P. Miguel A. Fuentes, IVE Rezar con la Sagrada Escritura Cunto amamos la Bi lia!

Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena !"Tim #, $%&$'() ". #n li ro $ro%i ido $ara los &ieles! En los comien*os de la E+angeli*aci,n de -m.rica, fray /uan de 0um1rraga, primer obispo de 2.3ico !$4"5&$465(, el primero 7ue +io la imagen de 8uestra 9eora de :uadalupe milagrosamente estampada en la tilma del indiecito /uan Diego, deseaba 7ue todos los naturales pudiesen leer la ;iblia en sus propias lenguas) 8o apruebo la opini,n, deca, de los 7ue dicen 7ue los idiotas < las personas que carecen de instruccin= no <deben leer= las di+inas letras en la lengua 7ue el +ulgo usa, por7ue /esucristo lo 7ue 7uiere es 7ue sus secretos muy largamente se di+ulguen) > as deseara yo, por cierto, 7ue cual7uier mujercilla leyese el E+angelio y las Epstolas de san ?ablo) > an m1s digo, 7ue pluguiese a Dios 7ue estu+iesen traducidas en todas las lenguas del mundo, para 7ue no solamente las leyesen los indios, sino tambi.n otras naciones b1rbaras < puedan= leer y conocer, por7ue no hay duda 7ue el primer escal,n para la cristiandad es conocerla en alguna manera $) @Auiere /ess 7ue sus secretos largamente se divulguenB -l mismo tiempo 7ue el gran obispo de 2.3ico escriba estas palabras, en Espaa la Cn7uisici,n se senta obligada a prohibir las traducciones de la ;iblia en lengua popular, no para impedir 7ue los fieles la leyesen, sino por7ue en a7uel momento no +ean otro modo de preser+arlos de las her.ticas interpretaciones como, ante los ojos de todos, se +ea en el ejemplo de los pases afectados por los reformadores protestantes) ?odr1 discutirse sobre el camino empleado para tal fin, sobre su oportunidad o e3ageraci,n !7ue luego, en los resultados concretos, se demostr, no carente de la debida cautela; de hecho Espaa resisti, a la hereja de una manera 7ue no lograron las tambi.n cat,licas Drancia e Ctalia() Escriba don 2arcelino 2en.nde* y ?elayo en su inmortal Historia de los heterodoxos espaolesE - nadie escandalice la sabia cautela de los in7uisidores del siglo FGC) ?uestas las 9agradas Escrituras en romance <H las lenguas modernas deri+adas del latn=, sin nota ni aclaraci,n alguna, entregadas al capricho y a la interpretaci,n indi+idual de legos y de indoctos, de mujeres y nios, son como espada en manos de un furioso, y s,lo sir+en para alimentar el ciego e irrefle3i+o fanatismo, de 7ue dieron tan amarga muestra los anabaptistas, los puritanos y todo el enjambre de sectas bblicas nacidas al calor de la Ieforma) JK,mo entregar sin comentarios al +ulgo libros anti7usimos, en lengua y estilo semticos o griegos, henchidos de frases, modismos y locuciones hebreas y preados de altsimo sentido mstico y prof.ticoL JK,mo ha de distinguir el ignorante lo 7ue es Mistoria y lo 7ue es ley, lo 7ue es ley antigua y ley nue+a, lo 7ue se propone para la imitaci,n o para el escarmiento, lo 7ue es smbolo o figuraL JK,mo ha de penetrar los di+ersos sentidos del sagrado te3toL J- 7u. demencias no ha arrastrado la irrefle3i+a lectura del -pocalipsisL ?ara e+itar, pues, 7ue cundieran los +identes y profetas, y tornasen los das del E+angelio eterno y a7uellos otros en 7ue los mineros de Turingia deshacan con sus martillos las cabe*as de los filisteos, +ed, sabiamente la Cglesia el uso de las ;iblias en romances, reser+1ndose el concederlo en casos especiales ") Na Cglesia ya haba aplicado semejantes prohibiciones ante otros peligros semejantes, como en tiempo de los +aldenses lo haba hecho un concilio de Tolosa y reproducido Don /aime el Kon7uistador en $"##) Na finalidad defensi+a era clara, como lo demuestra el hecho de 7ue pasado el peligro, la prohibici,n cay, en ol+ido, y hoy poseemos una ;iblia catalana completa 7ue parece traducida en el siglo FG, y +arios fragmentos, algunos muy considerables, de otras +ersiones diferentes) > consta 7ue en $6'5 se imprimi, en Galencia una traducci,n catalana de las 9agradas
-lmoina, /), Rumbos Heterodoxos en Mxico, Trujillo !$O6'(, $45&$4O) Tomo estos datos de Gital -lonso, La Biblia en el Nuevo Mundo, Ie+ista ;blica, -o 4P !$O55(, $"%) Me modificado las palabras 7ue en el original figuran en espaol antiguo, y he introducido algunos corchetes con e3plicaciones) " 2en.nde* y ?elayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Nibro G, G !El QRndice e3purgatorioS internamente considerado ()
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Escrituras, en 7ue inter+inieron Dr) ;onifacio Derrer, hermano de 9an Gicente, y otros te,logos #) > adem1s, sigue diciendo el gran escritor espaol, en Kastilla, donde el peligro de hereja era menor, no hubo nunca tal prohibici,n, as +emos 7ue Don -lfonso el 9abio, en su Grande general historia, escrita a imitaci,n de la Historia escol!stica, de ?edro Kom.stor, intercal, buena parte de los sagrados Nibros traducidos o e3tractados en +ulgar) > en $6#P, a ruegos y persuasi,n del maestre de Kalatra+a, D) Nuis de :u*m1n, hi*o rab 2oseh -rragel una traducci,n completa, notabilsima como lengua, 7ue toda+a yace in.dita en la biblioteca de los du7ues de -lba) Esto sin contar otras muchas +ersiones, an,nimas y parciales, 7ue se conser+an en El Escorial y la 7ue hi*o de los E+angelios y de las Epstolas de 9an ?ablo el con+erso 2artn de Nucena, a 7uien decan el 2acabeo, a ruegos del mar7u.s de 9antillana 6) Kreo 7ue es indudable 7ue esta medida, de fuer*a mayor si se 7uiere, parta de un temor fundado 7ue en algunos pasaba la raya de la e3ageraci,n) -s, por ejemplo, te,logos de la talla de 2elchor Kano teman 7ue la ;iblia leda por personas sencillas pudiese alimentar las herejas de los falsos msticos protestanti*antes, los alumbrados , y en consecuencia insista en negarles tal pri+ilegioE ?or m1s 7ue las mujeres reclamen con insaciable apetito comer de este fruto !leer la 9agrada Escritura(, es necesario +edarlo y poner cuchillo de fuego, para 7ue el pueblo no llegue a .l 4; y tambi.nE la e3periencia ha enseado 7ue la lecci,n de semejantes libros, en especial con libertad de leer la 9agrada Escritura, o toda o en gran parte de ella y trasladarla en +ulgar, ha hecho mucho dao a las mujeres y a los idiotas <H gente sin instruccin= %) 8o estaba de acuerdo santa Teresa de /ess, 7ue se 7uejaba escribiendoE Aue tampoco no hemos de 7uedar las mujeres tan fuera de go*ar las ri7ue*as del 9eor , y tengo por cierto no le pesa 7ue nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obras ') En el Libro de la "ida escribe la 9antaE Kuando se 7uitaron muchos libros de romance, 7ue no se leyesen, yo sent mucho, por7ue algunos me daba recreaci,n leerlos y yo no poda ya, por dejarlos en latn; me dijo el 9eor) 8o tengas pena, 7ue >o te dar. libro +i+o 5) Nos libros de romance a 7ue se refiere la santa eran no