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Motivos da Carta aos Glatas

a. A confuso nas igrejas


Pelo que parece, os tempos iniciais das igrejas foram uma verdadeira primavera espiritual. Trechos como Gl 3.3,4 e 4.12-1 o ilustram. !s fi"is se igualavam a atletas que sa#ram $em na largada e que encontraram na forma desej%vel o seu estilo de corrida &Gl '.(). *sse come+o relativamente sem pro$lemas pode ter acontecido pelo fato de que, ao contr%rio dos come+os em ,ntioquia, -c.nio ou /istra &,t 13.4','01 14.2,',12) n3o ocorreram de imediato interfer4ncias judaicas. ,pesar de haver comprova+3o da e5ist4ncia de judeus tam$"m no territ6rio da Gal%cia, parece que neste caso, por ter adoecido &Gl 4.13), Paulo n3o se ateve ao seu princ#pio de procurar primeiro a sinagoga. 7 prov%vel que o $er+o das igrejas gal%ticas se encontre numa casa gent#lica qualquer, na qual foi acolhido aquele que carecia de cuidados. ,s interpela+8es na carta n3o causam a impress3o de que entre esses crist3os haja judaico-crist3os &Gl 4.91 '.21 .12). Pois do contr%rio, a quest3o da circuncis3o dificilmente poderia ter o$tido o n#vel de uma novidade e5citante e causar tamanha confus3o. Parece que essas igrejas formadas puramente por gent#licocrist3os n3o estavam preparadas para essa incurs3o, motivo pelo qual tam$"m estavam t3o indefesas. Tampouco a segunda visita de Paulo, pressuposta em Gl 4.13, destruiu o quadro favor%vel. :epois, no entanto, Paulo e5perimentou um choque t"rmico. *stou admirado de voc4s estarem a$andonando t3o depressa &Gl 1. ;<=/>). ,penas pouco tempo depois de sua partida come+aram os dist?r$ios. 7 improv%vel que tenham vindo das pr6prias fileiras, pois toda ve@ que Paulo fala dos causadores, n3o se dirige a eles. *m outras cartas ele decididamente e5ortava citando os nomes, como mostra =p 4.2, mas aqui se interp8e um v"u de desconhecimento entre Paulo e seus advers%rios. /ogo devem ter sido pregadores itinerantes estranhos. Paulo caracteri@a a sua atividade com os seguintes ver$osA *les proclamam o evangelho, mas o pervertem, ou seja, privam-no de seu sentido &Gl 1.(). *les pertur$am os g%latas, ou seja, tornam-nos inseguros em termos doutrin%rios &Gl 1.(1 '.10).

*les impedem a $ela corrida dos g%latas &Gl '.(), tirando-lhes totalmente o equil#$rio.

*les persuadem &Gl '.9), sim constrangem, os crist3os pelo uso de press3o psicol6gica &Gl .12). *les tentam afast%-los, i. ", isol%-los de Paulo e deslig%-los de sua o$ra mission%ria &Gl 4.1().

*les incitam B re$eldia contra o ap6stolo &Gl '.12).

:e acordo com Gl 4.1 parece que tam$"m j% se formaram inimi@ades contra o ap6stolo entre os g%latas. *nquanto a carta est% sendo redigida, esses homens ainda est3o atuando com toda a for+a e quase alcan+am seu o$jetivo. ,s igrejas est3o a ponto de se $andearem definitivamente para eles &Gl 1. 1 3.3,41 4.2,11,21). !s mestres instalados por Paulo j% ficavam sem sustento, o que se pode depreender da e5orta+3o de Gl . -10. *ssa situa+3o de fundo e5plica a veem4ncia incomum do ap6stolo. Toda a federa+3o gal%tica de igrejas, com menos de cinco anos de idade, corria o perigo de despedir-se do cristianismo, n3o intencionalmente, mas de fato. Por outro lado havia tam$"m uma minoria em que prevalecia o v#nculo com Paulo. , palavra do morder e devorar-se mutuamente, em Gl '.1'1 cf. v. 2 , aponta para partidos em conflito. :evem ter sido os fi"is a Paulo que tam$"m o informaram, de modo que ele est% $em ao par da situa+3o, n3o considerando mais necess%rio levantar nenhuma pergunta adicional. !s fatos entre ele e os destinat%rios eram t3o pouco controvertidos que o leitor atual precisa avan+ar na leitura at" o quarto e quinto cap#tulos para desco$rir sequer algo do conte?do desse outro evangelho dos invasores &Gl 4.2,101 '.2). *m todos os casos Paulo pode posicionar-se logo nas primeiras senten+as. 7 claro que uma visita pessoal teria sido apropriada &Gl 4.20). Cas naquele instante n3o lhe era poss#vel &1Do 1 .9,2) reali@ar a viagem a p" de pelo menos 400 Em por terras escarpadas. 7 deste modo que se originou essa carta e5traordin%ria.

