Sexualidad y muerte Publicado en: Revista de Sash, Ao IV, N 1, Noviembre e 1!!

", #s$ As$% Revista Ar&entina de Psi'uiatr(a )orense, Sexolo&(a y Praxis, de *a Asociaci+n Ar&entina de Psi'uiatras, Ao V, Vol$ ,, N 1, -ulio e 1!!., #s$ As$ /l 0onse1o /ditorial de la Revista 2era3ia Sexual 4Sao Paulo, #rasil5 le otor&+ el Premio al 6e1or art(culo 3ublicado en el Vol$ III 475: .89!:, ao 7""", de dicha revista$ "S que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; doy mis miembros a otro que est en m, que est en guerra con mi ley. Quin me librar de este cuerpo de muerte?" San ablo, !pstola a los romanos

R/S;6/N Se intenta mostrar c"mo, dos polos aparentemente antitticos, la muerte y la se#ualidad, en realidad se interpenetran, siendo el temor a la muerte, o el deseo de ella, el mundo del !ros. Se anali$an di%ersas mani&estaciones de la cultura y en particular lo que se dio en llamar el tiempo profano, del traba'o, caracteri$ado por el sometimiento a los interdictos en el campo del se#o y de la muerte y, por otro lado, el tiempo sagrado caracteri$ado por la transgresi"n de esas prohibiciones. Se conecta luego el temor del ser humano ante el desborde, el descontrol y el abandono del tiempo del traba'o que implicara la se#ualidad. !sto se liga con ciertas conclusiones que pueden ser de utilidad en el campo de las (erapias Se#uales con una mirada crtica sobre el reduccionismo mecanicista aplicado a %eces a estos tratamientos. IN2R< ;00I=N )os poetas antiguos, que dos mil a*os de cristianismo han hecho ol%idar, sostenan que los dioses haban ocultado a los hombres la &elicidad suprema de la %ida+ la &elicidad de la muerte. ero lo que se oculta no queda del todo oculto. , %eces la locura de los sentidos ha se*alado el camino, otras %eces lo hace el sentido com-n, que recha$a la idea de muerte; pero el amor loco (lamour fou) a %eces la acepta y otras la reclama. !n .rancia, en el lengua'e popular, se denomina como la "peque*a muerte" (la petite morte) al momento orgsmico donde los amantes se pierden. Qu mu'er no ha dicho alguna %e$ a su amante+ querra morir en tus brazos; qu %ar"n enamorado no sugiri" alguna %e$+ haz de m lo que quieras? /ctimas e'emplares que se abandonan con go$o a la perdici"n, a ese misterio atro$ y &ascinante por el cual los cuerpos someten al ser, lo embriagan, lo destruyen. )a %oluntad de poseer por entero al ob'eto amoroso, la obsesi"n de matar a su macho, como lo hace la mantis religiosa, aparece como una &antasa habitual en muchas mu'eres, e'empli&icado tambin en la &igura de la viuda negra. (al %e$ nada pueda halagar al %ar"n como este deseo, aunque tambin pueda hacerlo huir de ese ser que le recuerda a su madre, quien le ha dado la %ida pero, en ese mismo instante, lo ha constituido en un ser para la muerte; y es posible que, en el encuentro se#ual, sintamos renacer el horror que en los mitos antiguos de'aron las religiones &emeninas 01ali, ,start, 2shtar0 donde la muerte y el amor pertenecan a la gida del poder de las mu'eres. ,l ser padres le damos