s,lo obras de autores e3tranjeros de dudosa ortodo3ia, sino tambi.n las de algunos espirituales espaoles, como san /uan de T+ila, san Drancisco de ;orja, ;ernab. de ?alma, ;artolom. de Karran*a, Nuis de :ranada; y tambi.n, como ya hemos indicado m1s arriba, la misma 9agrada Escritura) El te3to de 0um1rraga, ya citado, demuestra 7ue tal postura no era uni+ersal) May autores, como 2en.nde* y ?elayo, 7ue minimi*an el perjuicio causado por la prohibici,n entre la gente sencilla O, lo 7ue no se condice con el yo sent mucho de la santa a+ilense; pero 7ui*1 .sta se refera m1s 7ue nada a los autores espirituales y no tanto a las 9agradas Escrituras) De todos modos, m1s adelante este rigor amans,, y an en Espaa +ino a 7uedar en +igor la regla cuarta del Rndice tridentino, 7ue deja al buen juicio del obispo o del in7uisidor, pre+io consejo del p1rroco o confesor del interesado, conceder o no la lectura de la ;iblia en lengua +ulgar por licencia in scriptis $P) Komo ya hemos dicho, estas prohibiciones, de todos modos, no tu+ieron car1cter uni+ersal) De hecho, no estu+ieron de acuerdo con el rigor de los eclesi1sticos espaoles, los obispos italianos y franceses del Koncilio de Trento) -l mismo tiempo, los misioneros en tierras gobernadas por la corona espaola, traducan partes de la ;iblia, en particular los E+angelios y las Epstolas, y algunos libros del -ntiguo Testamento, como el libro de /ob y Tobas$$) -s hicieron, en torno al $4#P&$46P, los franciscanos fray -rnaldo de
Cbdem) Cbdem) 4 -) Kaballero, #onquenses ilustres$ CC, 2adrid !$5'$(, 4O', cit) por U) 9tegginV, %xperiencia realismo en &anta 'eresa &an (uan de la #ru)$ 2adrid !$O'6(, $%O) % Kit) por 2) -ndr.s, La 'eolog*a espaola en el siglo +",, CC, 2adrid !$O'5(, 4'#) ' 9anta Teresa de /ess, #onceptos del -mor de .ios, n) 5) 5 9anta Teresa de /ess, Libro de la "ida, "4, 4, 4) 9e trata del Cndice de libros prohibidos , publicado por el in7uisidor Dernando de Gald.s en Galladolid el $' de agosto de $44O) O - decir +erdad, la pri+aci,n no era grande; por7ue J7ui.n no saba latn en el siglo FGCL ?ues todo el 7ue lo supiese, aun7ue fuera un muchacho estudiante de gram1tica, estaba autori*ado para leer la Gulgata sin notas) > el pueblo y las mujeres tenan a su disposici,n las traducciones en +erso de los libros po.ticos, 7ue jam1s se prohibieron; ciertos comentarios y par1frasis y muchos libros de de+oci,n, en 7ue se les daba, primorosamente engastada, una buena parte del di+ino te3to) D1cil sera hacer una hermosa ;iblia reuniendo y concordando los lugares 7ue traducen nuestros asc.ticos !2en.nde* y ?elayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Nibro G, G() $P Cbdem) $$ ?ara los datos 7ue siguen cf) Gital -lonso, La Biblia en el Nuevo Mundo, op) cit), $"%&$#$)
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;assac, !tradujo las epstolas y e+angelios 7ue se cantan en la Cglesia por todo el ao(, fray ;ernardino de 9ahagn !escribi, una postilla sobre las epstolas y E+angelios dominicales(, fray -lonso de 2olina !tradujo los e+angelios de todo el ao(, fray /uan de Iomanones !tradujo fragmentos de la 9agrada Escritura para ejercicio suyo y utilidad de los predicadores de indios(, fray Nuis Iodrgue* !tradujo el libro de los ?ro+erbios() Todos .stos lo hicieron del latn al n1huatl) Dray 2aturino :ilberti, o)f)m), tradujo parcialmente la ;iblia al tarasco) > t.ngase en cuenta 7ue la Cn7uisici,n comen*, a funcionar en -m.rica desde el 4 de junio de $4#5) ?recisamente, en $4'" el 9anto Uficio de 2.3ico hace una consulta a Dr) -lonso de 2olina acerca de la +ersi,n de la ;iblia a la lengua del pueblo $") lo cual responda el te,logo 7ue se prohibiera a los indios el tener te3tos de la 9agrada Escritura sin exposicin, pero no sin ella !con notas interpretati+as(, y 7ue deben go*ar de ella como los otros cristianos $#) > del mismo tenor es la respuesta de fray Domingo de la -nunciaci,n, U)?) $6 Nos misioneros, pues, afirmaron con toda fuer*a y claridad el lugar central 7ue la ;iblia ocup, !y ocupa( en la obra e+angeli*adora de la Cglesia) De ah 7ue sea una gran injusticia la acusaci,n del protestantismo 7ue no se cansa de afirmar 7ue la Cglesia prohibi, la lectura de la ;iblia a sus fieles, confundiendo una disposici,n temporal, determinada por serias ra*ones teol,gicas y por el bien mismo de sus fieles) Komo se e3presa 2en.nde* y ?elayoE J- 7u. se reducen, pues, las declamaciones de los protestantesL Nejos de estar pri+ados los espaoles del siglo FGC del manjar de las 9agradas Escrituras, penetraba en todas las almas as el espritu como la letra de ellas y nuestros doctores no se hartaban de encarecer y recomendar su estudio, como puede +erse en los muchos pasajes recopilados por Gillanue+a $4) '. (a Bi lia $ilar de la )ida cristiana Wno de los pilares del trabajo espiritual 7ue tiene 7ue hacer todo cristiano de modo diario y permanente es el contacto con la 9agrada Escritura, pues la ?alabra de Dios hace con cada indi+iduo lo 7ue hace con toda la CglesiaE $X lo hace nacer y +i+ir, "X lo sostiene a lo largo de su historia, y #X lo penetra y anima, con la potencia del Espritu 9anto$%) Komo dice 9an ?ablo a Timoteo, las 9agradas Netras pueden darnos la sabidura 7ue lle+a a la sal+aci,n mediante la fe en Kristo /ess !"Tim #, $4() Tenemos necesidad de dedicarnos a la 9agrada Escritura) ?or este moti+o, los ?adres de la Cglesia fueron, como te,logos, principalmente comentadores de la ;iblia ) De muchos de ellos nos han llegado comentarios de muchos !y en algunos casos de casi todos( los libros de la ;iblia) > eso 7ue ellos contaban con elementos muy rudimentarios para leerla, anali*arla y estudiarla) ?ero le dedicaban sus +idas) El ejemplo m1s preclaro es 9an /er,nimo, 7uien subrayaba la alegra y la importancia de familiari*arse con los te3tos bblicosE J8o te parece 7ue, ya a7u, en la tierra, estamos en el reino de los cielos cuando +i+imos entre estos te3tos, cuando meditamos en ellos, cuando no conocemos ni buscamos nada m1sL !%p/ 4#, $P() Es suya la fraseE ignorar la Escritura es ignorar a Kristo ) ?ero la ignora no s,lo 7uien no la lee sino 7uien la lee sin estudiarla o sin tratar de entenderla) Gerdaderamente enamorado de la ?alabra de Dios, se preguntabaE JK,mo es posible +i+ir sin la ciencia de las Escrituras, a tra+.s de las cuales se aprende a conocer a Kristo mismo, 7ue es la +ida de los creyentesL !%p/ #P, '() -s, la ;iblia, instrumento con el 7ue cada da Dios habla a los fieles !%p/ $##, $#(, se con+ierte en estmulo y manantial de la +ida cristiana para todas las situaciones y para todas las personas) Neer la Escritura es con+ersar con DiosE 9i oras Yescribe a una jo+en noble de IomaY hablas con el Esposo; si lees, es .l 7uien te habla ! %p/ "", "4() El estudio y la meditaci,n de la Escritura