b. Os adversrios de Paulo (os judastas)


Domo dissemos, eles vinham de fora, por"m n3o se apresentavam como visita normal ou como migrantes, mas como agitadores. *les queriam algo &Gl 1.(1 4.1(1 .12,13). Fual era a sua inten+3oG Domo Paulo, tencionavam missionar os gentios, do contr%rio n3o teriam vindo at" essas igrejas gent#lico-crist3s. Cais precisamenteA *les se sentiam enviados para reali@ar uma miss3o consecutiva, corretiva, nos lugares em que Paulo atuou antes deles. H% anos Paulo e5perimentava que Bs igrejas fundadas por ele em $reve chegavam pessoas com essa inten+3o, assim na Gal%cia, passando por =ilipos, at" Dorinto. ,s respectivas cartas o confirmam. Cais tarde, na Darta aos Iomanos, ele tam$"m presumia que tinham influ4ncia em Ioma. :e acordo com Gl 2.4,' ele j% se defrontou com os antepassados

espirituais deles h% cinco anos em ,ntioquia &cf. com ,t 1'.1,2)A falsos irm3os, que se entremetiam e espreitavam atr%s dele. Jeus mandantes estavam em Kerusal"m. Talve@ tam$"m apresentassem cartas de recomenda+3o de l% &cf. 2Do 3.11 10.12). Dom certe@a tratava-se de judeus, pelo menos arvoravam-se, segundo 2Do 11.22, no fato de que podiam chamar-se de he$reus, israelitas, descendentes de ,$ra3o. Dom a maioria dos e5egetas, definimo-los mais precisamente como juda#stas. *m rela+3o a Gl 1.13,14 e 2.14 ca$e elucidar este termo. ,ntecipamos duas e5plica+8es mais gen"ricas. *m primeiro lugar, Paulo conhece um conceito duplo de juda#smo. *m Gl 1.13,14 ele fala de um juda#smo judaico, ao qual ele pr6prio pertenceu no passado. *m nosso caso, no entanto &cf. Gl 2.14), trata-se de um fen.meno interno do cristianismo, da ala radical dos judaico-crist3os, que voltavam a conferir B lei um peso maior que ao evangelho. Domo, por"m, se tratava de crist3os, n3o se deve pressupor entre eles o legalismo judaico fariseu, mas um legalismo de cunho pr6prio. *m segundo lugar n3o se deve relacionar aquilo que Paulo escreve contra esses juda#stas crist3os com os judeus propriamente ditos. Jua luta n3o respira de modo algum o anti-semitismo. /amentavelmente a falta de precis3o nos tempos antigos e modernos lan+ou tudo numa vala comum. Lo pr6prio Paulo falta totalmente a desqualifica+3o do povo eleito. Fue inten+8es dos juda#stas a carta permite perce$erG J3o tr4s dire+8es em que vai a sua investida, e que correspondem aos tr4s grandes $locos da carta aos G%latas. , primeira linha de ataqueA os juda#stas solapavam a autoridade de Paulo enquanto ap6stolo deKesus Dristo. Para tanto tam$"m tornavam ne$ulosa a sua rela+3o com os primeiros ap6stolos e os crist3os de Kerusal"m, de diversas maneiras. Lisso tampouco se detinham diante de afirma+8es impensadas ou at" de difama+8es. *les espalhavam que Paulo era %vido de rece$er agrados &Gl 1.10) e que n3o era sincero em sua prega+3o &Gl '.11), a fim de conquistar a maior ades3o poss#vel. *ste aspecto de sua agita+3o tinha uma caracter#stica mais preparat6ria, pois o pregador somente era atacado com o intuito de destruir a sua prega+3o. Cas Paulo a levou t3o a s"rio que lhe dedicou com grande como+3o toda a primeira parte da carta. , segunda linha de ataqueA os juda#stas com$atiam ferrenhamente a li$erdade frente B lei tra@ida pelo evangelho. Leste aspecto, por"m, a Darta aos G%latas muitas ve@es " lida de forma muito r%pida, pressupondo-se que esses crist3os juda#stas tenham assumido a posi+3o de um juda#smo rigorosamente farisaico e que pretendiam lan+ar so$re os g%latas toda a rede dos preceitos farisaicos.

