade.Pensemosnisso,analisemosbemessesproblemas,antesde nos aventurarmos a pioneiros de poro, na retaguarda do avano cientfico e tecnolgicodosnossosdias,quenoestamosemcondiesdeacompanhar.
2Sessesdoutrinarias
A prtica espritano dispensaa constante orientaodoutrinria dos que desejam realizla com eficcia e proveito. As sesses de estudo e debates so
obrigatriasemtodasasinstituies.Aparentementeelasnosomedinicas,mas na realidade o so, pois fcil constatarse que em todas elas os Espritos orientadoresestopresentes,auxiliandonaorientaodostrabalhos,esvezesat mesmo se manifestam para algum esclarecimento ou advertncia. O estudo e os debatesdevemcingirsesobrasdaCodificao. Substituir as obras fundamentais por outras, psicografadas ou no, um inconvenientequesedeveevitar.Seriaomesmoque,numcursodeespecializao emPedagogia,passarsealerediscutirassuntosdeMecnica,apretextodevariar ostemas.Oaprendizadodoutrinriorequerunidadeesequncia,paraquesepossa alcanar uma viso global da Doutrina. Todas as obras de Kardec devem constar desses trabalhos, desde os livros iniciticos, passando pela Codificao propriamente dita, at aos volumes da Revista Esprita. Precisamos nos convencer desta realidade que nem todos alcanam: Espiritismo Kardec. Porque foi ele o estruturador da Doutrina, permanentemente assistido pelo Esprito da Verdade. Todos osdemaislivrosespritas,medinicosouno,sosubsidirios.Estudar,por exemplo,umaobradeEmmanuelouAndrLuizsemrelacionlacomasobrasde Kardec,apretextodequeessesautoresespirituaissuperaramoMestre(cujasobras ainda no conhecemos suficientemente) demonstrar falta de compreenso do sentido e da natureza da Doutrina. Esses e outros autores respeitveis do sua contribuioparaanossamaiorcompreensodeKardec.Nopodemsubstitulo.E bom lembrar a regra do consenso universal, segundo a qual nenhum Esprito ou criatura humana dispem, sozinhos, por si mesmos, de recursos e conhecimentos paranos fazeremrevelaes pessoais. Esse tipo derevelaes individuais pertence aopassado,aostemposanterioresaoadventodaDoutrina. Um novo ensinamento, a revelao de uma verdade nova depende das exigncias doutrinrias de: Concordncia universal de manifestaes a respeito ConcordnciadaquestocomosprincpiosbsicosdaDoutrinaConcordnciacom os princpios culturais do estgio de conhecimento atingido pelo nosso mundo Concordnciacomosprincpiosracionais,lgicoselogsticosdonossotempo.Fora desse quadro de concordncias necessrias, que constituem o consenso universal, nadapodeseraceitocomovlido.Opiniespessoais,sejamdesbiosterrenosoudo mundoespiritual,nadavalemparaaDoutrina.OmesmoocorrenasCinciaseem todososramosdoConhecimentonaTerra.PorqueoConhecimentoumaestrutura orgnica, derivada da estrutura exterior da realidade e nunca sujeita a caprichos individuais.Porissotemeridadeaceitarseepropagarseprincpiosdesteesprito oudaquelehomemcomose fossemelementosdoutrinrios.Quemsearriscaaisso revelafaltadesenso e faltaabsolutadecritriolgico,almdefaltadeconvico doutrinria. OEspiritismonoumadoutrinafechadaouesttica,masabertaaofuturo. No obstante, essa abertura est necessariamente condicionada s regras de
equilbrio e de ordem que sustentam a validade e a eficcia da sua estrutura doutrinria. Como a Qumica, a Fsica, a Biologia e as demais Cincias, o Espiritismo no imutvel, est sujeito s mudanas que devem acorrer com o avanodoconhecimentoesprita.MascomoemtodasasCincias,esseavanoest naturalmente subordinado s exigncias do critrio racional, da comprovao objetivapormtodoscientficos edorespeitoaoquepodemoschamardenatureza dadoutrina. Introduzir na doutrina prticas provenientes de correntes espiritualistas anterioresa ela seria o mesmo que introduzirna Qumicaas superadas prticasda Alquimia. As Cincias so organismos conceptuais da cultura humana, caracterizados pela sua estrutura prpria e pelas leis naturais do seu crescimento, como ocorre com os organismos biolgicos. Todos ns ainda trazemos a herana empricadopassado,anterioraodesenvolvimentodaculturacientfica,esomoss vezes tentados a realizar faanhas cientficas para as quais no estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos, facilmente nos entusiasmamos com a suposta possibilidade de nos tornarmos renovadores doutrinrios. Nascem da as mistificaes como a de Roustaing, tristemente ridculas, a que muitas pessoas se apegam emocionalmente, o que as torna fanticas e incapazes de perceber os enormesabsurdosnelascontidos.Atmesmopessoascultas,respeitveis,deixamse levar por essas mistificaes, por falta de humildade intelectual e de critrio cientfico.Espritosopiniticosousectriosdereligiesobscurantistasaproveitam se disso para introduzir essas mistificaes em organizaes doutrinrias prestigiosas,comafinalidadederidicularizaroEspiritismoeafastardeleaspessoas sensatas que sabem subordinara emoo razo e que muito poderiam contribuir paraoverdadeirodesenvolvimentodadoutrina. Portudoisso,asmanifestaesmedinicasemsessesdoutrinriasdevem ser recebidas sempre com esprito crtico. Aceitlas como verdades reveladas abrir as portas mistificao, destruio da prpria finalidade dessas sesses. Tambm por isso, o dirigente dessas sesses deve ser uma pessoa de esprito arejado,racional,objetivo,capazdeconduzirostrabalhoscomsegurana.Kardec sempreapedradetoqueparaaverificaodassupostasrevelaesque ocorrerem. O pensamento esprita sempre racional, avesso ao misticismo. Os espritos comunicantes, em geral, so de nvel cultural mais ou menos semelhante ao das pessoas presentes. No devem ser encarados como seres sobrenaturais, pois no passam de criaturas humanas desencarnadas, na maioria apegadas aos seus preconceitos terrenos. A morte no promove ningum a sbio, nem confere aos espritos autoridade alguma em matria de doutrina. Por outro lado, os Espritos realmentesuperioresssemanifestamdentrodascondiesculturaisdogrupo,no tendonenhuminteresse em destacarse como geniais antecipadores de descobertas cientficasquecabeaosencarnadosenoaelesfazerem.
A ideia do sobrenatural, nas relaes medinicas, a fonte principal das mistificaes.HomenseEspritosvaidososseconjugamnastentativaspretensiosas de superao doutrinria. Se no temos ainda, no mundo inteiro, instituies espritasalturadadoutrina,issosedeveprincipalmentevaidadeeinvigilncia dos homens e espritos que se julgam mais do que so. Nesta hora de muitas novidades, bom verificarmos que as maiores delas j foram antecipadas pelo Espiritismo. Ele, oEspiritismo, a maiornovidade dos novos tempos. Se tomarmos conscincia disso, evitaremos os absurdos que hoje infestam o meio doutrinrio e facilitaremosodesenvolvimentoreal dadoutrinaembasesracionais.
3Sessesmedinicas
Assessesmedinicaspropriamenteditassoasquesedestinamrelao normal dos homens com os Espritos para fins de esclarecimento e orientao. A expresso paranormal, adotada e divulgada pela Parapsicologia, no se aplica ao campo esprita. Foi criada para substituir as expresses sobrenatural e patolgica, dasreligies e cincias do passado. No Espiritismo sabemos que as manifestaes medinicas so ocorrncias normais, que se verificaram desde todos os tempos, e mais, que essas ocorrncias so de vrios graus, desde a simples percepo extra sensorialat asaparies,smaterializaesoufenmenosdeectoplasmia(segundo adefiniometapsquica)eaosfenmenosdeagneres,bemdefinidosporKardec. NossasrelaescomosEspritossoconstantesenaturais,tantosepassam no plano puramente mental, quanto no psquico em geral e no plano sensorial. A comunicaomedinicaoral,escrita,tiptolgica(atravsdepancadasouraps)voz direta (ou psicofonia subjetiva. ou objetiva) como esclareceu Kardec, ocorre normalmente.Amentedodesencarnado,comoverificouemnossotempoocientista Wathely Carington, da Universidade de Cambridge, Inglaterra, a mesma do homem,doEspritoencarnado.Como os Espritosso,segundoKardec,umadas foras da Natureza, e convivem conosco, como os micrbios, os vrus, suas relaes conosco so evidentemente normais, fazem parte do complexo de fenmenos da existncia humana natural. O critrio do normal e do anormal no decorre de normas estabelecidas pelos homens, mas da naturalidade dos fatos no equilbriodasleisnaturais.Aloucuraanormalporqueumdesequilbrio. Nos fenmenos medinicos as leis naturais foram definidas por Kardec e posteriormente confirmadas pelas pesquisas cientficas em todo o mundo. Os que pretenderam teorizar sobre a chamada loucura esprita s conseguiram revelar sua ignorncia do assunto ou sua m f a servio de interesses mesquinhos de sectarismosbastardos.Desdeaselvaatacivilizao,osfenmenosmedinicosse verificam em todos os tempos, como um processo normal de comunicaes entre
homens e espritos. Como esse processo se passa entre mundos de dimenses materiais diferentes, Rhine concordou em chamlos de extrafsicos, o que na verdade no est certo, pois o plano espiritualtambm possui densidade fsica e a prpria Fsica foi obrigadaareconhecer essarealidade emnossos dias. graasa essa identidade fsica que o Esprito desencarnado, mas ainda revestido do corpo espiritual da tradio crist (classificado na pesquisa sovitica como corpo bioplsmico,formadodeplasmafsico)conseguerelacionarseenergeticamentecom ocorpodenso domdiumecomunicarsecomoshomens. Oquesechamademediunidadenomaisdoqueapossibilidademenor ou maior desse relacionamento, na verdade existente em todos os indivduos humanos.Oatomedinico,portanto,umatoderelacionamentohumano,emqueo sobrenatural s pode figurar como antiga superstio reavivada por pessoas cientificamente incapazes ou pelo menos desatualizadas. A expresso mdium (intermedirio) adotada por Kardec, a mais apropriada, estando por isso mesmo generalizada em nossos dias, sendo empregada at mesmo nas cincias soviticas. Expressescomosensitivos,psicorrgigosmetrgicose outrasservemapenaspara denunciar posies contrrias ao Espiritismo. Mas o mdium no apenas o intermedirio dos Espritos de pessoas mortas, como se v em Kardec, Senis, Bozzano,Aksakofnopassado,eemRhine,Soai,Caringthcn,VanLenepeoutrosno presente.Omdiumtambmointermediriodesimesmo,dosextratosprofundos de sua personalidade anmica, da conscincia subliminar da teoria de Frederic Myers.Asmanifestaesanmicasdosmdiunsnosomistificaes,mascatarses necessrias para alivilo de tenses conflitivas de sua memria profunda que perturbamoseucomportamentoatual.Osfenmenosdevidncia,visodistncia, precognio e outros so tambm medinicos, pois constituem manifestaes de entidades subsistentes no psiquismo ancestral do mdium ou o desencadear de percepescontidasnashipstasesreencarnatriasdasuaconscincia subliminar. AscriaturasquevivemcatadeerrosdeKardeccontestamalegitimidade dessa classificao, revelando simplesmente a sua ignorncia dos problemas complexos da mediunidade. Por outro lado, necessrio lembrar que essas manifestaes geralmente ocorrem atravs da ao de Espritos que so os controladores dos fenmenos, segundo a expresso de Gustave Geley. Alguns estudiososaindadiscutemseamediunidadeumafaculdadeorgnicaouespiritual. Outros,maisafoitosemenoscuidadosos,chegamaafirmarqueumafaculdadedo corpo. Basta a descrio de Kardec sobre o ato medinico para mostrar que a faculdade espiritual. As pesquisas cientficas modernas no deixam nenhuma possibilidade de dvida a respeito. O Esprito comunicante no se liga ao corpo materialdomdium,masaoseuperisprito(ocorpoespiritual)oudemaneiradireta suamente,que,segundoRhineeoutrosnofsica.