Libros libreros en el siglo +"L ?ublicaciones del -rchi+o de la 8aci,n, 2.3ico $O$6) Kitado por 0ulaica, I), Los 0ranciscanos la ,mprenta en Mxico en el siglo +",, 2.3ico !$O#O(, O#&O6) $# 9er1 en detrimento de los naturales, el 7uitar a los ministros del E+angelio, cual7uier cosa de las Escripturas arriba dichas tradu*idas en la dicha lengua, atento a 7ue la dicha lengua es muy dificultosa y difcil de aprender, y 7ue con mucho trabajo se han tradu*ido en ella y declarado lo mejor 7ue se pueda declarar en su lengua, conforme al +erdadero frasis, y manera de hablar de los dichos naturales !)))( Kuanto a lo cuarto 7ue se pregunta, digoE 7ue se prohiba y +ede 7ue los indios no tengan cosa de 9agrada Escriptura sin e3posici,n, empero con ella me parece 7ue deben go*ar de ella como los otros 3pianos !citado enE 0ulaica, I), op) cit), O6&O4() $6 IespondemosE 7ue hablando en rigor, precisamente el libro 7ue no se puede e3cusar para poderles predicar y ensear es el de las Epstolas y E+angelios, 7ue anda de mano, y aun .ste, sera necesario corregirlo y ponerlo en m1s perfecci,n de lo 7ue comnmente anda !Libros libreros$ op) cit), 5#&56() $4 2en.nde* y ?elayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Nibro G, G) $% Cnstrumentum laboris para el 9nodo de la ?alabra !"PP5(, cap) 6)
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hacen sabio y sereno al hombre !cf) ,n %ph/, pr,logo() Kiertamente, para penetrar de una manera cada +e* m1s profunda en la palabra de Dios hace falta una aplicaci,n constante y progresi+a) Esto significa 7ue debemos estudiar y comentar la Escritura a los fieles; m1s 7ue otros temas) - la matrona romana Neta le daba estos consejos para la educaci,n cristiana de su hijaE -segrate de 7ue estudie todos los das algn pasaje de la Escritura) !)))( Aue acompae la oraci,n con la lectura, y la lectura con la oraci,n) !)))( Aue ame los Nibros di+inos en +e* de las joyas y los +estidos de seda !%p/ $P', O)$"() Kon la meditaci,n y la ciencia de las Escrituras se mantiene el e7uilibrio del alma !-d %ph/, pr,logo() 9,lo un profundo espritu de oraci,n y la ayuda del Espritu 9anto pueden introducirnos en la comprensi,n de la ;ibliaE -l interpretar la sagrada Escritura siempre necesitamos la ayuda del Espritu 9anto !,n Mich/ $, $, $P, $4() -s pues, san /er,nimo, durante toda su +ida, se caracteri*, por un amor apasionado a las Escrituras, un amor 7ue siempre trat, de suscitar en los fieles) - una de sus hijas espirituales le recomendabaE -ma la sagrada Escritura, y la sabidura te amar1; 1mala tiernamente, y te custodiar1; h,nrala y recibir1s sus caricias) Aue sea para ti como tus collares y tus pendientes ! %p/ $#P, "P() Na tradici,n se continu, con la misma fuer*a entre los te,logos medie+alesE el te,logo medie+al, deca Gost., siempre se dedicaba a la ;iblia, pensaba la ;iblia, predicaba la ;iblia $') Mablando sobre 9anto Tom1s, el ?) Kongar tiene este elocuente elogioE 9anto Tom1s jam1s ense, la 9uma, pero consagr, la primera hora del da, a7uella en 7ue la atenci,n est1 an fresca, la Zhora de ?rima[, a comentar el Te3to sagrado) -s, en el mismo tiempo en 7ue las cuestiones dial.cticas se desarrollaban por s mismas, la Escol1stica encontraba un e7uilibrio en el contacto directo con la ?alabra de Dios, no solamente para e+ocar algunos te3tos como argumentos, sino para hacer un comentario sistem1tico y continuo $5) Debemos, pues, e3aminar con toda sinceridad c,mo es nuestra relaci,n con la 9agrada EscrituraE nuestro amor y nuestro trato cotidiano) JKu1ntas +eces hemos ledo la ;iblia completaL JU los E+angelios, por lo menosL @Ku1ntas cabe*as 7ui*1 se bajen con +ergen*a ante esta preguntaB 9iendo la 9agrada Escritura, ?alabra +i+a y efica* de Dios, el trato familiar y profundo con la misma es e1ica)mente reparador santi1icante ) 9i no nos dice nada, es por nuestra superficialidad) Debemos tener con la ;iblia un trato m1s profundo del 7ue solemosE debemos no s,lo leerla sino estudiarla; si es posible, leer comentarios sobre ella !siempre 7ue nos conste 7ue son buenos y concordes con la sana doctrina cat,lica(; 7uienes tengan m1s luces, deberan animarse a enfrentar los libros especiali*ados 7ue nos introducen en ese mundo misterioso, especialmente bajo la gua segura del magisterio y de los grandes padres y te,logos, con mucho tiento para no caer desbarrancados en la crtica racionalista) > en particular, los sacerdotes deberan tomar consciencia 7ue son e3plicadores de la 9agrada Escritura ; comentadores, aun7ue m1s no sea para su pro+echo personal y el de sus feligreses) Este contacto se puede reali*ar de di+ersas manerasE por la lectura espiritual, por el estudio, por la meditaci,n y por la lectio divina) *. (a lectura es$iritual de la Sagrada Escritura Na Zlectura espiritual[ es la lectura de libros msticos y tratados espirituales, en los 7ue buscamos no s,lo el conocimiento de las cosas espirituales sino principalmente el gusto y el afecto de las mismas) Na lectura espiritual tiene cuatro fines principalesE alimentar el alma, ele+ar el cora*,n a Dios, ayudar de modo preparatorio a la oraci,n y fomentar el recogimiento interior) E+identemente no cual7uier libro sir+e de lectura espiritual , pues no todos los escritos producen tales frutos) Na 9agrada Escritura es, en tal sentido, el libro b1sico de la Zlectura espiritual[, aun7ue no sea el nico !pueden alcan*arse esos frutos con los escritos espirituales de los ?adres, y de los Zmaestros espirituales[ de la .poca medie+al y moderna()

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Gost., /)2), &anctus 'homas -quinae %pistularum &/2auli interpres, -ngelicum $O !$O"6(, p) "%P) Kongar, >+es, La 1oi et la thologie, $O%", pp) "6"&"6#)

Na Cglesia, dice el Katecismo, recomienda insistentemente a todos los fieles))) la lectura asidua de la Escritura para 7ue ad7uieran Qla ciencia suprema de /esucristoS !Dlp #,5(, Qpues desconocer la Escritura es desconocer a KristoS dice 9an /er,nimo $O) Na lectura espiritual nos ayuda a ad7uirir conocimientos espirituales, es la base de nuestras con+icciones de fe y el estmulo para una entrega generosa a Dios) Wna lectura corrida de la 9agrada Escritura, sea de toda la ;iblia o de algn libro en particular, se encuadrara en esta categora) Es muy importante, por cierto) 2uchos cat,licos no leen la ;iblia por7ue la consideran una lectura demasiado larga o empeosa ) > lo es; pero no tanto como parece) T.ngase en cuenta 7ue si cada da ley.ramos cuatro captulos de la ;iblia, terminaramos de leerla completamente en menos de un ao !m1s precisamente en once meses() - 7uien 7uisiera leer la ;iblia de corrido, especialmente si es la primera +e* 7ue lo hace, le recomendaramos un orden particularE se debe comen*ar por el 8ue+o