Para maior concreticidade, lem$remo-nos do farisa#smo nos evangelhos, com o qual Kesus se deparou. !s fariseus formavam uma confraria que visava santificar pela o$edi4ncia B lei todo o dia-a-dia de seus mem$ros, do $er+o ao ata?de. Lesse sistema n3o podia haver nenhuma lacuna para escapar. Toda situa+3o imagin%vel era refletida e regulamentada com esse o$jetivo. Para isso n3o apenas contavam cuidadosamente os 13 mandamentos citados no ,ntigo Testamento &3 ' ordens e 249 proi$i+8es), mas rodeavam-nos ainda com um c#rculo de determina+8es adicionais, su$mandamentos e su$su$mandamentos. *sses eram as tradi+8es dos anci3os, que s3o mencionadas cinco ve@es em Cc (.1-13 e Bs quais Kesus contrap.s os verdadeiros mandamentos de :eus. Por e5emploA Lo esfor+o de di@er claramente para cada pessoa so$re o que incidia a proi$i+3o de tra$alhar no s%$ado, eles formularam nada menos de trinta e nove tra$alhos principais, al"m de incont%veis tra$alhos su$ordinados. ,umentava cada ve@ mais a soma daquilo que o homem de :eus tem de sa$er para poder viver de acordo com a vontade de :eus. *ra esse enorme peso que Kesus tinha em vista quando afirmouA ,tam fardos pesados ;e dif#ceis de carregar> e os p8em so$re os om$ros dos homens &Ct 23.41 cf. ,t 1'.10), e quando e5clamouA <inde a mim, todos os que estais cansados e so$recarregados. Tomai so$re v6s o meu jugo e aprendei de mimM Porque o meu jugo " suave, e o meu fardo " leve &Ct 11.29-30). Ietornemos aos crist3os juda#stas e sua propaganda na Gal%cia. Je de fato tivessem tido a inten+3o de introdu@ir esse gigantesco aparato legalista, isso deveria ter-se espelhado na carta. Lo entanto Paulo afirma so$re eles algo diferenteA Para a$randar, queriam introdu@ir n3o a lei toda, mas somente um pouquinho dela &Gl '.21 cf. 3.1'), uma pequena insignificNncia. *m Gl .13 encontramos a afirma+3o clara de que tam$"m eles pr6prios n3o guardam a lei todaA Pois nem mesmo aqueles que se dei5am circuncidar guardam a lei. , que partes eles se restringiamG Je revisamos a carta aos G%latas, encontramos pelo menos duas, provavelmente tr4sA Jua e5ig4ncia central era a circuncis3o &Gl '.2,31 .12,13, cf. 2.3,4). 7 por isso que Paulo em Gl .13 tam$"m os designa de gente que cultiva a circuncis3o, ou seja gente da circuncis3o.

:e acordo com Gl 4.10 somava-se a esse ato a o$serva+3o das festas judaicas, seguramente so$retudo do s%$ado.

Domo terceiro elemento surgem os mandamentos judaicos em rela+3o B comida. 7 o que se poderia depreender de Gl 2.11,12. , afirma+3o direta desse te5to, por"m, refere-se a ,ntioquia.