a nuestros hi'os la alegra de la %ida pero tambin los condenamos al supremo dolor 0al menos tal cual concebimos nosotros a la muerte como lo Indeseable0; y tal %e$ nos condenamos nosotros+ bien deca 3egel que el nacimiento de los hijos es la muerte de los padres 4aunque esto puede tener di%ersas lecturas5. Qui$s la eyaculaci"n sea un anticipo del &in+ a&irma la especie contra el indi%iduo, en ese embri"n se abre el ciclo que culmina con la muerte. Simone de 6eau%oir nos dice que la madre destina al hijo a morir porque s lo se hace deshaciendo 475. /R<S > 2?NA2<S 6ataille menciona que, en las religiones de sacri&icio, los participantes se con&undan uno con el otro en el curso de la consumaci"n, y ambos se perdan en la continuidad establecida por ese acto de destrucci"n 485 . 9a habamos %isto c"mo uno de los amantes desea a %eces la desaparici"n del amado+ me'or matarlo que perderlo; en otros casos, y la cr"nica policial nos lo recuerda casi cotidianamente, desea o busca su propia muerte. Si la uni"n de los dos amantes es el resultado de la pasi"n, sta apela a la muerte, al deseo de destrucci"n o al suicidio. !n !dipo "e#, el protagonista, en su b-squeda apasionada por saber, s"lo culmina su uni"n se#ual mediante el asesinato y la automutilaci"n. !n la no%ela de :ames ;ain 0al igual que en sus tres %ersiones &lmicas0 !l cartero llama dos veces , los dos amantes pueden consumar su pasi"n a tra%s de un homicidio atro$, con connotaciones casi rituales 4hecho que tambin se muestra en el &ilm chino $ou %ou). !sta escena aparece con &recuencia en la gran narrati%a norteamericana+ en &na tragedia americana de (heodore <reiser, lle%ada al cine con el sugesti%o ttulo 0en los pases de habla hispana0 de 'mbiciones que matan, el protagonista, en complicidad con su amante, ahoga a su esposa en el lago entreme$clando as el homicidio y la pasi"n, lo que no de'a de ser una %uelta de tuerca de la tragedia de =acbeth o del asesinato del padre de 3amlet. >n hlito similar recorre las obras de ?@Aeill como en %eseo bajo los olmos, drama sobre los desbordes de un amor incestuoso. /ol%iendo a ShaBeaspeare, obser%amos que re&le'a, en (a tragedia de "omeo # $ulieta, esa consumaci"n del amor en la muerte+ despus de escuchar el canto de la alondra y de yacer ambos en el -ltimo lecho de amor, debern inmolarse para inmortali$ar su pasi"n. ,lgo parecido %emos, en este dramaturgo, en su 'ntonio # )leopatra; en el <ante cuando en sus inol%idables %ersos 0 (a divina comedia* describe el drama de .rancesca da Cimini; o en la historia real de esos amantes in&ortunados que &ueron ,belardo y !losa que hoy yacen 'untos en el cementerio del Dre )achaise en ars. )o que reali$a Sada con su amante 1ichi$o en el &ilm de ?shima, !l imperio de los sentidos, basado en un hecho policial del :ap"n en 7EFG, no es otra cosa que con%ertirse en una 2solda moderna que sacri&ica a su (ristn, en una =nade que destro$a a su ?r&eo, en nombre del imperio de las pasiones. .reud describe a la horda primitiva 4F5, y para el caso no importa si ha sido cierto o no, concluyendo que el deseo de los hi'os por el ob'eto materno se cierra con la muerte del padre. ara amar con pasi"n habra que matar, morir o con&igurar esa muerte en un sentido aunque ms no &uera simb"lico y ritual. Ceali$adores tan di%ersos como ;haplin 4con su +onsieur ,erdou-), 6u*uel, (ru&&aut, ;ronemberg, ;"ppola, 6ertolucci o ,lmod"%ar 4retomando el mito de la viuda negra en su &ilm +atador) 0entre otros0 han sido moti%ados por este tema. 9 qui$s deberamos pensar en la tena$ persistencia de la leyenda del %ampiro 4%r.cula, /osferatu, ,amp#r, !lizabeth 0athor# *la condesa sangrienta*, )armilla) como una con'unci"n de acendrados tab-es+ la sangre, la %irginidad, el erotismo y la muerte.