Testamento !pues .ste ilumina al -ntiguo(, ante todo por los E+angelios, luego los Mechos de los -p,stoles y las Epstolas de 9an ?ablo y de los otros ap,stoles; finalmente el -pocalipsis) Ieci.n despu.s de haber ledo el 8ue+o Testamento, con+iene embarcarse en la lectura del -ntiguo, la cual puede hacerse en el mismo orden en 7ue est1n publicados los libros en nuestras ;iblias) Es siempre muy recomendable leer las introducciones 7ue nos sitan en el conte3to hist,rico y en la mente del autor inspirado; lamentablemente muchas +ersiones tienen introducciones contagiadas de ideas racionalistas"P) +. El estudio de la Sagrada Escritura Discutiendo con los fariseos, /ess les echa en cara su poco entendimiento de la ;iblia; no les critica su falta de lectura, sino su leer sin entenderE J8o hab.is ledo lo 7ue hi*o Da+id cuando sinti, hambre .l y los 7ue le acompaaban)))L JTampoco hab.is ledo en la Ney 7ue en da de s1bado los sacerdotes, en el Templo, 7uebrantan el s1bado sin incurrir en culpaL ))) 9i hubieseis comprendido lo 7ue significa a7uello deE 2isericordia 7uiero, 7ue no sacrificio))) !2t $", #&'() 9i no estudiamos, tambi.n nosotros leeremos sin entender) El estudio se orienta particularmente a la inteligencia de la persona) Wn estudio m1s cientfico es el interesado principalmente en las cuestiones t.cnicas, gramaticales, hist,ricas, geogr1ficas, literarias, etc), de la ;iblia) Es muy til e importante) Tal +e* no todos est1n llamados a esta tarea; el sacerdote, al menos, debera hacer el intento de tener un conocimiento cientfico de la 9agrada Escritura) > los fieles, no haran mal, por lo menos en desearlo, como leemos en las hermosas palabras de 9anta Teresita del 8io /essE J8o resulta triste +er, en la misma 9agrada Escritura, tantas diferencias de traducci,nL 9i yo hubiese sido sacerdote, habra aprendido el hebreo y el griego, y no me habra contentado con el latn, y as habra podido conocer el +erdadero te3to dictado por el Espritu 9anto "$) Na 9agrada Escritura debe ser estudiada !y leda, se entiende( dentro de la Cglesia) Es decir, en la gran tradici,n de la Cglesia y bajo la gua aut.ntica y segura del magisterio de la Cglesia) @Me a7u la gran deuda de la teologa contempor1nea 7ue ha protestanti*ado la lectura y el estudio de la ;iblia, sumergiendo en el caos y en los e3tra+os m1s serios al mundo cat,licoB 8o obraron as los santos) ?or ejemplo, la gran 9anta Teresa de /ess no desea m1s 7ue interpretar el Kantar de los Kantares no saliendo de lo 7ue tiene la Cglesia y los santos "") > por este moti+o busca a los grandes letrados , por7ue Dios los <sos=tiene para lu* de su Cglesia "#) > desea ardientemente siempre procurar ir conforme a lo 7ue <sos=tiene la Cglesia, preguntando a unos y otros))) 7ue no la mo+eran cuantas re+elaciones pueda imaginar \aun7ue +iese abiertos los cielos\ un punto de lo 7ue <sos=tiene la Cglesia "6) Esta intuici,n teresiana nos recuerda 7ue el 2agisterio tiene la misi,n de garanti*ar la aut.ntica interpretaci,n, y de indicar, cuando sea necesario, 7ue tal o cual interpretaci,n particular es incompatible con el e+angelio aut.ntico "4)
Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $##) Na mejor +ersi,n en -rgentina es la ;iblia de 2ons) 9traubinger) Tambi.n son buenas la ;iblia de /erusal.n !no tanto sus notas e introducciones en las ltimas ediciones(, la de 8acar&Kolunga, la de 8ieto y otras) 8o recomiendo la ;iblia Natinoamericana) "$ 9anta Teresa del 8io /ess, 3ltimas conversaciones, 6)5)4 "" 9anta Teresa de /ess, #onceptos de amor de .ios, $, 5) "# 9anta Teresa de /ess, Moradas, 4, $, %) "6 9anta Teresa de /ess, "ida, "4, $")
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9an /uan de T+ila, comentando a7uel +ersculo del 9almo -udi 1ilia 7ue dice inclina tu odo !%t inclina aurem tuam( lo aplica principalmente de la 9agrada Escritura contraponiendo el inclinar el odo al arrimar la +ista ) Esto ltimo ocurre, segn el santo, cuando el cora*,n 7uiere entender los misterios del libro sagrado con sus propias luces; 7uiere, precisamente, +er , 7ue todo sea lu* para .l, y no se resigna a tener 7ue caminar en la penumbra del misterio) ?ero en estos caminos, el 7ue 7uiere caminar por sus propias luces, se condena a la cegueraE )))muchos))) por7ue se arrimaron m1s a la +ista 7ue a inclinar la oreja, torn,seles la lu* en ceguedad y trope*aron en lu* de medioda como si fuera tinieblas ) 8o anatemati*a el santo el sano intento de penetrar la ?alabra di+ina; todo lo contrario, como lo demuestran sus propios y e3imios comentarios; pero fustiga la pretensi,n de 7ue en este terreno el o*do, es decir, la docilidad del cora*,n a la gua segura del 2agisterio y de la Tradici,n, no sea el principal y determinante referenteE > hab.is de mirar 7ue la e3posici,n de esta Escritura no ha de ser por seso o ingenio de cada cual, 7ue de esta manera 7u. cosa habra m1s incierta 7ue ella, pues comnmente suele haber tantos sentidos cuantas cabe*as < es decir$ cada intrprete le ha a un sentido diverso=, mas ha de ser por la determinaci,n de la Cglesia cat,lica, a interpretaci,n de los santos de ella, en los cuales habl, el mismo Espritu 9anto, declarando la Escritura 7ue habl, en los mismos 7ue la escribieron) ?or7ue de otra manera, Jc,mo se puede bien declarar con espritu humano lo 7ue habl, el Espritu di+inoL ?ues 7ue cada Escritura < es decir$ cada pasa4e de la &agrada %scritura= se ha de leer y declarar con el mismo espritu con 7ue fue hecha "%) > aun7ue a toda la Escritura de Dios hay1is de inclinar +uestra oreja con muy gran re+erencia, mas inclinadla con muy mayor y particular de+oci,n y humildad a las benditas palabras del Gerbo de Dios hecho carne, abriendo +uestras orejas del cuerpo y del 1nima a cual7uier palabra de este 9eor, particularmente dado a nosotros por maestro, por +o* del eterno ?adre 7ue dijoE %ste es mi amado Hi4o en el cual me he aplacido$ a l o*d/ 9ed estudiosa de leer y or con atenci,n y deseo de apro+echar estas palabras de /esucristo) > sin duda hallar.is en ellas una e3celente eficacia 7ue obre en +uestra 1nima, la cual no la hallar.is en todas las otras 7ue desde el principio del mundo Dios ha hablado ni ha de hablar hasta el fin de .l "') > aade poco m1s adelanteE > contra esta Cglesia no os mue+a re+elaci,n ni sentimiento de espritu, ni otra cosa mayor o menor, aun7ue +iniese !ngel del cielo a lo decir, por7ue como dice 9an ?ablo, esta Cglesia es columna 1irmamento de la verdad$ y mora en ella el Espritu 9anto, 7ue ni engaa ni puede ser engaado "5) ,. (a meditaci-n de la Sagrada Escritura 2editaci,n de la 9agrada Escritura es lo 7ue tambi.n podemos llamar estudio sapiencial ) No entiendo como una lectura o estudio sencillo de la 9agrada Escritura, 7ue puede consistir, 7ui*1, en leer tratando de entender cada e3presi,n, de sacarle todo el fruto 7ue se pueda, todas las aplicaciones personales a la propia +ida) - +eces puede uno ser+irse de los comentarios de otros autores, especialmente de los 9antos ?adres y de otros te,logos reconocidos por la Cglesia) 9e entiende 7ue la meditaci,n apunta a una comprensi,n espiritual de la 9agrada Escritura) Na distingo de la lectio di+ina en cuanto esta no se detiene tanto en las palabras o +ersculos particulares sino 7ue se apoya m1s en te3tos m1s o menos largos y adem1s se hace siempre en un ambiente de oraci,n, mientras 7ue la meditaci,n pienso 7ue puede hacerse a caballo entre la oraci,n y el estudio bblico)