Temos que considerar o fato importantedo desprendimento medinico ou desdobramento,quenos mostra o mdiumabandonando o seu corpo material para projetarse distncia(projeo do eu) fato recentemente ocorrido com o cientista norteamericano Andrew Puhariche e por ele estudado e relatado em seu livro OS ELEMENTOSALUCINGENOSDOCOGUMELODOURADO.Nessefenmeno,hoje positivado nas experincias psquicas e parapsicolgicas, tanto em suas manifestaesespontneascomonasprovocadas,evidenciaseanaturezaespiritual da mediunidade. Podemos reduzir a explicao da mediunidade numa frase: Mediunidade a capacidade do Esprito desprenderse parcial ou totalmente do corpo,semdelesedesligar. Desprendese oEsprito para estabelecerrelaes com outros Espritos ou projetarse distncia, mas no se desliga, pois o desligamento s ocorre no fenmenodamorte.Naprpriaausnciapsquicadecurtadurao,emmeioauma conversa, quando se diz: No ouvi o que voc falou, pois meu esprito estava longe,temosumfatomedinico.Graasaessapossibilidade,inerentecondio humana,osEspritosdepessoasvivaspodemtambmcomunicarse. Leiase o livro de Ernesto Bozzano: COMUNICAES MEDINICAS ENTRE VIVOS, ou consultese Soal ou Amadou (este ferozmente antiesprita) o episdioexperimentaldeSoaleCaringthon,naUniversidadedeCambridge,emque um Esprito de vivo comunicouse por vozdireta (falando diretamente no espao, atravsdeumacornetaacstica.OEspritocomunicanteeraantigocolegadeSoale estelevoucincoanosparaconstatarqueelenohaviamorrido,masrelatarafatose situaes de sua vida particular, com mincias, que s mais tarde ocorreriam. Os cientistas ficaram aturdidos. Soai reconheceu o amigo pelo timbre da voz, logo s primeiraspalavras.Depoisdessasgeneralidadesnecessrias,tentemosclassificaros tiposdesessesmedinicasmaisemvogaemnossotempo: a) SESSES DE DOUTRINAO Precedidas sempre de uma prece, realizamsemeialuz,parafacilitaraconcentraomentaldosparticipantes.Essas caractersticaslevamosadversriosdoEspiritismoaclassificlascomoreuniesde magia ou de misticismo inferior. Na verdade so as mais teis e necessrias, controladas por Espritos caridosos que promovem a comunicao de entidades sofredoraseperturbadoras.Suafinalidadeesclareceressasentidadeselibertaras suas vtimas das perturbaes que lhes causam. No se evocam Espritos. As comunicaesficamacargodomundoespiritual.Hdoistiposfundamentais:odas sesseslivresouabertas,emquemuitosespritossecomunicamaomesmotempoe so doutrinados por vrios doutrinadores. O ambiente parece tumultuado e muitas pessoassistemticascondenamessesistema.omaiseficienteeprodutivo,omais convenientenumafasedetransiocomoanossa,emqueosproblemasdeobsesso se multiplicam. So consideradas como de Pronto Socorro Espiritual, em que dezenasdedoentessosocorridosaomesmotempo.Odirigentecontrolaaaodos
mdiunseosEspritosagemdeduasmaneiras,controlando oacessodosEspritos necessitados e ajudando muitas vezes na doutrinao dos casos mais difceis. H barulho,muitagentefalandoaomesmotempo,masnohdesordem.OsEspritos mais rebeldes so controlados pelos mdiuns devidamente instrudos e pela assistnciaespiritual.Nosesubmetemosmdiunsacursoscomplicadoselongos, mas a instrues prticas e objetivas, que so de grande eficincia. O volume de pessoas atendidas e de Espritos beneficiados grande, mas vai diminuindo na proporoemqueotempodotrabalhoseesgota.Soencerradascomumaprecede agradecimento, s vezes precedidas de breves explicaes sobre os casos mais difceis,jentonumambientedeabsolutatranquilidade.Ooutrotipo,de sesses fechadas ou autoritrias, dirigido pelo presidente dos trabalhos, que submete as comunicaesaoseucontroleabsoluto.Ascomunicaessoreduzidasaomnimo. Os mdiuns no se deixam envolver pelas entidades sem que o presidente os autorize. Se ocorre uma comunicao demorada, vrios mdiuns permanecem inativos, espera da sua vez. No tm o sentido dinmico de atendimento simultneonumProntoSocorro.Parecemsemaisaconsultriosmdicosemqueos clientes tm hora marcada. No obstante, produzem os seus resultados. Muitas entidadessodoutrinadasindiretamente'assistindodoutrinaodeoutras.Quando no se dispe de mdiuns e doutrinadores em nmero suficiente, esse sistema de controlefechadodmaisseguranaaopresidente.Mashagrandedesvantagemde secolocaropresidentenumaposioquelheexcitaavaidadeeoautoritarismo.Os adeptosdessesistemaapiamsenasinstruesdoApstoloPauloemsuaIEpstola aos Corntios. Paulo, de formao judaica, aconselha o uso controlado dos dons espirituais, cadamdium falando por sua vez. Acontece que so bem diferentes as condies do tempo apostlico e as de hoje. As sesses livres ou abertas atendem melhor s necessidades atuais. Kardec, num pas em que o analfabetismo no contava, dedicou maior interesse s sesses de psicografia. Mesmo porque essas sesses correspondiam s exigncias de documentao de suas experincias. Em todo e mundo a psicografia ainda se mantm como uma forma mais eficiente de comunicao, pois permite a permanncia dos textos para exames e comparaes posteriores. Mesmo entre ns a psicografia tem um papel importante no desenvolvimento da doutrina, como se v pelas contribuies de vrios mdiuns e particularmente da obra imensa e altamente significativa de Francisco Cndido Xavier. Mas nos centros e grupos espritas populares, onde o analfabetismo est presente nos dois lados, com a manifestao de espritos inferiores na maioria analfabetos,apsicografiasetornaquasesempreimpraticvel.Essaarazo pelaqual a preferncia pelas sesses de comunicao oral se imps. Por outro lado, nas sessesdedoutrinaoedesobsessoacomunicaooralmaisvaliosa,permitindo expresso mais completa do estado emocional e at mesmo patolgico do esprito comunicante.Tambmaidentificaodoespritoseternamaisfcil,emgeralcoma
evidnciadavoz,dammica,dosmodismoscaractersticosdacriaturaquedeixouo planofsicoenoentantoretornacomtodasasmodalidades,tiquesetrejeitosdoseu corpocarnaldesaparecido,oquecomprovaaidentidadetericadocorposomtico com o corpo espiritual. Essa identidade no constante, pois o esprito evolui no plano espiritual, mas a flexibilidade extrema da estrutura do perisprito permite a este voltar s condies anteriores numa comunicao com pessoas ntimas, seja pelavontadedoespritocomunicanteouinvoluntariamente,pelassimplesemoes desencadeadas no ato de aproximao do mdium ou no ato de transmisso da comunicao. As pessoas que no conhecem a doutrina e no dispem de experincianaprticamedinicasentemseintrigadascomessesproblemas.Como aconselhava Kardec, conveniente no participarem de sesses sem terem lido obras esclarecedoras ou pelo menos recebido explicaes de pessoa competente. Masexigirquepessoas obsedadasoumdiunsemfrancodesenvolvimentotenham de frequentar cursos de vrios anos para poderem frequentar as sesses de que necessitam,comofazemalgumasinstituies,simplesmenteumabsurdoqueraia pelafalta decaridade b)SESSESDEDESOBSESSOKardecclassificouasobsesses em trs tipos, segundo o grau de atuao doEsprito e submisso da vtima: obsesso simples,fascinaoesubjugao.Aobsessosimplespodesertratadaemsesses de doutrinao, sem maiores complicaes. O obsedado geralmente ummdium em desenvolvimento, mas no sempre. Em muitos casos, uma vez esclarecido o esprito e o paciente se dedicando ao estudo e prtica da doutrina, libertase e converte o obsessoremseuamigoecolaborador,oqueJesusensinava:Acertate com o teu adversrio enquanto ests a caminho com ele. O obsedado no se transforma em mdium, mas em doutrinador ou dedicado auxiliar em campos diversos da atividade doutrinria. Mas a fascinao e a subjugao exigem tratamento mais intenso e restrito a pequeno grupo de trabalho, integrado por mdiunsconscientesdaresponsabilidadeedasdificuldadesdoservioedirigidopor pessoascompetenteseestudiosas.Acurapodeserobtidaempoucosdiasoulevar meseseatanos,comfasesintermitentesdemelhoraerecada.Sainsistnciano trabalhodesobsessivoeavontadeativadopacientenosentidodelibertarsepodem apressar os resultados. A dificuldade maior est sempre na falta de vontade do paciente, acostumado ligao obsessiva, numa situao ambivalente, em que ao mesmotempoquerlibertarsemascontinuaapegadoaoobsessor,sentindosuafalta quando ele se afasta e invocandoo inconscientemente. H obsessores que se consideram, com razo, obsedados pela sua vtima. Ideias, hbitos, tendncias alimentadaspeloobsedadoconstituemelementosdeatraoparaoobsessor.Nesses casos, o trabalho maior da desobsesso com a prpria vtima. Os dirigentes do trabalho precisam estar atentos, vigilantes quanto aocomportamento do obsedado, ajudandooconstantementeareagircontraasinflunciasdo Espritoecontraassuas
prpriastendnciasehbitosmentais.Amentedoobsedado,nessescasos,opiv doprocesso.Ensinarlheacontrolaredominarsuamentepelavontade,comapoio noesclarecimentodoutrinrio,oquemaisimporta.Dodomniodamentedecorre naturalmenteodomniodasemoesedossentimentos,quesoporassimdizeros elementos de atrao do esprito obsessor. Nenhuma atitude exorcista,na tentativa deafastaroobsessorpelaforaouatravsdeameaasdresultados.Adoutrinao umtrabalhopacientedeamor.Devesecompreenderqueestamosdiantedecasos dereconciliaodeantigosdesafetos,carregadosdedioe decumplicidademtua ematividadesnegativas.Todoequalquerelementomaterialquesequeiraempregar passes complicados, preces insistentes e demoradas, uso de objetos ou coisas semelhantes tudo isso s servir para prolongar o processo obsessivo. O importante a persuaso amorosa, o esclarecimento constante de obsedado e obsessor.OdoutrinadorsempreauxiliadopelaaodosEspritossobreobsessore obsedado.Todasasprescriesdemedidasprviasaseremtomadaspelosmembros da equipe de mdiuns, como absteno de carne, repouso antes do trabalho, absteno de fumo e lcool, comportamento anglico durante o dia e assim por diante,nopassamdeprescriessecundrias.Osmdiunstmnaturalmenteoseu comportamentonormalregidosporprincpiosmoraiseespirituais.Senootiverem, de nada valero essas improvisaes de santidade. Se o tiverem, no necessitam dessesartifcios.ComoKardecexplica,anicaautoridadequesepodetersobreos espritosadeordemmoral,eoquevalenosocorroespiritualnosomedidasde ltima hera, mas a inteno pura de mdiuns e doutrinadores, pois que: O Espiritismo uma questo de fundo e no de forma. As medidas que se devem tomar,quandomdiunsedoutrinadoresnoforemsuficientementeesclarecidos,so apenas as precaues que o bom senso indica: no excederse na alimentao, na bebida,nosfalatriosimprpriosemaldososnodiadotrabalho.necessrioafastar osartifciosdoreligiosismomsticoeaspretensesdeimportnciapessoalnoatode doutrinar.Mdiunsedoutrinadoressoapenasinstrumentosconscientes,claro mas instrumentos dos Espritos benevolentes que deles se servem na hora do trabalho.Omritoindividualdocadaumestapenasnaboaintenoenoamorque realmente os anime no servio fraterno. natural a tendncia mstica na prtica medinica, proveniente do sentimento religioso do homem e dos resduos do fanatismo religioso do passado, em que fomos cevados no medo ao sobrenatural e noanseiodesalvaopessoalatravsdesacramentoseatitudespiegas.Mastemos de combater e eliminar de ns esses resduos farisaicos e egostas, tomando uma atitude racional e conscientenasrelaes com os espritos, que ainda ontem eram nossoscompanheirosnaexistnciaterrenaequeamortenotransformouemsantos ou anjos. O meio esprita est cheio de pregadores de voz untuosa e expresses msticas, tanto encarnados como desencarnados, mas a doutrina no nos indica o caminho do artifcio e do fingimento e sim o das atitudes e posies naturais,