Dom certe@a n3o era ar$itr%rio que os juda#stas impusessem e5atamente essas tr4s partes dentre a plenitude de mandamentos e preceitos. Pelo contr%rio, eles se apoiavam para isso numa grande hist6ria precedente que remonta ao s"culo <- a.D., a sa$er, ao e5#lio $a$il.nico. Laquele tempo formou-se entre os desarraigados e deportados um movimento, compar%vel a um avivamento, nos seguintes termosA ,gora " que vamos de fato ser fi"is e continuar sendo o povo de :eusO /ogo, isolaram-se, para n3o serem a$sorvidos pelo paganismoque os cercava. Passaram para o primeiro plano aqueles preceitos legais que refor+avam essa tend4ncia, que, portanto, se prestavam como marcas de diferencia+3o por ca#rem na vista, e que su$linhavam a separa+3o confessional diante dos gentios. ! s%$ado, cele$rado semana ap6s semana, tornava imposs#vel ignorar uma fam#lia judaica num $airro gent#lico. ,l"m disso, as prescri+8es alimentares precisas serviam para sufocar qualquer conv#vio mais estreito com gentios. Jo$retudo destacava-se a circuncis3o. La Palestina ela n3o desempenhara uma fun+3o t3o marcante, pois ali tam$"m os povos vi@inhos praticavam esse rito. La distante Pa$il.nia, por"m, ele era desconhecido e sem paralelo. ! rito, portanto, fa@ia do judeu uma pessoa imposs#vel de ignorar, separava-o e incorporava-o ao povo eleito. Jem a circuncis3o as pessoas eram apenas massa. *ste ato, por"m, as destacava da massa informe. 7 por isso que na Pa$il.nia justamente esses rituais vis#veis se tornaram a caracter#stica judaica para todo o que queria ser judeu com seriedade. Fuando os judeus $a$il.nios puderam retornar novamente para Kerusal"m, trou5eram consigo esse legado e continuaram a cultiv%-lo. ,l"m disso era dada a m%5ima 4nfase Bquelas partes da lei que os separavam dos povos gentios. Jim, enquanto a lei no ,T continha uma rique@a de au5#lios para um conv#vio humano de judeus e estrangeiros, seu real sentido passou a ser visto na fun+3o de separar. :e acordo com essa posi+3o, :eus tinha dado a lei para rodear os judeus com uma cerca impenetr%vel e com um muro de $ron@e, para que n3o tivessem comunh3o alguma com nenhum dos demais povos. Jo$ essas circunstNncias passavam para segundo plano os singelos atos de o$edi4ncia no cotidiano, privilegiando-se os ritos evidenci%veis e control%veis. ,o mesmo tempo armava-se o perigo da e5terioridade, a sa$er, a tenta+3o de su$stituir a o$edi4ncia por a+8es sim$6licas.

Ietornemos aos crist3os judai@antes na Gal%cia. 7 ineg%vel que, com suas e5ig4ncias da circuncis3o, do s%$ado e dos mandamentos so$re a alimenta+3o, eles se encostavam na grande tradi+3o judaica. ,o mesmo tempo fica n#tida tam$"m sua inten+3o interior. Lesses tr4s aspectos estava em jogo para eles nada menos que a salva+3o, i. ", de pertencerem ao ?nico povo da salva+3o na terra, os judeus. Dontudo n3o podiam imaginar o ingresso nesse povo da salva+3o de maneira diferente que e5atamente pela aceita+3o precisamente desses tr4s rituais de car%ter confessional. -sso, apenas esse pouquinho, os juda#stas acreditavam ser sua o$riga+3o introdu@ir na miss3o de Paulo entre os gentios. Paulo, por"m, esclareceu os g%latas, j% dispostos a se dei5arem circuncidar, que n3o e5iste esse pouquinho sem o todo. Je afinal o sinal de alian+a da circuncis3o devia ter sentido, fa@ia parte dele passar a o$servar toda a alian+a de Cois"s. , solu+3o com a lei redu@ida " esfarrapada. Domo ra$ino formado, Paulo lhes prop8e o argumento de Gl '.3A todo homem que se dei5a circuncidar que est% o$rigado a guardar toda a lei. Para isso n3o e5iste su$stitui+3o. Tampouco a circuncis3o " um su$stitutivo, de maneira tal que se estaria livre das demais o$riga+8es &Im 2.2'), por"m e la su$ordina a pessoa a um compromisso geral. :esejar a circuncis3o significa na pr%tica desejar a lei e a justi+a da lei e rejeitar a gra+a de Dristo, independentemente de a pessoa ter ou n3o uma clara no+3o disto &Gl '.24). Lesse sentido " que Paulo pode inculpar de forma um tanto agu+ada seus leitores em Gl 4.21A <oc4s que querem estar de$ai5o da /ei &P/H). *ncontramo-nos diante de um m"todo significativo de Paulo. *le retira um ponto controvertido de seu isolamento e o perpassa em dire+3o do fundamental. *m ,ntioquia isso aconteceu, segundo Gl 2.11-21, a partir do mandamento so$re os alimentos, na Gal%cia a partir da e5ig4ncia da circuncis3o. Paulo demonstra o que est% em jogo com essa e5ig4ncia isolada, que supostamente n3o afetaria em nada o ser crist3oA " introdu@ido todo o sistema da lei e, assim, anulado alternativamente todo o sistema do evangelho. Paulo considerava, com a mesma seriedade dos seus advers%rios, a quest3o de pertencer ou n3o ao povo da salva+3o. Dom $ase na *scritura, por"m, ele a responde de maneira totalmente diferente em Gl 3.1-14. , terceira linha de ataqueA os juda#stas dispunham de mais uma alavanca para tornar os g%latas inseguros, a sa$er, das perguntas pelas defici4ncias morais entre as suas pr6prias fileiras. Lesse caso precisamos tra+ar um quadro mais a$rangente. ! grande coment%rio a G%latas de Hans :ieter Pet@ &em l#ngua alem3 em

