TeXTOS

CLSSICOS ................

A Concepo de Homem na Filosofia Existencial, 1939

TEXTOS CLSSICOS
A CONCEPO DE HOMEM NA FILOSOFIA EXISTENCIAL1
Paul Tillich (1939)

O ser humano2 uma unidade e uma totalidade. Portanto inadequado se desenvolver doutrinas diversas sobre o ser humano: uma cientfica e uma filosfica, uma secular e uma religiosa, uma psicolgica e uma sociolgica. O ser humano uma unidade indivisvel. Todos os mtodos contribuem para uma e mesma imagem do ser humano. Existem, entretanto, muitos elementos e estratos3 na natureza humana; e cada um destes requer uma abordagem especial um mtodo especial. A unidade do ser humano no implica que s se possa investig-lo de uma nica forma. Uma vez que o ser humano compreende todos os elementos da realidade, cada estrato4 do ser, fazse necessrio usar todos os mtodos a fim de lidar com ele adequadamente. Ele o microcosmo, cuja descrio no deve negligenciar nenhuma ferramenta utilizada na descrio do macrocosmo. Desta forma errado tomar um mtodo de abordagem do ser humano como o nico vlido ou subordinar todos os outros mtodos a uma nica abordagem, seja o mtodo teolgico dos tempos antigos, o mtodo racionalista dos tempos modernos ou o mtodo emprico da atualidade. Por outro lado, devemos evitar qualquer atomismo de mtodos. Deve ser mostrado que em cada mtodo encontram-se elementos que nos dirigem para outros mtodos; que a abordagem emprica no pode ser utilizada sem os elementos descobertos pelo mtodo racionalista; e que este ltimo, por sua vez, pressupe certos elementos fornecidos pela teologia. Os mtodos de estudo da natureza humana no devem ser exclusivos, nem meramente atomsticos e cumulativos, mas dialticos e mutuamente interdependentes.
Ttulo original: The Conception of Man in Existential Philosophy. Publicado no The Journal of Religion, Chicago, v. 19, n. 3, pp. 201215. Disponvel em: http://www.jstor.org/pss/1198504. Este artigo foi publicado poucos anos aps a chegada de Paul Tillich nos Estados Unidos. Escrito antes das suas obras de maior repercusso, este artigo antecipa temas que seriam desenvolvidos nos anos seguintes, como a angstia e a coragem (em 1951, na obra A Coragem de Ser), e a diferena entre a condio essencial e existencial do ser humano (em 1957, no volume II da Teologia Sistemtica) [Nota do Tradutor]. 2 Seguindo uma tendncia inclusivista de traduo, a partir de agora utilizaremos a expresso ser humano como traduo para o termo ingls man (NT). 3 O autor utiliza a palavra latina strata (NT). 4 No original stratum (NT).
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Traduo para o termo ingls concern. Em vrias de suas obras, Tillich utiliza a expresso ultimate concern traduzida para o portugus como preocupao ltima para se referir quilo que preocupa o sujeito de forma incondicional e que, tendo o no um contedo religioso, pode ser considerado como o objeto de sua f. (NT).

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Existem trs principais grupos de mtodos: primeiro, o mtodo experimental-calculativo que se refere s coisas como completamente objetivas, sem nenhum elemento de subjetividade nas mesmas o mtodo das cincias matemticas, aplicvel na medida em que as relaes quantitativas e calculveis alcanam. Em segundo lugar est o mtodo intuitivo-descritivo que se refere s coisas na medida em que elas tm subjetividade, individualidade, espontaneidade o mtodo da chamada histria natural, assim como da histria do ser humano. E em terceiro lugar est o mtodo da compreenso responsvel que se refere subjetividade como tal, s normas, valores, criaes e ao sentido da vida pessoal. No entendimento da vida pessoal e de seus contedos, a distncia entre sujeito e objeto superada. Existe conhecimento naquilo em que ns mesmos estamos envolvidos; existe conhecimento naquilo que nos preocupa5 infinitamente. O conhecimento neste caso necessariamente tem um carter existencial ou de responsabilidade. A natureza humana deve ento ser abordada por estes trs mtodos, visto que o ser humano pertence aos trs domnios correspondentes a eles. Ele pertence ao mundo fsico e est sujeito s leis e estruturas deste mundo, e em cada momento da vida humana muito da atividade do ser humano calculvel, tal como as reaes qumicas, biolgicas, psicolgicas e sociolgicas, bem como a sua existncia como um corpo em movimento no espao fsico. No somente justificvel, mas necessrio que a fim de governar o corpo e a alma humanos o conhecimento destes elementos calculveis deve ser to extenso quanto for possvel. Mas h um limite para esse mtodo. O ser humano um sujeito vivo, uma Gestalt, uma totalidade de relaes interdependentes na qual nenhuma parte pode ser isolada enquanto o processo vivo continua. Portanto, qualquer reao normal (no isolada artificialmente) uma reao de totalidade e possui esse carter criativo