sinceras e positivas, que no nos levem a cobrir com peles de ovelha nosso pelo grossodelobos.Opovosedeixaatrairfacilmentepelomaravilhoso,pelosmilagres e milagreiros, mas os espritos, que nos vem por dentro, no se iludem com as farsasdossantarres.Acriaturahumanaoqueetrazemsimesmaosgermesdo seu aperfeioamento, no segundo as convenes formais da sociedade ou das instituiesdesantificao,massegundoassuasdisposiesinternas.Umacriatura espontnea, natural, aberta, chocase com os artifcios, as manhas e os dengos de pessoas modeladas pelos figurinos da falsidade. Os Espritos, mais do que ns, sentemlogoocheirodeperfumebaratoeardidodessesanjinhosdeprocisso,cujas asassederretemcomospingosdachuva.OEspiritismonoveioparanosdarnovas escolas de farisasmo, mas para nos despertar o gosto da autenticidade humana. Sabemosmuitobemquenadavalemasmaneirassuaves,avozmaciaeempostada, osgestosdeternuradramtica,senoformospordentrooquemostramosporfora.E umailusoestpidapensarmosqueessadisciplinaexterioratingeonossontimo. Nosso esquema interior de evoluo no cede aos modismos e s afetaes do fingimento. A moral no produto do meio social, mas da conscincia. Seus princpiosfundamentaisestoemnossontimoenoforadens.Amoralexgena (exterior)vemdoscostumes,masamoralendgena(interior)nascedasexigncias danossaconscincia.AideiadeDeusnohomemafontedessamoralinternaque superaomoralismosuperficialdasociedade.Nassessesdedesobsessooquevale noo falsomoralismodoshomens,masamorallegtimadohomem.Essabusca donatural,dolegtimo,do humano,aconstantefundamentaldoEspiritismo. c)SESSESDECURAAssessesdecuradistinguemsedassesses dedesobsessopornotrataremapenasdeproblemasmentaisepsquicos,masde todososproblemasdasade.OsEspritosexercematividadescurativasdetodosos tipos e at mesmo realizam intervenes cirrgicas em casos especiais. Isso no parece estranho quando nos lembramos de que os Espritos so simplesmente homensdesencarnadosquevivemnumadimensofsicadarealidadeterrena,onde, comoaqui,amenteoperasobreamatria.Osplanosespirituaismaisprximosda crosta terrena so bastante semelhantes ao nosso. As sesses de cura material seguemasnormasdasessodedesobsesso,masacrescidasdemedidasdecontrole dos fenmenos, como os das sesses de ectoplasmia ou materializaes. O ectoplasma utilizado na recuperao de tecidos, na cicatrizao muitas vezes imediatadeincisesoperatriasenoreequilbriodergosefunes.Antecipando umsculoasprticasdamedicinapsicossomtica,ateraputicaespritamostrouque asdoenassomticasseoriginamnopsiquismo.Adescobertadocorpobioplsmico emnossosdiascomprovouessateseesprita. A Parapsicologia vem contribuindo bastante para o esclarecimento desse problemaehojegrandeonmerodemdicosqueaceitamacontribuioesprita nessecampo.Masjustamenteporissoassessesdecuranopodemserrealizadas
sem a participao de mdicosespritas. A exigncia da condio esprita dos mdicos decorre da necessidade de conhecimentos da problemtica esprita. Os mdicos noespritas no dispem de recursos para compreender o que ento se passa, mas podem tambm participar dessas sesses, desde que acompanhados de colegasespritas.Oscasesdemediunidadescuradorassomaisfrequentesdoquese pensa e' esses mdiuns, deixados a si mesmos, geralmenteacabam se perdendo. E umatemeridadeaaceitaodotrabalhomedinicode curasemassistnciamdica aomdium. No se trata de milagres, mas de ao teraputica e at mesmo cirrgica. (Vernosso livro sobre o Caso Arig, com depoimentos de numerosos mdicos de renome,brasileiroseestrangeiros,eorelatodenumerosasintervenescirrgicas.) Tratase de um estudo do mdium e de toda a sua problemtica medinica, psicolgica,socialeteraputica.Nosimplesrelatodefatos.Porissooindicamos, como nico trabalho dessa natureza publicado sobre o caso e traduzido por instituies cientficas norteamericanas. Desejamos vlo superado por uma obra mais completa, que infelizmente ainda no apareceu. As campanhas apaixonadas contra o Espiritismo criaram barreiras quase intransponveis entre Espiritismo e Medicina, que s agora esto sendo derrubadas. Dentro em breve, Kardec, que foi mdicoemParis,nosermaisencaradocomoadversriodosmdicos,mascomo umaespciedePasteurtardiamentereconhecidoemseusmritos. J existem, hoje, Sociedades de Medicina no Brasil e no Mundo. Essas instituiescientficassemultiplicaroeampliaroassuasatividadesnosprximos anos.Osespritasprecisamcolaborarparaisso,evitandoasprticasteraputicassem controle mdico, que so arriscadasnumambiente de misticismo ingnuo como o nosso. S assim ajudaremos a quebrar os tabus criados por mais de um sculo de calnias assacadas contra os espritas e o Espiritismo, em prejuzo evidente do progresso cientfico e do sofrimento humano. As sesses de cura no passam de tentativasdeauxlio,poisacuraespiritualnodependeapenasdosfatoresfsicosda molstia. H fatores espirituais da doena que so quase sempre irremovveis. So consequncias de encarnaes anteriores a que o esprito se submete de vontade prpriaafimdelibertarsedepesadasangstiasdopassado.Mashsemprealgum benefcio, mesmo nos casos incurveis. E muitos casos que so incurveis para a medicina terrena facilmente se curam com a interveno das entidades espirituais atravsdamediunidade. Os Espritos no so concorrentes dos mdicos. Os prprios mdicos desencarnados so os que mais se interessam em prestar a sua ajuda aos colegas terrenos,semoutro interessequeodecontribuirparaoalviopossveldosofrimento humano.Pessoasquenoconhecemadoutrinacostumamperguntarporquemotivo os Espritosno socorremtodos os enfermos e no curam todas as doenas, desde quedispemderecursossuperioresaosdamedicinahumana.claroquetudo,no
Universo, est sujeito a condies e leis. Um doente condicionado pela sua conscincia profunda necessidade de alivila atravs das formas de sofrimentos que imps a outras criaturas em vida anterior, tem nos sofrimentos atuais o seu prprio remdio e no uma doena. Passa por um doloroso processo de reajuste moral e espiritual, que reconhece necessrio sua tranquilidade futura. As leis morais da conscincia o obrigam, em seu prprio benefcio, a essas purgaes dolorosas, mas benficas. No se trata de uma hiptese, mas de uma realidade comprovada nas pesquisas cientficas sobre a memria profunda, em busca de provassobreareencarnao,hojegrandementeacumuladas. No Espiritismo predominam a razo e a prova. Como observou Richet, Kardec nunca aceitou um princpio que no fosse lgico e comprovado pela pesquisa. Graasaisso, a doutrina se mantmintacta em face detoda a espantosa evoluo cientfica do nosso tempo. Os maiores avanos da Cincia nada mais fizeram,atagora,doquecomprovarosprincpiosfundamentaisdoEspiritismo.Os Espritoscuradoresouterapeutasnofazemmilagres,notmopoderdeviolaras leis naturais. Mas conhecem melhor essas leis do que os homens e dispem de recursosqueaindadesconhecemos.PorissoJesusadvertiuqueosqueseguissemo seuensinopoderiamfazerossupostosmilagresqueelefaziaeatmaisdoqueele. O problema no de mstica, mas de razo e sobretudo de conhecimento. Todo conhecimentofacultadoaohomem,dentrodaspossibilidadesprogressivasdoseu desenvolvimentoespiritual.Conhecemaisoquemaisavanounodesenvolvimento das suas potencialidades nticas, ou, como afirmou Kant, na realizao de sua perfectibilidadepossvel. Nosentidoespiritualessaatualizaodaspotencialidadesdeperfeioest aoalcancedetodos,poisinerentenaturezahumana.Masnosentidoexistencial terreno essa atualizao est condicionada ao grau de evoluo atingido pelos esforosdecadaindivduo.OsEspritosTerapeutas,comoosmdicosterrenos,no dispem de saber absoluto, mas relativo ao seu grau de evoluo. Trabalham geralmenteemequipe,auxiliandosemutuamente.Omaissbioeexperientedirige aequipe,exatamentecomoentreoshomens.Qualquerinterpretaosobrenaturalda atividade natural dessas criaturas humanas levanos aos delrios, do mito, impedindonosdecompreenderarealidadedosfatos. d) SESSES DE CONSULTA As sesses de consulta so as mais antigas da prtica esprita, muito anteriores elaborao da doutrina. Marcaram profundamenteostemposmitolgicos,prolongandosenostemposbblicosnafase medieval, como vimos nas partes anteriores deste livro. A trpode mgica dos orculosedaspitonisas,amesinhadetrsps,queressurgirianaeramodernacoma dana das mesas, a antecessoraremotada gueridon francesa, damesinha de trs ps dos sales parisienses do sculo XVIII, que provocaram a ateno de Kardec. UtilizadasemtodaaAntiguidadeparaconsultassriasaosespritos,comvemosno
casodapitonisadeEndor(naBblia)tornaramsenalevianasociedadeoitocentista europeia em objetos de diverso e passatempo. Ainda hoje so empregadas na prtica esprita para consultas levianas ou srias. Dela surgiram algumas diversificaes,comoacestinhatpiadequeoprprioKardecseserviu,atiptologia por meio de raps, empregada no caso das irms Fox, nos Estados Unidos e as sesses alfabticas de copinho a que o escritor Monteiro Lobato se dedicou seriamente entre ns, deixandonos um relate minucioso de suas experincias interessantssimas,publicadonolivrodesuasecretria,D.MariaJosSette Ribas, As Sesses Espritas de Monteiro Lobato. O famoso escritor conseguiu comunicaesdeseusfilhosmortosporesseprocessoechegouadoutrinarEspritos perturbadores. Considerase,emgeral,queessassessessocondenadaspeloEspiritismo. O que se condena no a modalidade, pois todas as formas de comunicao so vlidas,quandolevadasasrio,masaleviandadecomquetaispessoasseentregam aessaexperincia,comobjetivosdesimplescuriosidade,oquefacilitaoacessode espritos inferiores, brincalhes ou maldosos, que pem os mdiuns em perigo. O nome de sesses de copinho provm do fato de usarse um clice ou um pequeno copoemborcadosobreumafolhadecartolinaousobreamesadesuperfcielisa.Na cartolinaouemtornodamesadispeumalfabetoemformacircular,comocopinho no centro do crculo. Uma ou mais pessoas colocam levemente um dedo sobre o copinho e este se movimenta indicando as letras que formam palavras. Lobato dispunhadamediunidadedesuaesposa,D.Purezinha,vendandoosseusolhes.Uma pessoa incumbida de anotar asletrasindicadas. O movimento do copinho atinge geralmente grande velocidade. Como se v, tratase de um fenmeno de automatismopsicolgico,dequeosEspritosseservemcomonaescritaautomtica. Asconsultassofeitasoralmentepelaspessoaspresentes. Nohnadademalnessaprticaemsi.Numambientesrioasrespostas so tambm srias. A interferncia deEspritos brincalhes ou perturbadores pode ser convertida em auxlio para os mesmos, como fazia Lobato. O mal est nas consultas, que sendo quase sempre levianas ou absurdas, que, quando insistentes, acabam por serrespondidas por Espritos levianos. Os Espritos srios se afastam, como natural, deixando que os interrogantes faam a experincia de que necessitam.Noraroalgumaspessoassensveissaremperturbadasdaexperincia. Esseomotivoporque,emgeral,osespritasnoaconselhamessaprtica.Levadaa srio,entretanto,elapodeservirparaboascomunicaes eparaprovaraomdium que as comunicaes no provm dele mesmo, desconfiana comum a que se entregam os mdiuns de comunicaes orais ainda no suficientemente experimentadose poucoconhecedoresdadoutrina. Omesmosedcomapsicografiamecnicaouautomtica.Aspesquisasde PierreJanetsobreessaformadecomunicaomanualrevelaramqueelapodeprovir
do inconsciente do mdium. Mas muito antes de Janet realizar suas pesquisas, j Kardechaviapesquisadooproblemademonstrandoqueacomunicaoanmica(da prpria alma do mdium) no invalidava, antes comprovava as comunicaes espirituais. Os Espritos se servem precisamente do automatismo psicolgico dos mdiuns para transmitir as suas mensagens. Usam o automatismo como o telegrafista usa o telgrafo, tanto para conversar com seus colegas distncia, quantoparatransmitirasmensagens telegrficasdevriaspessoas. Atualmente, nas experincias parapsicolgicas, a tese de Kardec foi amplamentecomprovada.OstrabalhoscientficosdeErenwaldsobreesseprocesso levaramnoaproporafusodosmtodosquantitativosdapesquisaparapsicolgica aosmtodossignificativosdaPsicologiaparamelhoraproveitamentodessemeiode comunicao medinica. J tempo de se compreender, como advertiu recentementeRemydeChauvin,queaalergiaaofuturodeveserafastadadosnossos meiosculturaisecientficos,ondejcausougrandeselamentveisprejuzos. A idiossincrasiaao sobrenaturalno deve impedira Cincia de cumprir a sua misso, que justamente a de esclarecer os antigos mistrios em termos racionais. As Cincias atuais j foram batidas em seus redutos materialistas pelas suas prprias incurses no plano do extrafsico, segundo a expresso de Rhine. Teimaremconfundirescritaautomticacompsicografia,sejapormeiodecopinhos ou das mos do mdium, simplesmente fechar os olhos ante uma realidade de milnios,hojeintegrada nocampocientfico.Atesedaoniscinciadoinconsciente umacontradioemsimesma.