?ontificia Komisi,n ;blica, La ,nterpretacin de la Biblia en la ,glesia, CCC ;, #) Kf) tambi.n Dei Gerbum $PE la funci,n de interpretar aut.nticamente la palabra de Dios, transmitida por la Escritura o por la Tradici,n, s,lo ha sido confiada al magisterio +i+o de la Cglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de /esucristo ) "% El Katecismo dice sobre este mismo temaE ?ero, dado 7ue la 9agrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretaci,n, no menos importante 7ue el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muertaE ZNa Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con 7ue fue escrita[ !Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $$$( "' 9an /uan de T+ila, -udi 1ilia, al +erso %t inclina aurem tuam) Nas notas entre corchetes son e3plicaciones nuestras) "5 El Katecismo ensea al respecto !nn) 56&5'(E El dep,sito sagrado de la fe !depositum fidei(, contenido en la 9agrada Tradici,n y en la 9agrada Escritura, fue confiado por los ap,stoles al conjunto de la Cglesia) Diel a dicho dep,sito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, perse+era constantemente en la doctrina de los ap,stoles y en la comuni,n, en la fracci,n del pan y en las oraciones, de modo 7ue se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conser+ar, practicar y profesar la fe recibida) El oficio de interpretar aut.nticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado s,lo al 2agisterio +i+o de la Cglesia, el cual lo ejercita en nombre de /esucristo, es decir, a los obispos en comuni,n con el sucesor de ?edro, el obispo de Ioma) El 2agisterio no est1 por encima de la palabra de Dios, sino a su ser+icio, para ensear solamente lo transmitido, pues por mandato di+ino y con la asistencia del Espritu 9anto, lo escucha de+otamente, lo custodia celosamente, lo e3plica fielmente; y de este nico dep,sito de la fe saca todo lo 7ue propone como re+elado por Dios para ser credo) Nos fieles, recordando la palabra de Kristo a sus ap,stolesE ZEl 7ue a +osotros escucha a m me escucha[ !Nc $P,$%(, reciben con docilidad las ensean*as y directrices 7ue sus pastores les dan de diferentes formas )
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Na meditaci,n tiene como fin nue+as luces y sentidos ocultos y misteriosos , en el decir de Teresa del 8io /essE No 7ue me sustenta durante la oraci,n, por encima de todo es el E+angelio) En .l encuentro todo lo 7ue necesita mi pobre alma) En .l descubro de continuo nue+as luces y sentidos ocultos y misteriosos "O) > aadeE /ess me gua momento a momento y me inspira lo 7ue debo decir o hacer) /usto en el momento en 7ue las necesito, descubro luces en las 7ue hasta entones no me haba fijado ) > en carta al ?) Ioulland llega a escribirE - +eces, cuando leo ciertos tratados espirituales en los 7ue la perfecci,n se presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una multitud de ilusiones, mi pobre espritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro 7ue me 7uiebra la cabe*a y me diseca el cora*,n y tomo en mis manos la 9agrada Escritura) Entonces todo me parece luminoso, una sola palabra abre a mi alma hori*ontes infinitos, la perfecci,n me parece f1cilE +eo 7ue basta con reconocer la propia nada y abandonarse como un nio en los bra*os de Dios #P) Na meditaci,n de la ;iblia puede hacerse de muchas maneras, pues hay m.todos de meditaci,n di+ersos segn sean sus autores !san Cgnacio, san /uan de T+ila, santa Teresa, etc)() Tambi.n puede uno ser+irse, para meditar los te3tos sagrados, de la bs7ueda de los sentidos bblicos cuya tradici,n se remonta al siglo CG, y 7ue fue sinteti*ado, al parecer, por -gustn de Dacia !hacia el $"5%(, en a7uel dpticoE Nittera gesta docet, 7ui credas allegoria, 2oralis 7uid agas, 7uo tendas anagogia) La letra ensea los hechos$ lo que debes creer$ la alegor*a$ el sentido moral lo que debes hacer$ dnde tender la anagog*a/ ?ropiamente hablando se trata solamente de dos sentidosE el literal y el espiritual; pero este ltimo se di+ide en tres, dando as cuatro sentidos) El sentido histrico o literal es el sentido estricto y objeti+o de las palabrasE lo 7ue las palabras dan a entender de forma literal) Es el fundamento de toda interpretaci,n, y los dem1s sentidos podr1n considerarse +1lidos en la medida 7ue se apoyen sobre .ste y no lo contradigan, de otro modo, caeramos en el alegorismo arbitrario#$) ?ero la 9agrada Escritura, por tener como autor al mismo Dios, 7uien no s,lo se sir+e de palabras, como los poetas, sino tambi.n puede acomodar hechos y acontecimientos para manifestar sus misterios, tiene tambi.n un sentido m1s profundo, 7ue es llamado, por eso, espiritual) Este es tripleE El primero se denomina sentido alegrico, y es a7uel por el cual las realidades del -ntiguo Testamento son figura del 8ue+o; es el sentido de la historia de Csrael, por el 7ue todo el pueblo de Csrael fue prof.tico y figurati+o de lo 7ue sera la +ida de Kristo) Dice el KatecismoE El 8ue+o Testamento tiene 7ue leerse a la lu* del -ntiguo <Testamento=) Na cate7uesis de los primeros cristianos empleaba en forma permanente el -ntiguo Testamento) Komo e3presaba un antiguo dicho, el 8ue+o Testamento yace oculto en el -ntiguo Testamento y este se re+ela en el 8ue+o #") -s, por ejemplo, el paso del mar Iojo significa la +ictoria de Kristo y el bautismo; el cordero pascual, el sacrificio de la cru*, etc) Tenemos, luego, el sentido anaggico, por el cual las realidades del 8ue+o Testamento son figura de las realidades futuras; as, por ejemplo, la Cglesia en la tierra es signo de la /erusal.n celeste) >, finalmente, el sentido moral o tropolgico, por el cual los hechos de Kristo son modelo y figura de lo 7ue debemos obrar nosotros los cristianos, como lo e3presa ya san ?abloE Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para a+iso de los 7ue hemos llegado a la plenitud de los tiempos !$Ko $P, $$() Na bs7ueda de estos sentidos en la oraci,n, pueden hacer de ella una meditaci,n fructfera 7ue nos podra lle+ar a e3periencias semejantes a la del beato 2anuel :on*1le* desde su destierro en :ibraltarE 2e ocurre con la contemplaci,n del E+angelio algo de lo 7ue me ocurre con la contemplaci,n del mar) El mar y el E+angelio contemplados en conjunto me abruman, con su