ara 6ataille la se#ualidad y la muerte no seran ms que momentos agudos de una &iesta que la naturale$a celebra y ambas tienen el sentido del despil&arro ilimitado en contra del deseo de durar que es lo propio de cada ser y a&irma que el sentido -ltimo del erotismo es la muerte 485. 3echo que tambin plante" .reud, si bien de otra manera 0muy discutida y discutible por cierto0 cuando hablaba del instinto de muerte como &in -ltimo de la materia %i%a 4F5. <iana Cabino%ich agrega que+ "(a muerte muestra la fragilidad misma del ser humano, siendo indisociable de la se-ualidad *1reud # (acan lo han se2alado muchas veces*. (a se-ualidad, para la 'ntig3edad era, a trav4s de la procreaci n, un remedio frente a la muerte, gracias al mantenimiento de la continuidad de una familia, de un linaje.5 4H5 !l marqus de Sade deca en su obra $ustine que "no ha# mejor medio de familiarizarse con la muerte que aliarla a una idea libertina5, y nos propone un hecho angustioso+ que el mo%imiento del amor, lle%ado al e#tremo, es un mo%imiento de muerte, y este %nculo no debera ser parad"'ico ya que el e#ceso del que proceden la reproducci"n y la muerte no pueden ser comprendidos ms que uno con la ayuda del otro. !s interesante %er c"mo los interdictos ms antiguos a&ectan uno a la muerte (no matar.s) y el otro a la se#ualidad (no fornicar.s, no desear.s a la mujer de tu pr jimo, no derramar.s la simiente, no #acer.s con tus consanguneos). 5/ada detiene al libertinaje5, pro&eti$aba el di%ino =arqus, 5la verdadera manera de e-tender # multiplicar sus deseos es querer imponerle lmites... no ha# nada que lo contenga5. !s una manera de decir+ nada reduce la %iolencia. ero la humanidad se las ha ingeniado una y otra %e$ para transgredir las prohibiciones 4hecho atracti%o en s mismo5+ no hay interdicto sin su prohibici"n y %ice%ersa. ,l interdicto del asesinato ha opuesto la posibilidad de la guerra, de los sacri&icios rituales, de la pena de muerte, y de la petite morte. !l marqus de Sade dedic" sus obras a la a&irmaci"n de %alores inaceptables+ que la %ida es b-squeda de placer y que este placer era proporcional a la destrucci"n de la %ida. !s decir+ !ros alcan$a su mayor grado de intensidad en una negaci"n aterradora de su principio; y propone %incular la se#ualidad con la necesidad de hacer da*o y matar. ?tra %e$ !ros y (natos caminando 'untos. 2I/6P< PR<)AN< > 2I/6P< SA@RA < Coger ;aillois, en !l hombre # lo sagrado, habla de que e#istiran dos tiempos+ uno es el tiempo profano, que es el tiempo ordinario, el del traba'o, caracteri$ado por un respeto de los interdictos y, por otro lado, el tiempo sagrado que es el de la &iesta, que en el plano del erotismo es, a menudo, el de la licencia se#ual y en el plano propiamente religioso sera el tiempo del sacri&icio que es la transgresi"n al interdicto del asesinato 485. !n el plano de nuestra e#istencia, el e#ceso se mani&iesta en la medida en que la %iolencia %ence a la ra$"n. ero el tiempo del traba'o e#ige una actitud ra$onable, en la que los mo%imientos e#asperados y desbordantes que se liberan en el tiempo de las transgresiones 4la &iesta, el 'uego5 no son admitidos. <esde las eras remotas en las cuales el hombre se con%irti" en homo faber 4el materialismo hist"rico &ue el primero en plantear que el traba'o es el que nos &unda y constituye permitiendo el paso del mono al hombre5 el traba'o introdu'o en aquellos tiempos a$arosos un momento de sosiego, a e#pensas del cual el hombre cesaba de responder al impulso inmediato, que rega el deseo. )a colecti%idad ha sabido oponerse, en el tiempo reser%ado al traba'o, a esos mo%imientos contagiosos en los cuales no e#iste ms