CAPTULOII
AS LEIS DA MEDIUNIDADE
1AscondiesdaCincia
OEspiritismofoiacusado,desdeoseuaparecimento,denotercondies cientficas. O objeto de suas pesquisas era ilusrio. Os mtodos que adotava eram ineficientes. A repetio necessria dos fenmenos era impossvel. Kardec no se interessava pelas leis dos fenmenos, que na verdade no eram fenmenos e no estavamsujeitosaleisdeespciealguma,Os Espritos,comoosdeusesmitolgicos, eram figuraes evanescentes, sem nenhuma consistncia possvel. Avesso realidade fsica, o Espiritismo nada tinha a acrescentar ao mundo sensorial, no revelavanemestudavanenhumaspectonovodamatria.Tratavaseapenasdeuma ressurreiodasvelhassuperstiesdaAntiguidade,queaCinciatinhapordever destruirparasempre.Atravessandooslimitesdoreal,invadiaasregiesdoinefvel pitagrico, onde a razo nem sequer podia discernir coisa alguma. Kardec trapaceavaparacriarurnareligiodeaparnciacientfica.Seuobjetivospodiaser acriaodeumanovaigreja,daqualcertamentesetornariaoPapa.Apresenade Deusnasuaestruturapretensamentecientficanopodiailudiraningum.Deusera objetodaTeologia,cujareasagradaKardecinvadiaatrevidamente.Srestavaao mundomodernorepelirdemaneiradefinitivaaintromissodesse corpoestranhoe nebulosonocamporacionaldaCincia. No obstante, Kardec insistia. E explicavareiteradamenteque o objeto da Cincia Esprita era a prpria essncia do homem, que se podia atingir atravs da suamanifestao(ofenmeno),queestes,pelasuaprprianatureza,eramacessveis pesquisacientficaequeasuarepetio,comoadetodososfenmenos,dependia apenasdaconjugaodoselementosnecessrios,comosefaznumareaoqumica. Lembrava que esses fenmenos eram naturais, existiam desde todos os tempos, repetindose indefinidamente atravs dos milnios. Como fenmenos naturais, tinham as suas leis, que o Espiritismo descobria atravs da experincia e da pesquisa, provocandoos e analisandoos. Enquadrava o Espiritismo no campo da Psicologia.E dava incio Psicologia Experimental, sem o engano de servirse de mtodos fsicos ou biolgicos, pois afirmava que o mtodo devia ser adequado ao objeta.Porisso,criavaoseuprpriomtodo.NaREVISTAESPRITA,seurgo de difuso e debates, inscrevia sob o ttulo: Revista de estudos psicolgicos. Quanto s supersties, lembrava que a funo da Cincia era precisamente de
esclareclas, substituindo as fbulas por explicaes racionais e positivas das causasdosfenmenosqueasoriginaram. Tudo em vo. As Cincias eram deidades impassveis, defendidas pelas vestaisdaDeusaRazo.KardeceoEspiritismoforammarginalizadosnaculturado sculo XVIII Aos dogmas inviolveis da sabedoria eclesistica os cientistas opunham os dogmas inabalveis da frgil razo humana. Premido entre os fogos cruzadosdaCinciaedaReligio,srestava aKardecentrincheirarsenasrunasda Filosofia, que acabava de libertarse da servido medieval e conservava em suas entranhas uns restos de calor humano. Entrincheirouse, mas no abriu mos da pesquisacientfica.Felizmenteoscientistasqueforamlanadosaoseuencontrono haviamperdidoobomsenso.Resolveramprovarcientificamentequeosfenmenos noexistiamederamcomonariznarealidadeinadmissvel. ASociedadeDialticadeLondresesfacelousecontraorochedodosfatos, WilliamCrookestocouosfenmenoscomosdedos,comoTom,eteveacoragem desustentarasuarealidade.FredericZollner,naAlemanha,fezomesmo.Jnose podia mais negar a realidade dos fenmenos. Passouse ento aos sofismas da mistificao, classificando Crookes de caduco e Zollner de estpido. Mais tarde surgiuRichet,ofisiologistadosculo,sustentandoaexistnciadoectoplasma,eo classificaramdeimbecil,enganadoporumespertalho.QuandoRichetfaleceu,em 1935,jemplenosculoXX,osdefensoresdarazoclamaramportodaparteque com ele morrera tambm a iluso esprita. No sabiam que, cinco anos antes, os Profs. Rhine e Mc Douglas haviam fundado na Duke University (EUA) a Parapsicologia moderna, preparando o Psychic Bom, a exploso psquica da atualidade. Hoje estamosem facedeumacomprovaototaldaCinciaEsprita,no apenas pela Parapsicologia, mas tambm pela Fsica Nuclear, pela Biologia avanada,pelaAstronutica,portodososramosdoconhecimentoquenopodiame nopodempararnorushespantosodoconhecimentorumoantimatria,aocorpo bioplsmico,sprovasdareencarnao,aosfenmenosthtaqueprovamasvrias formasdecomunicaomedinica.esteomaisespantosoepisdiodaHistriadas Cincias,queoshistoriadoresdo ramofazemquestodeignorar. As leis dos fenmenos medinicos, descobertas por Kardec, so agora redescobertas nos laboratrios modernos e os seus descobridores no sabem que estodescobrindoaplvora.SeoEspiritismonotemcondiescientficas,porque estranhosmeios,nocientficos,Kardecantecipouessasdescobertasdaatualidade, A Cincia Esprita provou a sua validade nos maiores centros de pesquisa universitriadomundo,pelasmosdosseusadversrios.Ningumteriapercebido isso?
2Asleisdosfenmenos
As leis dos fenmenos medinicos (ou paranormais) foram descobertas e descritasporKardecem OLIVRODOSMDIUNS hmaisdeumsculo.Atravsde pesquisas psicolgicas definiu com preciso. Partia do princpio de que os fenmenos falam. Interrogou os Espritos comunicantes e controlou o que eles diziam com experincias realizadas com pessoas vivas. O confronto dessas manifestaes em dois planos da realidade e a constante repetio de experincias lhe davam uma margem de certeza possvel. Insistiu dozeanos consecutivos nesse trabalho, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (uma sociedade cientfica, segundo ele a classificava). Utilizouse tambm do controle da vidncia. Suas pesquisas principais foram publicadas na REVISTA ESPRITA com r egular idade absoluta. Hoje,asconfirmaescientficasmostramqueeleestavacerto.Atingiupor mtodos psicolgicos o que as cincias atuais conseguiriam com aparelhagens especiais. Chegou certeza absoluta, que os cientistas rejeitaram porque no combinavamcomasexignciasdosmtodosincipientesdapoca.Realizouassima maiorfaanhacientficadetodosostempos.TudoquantoafirmoudeclarouRichet, que em muitos pontos no concordava com ele foi o resultado de pesquisas srias.Nuncaseimportoucomascrticaslevianasousectrias,masscrticassrias respondeu sempre cem uma lgica e uma lucidez admirveis. Isto pode ser verificado na simples leitura da REVISTA, em doze volumes de mais ou menos quatrocentas pginas cada um. inacreditvel que todo esse valioso acervo da culturafrancesatenhasidonegligenciadoatagora. Tentaremosordenar,aseguir,asequnciadesuasdescobertas: a) OHOMEMUMSERESPIRITUALREVESTIDODECORPOCARNAL.O ser espiritual possui um corpo a que chamou de perisprito, por analogia com o perisperma das sementes. Esse corpo se constitui de energias espirituais e energia materiais.oeloqueligaoespritoaocorpo.Todasasfunesmentaisepsquicas docorposoproduzidas,mantidasedirigidaspeloperisprito,queafontedavida. Nofenmenodamorteoperispritosedesligaprogressivamentedocorpomateriale estesetransformaemcadver.OEspritolibertopassaavivernoplanoespiritual, que se constitui de matria em estado rarefeito. Esse mundo semimaterial tem vrias hipstases, sendo que a mais inferior s existe com o plano material, interpenetrado com ele. Por isso os Espritos convivem conosco no mesmo espao csmico ocupado pelo planeta. Assim, os Espritos influem sobre ns e ns sobre eles. No podemos perceblos pelos sentidos fsicos, maspodemos vlos e ouvi lospeloesprito,emboratenhamosaimpressodeperceblospelossentidos.No estamosfundidosnocorpomaterial,masligadosaelepor energiasvitais,quenos permitem afastar do corpo material com mais frequncia do que supomos. Nesses