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9anta Teresa del 8io /ess, Historia de un alma, ms) - 5#+) 9anta Teresa del 8io /ess, #artas, n) ""%) #$ Kf) Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $$%) #" Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $"O)

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grande*a me dejan en suspenso el pensamiento y como parali*ados los sentidos) El mar a los poetas hace decir muchas cosas; a m me hace enmudecer))) @Ku1ntas tardes y cu1ntas maanas de estos mis das de destierro de la patria siento ese aplanamiento ante esta inmensidad de agua a*ul o brumosa del estrecho de :ibraltarB ?ero lo 7ue me oculta la masa me lo sugiere el pormenor))) Na figura caprichosa 7ue forma una roca besada o lamida por la ola 7ue +a y +iene, el juguete de las aguas con la lanchita pescadora 7ue sube y baja como un gigantesco columpio, los matices y cambiantes de brillos y colores 7ue ponen en la superficie del agua las nubes del cielo, los peascos 7ue oculta, y las distintas direcciones de los +ientos; @c,mo entretienen y hablan y sugieren comparaciones .stos y otros innumerables pormenores del marB -lgo de eso, deca, me ocurre con el 2ar de lu*, de santidad y de belle*a 7ue se llama %vangelio; el conjunto me cierra los labios, me achica y casi anonada; el pormenor me ele+a y dispone a contemplar sin mareo y sin perplejidad los tesoros y mara+illa 7ue encierra ##) .. (a /lectio di)ina0 Na lectio divina o lectio sacra aparece mucho en la literatura patrstica de los siglos CG y G#6) 9an /er,nimo dice, por ejemploE 7ue el alma se alimente cotidianamente en la di+ina lectura ! mens quotidie divina lectione pascatur(; y 9an -mbrosio, hablando de un cristiano dice 7ue est1 dirigido al alimento de la di+ina lectura !divinae pabulo lectionis intentus() -lcuino, decaE como la lu* alegra los ojos, as la lectura <sagrada= el cora*,n ! &icut lux laeti1icat oculos$ ita lectio corda() Nos monjes la con+irtieron en una fuente principal de oraci,n) El t.rmino lectio no puede reducirse a su traducci,n literal de lectura , aun7ue nos +emos obligado a usar esta e3presi,n; en realidad le 7ueda chica) Tampoco corresponde a estudio , si se entiende .ste como acti+idad cientfica o cultural, de la 7ue ya hemos hablado antes) ?odra cuadrarle mejor el de meditaci,n siempre y cuando no se lo confunda con la meditaci,n sistem1tica tal como se practica especialmente a partir de 9an Cgnacio de Noyola, o como la hemos referido en el punto anterior) En mucho se apro3ima a la contemplacin adquirida 7ue describen los autores espirituales) En cuanto a la e3presi,n divina, indica dos cosasE 7ue tiene por objeto la ?alabra de Dios, y 7ue es una lectura hecha en la intimidad del di1logo entre el hombre y Dios) Teniendo en cuenta estas cosas, Nouis ;ouyer la defini, como una lectura personal de la palabra de Dios, mediante la cual nos esfor*amos por asimilar su substancia; una lectura 7ue se hace en la fe, en espritu de oraci,n, creyendo en la presencia actual de Dios 7ue nos habla en el te3to sagrado, mientras nos esfor*amos por estar nosotros mismos presentes, en espritu de obediencia y de completa entrega tanto a las promesas como a las e3igencias di+inas #4) Na con+icci,n fundamental de fe 7ue gua este modo de acercarse a la 9agrada Escritura es la e3presada, entre otros, por -dalgeroE cuando oramos, nosotros hablamos con Dios; cuando leemos !lectio( Dios habla con nosotros #%) Tambi.n 9an /er,nimo decaE oras, hablas con el Esposo; lees, ]l te habla a ti #') Esto implicaE a5 Aue se tiene un sentido +i+simo de la trascendencia de la ?alabra di+inaE es carta +enida del cielo , ante la cual todo lenguaje humano empalidece) 9e la califica como divina pagina$ sacra pagina$ perennis pagina, etc) 9e dice 7ue nos permite beber en la fuente del conocimiento de Dios ; 7ue es un beso de eternidad , 7ue preludia la contemplaci,n del cielo) b5 Na con+icci,n de 7ue la ;iblia es un libro actualmente vivo operante) ;ajo las f,rmulas, est1 la presencia misteriosa de Dios 7ue me interpela) Escuchando sus palabras es como si +iese su propia boca #5) ?or tanto, Dios inspira siempre al 7ue la lee con fe) Na palabra es fecundada
;eato 2anuel :on*1le*, 2art*culas del %vangelio) Kf) M) De Nubac, %xgse mdivale/ Les quatre sens de l67criture$ ?ars !$O4O(, C, 5"&56) #4 N) ;ouyer, 2arola$ #hiesa e &acramenti nel 2rotestantesimo e nel #attolicesimo$ ;rescia !$O%"(, $') #% Kum oramus, ipsi cum Deo lo7uimur; cum +ero legimus, Deus nobiscum lo7uitur !-dalgero, -dmon/ ad Nonsuindam reclus/$ c/ $#E ?N $#6,O#$K() #' Uras, lo7ueris ad 9ponsumE legis, ille tibi lo7uitur 89an /er,nimo, %pist/ "","4E ?N "",6'$( #5 9an :regorio 2agno, Moral/ 3+l, "4,6#E ?N '4,$$6")
#6 ##

milagrosamente por el Espritu , 7ue contina anim1ndola con su soplo y asegura su ju+entud perenne) 8o s,lo transmite un mensaje, una doctrina, sino 7ue adem1s es una presencia, es alguien !de a7u 7ue la consideremos un modo de contemplacin() Es el acto con 7ue Dios me busca, se re+ela a m y e3ige 7ue me comprometa con ]l) De ah 7ue se diga 7ue la lectura de la 9agrada Escritura tiene una e1icacia salv*1icaE en ella se bebe la sal+aci,n #O) 21s an, las palabras de Dios se hacen palabras nuestras) ?or eso en la Historia de un alma, 9anta Teresita transcribe palabras 7ue dice /ess en el E+angelio de 9an /uan pero aplic1ndoselas ella misma; son a7uellasE ?adre, .ste es mi deseoE 7ue los 7ue me confiaste est.n conmigo y 7ue el mundo sepa 7ue t los has amado como me has amado a m ) > aadeE 9, 9eor, esto es lo 7ue yo 7uisiera repetir contigo antes de +olar a tus bra*os ) ?ero inmediatamente se pregunta si no est1 e3agerando al dirigir al ?adre con sus propios labios, lo 7ue fue dicho en realidad por /esucristo, y refle3iona con estas +aliosas palabrasE JEs tal +e* una temeridadL 8o, no) Mace ya mucho tiempo 7ue t me has permitido ser auda* contigo) Komo el padre del hijo pr,digo cuando hablaba con su hijo mayor, t me dijisteE ^Todo lo mo es tuyo^) ?or tanto, tus palabras son mas, y yo puedo ser+irme de ellas para atraer sobre las almas 7ue est1n unidas a m las gracias del ?adre celestial 6P) @Tus palabras son masB Esa es la mejor e3plicaci,n de este +alor actual y operante 7ue debe tener para nosotros la ?alabra de Dios) c( Aue hay una +isi,n unitariaE toda la ;iblia con+erge en KristoE Toda la Escritura di+ina es un solo libro, y este nico libro es Kristo , dice Mugo de 9an Gctor 6$) ?or eso, leer la Escritura es ir en busca de Kristo) En este sentido para Urgenes, san -mbrosio o san ;ernardo la e3.gesis !por ejemplo, del Kantar de los