1299) mostra nas p%g 3'-3 que essa carta n3o est% cali$rada para os esp#ritos ing4nuos dos distantes vales nas montanhas da Gal%cia, nos quais ainda se falava o idioma celta. Pelo contr%rio, em termos de linguagem, forma de pensamento e conhecimentos, ela pressup8e leitores da camada letrada. *la corresponde a altos padr8es intelectuais. Poderia ter sido dirigida a pessoas ur$anas da ent3o capital provincial ,ncQra &cf. acima, item 3a). Domo tal a carta tam$"m a$ordava a crise cultural daquele tempo. ! que nos interessa nesse aspecto " o va@io "tico que se escancarava diante de muitas pessoas intelectualmente despertas no primeiro s"culo do Dristianismo. ,pesar de todo o $rilho, a cultura se esgotara. :eca#am as ordens, os usos e costumes que at" ent3o preservavam a sociedade. =ormas sociais como matrim.nio, fam#lia, vi@inhan+a e cidadania n3o sustentavam mais nada. !s templos ficavam va@ios e corriam o perigo de restarem apenas como museus. <erdadeira devo+3o tornava-se coisa rara. Jempre menos pessoas tinham vontade de se casar e gerar filhos ou tam$"m de tra$alhar e assumir responsa$ilidade. Passavam a predominar a satura+3o, o esgotamento e o a$orrecimento com suas conseqR4ncias desmorali@antes. Donhecemos o lamentoA Sma situa+3o como na antiga IomaO, que alude ao pNntano de imoralidade da capital mundial daquele tempo, ao lu5o e ao desperd#cio, ao su$orno e B ins#dia, B vulgaridade e ao ego#smo, B mania e ao v#cio &cf. Im 1.24-2 1 .11 13.12,13). Por outro lado tam$"m n3o faltavam propostas de reforma, o que " t#pico para essas "pocas. ! estoicismo, p. e5., propagava rigoroso cumprimento do dever e comedimento racional. *le impressionava tam$"m por verdadeiros e5emplos. :e fato formou-se mais tarde uma certa alian+a entre o estoicismo e o cristianismo. Cais importante em nosso conte5to, por"m, " a e5ist4ncia de um juda#smo no estrangeiro &di%spora). *m quase cada cidade do-mp"rio Iomano havia uma ou v%rias sinagoga. Lo seu interior n3o se encontrava a imagem impertinente de um #dolo, tampouco um altar, nem atividade de sacrif#cios sangrentos com cheiro adocicado de incenso, nem um sacerd6cio em ornamentos caros e $rilhantes, mas sim, com uma so$riedade $en"fica, nada al"m da ent3o P#$lia judaica, o TanaE &T ,T). -ncansavelmente ela era proferida, decorada, estudada e discutida. :essa maneira formava-se, em torno da lei de Cois"s, uma comunidade humana que se destacava pela conduta honrada, por uma forma de vida sensata, por senso de fam#lia, coes3o social, $em-estar e aconchego. L3o eram poucos os gentios que se sentiam atra#dos por esse peda+o de mundo sadio, e que se ligavam legalmente a uma comunidade dessas por meio da circuncis3o &pros"litos1