momentosdedesprendimentopodemos verosEspritosecomunicarnoscomeles. Amenteumcentroespiritualdecontroleecomunicao,quesemanifestaatravs docrebro.Vivemosemconstantepermutadeideiasesentimentoscomaspessoas denossoconvvioecomosespritosqueseafinamconosco.Almdoserespiritual que somos, existe em ns o ser do corpo, que rege a nossa vida vegetativa e conservaosinstintosdaespcieenquantovivo. NossaligaocomosEspritosportantonaturalenormal.Hoje,depoisda descobertadaantimatriaedashiptesestacteantessobreosuniversosparalelos,os fsicos descobriram que o mundo material e o antimaterial so interpenetrados. A descoberta,pelosfsicosebilogossoviticos,docorpobioplsmicoesuasfunes ControladorasdetodooprocessoorgnicocomprovamadescobertadeKardec.As pesquisas parapsicolgicas comprovaram as relaes mentais no plano humano e entreesse plano e o espiritual. A mente no fsica, afirma Rhine. A mente uma estrutura psicnica, formada de tomos mentais, e depois da morte do corpo pode comunicarse com as mentes encarnadas, sustentou Wathely Caringthon. Existe Shi, sustenta Soai, que sobrevive morte corporal e pode comunicarse comasnossasmentes.Aspesquisasparapsicolgicasprovaramqueopensamento no fsico e que as comunicaes dos Espritos so fatos reais. Pratt investiga e prova, no exame dos fenmenos thta, a realidade dessas comunicaes. Louise Rhine publica um livro de pesquisa de campo sobre essas comunicaes, comprovandoas. b) A REENCARNAO As provas de Kardec sobre a reencarnao decorrem de lembranas espontneas e manifestaes anmicas a respeito, bem comodeinvestigaespeloprocessohipnticoderegressodamemria.AlbertDe Rochaspublicousuaspesquisasarespeito,muitasdelasconfirmadaspelapesquisa histrica possvel. Hoje, Ian Stevenson divulga suas pesquisas de casos de lembranas,BarnejeefazomesmoeWladimirRaikov,naUniversidadedeMoscou, no obstante os impedimentos ideolgicos, insiste nessas pesquisas. A lei da reencarnao no pode ser provada pelos mtodos atuais das Cincias, mas evidentequeanaturezadoproblemarequermodificaesnosistemametodolgico. Raikov se atm ao problema das lembranas e sua influncia no comportamento individual. Encara o fenmeno como patolgico e possivelmente sugestivo. Segue praticamente o mtodo hipntico de De Rochas. Mas sua contribuio tem sido significativa, segundo informa Barnejee. Stevenson chega a declarar que suas pesquisaschegaramevidnciadofenmeno.Arevoluometodolgicaatualnas Cincias,comoavanodaspesquisasemtodasasdirees,podelevardescoberta deumprocessoespecficoparaacomprovaodefatosqueescapamaoconfronto de elementos puramente materiais. Os cientistas enfrentam neste momento as mesmasdificuldadesqueKardecenfrentouhmaisdecemanos.MasKardecnose embaraou nessas dificuldades. Lembrou que a reencarnao uma constante da
Natureza, onde tudo se renova atravs de metamorfoses evolutivas, desde o reino mineralatohominal.Hojesealegaomesmoe,evocaseapalingenesia,quealei geral das transformaes, em que a reencarnao se inclui, e vrios cientistas consideram que as provas possveis j foram feitas, sendo descabidas novas exigncias. A atitude de Kardec endossada pelos cientistas de hoje. Os limites demasiadoestreitosdacomprovaocientficaoficialnopodempredominarnuma eraemquearealidade,mesmoasensorial,ampliouseaoinfinito. c) RELAES MEDINICAS Como se processam as relaes medinicas entre o esprito e o mdium? As pesquisas de Kardec levaram a uma concluso definitiva: h um processo de induo entre o Esprito e o mdium. As vibraespsquicasdoEsprito,irradiadasdoseucorpoenergtico,atingemocorpo energtico (o perisprito) do mdium, estabelecendose a empatia entre ambos. A induo to forte que os pensamentos e as emoes do esprito refletemse no comportamento medinico. A personalidade do Esprito domina a do mdium, assenhoreandosedoscentrosnervososdirigentes.Ametamorfosepassageira,se,o mdium bastante sensvel e flexvel, modifica at mesmo as suas expresses faciais e corporais, a voz, o olhar, permitindo uma comunicao total do pathus individual do Esprito. H casos de transfigurao em que at mesmo defeitos do mortoaparecemnomdium.NoscasosdeEspritosdoentesossintomasdadoena so transferidos para o mdium durante a comunicao. No se trata de simples sugesto hipntica, mas de ao fludica (vibratria) intensiva, que empolga os comandosdoorganismomedinico.Caringtonserefereainterfernciasmentaisdo Esprito nas zonas corticais do mdium, provocando focos de disritmia cerebral duranteotranse,oquefoicomprovadopeloeletroencefalograma. SoalePrice,deLondreseOxford,admitemaaomentaldo Espritosobre amentedomdium.Jungentendequeoprocessomaiscomplexo,implicandouma relaosimpticaentreoEspritoeomdium,segundoostermosdasuateoriadas coincidncias significativas. Como se v, os cientistas atuais confirmam, com as naturaisvariantesindividuais,aproposiodeKardec.Tudosepassanoplanodas emisses energticas, das conotaes par afinidade psicolgica, das relaes naturais, entre dois dnamopsiquismos (segundo a expresso de Gustave Geley) aptos a um processo indutivo no campo energtico. Os soviticos no penetram nessa questo perigosa, mas estudam e investigam os processos telepticos, admitindo a existncia de correntes eletromagnticas entre os crebros humanos e at mesmo entre os animais para a transmisso de pensamentos e estmulos energticosapequenaougrandedistncia.Adescobertadocorpobioplsmico,que provocou reaes polticas na URSS, em virtude da ameaa que essa novidade representa para a ideologia estatal, resolveu o problema da fonte dos fenmenos medinicos. E essa fonte coincide perfeitamente, na estrutura e nas funes, bem comoemsuaconstituiofsica,comoperisprito deKardec.
Diante dessa situao do problema nas Cincias atuais, como negar a validadedaCinciaEspritaesuaatualidadeflagrante? d)OECTOPLASMAAsleisqueregemosfenmenos demovimentas de objetos distncia, sem contato e a formao de membros ou figurashumanas foramexplicadasporKardeccomoemissesdofluidoouenergiavitaldosmdiuns, emconjugaocomenergiasespirituaisproduzindooqueCrookeschamoudefora psquica.ComRichet,fisiologista,vingouaexpressoectoplasma.Geleypesquisou aaodoectoplasmanessemesmosentido.Grawfordrealizouexperinciassobrea mecnica do ectoplasma e SchrenkNotzing chegou a colher pores do mesmo e submetlasaanliseshistolgicasemlaboratriosdeBerlimeViena.Ochorowicz obteveaformaodefantasmahumano(comoCrookes),comprovandoarealidade das materializaes. Estas foram sempre consideradas como inaceitveis pelos cientistascontrriosaoEspiritismo. A Parapsicologia atual mantevese cautelosa no tocante a experincias desse tipo. No obstante, Soai e Caringthon obtiveram fenmenos de ectoplasmia numa sesso em Cambridge, a que j nos referimos. O mdico Luis Parigot de Sousa, no crculo experimental de Odilon Negro, produziu (como mdium) alavancasdeectoplasmaqueforamfotografadas,elevandoemovimentandoobjetos. O mdico Jos Ribeiro de Carvalho, tambm em So Paulo, obteve formaes ectoplsmicas com vrios mdiuns, em seu laboratrio especial, que foram fotografadasefilmadas,sendoalgumasfotosdivulgadasporjornaiserevistas.Com os mdiuns Dr. Urbano de Assis Xavier e Ciro Milton de Abreu, em Marlia e Cerqueira Csar (SP) obtivemos impressionantes fenmenos de ectoplasmia. A realidade desses fenmenos e a explicao de Kardec a respeito no sofreram at agora nenhum desmentido vlido. Pelo contrrio, a experincia de Soal e Caringthon,seguidadasexperinciassoviticasnaUniversidadedeAlmaAtaeem outros centros universitrios da URSS, confirmaram o acerto de Kardec na colocaodesseproblema. A Cincia Esprita, tanto no plano terico, quanto no prtico, no sofreu nenhumacontestaodasCinciasatuaisnotocanteaoproblemadoectoplasma.Os resultados das anlises do ectoplasma, que SchrenkNotzing mandou fazer em Berlim e Viena, acusaram matria orgnica e clulas epiteliais nas amostras. Isso provavaapenasqueoectoplasmaprovinharealmentedoorganismomedinico.Mas o essencial, que eram as energias em ao, j no estavam mais no material examinado. Caberia aos russos, em nossos dias, verificar as energias atravs de cmaras Kirlian, adaptadas a poderosos microscpios eletrnicos, segundo as informaesobtidasnaURSSpelaspesquisadorasdaUniversidadedePrenticeHall (EUA), que visitaram a URSS e entrevistaram os pesquisadores. (Ver o livro EXPERINCIAS PSQUICAS POR TRS DA CORTINA DE FERRO, de Sheila OstrandereLynnSchroeder,EditoraCultrix,SP.
O ectoplasma revelouse como um fluxo de plasma fsico de partculas atmicas, eltrons, prtons ionizados e outras partculasaindano identificadas. A teoria kardeciana do perisprito confirmase at nas mincias: o corpo espiritual um organismo unificado, como dizem os cientistas soviticos, e apresentase resplandecente como um cu extremamente estrelado. A luminosidade constatada pelosvidentestemagoraasuacomprovaotecnolgica.Ascampanhasfanticase difamatriascontraoEspiritismoafastaramnumerososcientistasdanovaCinciae impediram o desenvolvimento natural da doutrina no mundo. Perseguies religiosas, condenaes acadmicas, escndalos na imprensa, calnias como as lanadas sobre Crookes e Richet produziram os resultados que as foras obscurantistas objetivavam. O Espiritismo, como a Filosofia Grega no tempo de Digenes, que se refugiou num tonel, teve de refugiarse no corao humilde mas sincero do povo, na cripta dos sentimentos religiosos. A Cincia Admirvel de Descartes apagou as prprias luzes e enfurnouse nos tonis da beatice. Mas o avano irresistvel das Cincias ressuscitou das cinzas essa Fnix de asas consteladas, para que o seu esplendor possa iluminar o futuro do mundo. A conscinciadosespritas,essaBelaAdormecidadobosquedo comodismo,terde despertaranteafulguraodosnovostempos.