que un abandonarse al e#ceso, o sea+ a la %iolencia del deseo. Sin los interdictos no hubiese llegado a ser 0la colecti%idad humana0 ese mundo del traba'o que en esencia es, ya que el traba'o se opone a la animalidad. !l hecho necesario de %incular la represi"n de la se#ualidad y el placer con la necesidad de traba'o alienado coloca en el centro de esta teora la relaci"n entre el tiempo del traba'o y la &actibilidad de satis&acci"n se#ual, entre ocio y traba'o alienado. !l traba'o no obedece al tiempo del placer, sin embargo el hombre s"lo es instrumento de traba'o durante las 'ornadas laborales; el resto sera, en principio, libre por s mismo. =arcuse dice que una persona est ocupada por su traba'o unas 7I horas diarias incluyendo los %ia'es y los preparati%os. Aecesita un tiempo equi%alente para dormir y comer. <e modo que, sobre las 8H horas le quedan H horas libres que podra emplear para su placer. ero la alienaci"n del traba'o y la represi"n de la se#ualidad como &uente de goce sobrepasan el tiempo del traba'o sobre el tiempo libre. )as e#tensas horas de labor y la rutina e#igen que el ocio se con%ierta en un simple descanso, una relajaci n pasiva # una reposici n de la energa con vistas al trabajo futuro 4J5 . Sin contar que otras circunstancias han lle%ado a la banali$aci"n del se#o+ libros, re%istas, &ilms y el bombardeo publicitario de una sociedad aparentemente permisi%a como la actual, han logrado que actitudes y deseos por ella promo%idos se consuman como propios. ;reo que esta se#ualidad obligatoria que ha impuesto un erotismo &icticio tambin contribuye a debilitar la energa er"tica con&igurando lo que =arcuse llama "desublimaci n represiva5, es decir+5una liberaci n de la se-ualidad en sus modos # formas que debilita la energa er tica. !n ese proceso, la se-ualidad se e-tiende a .reas hasta hace poco consideradas tab6es; sin embargo en lugar de recrear estas relaciones a imagen del placer, es la tendencia opuesta la que se afirma, el principio de realidad afirma su poder sobre !ros5 4J5. !sta preponderancia de una 5desublimaci n de gran alcance 0nos sigue diciendo =arcuse07acaso significa la preponderancia de !ros, que conserva # e-alta la vida sobre su adversario fatal85 4G5, agregando que "en la concepci n freudiana el conflicto entre la se-ualidad (en tanto fuerza del principio del placer) # la sociedad (como instinto del principio de realidad) desempe2a un papel central5. >n erotismo que nace de se#ualidades estereotipadas, que se a'ustan a la media y a las estadsticas y que rara %e$ llegan a un encuentro. Qui$s el %erdadero erotismo, como nos propone el &ilm de ?shima, nace de la di&erencia. ;uando la pare'a sea capa$ de moldearse a su propia imaginaci"n di&erenciadora podr hallar la libertad del rito amatorio. ;abra preguntarse entonces si las constantes transgresiones a las prohibiciones no estaran negando estos enunciados. 6ien dice 6ataille que el interdicto est all para ser %iolado+ el tab- nos incita a su %iolaci"n. )a transgresi"n no niega el interdicto sino que dialcticamente lo completa y supera; 'ams la prohibici"n aparece sin la re%elaci"n del placer ni 'ams el tiempo de la &iesta sin el sentimiento de la interdicci"n. Si hemos sostenido que el hombre es por esencia homo faber, y que se somete al traba'o, debe renunciar por esa causa a una parte de su se#ualidad. or eso debemos pensar que no hay nada de arbitrario en las prohibiciones se#uales+ cualquier ser humano posee una cantidad de energa limitada y si dispone de una parte para el traba'o lo har a e#pensas del consumo er"tico, sacri&icar su anhelo de e#uberancia en aras de la producti%idad y el es&uer$o, quedando reducido el erotismo a una mnima parte. ara 6ataille la "animalidad", que es el mo%imiento del desborde, del e#ceso se#ual, es en nosotros aquello por lo que no