Kantares( no es una t.cnica, sino una mstica) Es hallar a /essE -penas has empe*ado a recorrer el c,dice y ya has encontrado a 7uien amas , deca el ermitao :uillaume Dirmat) K,mo se reali*a) Nos pasos caractersticos de una lectio divina fructuosa sonE a5 -nte todo, es necesario preparar la lectura por medio de la ascesis) Komo en la par1bola del sembrador, la semilla no dar1 su fruto si no cae en terreno f.rtil) ?or eso, para 7ue esta lectura d. fruto debe ser preparada por medio de un trabajo 7ue desembo7ue en la pure*a del cora*,n ! puritas cordis(; esto es, en la ausencia de todo afecto hacia las criaturas 7ue distraiga del amor de Dios y del sentido de su presencia) Es libertad total en orden a una dedicaci,n total a Dios) 9,lo a 7uien la ha alcan*ado, Dios se re+ela plenamente) Deca 9an ;ernardoE Na Gerdad no se muestra a los impuros 6") Na pure*a +uel+e tersa y transparente la mirada contemplati+a) ?or tanto, hay 7ue leer la 9agrada Escritura con 1nimo de con+ertirse y hay 7ue 7uerer con+ertirse para poder entender la 9agrada Escritura) b5 -dem1s, puesto 7ue el objeti+o es un conocimiento +ital, es necesario 7ue la lectura se site en un clima de oraci,n) May 7ue orar para entender !la Escritura(, dice san -gustn 6#) Na oraci,n a su +e* e3ige un sosegado esfuer*o de recogimientoE no es posible ponerse en religiosa escucha si no es en un clima de silencio y de calma interior, 7ue haga confluir en la escucha todas las energas del ser) c5 Dinalmente se trata de una lectura dialogal) Dios ahora me habla; por tanto, yo debo escucharlo) Dios me sita como interlocutor suyo; me dirige la palabra y yo puedo responderle) Este di1logo se articula en cuatro momentos fundamentalesE $X Lectio9 es el primer paso, por el cual se lee con la con+icci,n de 7ue Dios est1 hablando) 8o es la lectura de un libro, sino la escucha de alguien) Es escuchar la +o* de Dios ho ) 9e trata de leer un pasaje de la 9agrada Escritura, 7ue debe ser ni demasiado largo ni e3cesi+amente corto) Es necesario 7ue el te3to elegido tenga cierta unidad y 7ue haya en .l un concepto cla+e 7ue unifi7ue los dem1s elementos) ?ara esto puede ser+ir mucho seguir los te3tos 7ue ofrece la liturgia de la 2isa de cada da 7ue est1n seleccionados ya con ese criterio)
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Regula 0erioli o 0errioli :)eticensis "", en Molstenius, #odex Regularum C, ed) anast1tica, :ra* !$O4'(, $4%) 9anta Teresa del 8io /ess, Historia de un alma, 2s K #6+; cf) 2s - 44+; Kta) "45) 6$ Mugo de 9an Gctor, .e arca Noe mor/$ CC, 5E ?N $'%,%6") 6" Cmpuris se Geritas non ostendit, non se credit 9apientia !;ernardo, ,n #ant/ serm/ %",5() 6# 9an -gustn, .oct/ #hrist/ CCC, #',4%E ?N #6,5O)

"X Meditatio9 se puede aplicar a este paso las palabras de Dios al profeta E*e7uielE -limenta tu +ientre y llena tu est,mago con este +olumen 7ue yo te doy !E* #,#() Nos medie+ales usaban el t.rmino pintoresco de rumiar !en latn rumigare( 7ue es la acci,n de algunos animales 7ue mastican por segunda +e*, +ol+i.ndolo a la boca, el alimento 7ue ya estu+o en el dep,sito 7ue a este efecto tienen tales bestias) -plicado al libro sagrado indica una especie de replegarse amorosamente sobre los te3tos, en un clima de calma contemplati+a, 7ue desemboca en una asimilaci,n +italE la palabra entonces llega a formar parte de nosotros mismos, modelando pensamientos, sentimientos, +ida) #X ;ratio9 es la plegaria 7ue brota del cora*,n al to7ue de la di+ina palabra) 9e trata de re*ar con las ideas 7ue hemos encontrado en el te3to bblico, ya sea 7ue ellas mismas nos sir+an de oraci,n en su formulaci,n literal !como sucede, por ejemplo, con los 9almos( o bien con+irtiendo nosotros esos pasajes en oraci,n) 6X #ontemplatio9 contemplar es un acto m1s simple 7ue la oraci,n, pero muy rico; a .l pertenecen sentimientos como el estupor, la admiraci,n, el reconocimiento, la adoraci,n, la confesi,n de las grande*a de Dios, la alaban*a) 9e reali*a cuando de la oraci,n se pasa a una especie de himno de admiraci,n, en el 7ue el alma e3presa en t.rminos de alaban*a la dul*ura de lo 7ue ha contemplado) Entre los antiguos esa ltima etapa de la lectio e3presa una e3periencia religiosa 7ue se parece mucho al .3tasis; una fruici,n 7ue parece anticipar el go*o celeste) -s 9anta Teresita tomaba la ;iblia, pidiendo a Dios 7ue me consolase, 7ue ]l mismo me respondiera 66) -lgunos elementos pr1cticos 7ue se han de tener en cuenta para practicar pro+echosamente la lectio) -nte todo, se puede hacer a cual7uier hora del da y en cual7uier lugar) ?ara el orante lo 7ue importa no es lo 7ue le rodea, sino lo 7ue rumia en su interior) > en su espritu puede estar rumiando la ?alabra de Dios en un grupo de oraci,n, en un reclinatorio ante el sagrario, mientras se +iaja o camina por la calle) ?ero evidentemente hay ambientes 7ue fa+orecen una oraci,n m1s fructuosa) El primero es el silencio e3terno !silencio de personas y ruidos( e interno !del alma, de nuestra imaginaci,n y emociones() > este silencio se da pri+ilegiadamente en la soledad) ]ste sera, pues, la situaci,n ideal) ?uede ser la soledad de la propia habitaci,n, la del apartado oratorio o la de la iglesia) -un7ue tambi.n entra entre los elementos accidentales algunos autores recuerdan la importancia !especialmente si se hace en un lugar 7ue no sea un oratorio o templo( de tener ante s alguna imagen de Kristo y de la 2ara Girgen; incluso un cirio encendido 7ue nos recuerde a Kristo lu* +i+a y resucitada 7ue nos habla en las Escrituras) En la medida de lo posible, ayuda mucho una buena +ersi,n de la ;iblia, con buenas y serias introducciones y notas, 7ue puede ayudar a una mejor comprensi,n del te3to sagrado 64) En cuanto al mejor tiempo del da para la lectio , puede +ariar para cada persona, pero siempre ayuda m1s el hacerlo al inicio del da o al final de la tarde) En cuanto a la frecuencia, el ideal es la lectio di+ina diaria, pero cada persona debe ju*gar cu1les son sus posibilidades) Aui*1 muchos no puedan hacerlo m1s 7ue una +e* por semana o +arias) No 7ue importa es 7ue haya continuidad y perse+erancia hasta hacerse el h1bito de este e3traordinario ejercicio de piedad) Dinalmente, respecto a la duraci,n, cada uno ha de hallar su propia medida en el interior de su cora*,n, pero teniendo en cuenta 7ue un mnimo de tiempo es necesario para poder lograr esta rumiadura de la ?alabra di+ina) 2edia hora parece el mnimo indispensable; aun7ue 7uien s,lo pueda dedicarle menos tiempo, indudablemente siempre ser1 mejor 7ue nada) No importante es prolongar interiormente a lo largo de todo el da lo 7ue hemos escuchado de Dios en la Escritura, +ol+iendo las +eces 7ue sea posible a lo 7ue Dios nos ha dicho, como una ant*1ona interior 7ue nos ilumina el alma) -lgo as como escribe 9anta TeresaE Tengo por gran merced del 9eor la paciencia 7ue su 2ajestad me dio))) 2ucho me apro+ech, para tenerla haber ledo la historia de /ob en los 2orales de 9an :regorio))) Traa muy ordinario estas palabras de /ob en el pensamiento y decalasE Z?ues recibimos los bienes de la mano del 9eor, Jpor 7u. no sufriremos los malesL[ !/ob ",$P() Esto me parece me pon*a es1uer)o 6%) En otro lugar confiesaE Utro tiempo traa yo delante muchas +eces lo 7ue dice 9an ?ablo, 7ue todo se puede en Dios !Dil) 6,$#(; en m bien entenda 7ue no poda nada) Esto me aprovech mucho 6')