CAPTULOIII
ANTROPOLOGIA ESPRITA
1Acondiohumana
Quando examinamos a ns mesmos em confronto com o Mundo, nos limitesdohorizonteexistencial,oquemaisnosdeveassustaronossoorgulho.A existnciahumanasefecha numcrculodepossibilidadesmuitoreduzidas.Aslinhas dohorizontevisualeconceptualdohomemseassemelhamaocrculodegizquese faznochoparaprenderumperuembriagado,atahoradeomandarmosaoforno. Conhecemos as limitaes do corpo edo meio (fsico, social e cultural) e nosabemossepoderemosromplas.Noobstante,comquearrognciaalimentam aspretensesdeconquistasmesquinhasouatrevidasesemprenosjulgamosdignos daatenoeconsideraodetodos.Ohorizonteinfantiltoreduzidoquedeveria darnos a sensao de asfixia, mas apesar disso nos consideramos o centro do mundo.Napuberdadeenaadolescnciaocrculosealargaeasnossaspretenses aumentam.Namocidadealargamoscomasprpriasmosonossohorizonte,como se fssemos um jovem grego coroado de lucras e vitrias. Mas na madureza as nossas mos se transformam em garras e nos julgamos capazes de escalar as montanhas azuis para dominar as distncias invisveis. S nas proximidades da velhice comeamos a reconhecer que as foras nos faltam, mas quantos superam essa ameaa apoiandose no cajado da experincia passada e do saber adquirido. No raro os velhos retornam infncia e procuram compensar o enfraquecimento orgnico com a iluso do poder da senectude, das glrias do passado, que devem entorendernososjurosdagratidoedashomenagensdoMundo. De onde brota essa fonte de vaidade que nos alimenta na projeo existencialatravsdosanos? Um velho mendigo, sentado na escadaria de uma igreja, espera de esmolas, est pronto a falar de suas glrias passadas, de sua possvel genealogia gloriosa,antesdeapanharamoedaquelhedamos.Seusolhosbrilhammuitomais com a ateno que lhe dispensamos do que com o brilho da moeda. De onde vem essesentimentodeimportnciapessoalnohorizontecinzentodocrepsculo? A condio humana precria. O declnio orgnico fatal, inevitvel. A perspectiva da doena e da morte no permite iluses. As promessas de uma vida espiritual so nebulosas, revestidas de ameaas terrveis ou da frustrao total do
nada.EapesardissoopequenopedaodefermentodequefalavaOLOBODOMAR, de Jack London, esse fermentozinho que cresceu at o limite possvel e agora murcha e se extingue, ainda se considera importante e capaz de impressionar ,os outros. Ser o apego vida, como o do nufrago sua tbua? O instinto de conservaoaqueeleseapegaporimpulsoinconsciente,aleideinrciamantendoa constnciadoseremmeioatodasascontradies? Avisoantropolgicadasprimeiraspartesdestelivronosdumaresposta a esta questo. Nas coordenadas do tempo e da evoluo, o esprito humano amadureceuparaacompreensodesuarealidadentima,indestrutvel,carregadade potencialidadesqueodeclniofsiconopodeafetar.estranhodiziaAristides Lobo quando penso na infncia e na mocidade vejo que o eu, aquilo que realmentesou,permaneceuomesmoatravsdetodasasmudanasdaidade.Esse pivdoeu,emtornodoqualgiramasfasesetriascomoas.nuvensaoredordeuma torre,semafetla,achavedomistriohumano.Ohomemespritoqueseprojeta numcorpoanimaledelese serveparaaviagemexistencial.Nossaconscinciade relao, estrutura mental do imediato, pode manterse perplexa ante o mistrio da vida, mas a conscincia profunda, registro milenar das experincias evolutivas, guardao segredodaimortalidadedoser. Aintuiosubliminardanessanaturezaespiritualoquesustentaanossa fnainvulnerabilidadentica.Oseroque enadaopodeafetaremodificar,e muitomenosdestruir.Porisso,omaterialistamaisconvictodasuainutilidadecomo criaturamortal,sofreelutapelosseusprincpios,nacertezantimaeabsurdadeque esse o seu dever. Ser fiel a si mesmo a obrigao interior que ele cumpre na infidelidade negativa da sua ideia supraliminar do nada, porque a conscincia profunda,nodeixaextinguirseemseuntimoachamadasuaprpriaverdade.O orgulho aparentemente contraditrio do homem derrotado suga a sua seiva nas profundezasdoserqueeleenopodedeixardeser.Essaconflitivadialticadoser edonoserdefineatragdiahumanaeaangstiaexistencialdohomem.Seeleno suportaopesodoconflitoeseatiranafugadosuicdio,adolorosaexperinciano deixadeserexperincia,formadecomprovaotrgicadasuaverdadentima,que lhe mostrar na dimenso espiritual da vida a necessidade de reajustar a sua existncia exterior suarealidade ntica, equilibrara suamente de relaoe seus conflitospassageiroscomasuaconscinciaprofundaearealidadeindestrutvelda sua natureza espiritual. A unidade do ser prevalece no tempo, pois a conscincia imediatase funde,naessnciadesuasaquisiesreencarnatrias,nofinaldecada existncia,cemoacervo globaldaconscinciaprofunda. Acondiohumanapurgatorial.ATerrao Purgatrioqueostelogos inturam mas no souberam localizar. Mas no se purgam os pecados da classificaoreligiosaesimosresduosnaturaisdaevoluo.Ocorpoeaalmado
homem nascem de uma filognese assombrosa, que vem de estgios inferiores da Natureza, num despertar incessante das potencialidades do ser, at a florao da intelignciahumana. Muitas civilizaes j passaram pela Terra e muitas ainda passaro. O planeta gira no espao como a m de um moinho, triturando as safras de trigo e expurgandoosjoiosedetritos,paraqueafarinhapurapossaservirpreparaodo Banquete do Reino. Esta no uma expresso mstica, mas apenas simblica, da tradiocrist.ComobarrodaTerra,Deusmodelaacriaturahumana,nocomoum artfice manual, mas atravs das suas leis no processamento de dados para o computador vital das geraes e civilizaes sucessivas. Em mundos superiores transformar oshomens emanjos, espritos purificados e sbios que administraro osmundosdofuturo. TemosassimaescaladosseresnoInfinito: 1)aascensodosmineraisaosvegetais 2)dosvegetaisaosanimais 3)dosanimaisaoshomens 4)doshomensaosanjos. Acima do plano anglico estendemse as regies superiores, ashipstases doInefvel,ondecintilamosmundosenergticos,depuraenergiadivina,emqueos corpos no so corpos mas esplendores, e a vida no se mede por sculos nem milnios, at as hipstases superiores da teoria de Plotino, banhadas pela luz da eternidadedinmica,entretecidaempensamentosesentimentosdepurezacelestial. Viso antecipada dos corpos de luz o corpobioplsmico, ainda impuro mas j radiante como constelaes, que os fsicos e bilogas soviticos puderam ver e fotografarnoslaboratriosdafamosaUniversidadedeKirov. AcondiohumananaTerrapesadaeangustiosa.Onascimentotrsum traumaemsimesmo,avidauma viacrucis,amorteohorrordoaniquilamento,op que se reverte em p. Os homens se matam e se entredevoram como feras. A felicidade apenas um momento de iluso, e esse mesmo fragmento de tempo perturbado porinquietaes numerosas. Mas o homemno um grilheta, goza da liberdade de ser e fazer, de construir ou destruir, assumindo a responsabilidade intransferveldetodososseusatos,paraaprendereconhecer.Suaspotencialidades divinas podem ser asfixiadas pela maldade e a crueldadedos inconscientes,mas a suaconscinciaprofundaafloraraoconscientenarotadasreencarnaes,paraque ele se resgate a si mesmo e se reencontre como homem nas fases superiores das civilizaesfuturas.Nenhumtribunaldivinooesperaapsamorte,poisoTribunal de Deus foi instalado na sua prpria conscincia. S ele pode resgatarse, pois os DeusesnosopunidosporDeus,easuacondiohumanaocultaacondiodivina empotnciaquesaelecabeatualizarnoOlimpoSideral.
As religies, a Filosofia, as Cincias e as Artes so os instrumentos culturais de sua humanizao ainda em elaborao. O Espiritismo o Consolador prometidopeloCristo,GuardiodaTerra,quenofundounenhumaigrejaenoest emnenhumadelas,masnocoraodetodosoquedesejamrealmentecompreender omistriodavida,afinalidadedaexistnciaterrena.
2 O homemnatural
Aquedadohomemnosedeunoden,ondeaSerpentepodiaconversar com Eva. Deuse na Sumria onde parece ter surgido a primeira civilizao. Num lugaremqueoshomensandavamnus,emcomunhonaturalcomasrvores,osrios e osanimais,apurezadominava. Rousseaucorrigiucomrazooenganobblico.Ohomempuro,semmalcia nempecado,sadodasmosdoCriador,caiuaoentrarnaprimeirasociedade.Seria talveznolendriopasdeNod,ondeCaim,oprimeiroassassinoefratricida,casou se,eteveprole. Umpratodelentilhasnodennoprovocariacimes.Masnuma sociedadeorganizada,ondeasprimeirasforjasdomundofuncionavam,ointeresse, oegosmo,acobiaeocimedeviamandarsolta,envenenandoasalmas.E,pois, pecado original no foi a desobedincia, mas a rivalidade. Porque a corrupo do homemnasceudabrigapelaprimogenitura.AdoeEvasosmbolosdainocnciae da pureza. Comer uma fruta do pomar ednico, amar sob as rvores e iniciar a primeirageraododennopodiamconstituirdesobedincia,poisDeuscriaraas frutasparaalimentaroshomens,criaraEvaparaoamordeAdoecriaraaSerpente parasibilarestriasdeamoraosouvidossensveisdaprimeiramulher. Os rabinos judeus, que fundariam mais tarde a sociedade mais fechada e xenfoba do mundo, cheia de preconceitos e formalismos, com suas regras de purezaqueJesuscondenaria,foramosinventoresdatragdiadoden.Ahipocrisia famosa dos fariseus, esquecendo as cantigas de amor de Davi, condenaria o sexo comopecadoeaviltrariaoamorcomoinvasodiablica.PorissoJesusoschamou, no Ptio do Templo, de filhos do Diabo. A lista de pecados veniais e capitais do JudasmoedasIgrejasCristsseriasuficienteparaimpediropovoamentodaTerra, se Deus no fizesse primeiro o povo de Nod e depois o de Israel. Tudo isto pode parecerbrincadeirademaugostocomossmbolosbblicos,masno. Durante quase dois mil anos as Igrejas Crists gastaram rios de gua sagradaemsuaspiasbatismaisparalavarascrianasinocentesdopecadooriginal. E nada conseguiram, porque as geraes humanas se tornaram cada vez mais desobedientes.Bastariaesse fatoparamostraroenganodosrabinos.Se ospadres, seussucessores,tivessemconseguidoeliminaradesobedinciadasnovasgeraes, a Terra no teria sado jamais das forjas dos ferreiros de Nod. As geraes
sucessivas, acarneiradas e tolas, continuariam balindo nos campos, imitando as antecessoras, sem capacidade para reelaborar as experincias dos ancestrais e desenvolverarazo. Estacrticaligeiradosprimrdiosbblicosvisaapenasademonstrarqueos fundamentosdaAntropologiaReligiosadoscristosformalistasinverteramaordem natural da condio humana. Rousseau no quis devolver o homem selvageria, comoironizouVoltaire.Oqueeledesejava,comsuacontradioaodogmabblico daqueda,erarestabelecerosentidoticodavidahumana,reintegrandoohomemna sua pureza primitiva, libertandoo do excesso criminoso de artifcios das leis de pureza impura do Judasmo e do Cristianismo. Deus criou o homem para que ele criasse na Terra um mundo humano. Os formalismos religiosos deturparam o homem e o seu mundo, transformandoos numa caricatura trgica do que eles deviamser. A revoluo pedaggica de Rousseau nos serve de paralelo comparativo para arevoluo esprita. O que esta procura, libertar ohomem do artificialismo deformante das sociedades farisaicas, herdeiras das sociedades teocrticas da Antiguidade, em que os representantes, ministros e embaixadores dos Deuses tripudiavam divinamente sobre a liberdade humana. Sem liberdade, o homem no respondia por si mesmo e se alienava estrutura massiva do Estado, perdendo a visodasuaticaindividual.Todaaespontaneidadedecomportamentoedeaodo indivduo desaparecia na submisso aos poderes teocrticos. A razo humana subjugada pela falsa razo divina padronizavase ao nvel da massa e a crtica, a tica e a criatividade individual desapareciam sob o entulho do normativo e autoritrio.FoioquesepassounaIdadeMdia,provocandonosfinsdeummilnio oRenascimentoeaReforma.Eoquehojesepassanasociedadetecnolgica,em que o Bezerro de Ouro da Tcnica volta a ser adorado pelas massas ansiosas de comodidade e suprfluo, entregandose fascinadas proteo das divindades tecnolgicas, que, como os Deuses antigos, prometemaos seus fiis o domnio da TerraeaconquistadaCu.Aessafascinaocoletiva,quejabrangequasetodoo mundo, os que no se adaptam escapam pela tangente ilusria dos txicos ou do crime,nodesespero doterrorismoedasrebelies. No h opes alm do dilema: entrar para o rebanho como ovelhas ou transformarse em fera sanguinria. o que estamos vendo na atualidade, com a agravantedasfacilidadesecomodidadesdeumprogressomaterialembriagador,em que a produo em massa e a velocidade se incumbem de equilibrar o excesso de populao,enquantoasbabilniasmodernasseintoxicamdepoluioambiental,de sujeiraeendemiasestranhas,deloucura,erotismoecriminalidadeavassaladora,em queainocnciadascrianassetransformanasagacidadeeviolnciadeassaltantese assassinos. Ningum se atrever a contestar esse quadro monstruoso, mas poucos percebero o que essa situao tem com o problema religioso. Basta lembrar que
somoscriaturasespirituais,quemorremostodososdiasetodasasnoitesnomundo inteiro,paraqueoproblemaseesclarea.Alienadosmatria,perdemosavisode nossa natureza real e camos nas deformaes do artificialismo. O homem natural desaparece na embriaguez das adaptaes chamada sociedade de consumo. Na voragem das consumaes, o prprio planeta devorado e os homens se devoram entresi,naressurreiodaantropofagiaemformastecnicamentesofisticadas.