podemos ser reducidos a cosas. !n cambio la "humanidad", en lo que tiene de espec&ico en el tiempo laboral, tiende a hacer de nosotros cosas, a e#pensas de la e#uberancia se#ual. or eso el amor de Sada y 1ichi$o se %a centrando cada %e$ ms en s mismo+ las relaciones de la pare'a con el entorno se %an haciendo cada %e$ ms escasas. S"lo se interesarn por la adoraci"n de sus cuerpos como una b-squeda de lo absoluto, de lo sagrado a tra%s del erotismo ritual. ero esa clase de amor elegido los ir arrastrando tambin al sacri&icio+ la transgresi"n constante del interdicto se#ual los lle%ar a la %iolaci"n del interdicto del asesinato, ambos se enaltecern, y glori&icarn su se#o con la disoluci"n de sus cuerpos. 1ichi$o dir mientras e#perimenta la cercana de la "peque*a muerte" y de su propia destrucci"n+ siento que me pierdo en ti, que me inunda un gran mar de sangre. Si el ser humano se de&ini" como homo faber regido por la conciencia y la ra$"n, debi" desconocer o moderar y a %eces condenar en s mismo el e#ceso se#ual ya que ste se halla &uera de la ra$"n %inculante con la noci"n de traba'o. !l ser %oluptuoso se burla del traba'o porque prescinde de las consecuencias+ el 5mundo del hampa5 lo llama 6ataille anali$ando los traba'os de 1insey, quien encuentra mayor desborde se#ual en este mundo marginal. !n el momento del desborde se#ual dilapidamos nuestras &uer$as sin medida ni control y e%oca en nosotros un %erdadero desorden. ero, en realidad, tambin malgastamos nuestra energa en otras situaciones no tan placenteras alienndolas en lo que 6ataille de&ine como esos simulacros que se llaman los dem.s, %ios, el ideal 485 y, por cierto, el traba'o. !l matrimonio, si bien en sus comien$os tu%o el sentido de una transgresi"n, entrara, hoy en da, en el campo de lo permitido como parte del tiempo del traba'o. !s posible que, como piensa )e%y0Strauss, el matrimonio haya sido una consecuencia del interdicto del incesto+ el %ar"n 4padre0hermano5 que hubiera podido dis&rutar libremente de las mu'eres 4hi'a0hermana5 reali$aba una donaci"n 4K5. !sa donaci"n de las mu'eres &ue tal %e$ el sustituto del acto se#ual, con%irtindose en un compromiso entre el respeto y la acti%idad er"tica, y si bien %emos que el matrimonio conser%a, como pasa'e, algo de aquella transgresi"n tambin nau&raga en el uni%erso de las madres, de las hermanas y de las hi'as, neutrali$ando, de alguna manera, los posibles e#cesos. !se mo%imiento, que el cristianismo ti*" de pure$a, que es la pure$a de la madre, de la hermana, de la %irgen =ara, pasa lentamente a la esposa con%ertida en madre. !ntonces se entiende la a&irmaci"n de 6ataille de que el estado matrimonial sal%aguarda la posibilidad de lle%ar una %ida humana en el camino del respeto por los interdictos opuestos a la libre satis&acci"n de nuestras necesidades animales. 5Incluso para 9an :ablo5, cita Cabino%ich, 5la se-ualidad matrimonial, el matrimonio mismo, era una defensa contra el deseo, un mal menor, en el que incurra quien no poda ser c4libe...necesario en la medida en que algunos no podan acceder a la renuncia total al deseo se-ual. !l matrimonio era pues una situaci n intermedia, un antdoto contra el deseo se-ual5. 4H5 Si concluimos con que el tiempo profano deba aceptar de entrada la e#istencia del mundo del traba'o; la libre se#ualidad por un lado y el homicidio, la guerra, la muerte por el otro, constituyen en relaci"n con aquel tiempo serias contradicciones, y no es para asombrarse que lo se#ual haya sido reprimido y censurado de una manera casi uni%ersal y colecti%a. 0<N0*;SI<N/S: S; R/*A0I=N 0<N *A 0*ANI0A Sostengo que las (erapias Se#uales se mue%en en una $ona que %a del