9anta Teresita del 8io /ess, 3ltimas conversaciones, "$_"%)4)$$ En -rgentina contamos con la e3celente +ersi,n de 2ons) /uan 9traubinger, recientemente reeditada por la Wni+ersidad Kat,lica de la Na ?lata) 6% 9anta Teresa de /ess, "ida, 4, 5) 6' 9anta Teresa de /ess, "ida, $#, #)
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Wn es7uema posible para hacer la lectio divinaE ". Pre$araci-n1 silencio exterior e interior. Me pongo en la presencia del &eor9 contemplo a .ios que me quiere$ me acoge$ me escucha$ me habla/ '. Petici-n1 Humildemente te pido$ &eor$ '< que eres la lu) verdadera la 1uente misma de toda lu)$ que meditando 1ielmente tu 2alabra$ viva siempre en tu claridad/ 2or (esucristo$ tu hi4o$ nuestro &eor/ *. (ectura de la Pala ra de 2ios1 Leo tranquilamente el texto b*blico para ho $ en comunin con toda la ,glesia 8puedo usar el evangelio$ o la primera o la segunda lectura de la Misa del d*a= o bien cualquier texto elegido por m*5/ Me 1i4o bien en todos los detalles/ +. Re&le3iones so re el te3to le4do5 me $regunto1 >?ue dice este texto@ 8personas$ circunstancias$ actitudes///5 >?u me dice a m*$ personalmente@ >?u me quieres decir '<$ &eor$ con estas palabras@ 8Meditacin5 >?ue te digo o ahora$ &eor@ >#mo podr*a poner lo que he le*do en 1orma de oracin@ >?u me ensea a pedir$ lo que he le*do@ 8;racin5 A?uiero identi1icarme contigo$ &eorB >?u hacer@ 8#ontemplacin$ iluminacin de mi vida concreta5 ,. 6erminar con una oraci-n5 $or e7em$lo1 Gracias$ &eor$ por tu presencia tu cercan*a en este rato de oracin= por la lu) la 1uer)a que me has dado/ - <dame a vivir seg<n tu voluntad sirviendo siempre a mis hermanos/ 2or (esucristo$ tu Hi4o$ nuestro &eor/

8. Frutos de la oraci-n con la Sagrada Escritura Nos frutos de la meditaci,n y de la lectio, adem1s del contacto m1s ntimo con Dios, son dos actitudes fundamentalesE con+ersi,n y +ida consecuente) ?rimero la conversin) Es imposible entender las Escrituras si uno 7uiere seguir siempre sus propios caminos y no est1 dispuesto a ir por los 7ue Dios 7uiera abrir precisamente por medio de las luces 7ue nos puede dar en este modo de oraci,n) Dice el 9eor por CsaasE mis caminos no son +uestros caminos ni los +uestros son los mos !Cs 44,$P() Na ?alabra de Dios da discernimiento, ayuda a distinguir entre caminos y caminos) 8os ilumina y fortalece para mantenernos en el camino acertado) 8os ju*ga, cuando +amos por un camino e7ui+ocado, y nos espolea a la con+ersi,n) 9ea meditando como escuchando en la lectio di+ina la ?alabra de Dios, omos una +o* 7ue nos diceE @-delanteB o, por el contrario, con+i.rtete, cambia de camino, por el 7ue +as no te lle+a a la +ida ) 8uestra actitud ha de ser como la de 9amuelE Mabla, 9eor, 7ue tu sier+o te escucha !$9am #,$P() Auien hace lectio di+ina de modo habitual, escuchar1 la ?alabra e ir1 recibiendo con Ella el don del discernimiento y la fuer*a interior de la rectificaci,n y de la con+ersi,n permanente, la segunda con+ersi,n de 7ue habla la tradici,n mon1stica) ?or7ue no ol+idemos 7ue el justo cae siete +eces al da ) :racias al discernimiento hallaremos siempre el camino justo, y con la fuer*a 7ue nos da el Espritu en las Escrituras seremos capaces de seguirlo y, en caso de haber tomado moment1neamente otro, de +ol+er r1pidamente a .l) El segundo fruto 7ue se espera de la oracin con la Biblia es la traducci,n de la ?alabra en palabras y en +ida) Na lectio impulsa con gran dinamismo a hacer +ida lo 7ue se ha ledo y a hacer partcipes a los dem1s de lo 7ue el Espritu le ha regalado en la lectura ) 9in repercusi,n en el entorno
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+ital, sea .sta e+idente u oculta, no hay +erdadera lectio di+ina ) - la +e* 7ue hacemos lectio di+ina , .sta nos hace, nos construye interiormente, nos fragua en nuestra identidad, nos e+angeli*a, nos cristifica) -s el hori*onte de la propia e3istencia se funde con el hori*onte del te3to sagrado en el tejido, denso y a +eces intricado, de la +ida cotidiana) Conclusi-n El Katecismo cita las palabras de la .ei "erbum 7ue dicenE Es tan grande el poder y la fuer*a de la palabra de Dios, 7ue constituye sustento y +igor de la Cglesia, firme*a de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de +ida espiritual) Nos fieles han de tener f1cil acceso a la 9agrada Escritura 65) 21s an, la 9agrada Escritura puede sanar el alma de sus heridas y preser+arla de sus enfermedades, pues, como deca 9an /er,nimoE -ma la ciencia de la Escritura, y no amar1s los +icios de la carne !%p/ $"4, $$() Kreo 7ue es una deuda 7ue muchos cat,licos toda+a tienen pendiente, y por la cual pierden tantas ri7ue*as de la +ida espiritual, ya 7ue, como dice 9anta Teresa en su pr,logo a los Konceptos de -mor a Dios, algunas +eces da el 9eor tanto a entender))) ) > el beato 2anuel :on*1le*E Nas palabras de la sagrada Escritura, por ser de Dios encierran destellos de sabidura de Dios, 7ue mientras m1s se leen y meditan m1s lu* dan ) Es sobre la 9agrada Escritura y sobre la Eucarista, como dos pilares fundamentales, 7ue se edifica nuestra +ida espiritual, se nutre, crece y maduraE la Cglesia ha +enerado siempre las di+inas Escrituras como +enera tambi.n el Kuerpo del 9eor) 8o cesa de presentar a los fieles el ?an de +ida 7ue se distribuye en la mesa de la ?alabra de Dios y del Kuerpo de Kristo 6O) ?or7ue en la 9agrada Escritura, la Cglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuer*a, por7ue, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo 7ue es realmenteE la Z?alabra de Dios[ !$ Ts ",$#() En los libros sagrados, el ?adre 7ue est1 en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para con+ersar con ellos 4P) ?or todo esto, san /er,nimo recomendaba al sacerdote 8epocianoE Nee con mucha frecuencia las di+inas Escrituras; m1s an, 7ue el Nibro santo no se caiga nunca de tus manos) -prende en l lo que tienes que ensear !%p/ 4", '() @?robemos de +i+irlo tambi.n nosotrosB

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Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $#$) Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $P#) 4P Katecismo de la Cglesia Kat,lica, n) $P6)

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