3Avoltaaohumano
As selvas de pedras, cimento e ferro, semeadas de monstros mecnicos, substituem hoje as selvas naturais do passado. O homem acredita que construiu o seu prprio mundo, melhor, mais rico e belo que o Mundo de Deus. Mas nessa construo perdeuse a si mesmo e no consegue encontrar o caminho de volta. Perdeuseno labirintosemofiodeAriadne. O Espiritismo no condena o progresso, mas o regresso. E para evitar o regresso selva em termos de tecnologia gananciosa e antropfaga, procura restabelecer a condio humana do homem deformado e desnaturado. No lhe prope um novo tipo de religio, mas uma viso gestltica da realidade. Procura despertloparaacompreensodesimesmoedesuaresponsabilidadeexistencial. As formas religiosas, dogmticas e ritualistas herdaram e sofisticaram as superstiesdamagiaprimitiva.Ritosesacramentossofrmulasconvencionaisde reverncia aos deuses selvagens e aos caciques tribais. Da magia e da idolatria nasceramosrituaissuntuososevaziosdasreligiesformalistas.Osparamentoseas vestessacerdotaisprovmdoscultospagos,nosquaisasuntuosidadedovesturio edasinsgnias,dascoroasedasmitras,tinhapelomenosopoderdeimpressionara imaginao ingnua dos crentes. Mas, segundo as leis da dialtica, no desenvolvimento cultural das populaes esses instrumentos teis se tornaram prejudiciais. No Cristianismo, o culto externo e as prticas sacramentais desviaram o sentimentoreligiosodasmultidesparaaidolatriafantica.Asreligies,vaziasde contedo, perderamse nas atrocidades do combate s heresias, das fogueiras inquisitoriaisedasterrveisguerrasdereligioaindahojepresentesnomundo,para espanto das criaturas pensantes. Os regimes polticos totalitrios fizeram uma inversocuriosaetrgicadoprocessodedesenvolvimentocultural.Transformaram seus lderes em novos deuses de um fanatismo brutal em que o sentimento de humanidade foi revertido em ferocidade selvagem. As religies da violncia cevaram as massas no medo ao sobrenatural, aos arbitrrios poderes divinos e s prerrogativas sagradas da hierarquia clerical. Foi fcil aos strapas das ideologias massivas transferirem o terror das massas religiosas para o plano poltico. O
resultado foi o que vimos na exploso da loucura megalmana dos novos e mesquinhos deuses estatais, figuras caractersticas da deformao do homem e do aviltamentodaespcie. Foi a previso das consequncias desse processo, j bem visveis em seu tempo, que levou Kardec a recusarse, durante todo o seu trabalho, a chamar o Espiritismo de religio. O mximo que concedeu foi declarar que a doutrinatinha consequncias morais que o levavam a admitir o ensino moral do Cristo, com excluso das partes mitolgicas do Evangelho. No obstante, o que hoje se v no meio esprita um anseio de regresso ao formalismo religioso institucional, incluindo o restabelecimento de uma hierarquia clerical leiga, que facilmente reabsorver, logo que as condies se tornem propcias, todas as prerrogativas do autoritarismo eclesistico. J se notam as tentativas, de alguns dos chamados mentores espirituais do movimento doutrinrio, com aplauso e imitao dos mentoresencarnados,deamaciaramassaespritacomtcnicasdecomportamento exterior: atitudes mansas, gesticulao calculada, verniz de santidade, sorrisos meigosealinguagemadocicada,comoseaespiritualidadedohomemseformasse deumconjuntodemesuraseetiquetasmandarinescas.Esseocaminhoclssicoda desumanizao do homem, da desvirilizao do esprito, que se torna incapaz de sinceridade e franqueza, de coerncia na convico doutrinria, mas capaz de perfdiaecalnia,exibicionismoemistificao,desobreporosinteressesmateriais das instituies aos deveres espirituais para com a doutrina. Com esse desencadeamento de um misticismo inferior, curtido no medo e na ignorncia, caminhamos para um sectarismo religioso bastardo que afasta do Espiritismo as criaturassinceraseansiosaspelorestabelecimentodalegitimidadehumana. JosIngenieros,poderosopensadorargentino,emseulivroASIMULAO NA LUTA PELA VIDA, oferecenos um estudo vibrante e profundo dos vrios aspectos da traio do homem a si mesmo para ganhar posies e posses na vida social. A simulao uma herana animal do homem, o resduo das lutas para a sobrevivncia nas selvas. O desenvolvimento dessa herana nos indivduos faclimo.Bastamalgunsestmulosealgunssucessosparadesencadearsenacriatura todo o complexo das manhas e perfdias do passado animal. E esse desencadear tantomaisrpidoeavassaladorquantomaissetenhadesenvolvidoarazohumana. Oindivduocainoplanodachamadarazodiablica,usandodetodosossofismas para a racionalizao da sua conduta animal. Armase dos aparatos e tcnicas da intelignciahumanaecontaminasemdificuldadeosquedeleseaproximam.Seno conhecermos esse aspecto perigoso da condio humana c no nos precavermos contra as suas ciladas, facilmente nos converteremos em untuosos embromadores emnomedaVerdade.EcomoosEspritosinferioreslogosejuntamaessaspessoas, oseupoderdefascinaolevaassuasvtimasatodososdesvarios,aparentemente
bem justificados. Foi o caso das fogueiras inquisitoriais, em que as vtimas eram queimadasvivaspelamaispiedosacaridadecrist. A volta ao humano s ser possvel atravs de uma tomada de firme posiopelosespritasrealmenteconscientesdovaloredosentidodadoutrina.As consequnciasmoraisoureligiosasdoEspiritismonopodemsobreporseaosseus objetivos filosficos, que consistem numa renovao fundamental do pensamento, desde ocampodasCinciasatodaReligio,datica,daEsttica,daEconomia, daPedagogia,detodooConhecimento.Issonodifcildecompreender.Eoque nos cabe apenas isso: compreender. Porque a realizao da revoluo total no depende dos espritas, como j vimos no caso da evoluo cientfica do nosso tempo.Osespritasestomargemdesseprocesso,maseleserealizacompreciso nalinhadoutrinria.Omesmoaconteceremoutroscampos,mashalgunsemque osespritasjselanaram,revelandosepormincapazesdaabnegaonecessria, porfaltaexatamentedacompreensodadoutrina.
4 O problemadaeducao
Estamos todos convencidos de que a Educao o problema bsico da transformao do homem e consequentemente dos mundos dos homens. A prova dissoestnaexistncia,entrens,deumaamplarededeescolasespritas,desdeos cursosprprimriosatosuniversitrios.Noobstante,oscongressosesimpsios educacionaisespritasrevelaramoquasetotalalheamentodosprofessores espritas pelodesenvolvimentodaPedagogiaEsprita,semaqualshaverescolascomuns comortuloformaldeespritas.Aignornciadoutrinriaepedaggicadamaioria absolutadosprofessoresespritaschegouaocmulodacontestaoporvriosdeles da possibilidade de elaborao de um sistema pedaggico esprita. No se lembraramsequerdequeKardeceraumpedagogoedeixounaprpriadoutrinaos dadosnecessriosaessetrabalhofuturo. Resolveuse lanar em So Paulo a primeira revista mensal de Educao Esprita, o que foi feito pela Editora Edicel. Foram publicados seis nmeros da revista,queteveumaaceitaomnimanomeioesprita.Aredeescolarpermaneceu indiferente. As edies da revista, lanadas num esforo corajoso pelo editor Frederico Giannini Jnior, esto amontoadas no poro da Editora. Os professores no se interessaram pelos estudos publicados e nem mesmo pelo Compndio de PedagogiaEspritacujapublicaofoiiniciadanarevista.AEscolaEspritaspode corresponderaessenomeserepresentaronovotipodeEducaodeterminadopelos princpios espritas. Essa Nova Educao s pode ser definida por uma Pedagogia Esprita. Com o advento da Parapsicologia e da Astronutica a renovao pedaggicadetipoespritase impecomonecessidademundial.
Na prpria URSS e nos pases da sua rbita poltica j se iniciou, como informamSheilaOstrandereLynnSchroeder,nolivrojcitado,ummovimentode renovaopedaggicacombasenasconquistasparapsicolgicas.Apercepoextra sensorial de importncia bsica para as viagens siderais e o problema da reencarnao modifica profundamente a concepo do educando. Nenhuma forma deeducaopodesereficazevlidasenolevaremcontaasalteraescientficas no conceito do educando. Os professores materialistas compreendem isso, mas os professores espritas parecem no compreender. No esto altura de sua tarefa nestafasedecisivadaevoluohumana. A Pedagogia Esprita j conta, na Pedagogia moderna, com importantes contribuies de pedagogos avanados, como Ren Hubert, na Frana, Kerchesteiner,naAlemanha,MariaMontessorieseusatuaisseguidores,naItliae emtodoomundo.Hubert,particularmente,colocousuaPedagogianumaorientao tipicamente esprita. Essas tendncias renovadoras propiciam o aparecimento da Pedagogia Esprita em perfeito entrosamento com a Pedagogia Geral em desenvolvimento para adaptao aos novos tempos. O que fazem os diretores e professores da rede escolar esprita existente no Brasil? Cochilam sobre os seus velhos processos mantendo as escolas espritas encravadas numa sistemtica j superada pela evoluo cultural. E quando protestamos contra essa inrcia, determinadapelocomodismoeapreguiamental,acusamnosdeperturbarasanta pazdafamliasagrada,afamliaespritaqueesperaaressurreionooutromundo paratomarconhecimentodoseufracasso. Para a PedagogiaEsprita o educando um reencarnado que necessita de ensinoadequadosuacondiodeportadordeexperinciasvividasemencarnao anterior.Asnovasgeraesdeeducandosdevemprepararseparaumnovomundo, onde os fenmenos medinicos sero indispensveis prpria vida prtica. A telepatia,a precognio e a retrocognio, a clarividnciaou viso distncia so faculdadesnovasqueohomemdemanhterdeusarnasviagensespaciaiseaqui mesmo na Terra. O problema do paranormal tem de figurar forosamente num sistemaeducacionalenumaorientaopedaggicadofuturoprximo. Cabe ao Espiritismo a abertura dessa nova era na Educao, mas se os espritasnoseinteressaremporelaoseducadoresepedagogosnoespritastero defazlo.Iremosmaisumavezcontribuir,comanossairresponsabilidade,paraa marginalizao da doutrina na cultura que se renova no sentido inegvel da orientao doutrinria. A Educao Esprita a nica que poder corresponder s exignciasdaEraCsmica.Senofordesenvolvidaemsuaplenitude,pornsmas por pedagogos alheios doutrina, evidente que no poder cobrir todas as necessidadesdofuturo.Aculpanoserdospedagogos,masdosquesecolocamna posio de responsveis pelo movimento esprita. Os ritmos da Natureza so perfeitamente sintonizados. No momento em que as Cincias rompem o seu
arcabouo material e o homem se lana na conquista do espao sideral, a mediunidadeexplodenaTerra.Amentehumanaseabreparaasnovasdimensesda realidade csmica. A Educao Esprita se torna uma exigncia da Civilizao do Esprito que j est surgindo nesta fase de transio. Se os espritas no compreenderem isso sero substitudos por trabalhadores da ltima hora, como aconteceuaosisraelitasdotempodeJesus,quecontinuamaindahojeencravadosno passado.