interdicto a la transgresi"n y no siempre se pasa con &luide$ de un estado al otro+ en ese tramo que %a del interdicto a su %iolaci"n deberamos estar algo preca%idos para no caer en el &acilismo reduccionista de creer que los pacientes cumplirn con alguna prescripci"n o tarea con s"lo darles el permiso, que muy sencillamente podrn aceptar otras pautas que den por tierra con siglos de prohiciones. ienso en un cierto ancla'e de lo ancestral, lo arquetpico, lo transmitido de cultura en cultura, haciendo sentir en algunos una peligrosa cercana entre el placer se#ual y una cierta %i%encia de muerte. ero no digo que siempre haya que conser%ar dolos y mitos sino que no deberamos esperar que sean tumbados con una mera prescripci"n. !n muchas personas se palpa ese miedo arcaico de ligar el desen&reno se#ual con el abandono de s mismo, con la idea de muerte o destrucci"n, con el sentimiento de descontrol, de locura, y por supuesto tambin esa liga$"n entre traba'o alienado y disminuci"n del deseo. 3ay, por otro lado, una llamati%a repetici"n en el relato de mu'eres que pensaban que si tenan relaciones se#uales con penetraci"n seran despeda$adas, mutiladas o incluso asesinadas. Que si eran demasiado &ogosas o tenan orgasmos intensos caeran irremisiblemente en el 5mundo del hampa5 4la prostituci"n5 o en la locura. ? en %arones con claras &antasas de castraci"n ante la idea de la penetraci"n %aginal 4L5. (rato de mostrar con esto que no es solamente un aspecto indi%idual de unos espritus perturbados sino que se remonta a situaciones hist"ricas y estructurales, que algunos pueden %encer y superar mientras otros sucumben y se someten. , estos -ltimos son a los que nosotros podramos acompa*ar en el camino de su me'ora, e%itando la ideali$aci"n del Se#"logo que es el que sabe, el que detenta el poder y la %erdad, el que se*ala el camino, el que permite las transgresiones porque l mismo las ha superado. !n cierta manera son %anas las tri%iales a&irmaciones de que el interdicto se#ual es un simple pre'uicio del que ha llegado la hora de deshacerse como de una %ie'a prenda+ sera lo mismo que a&irmar que deberamos arrasar con todo y %ol%er a los tiempos de la animalidad, de la libre de%oraci"n y de la indi&erencia por las inmundicias 4K5. 9 no hablo de esto dando un 'uicio de %alor negati%o+ en muchas &antasas apocalpticas 0%erdaderas cosmogonas in%ertidas0 de la ciencia0&icci"n, nos encontramos con estos hechos regresi%os, desbordados, canibalsticos. (al %e$ sea cierto cuando la ciencia0&icci"n nos dice, al igual que 6ataille, que la humanidad resulta de mo%imientos de horror seguidos de la &ascinaci"n que ese horror nos pro%oca. ara gra&icar esas a&irmaciones tri%iales de las que hablaba antes, %oy a mencionar &rases sueltas que, debido al simplismo de creer que s"lo con su permiso estandari$ado las personas se librarn de todas las prohibiciones pretritas, con&iguran %erdaderos mitos antimticos+

Ao entiendo c"mo, si >d. no &unciona con su esposa desde hace tanto tiempo, no se separa? Qu lugar le de'amos al se#o? M;untas horas le concedemos al traba'o...y apenas unas pocas a la se#ualidadN )a masturbaci"n proporciona orgasmos ms placenteros que el coito y todo el mundo debe practicarla. MSe necesita tan poco para go$ar libremente de la se#ualidadN )as prohibiciones y tab-es no cuentan+ son simples pre'uicios producidos por la &alta de in&ormaci"n. Ao debe haber limitaciones para el se#o+ todo %ale. 3ay que poner ms pasi"n en nuestras %idas.

Si tiene me'ores relaciones se#uales ser &eli$. !l me'or a&rodisaco es el amor.

!stas sentencias conlle%an claramente un a&n %oluntarista, una apelaci"n ine&able al sentido com-n y a lo que se supone que "debe ser", pero no tienen en cuenta los miedos y ansiedades, que yo relaciono con la idea de muerte o similares+ locura, castraci"n, animalidad, abandono y perdici"n, que tiene races muy hondas y que no son solamente producciones neur"ticas indi%iduales, aunque tambin lo sean. 3ay que bucear ms le'os, en lo antropol"gico, en los modelos culturales, en los mitos 4E5 47I5, en el paso de la animalidad a la cultura, en la 3istoria. Ser una me'or manera de entender que lo que llamamos interdictos o prohibiciones tiene una &uerte raigambre y no es tan sencillo, aunque no imposible, de desarmar+ es preciso algo ms que una mera y sentenciosa indicaci"n; aunque desde un supuesto saber nos creamos, tan siquiera en nuestro rol de terapeutas curadores, casi todopoderosos.

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<r. ,drin Sapetti.