/uteroA companheiros dos judeus), ou que lhe pertenciam de maneira informal, sem circuncidar-se &tementes a :eus). Lessa situa+3o Paulo entrava em cena e fundava igrejas gent#lico-crist3s livres da lei. Jeus sucessos por um lado causavam surpresa e, por outro lado, tam$"m n3o a causavam. Pois que havia de surpreendente no fato de que ele conseguia sempre de novo firmar-se no c#rculo dos amigos das sinagogasG 7 o que ,t mostra repetidas ve@es. *le lhes poupava a elevada $arreira da circuncis3o. :e acordo com a sua doutrina, era poss#vel tornarse filho de ,$ra3o e mem$ro do povo de :eus unicamente por interm"dio da f" que atua pelo amor. Domo o juda#smo se defendia contra essa concorr4nciaG -nicialmente lan+ando suspeitas. -mputava-se a Paulo diretamente a inten+3o de atrair as pessoas para as suas igrejas $ai5ando os pre+os. Cais sens#vel era outra cr#tica. !$servavam-se as conseqR4ncias "ticas desse evangelho livre da lei que Paulo anunciava. Domo era a realidade de sua for+a supostamente transformadoraG /ogo que essas igrejas e5istiam por algum tempo, aparecia neles que a heran+a pag3 tinha uma so$revida persistente. Todas as cartas do LT enviadas a igrejas e n3o por ?ltimo as missivas do ,pocalipse documentam de forma muito realista defici4ncias "ticas entre os crist3os. *5istem a mornid3o, o erro e a mal"fica reca#da. -sso, afinal, tam$"m fa@ parte da realidade de uma comunidade mission%ria, naquele tempo como hoje. *ra compreens#vel que essas defici4ncias crist3s causassem inseguran+a. Jer% que realmente faltava algo na prega+3o de PauloG Jer% que entre os ouvintes normais " poss#vel um caminho totalmente sem lei, sem um elemento adicional, de esta$ili@a+3oG Jer% que, afinal, a li$erdade total fa@ $em ao ser humano, ou ele n3o precisa de uma press3o ao menos suaveG Jer% que so$re o ensino de Paulo acerca da li$erdade crist3 n3o paira o cheiro da anarquia, e semelhante empreendimento n3o tem de aca$ar num fiascoG ,dicionalmente a essa suspeita pode ter e5ercido um efeito a refer4ncia ao poder a$en+oado que a lei comprovadamente desempenhou no juda#smo. Podemos imaginar muito $em que, em frutos morais, uma tradicional fam#lia da sinagoga, devotada B lei, superava em muito os gent#lico-crist3os rec"mconvertidos. , partir desse aspecto, a fundamenta+3o e5eg"tico-teol6gica dos juda#stas invasores, dos quais fal%vamos acima, rece$eu um apoio e5istencial. ,s

defici4ncias "ticas com que as nov"is comunidades crist3s ainda n3o sa$iam lidar refor+avam a tenta+3o de aderir ao estado de salva+3o judaico pela aceita+3o da circuncis3o e de mais algumas concess8es. Por que a f" em Dristo n3o deveria harmoni@ar-se com um pouco de press3o da lei, por que n3o reivindicaria praticamente por essa complementa+3oG Leste ponto temos de reconhecer um m"rito dos juda#stas na Gal%cia. *les foram o motivo para que Paulo acrescentasse B sua carta, Gl ', , um longo $loco "tico, que constitui a formula+3o mais fundamental de que dispomos de sua autoria so$re esse tema. Lum determinado aspecto, essa terceira parte da carta forma at" o auge da carta, uma ve@ que fornece a prova dos noves da mensagem de Paulo.