5Culturaesprita
A Cultura Esprita, como observou Humberto Mariotti, filsofo e poeta espritaargentino,umarealidadebibliogrfica,edificadanoplanodaspesquisase dos estudos. Socialmente se reduzia uma parte mnima do movimento esprita mundial, pois a maioria dos espritas a desconhece. Compreendese que isso aconteceemconsequnciadascampanhasdeformadorasedifamatriasdasIgrejase das Instituies Cientficas, especialmente as de Medicina, contra o Espiritismo, comojmencionamos.Masgrandepartedaculpacabeaosprpriosespritascultos, queemsuamaioriasemostraramdisplicentes,poracomodaoindbitaoupreguia mental.Poroutrolado,avaidadeeopedantismointelectualdemuitosespritasos afastaram das pesquisas sobre os mais importantes aspectos da doutrina, para se entregaremaelucubraespessoaisgratuitas,dispersivasenoraroabsurdas. Odesejovaidosodebrilharaosolhosvaziosdomundolevoumuitosdeles a querer adaptar o Espiritismo s conquistas cientficas modernas, ao invs de mostrarem a subordinao dessas conquistas ao esquema doutrinrio. Outros quiseramatrevidamenteatualizaradoutrinaeoutrosaindaseaventuraramacorrigir Kardec. Essas atitudes no deram o proveito pessoal que desejavam e serviram apenasparaincentivarasmistificaes.Toda novaculturanascedaanterior. Das culturas anteriores nasceu a cultura moderna, carregada de contribuiesantigas.MasoaceleramentodaevoluoculturalapartirdaIIGuerra MundialfezeclodirquasedesurpresaaEraTecnolgica.Omaterialismoatingiuo seupiceeexplodiuparaqueasentranhasdamatriarevelassemoseusegredo.E esse segredo confirmou a validade da Cultura Esprita marginalizada no plano bibliogrfico. Comeou assim o desabrochar de uma Nova Civilizao, que a CivilizaodoEsprito.AfinalidadedaEducaoescreveuHubertinstalar naTerra,pelasolidariedadedeconscincias,aRepblicadosEspritos.Essafoia proclamaodaNovaEra,feitanaFranadeKardec,naParisdasuabatalhapelo Espiritismo.Masparaqueumacivilizaosedesenvolvanecessriaaintegrao doshomensnosseusprincpiosepressupostos.Unseoutrosseencontramnoslivros de Kardec, mas se esses livros no forem realmente estudados, investigados na
intimidade profunda dos textos e transformados em pensamento vivo na realidade social,acivilizaonopassardeurnautopiaoudeumadeformaodarealidade sonhada.Pormaisfrgileefmeroquesejaohomemnasuaexistncia,elequed vidaaopresenteeaofuturo,eleodemiurgoque modela osmundos. ParaohomemespritaconstruiraCivilizaodoEspritonecessrioque avivaemsimesmo,nasuaconscinciaenasuacarne,poisnestaquearelaoda conscinciacomomundoserealiza.Eparaissonobastamoslivros,necessrioo concurso de todos os meios de comunicao: a palavra, a imprensa, o rdio, a televiso,emaisainda,aprticaintensivaecoletivadosprincpiosdoutrinrios,de maneiracorretaefiel.Seohomemespritadehojenocompreenderissoedormir sobreoslourosliterriosaCivilizaoEspritaabortarousertransformadanuma simplescaricaturadafrmulaproposta,cornoaconteceucomoCristianismo.Edisto que os espritas precisam tomar conscincia cem urgncia. Ou acordam para a gravidade do problema ou sero esmagados pelo avano irrefrevel dos acontecimentosnotempo.AideiacomodistadequeDeusfazensdesfrutamosou suportamosnotemlugarnoEspiritismo.Pelocontrrio,nestesesabeque ofazer de Deus no mundo humano se realizaatravs dos homenscapazes de captar a sua vontade e executla. No h milagres nem aes mgicas na Natureza, onde a vontade de Deus se cumpre atravs dos Espritos, desde o controle das formaes atmicas atocrescimentodosvegetais. Dizia Talles de Mileto, o filsofo vidente, que o mundo est cheio de deusesquetrabalhamemtodaaNatureza,edeuses,paraosgregos,eramEspritos. Kardec repetiu em outros termos e de maneira mais explcita e minuciosa essa mesma verdade. No mundo humano os Espritos se encarnam, fazemse homens para modello. Cada Esprito encarnado trs consigo sua tarefa e a sua responsabilidadeindividualeintransfervel.Oquenocumpreoseudever,fracassa. No h outra alternativa. O fracasso da maioria dos cristos resultou na falncia quasetotaldoCristianismo.Oquesesalvoufoiopoucoquealgunsfizeram.Ea partirdessepouco,doismilanosdepoisdapregaodoCristoedoseuexemplode abnegao total, foi, que Kardec partiu para a arrancada esprita. O exemplo da Frana uma advertncia aos brasileiros. A hipnose materialista absorveu os franceses no imediato e o Espiritismo quase se apagou de todo nos campos arroteados por Kardec, Denis, Flamarion, Delanne e tantos outros. A intensa e comovente batalha de Lon Denis,na Frana e em toda aEuropa,nos congressos espritaseespiritualistasdefinsdosculoXIXeprimeiroquartodonossosculofoi contra as infiltraes de doutrinas estranhas, de espiritualismos rebarbativos, no meio esprita. Foi gigantesco o esforo do famoso Druidada Lorena, como Conan Doyle o chamava, para mostrar que o Espiritismo era uma nova concepo do homem e da vida, que no se podia confundir com as escolas espiritualistas ancestrais, carregadas de supersties e princpios individualmente afirmados ou
provindos de tradies longnquas, sem nenhuma base de critrio cientfico. O mesmoacontecehojeentrens,soba complacnciadeinstituiesrepresentativas da doutrina e o apoio fantico de lderes carismticos, pcegas espirituais e alucinadosmentaisadirigirmultidesdecegos. Todas as tentativas de correo dessa situao perigosa se chocam com a frieza irresponsvel dos que se dizem responsveis pelo desenvolvimento doutrinrio. E apassividade da massa esprita, anestesiadapelo sonho da salvao pessoal, do valor mgico da tolerncia bastarda, da crena ingnua do valor sobrenaturaldasesmolaspfias(obulodavivadadoporcasaisdecontascomuns nosbancos)vaiminandoemsilncioolegadodeKardec.Omedodopecadoquesai da boca, da pena ou das teclas enquanto se come e bebe farta, semeiamse migalhas aos pobres e dormese na bemaventurana das longas digestes faz desaparecerdomeioespritaodilogodopassadorecente,substituindoocorodos debatespelosilnciomsticodasbecasdesiri.Ningumfalaparanopecarepeca por no falar, por no espantar pelo menos com um grito as aves daninhas e agoureirasquedestroemaseara.Aimprensaesprita,quedeviaserumalabareda, um foco de infestao, semeando as mistificaes de Roustaing, Ramatis e outras, ou chovendo no molhado com a repetio cansativa de velhos esurrados slogans, enquantoasterrassecasseesterilizamabandonadas. ObulodavivanocainoscofresdoTemplo,masnosdesvosdocho rachadopelasecuramaiordoscoraes,comolembrouConstancioVigil.margem dessaimprensaparoquial,feitaparaalimentarafamlia,osjornaisquesurgemem condies de mostrar ao grande pblico a grandeza e o esplendor da Doutrina morrem de inanio, enquanto jornais mistificadores, preparados com os condimentos da imprensa sensacionalista e louvaminheira, ou temperados com bocas de siri (quanto mais fechadas, mais gostosas) so mantidos pela renda de instituies comerciais ou por interesses marginais. As escolas espritas marcam passonaestradacomum.Osprogramasderdiososufocadosporadulteradorese substitudos por improvisaes acomodatcias. A televiso s se abre para sensacionalismos deturpadores. Os recursos financeiros s so empregados na cadernetadepoupanadacaridadevisvel,quenoinvisvelrendejurosecorrees monetrias. As iniciativas editoriais corajosas como o lanamento de toda a coleo da REVISTA ESPRITA morrem asfixiados pelo encalhe, ante o desinteresse de um pblico aptico. Os hospitais Espritas transformamse em organizaes comuns, mantidos pelas verbas oficiais de socorro a doentes que podemcarrelasaosseuscofres,aantigaelegtimacaridadeespritadeanosatrs, sustentadaporalgunsabnegadosquejpassaramparaoAlm,murchacomoflorde guanchuma em pastos ressequidos. Restam apenas, nessa paisagem desoladora, alguns pequenos osis sustentados pelos ltimos e pobres abencerragens de uma velhaestirpedesaparecida.
necessrio que se diga tudo isso, que se escreva e semeie essa verdade dolorosa,paraquetoqueoscoraes,naesperanadeumareaoquetalveznose verifique, mas que pelo menos se tenta despertar. Na hora decisiva da colheita as geadasdaindiferenaeasparasitasdocomodismoameaamasmnimasesperanas de antigos e cansados lavradores. Apesar disso, os que ainda resistem no podem abandonar os seus postos. necessrio lutar, pois o pouco que se possa salvar poderseragarantiademelhoresdias. Ohomem,asgeraeshumanasmorremnotempo,masoEspritono.O tempo o campo de batalha em que os vencidos tombam para ressuscitar. Quem poderiadeteraevoluodo Espritonotempo?Aconscinciahumanaamadurecena temporalidade. A esperana esprita no repousa na fragilidade humana, mas nas potencialidadesdoEsprito,queseatualizamnofogodasexperinciasexistenciais. Curta a vida, longo o tempo, e a Verdade intemporal aguarda a todos no impassvelLimiardoEterno.Ohomemincoernciaepaixo,labaredaesquivaque se apaga nas cinzas, mas o Esprito a centelha oculta que nunca se apaga e reacender a chama quantas vezes forem necessrias, para que a serenidade, a coernciaeoamororesgatemnaduraodossculosedosmilnios. Todas as Civilizaes da Terra se desenvolveram, numa assombrosa sucessodesombraeluz,paraqueumdia odeDiadoSenhor,deque falavamos antigoshebreusaCivilizaodoEspritoseinstalenoplanetamartirizadopelas tropelias da insensatez humana. Ento teremos o Novo Cu e a Nova Terra da profeciamilenar.Osquenosetornaremdignosdapromessacontinuaroaesperar e a amadurecer nas estufas dos mundos inferiores, purgando os resduos da animalidade.EssaaleiinviolveldaAntropologiaEsprita.
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CONTRACAPA
O esprito fora, energia. A matria massa. Assim concebemos esses dois elementos fundamentais de toda a realidade.Naconcepo espritaconsideraseamatriacomoum oceano de partculas infinitesimais e invisveis, impalpveis, dispersas no espao, preenchendo todo o Cosmo. O esprito age por catlise sobre essas partculas, aglutinaas e dlhes consistncia,estruturaasnumaforma.Essaconcepodeesprito e matria como fundamentos dialticos do real est hoje confirmadapelaspesquisasdaFsicaNuclear. Otempoasucessodascoisas,portantoummovimento, segundo a concepo esprita. E o fluxo das coisas no eterno, atravs do espao. A potncia do esprito inserese nas estruturas formais que gerou na matria e fluindo no espao desenvolvese em atualizaes contnuas do infinito. Tempo eternidade fragmentadaemnossapercepo,espaooinfinitoreduzidoaos limitesdanossaperspectivasensorial. Onossorealapenasumfragmentodarealidadetotal.O autor examina essa questo fundamental da existencialidade em termos concretos, objetivos, baseado em dados histricos, sociolgicoseantropolgicos.
CONVITE: Convidamosvoc,queteveaopor tunidadedelerlivr ementeestaobr a,a par ticipar danossacampanhade SEMEADURADELETRAS, queconsisteemcadaqualcompr arumlivr oespr ita, leredepoispr esenteloaoutr em,colabor andoassimna divulgaodoEspir itismoeincentivandoaspessoasboaleitur a. Essaao,cer tamente, r ender timosfr utos. Abr aofr ater noemuitaLUZpar atodos!
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OESPRITOEOTEMPO JosHerculanoPires(19141979) Publicadooriginalmenteem1964pela EditoraPensamento Digitalizadapor: L.Neilmoris 2009 Brasil www.luzespirita.org.br

HORIZONTE TRIBAL E MEDIUNISMO PRIMITIVO

HORIZONTE AGRCOLA: ANIMISMO E CULTO DOS ANCESTRAIS

HORIZONTE CIVILIZADO: MEDIUNISMO ORACULAR

humano com o mundo espiritual, formalizando essas relaes e cercandoas de cuidadosespeciaisnoplanomoral.

HORIZONTE PROFTICO: MEDIUNISMO BBLICO

HORIZONTE ESPIRITUAL: MEDIUNIDADE POSITIVA

EMANCIPAO ESPIRITUAL DO HOMEM

RUPTURA DOS ARCABOUOS RELIGIOSOS

A INVASO ESPIRITUAL ORGANIZADA

RELIGIO EM ESPRITO E VERDADE

PESQUISA CIENTFICA DA MEDIUNIDADE

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