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que admiramos nos seres vivos e que, diferentemente da dependncia mecnica, aparece como espontaneidade. No ser humano essa espontaneidade assume o carter de liberdade. Dado que a liberdade a caracterstica que distingue o ser humano de todos os outros seres e que todas as caractersticas humanas decorrem da mesma, a doutrina da natureza humana tem o seu centro na doutrina da liberdade humana (a doutrina da natureza essencial do ser humano). Nesta ltima os resultados de todas as abordagens anteriores esto unidos e com ela surgem as perguntas quanto ao contedo da liberdade humana e da auto-realizao da liberdade humana na individualidade e na comunidade. As respostas para estas questes conduzem para alm do alcance do segundo mtodo, o intuitivo-descritivo, at o mtodo da compreenso responsvel. Normas e valores no podem ser apreendidos atravs de uma simples descrio. H uma deciso implcita, enraizada na liberdade e que ratifica a liberdade. Mas liberdade no significa arbitrariedade, e deciso no significa escolha sem qualquer critrio. Existe uma relao essencial entre liberdade e razo. A liberdade desaba se se decide em oposio razo; isto , em oposio ao seu contedo essencial. A liberdade ou confirma a si mesma ou destri a si mesma, o que a possibilidade para o bem ou para o mal. Esse carter ambguo da liberdade humana compele a doutrina do ser humano para alm da doutrina da liberdade humana. Chamamos a doutrina do ser humano, do ponto de vista da ambigidade da liberdade, de doutrina da servido humana (a doutrina da natureza existencial do ser humano). Esta etapa no constitui um novo mtodo. A doutrina da existncia humana deve utilizar todos os mtodos anteriormente referidos. A abordagem teolgica do ser humano , por assim dizer, transmetodolgica. Ela est inserida nos mtodos e est para alm destes ao mesmo tempo. Ao lidar com a existncia humana ns devemos mostrar a ambigidade desta existncia no domnio das reaes calculveis, assim como no domnio da vida e da espontaneidade; no domnio das normas e valores bem como na sua realizao criativa na cultura; e na individualidade assim como na comunidade. Aqui precisamos da compreenso responsvel assim como da descrio intuitiva e do clculo experimental. Mas ns precisamos deles em um ponto de vista especial ou, mais precisamente, em um ponto de vista todo-abrangente6. A teologia pergunta: o que esses fatos, estruturas, valores, significam para a existncia prpria do ser humano? O que eles significam para o ser humano em sua posio entre a liberdade e a servido, entre o finito e o infinito, entre a culpa e a salvao? A doutrina teolgica do ser humano lida com as questes de movimento fsico, de estmulo e resposta, do complexo e da represso da sociologia das massas; ela lida com o sistema de normas ticas e estticas e com a sua realizao na histria da
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cultura humana. Entretanto a doutrina teolgica lida com tudo isso no em termos de sua relao com a estrutura essencial do ser, mas no que diz respeito existncia humana. A teologia no tem um mtodo prprio, mas tem um ponto de vista para todos os mtodos e em todos os domnios. A doutrina teolgica do ser humano possui, ento, duas partes principais: a doutrina da liberdade humana e a doutrina da servido humana; ou, em outras palavras, as doutrinas da natureza essencial e da natureza existencial do ser humano. A razo para a dualidade da doutrina do ser humano est fundada na possibilidade de que a liberdade humana possa negar ela mesma a sua prpria natureza essencial. E esta possibilidade real.

I Voltamo-nos, ento, para a doutrina da liberdade humana que a da natureza essencial do ser humano. Esta a primeira tarefa da antropologia teolgica; e o fato de ser frequentemente negligenciada a razo por muitas confuses na teologia tradicional. Utilizar palavras como ser humano7, liberdade, necessidade, escolha, etc., sem dar uma exata descrio fenomenolgica de seus sentidos, de suas pressuposies e de suas implicaes, uma fonte perptua de equvocos, questes erradas e controvrsias desencaminhadas. Uma distino clara, por exemplo, da liberdade essencial e da servido existencial do ser humano e uma descrio precisa da servido como pressupondo a liberdade e da liberdade como rendendo a si mesma na servido teria feito o debate acerca da predestinao muito mais proveitoso. Erasmus est to correto no domnio essencial quanto Lutero estava no domnio existencial e a situao humana no pode ser corretamente descrita se qualquer um destes domnios omitido. Isso vlido na discusso a respeito do determinismo e do indeterminismo. A doutrina tradicional sobre a liberdade humana limitada doutrina do chamado livre-arbtrio e o ser humano considerado como uma coisa com qualidades. Sua caracterstica especial negada antes da discusso comear, e, consequentemente, nesta discusso o determinismo sempre correto a partir de um ponto de vista lgico enquanto o indeterminismo representa uma experincia legtima expressa, entretanto, em termos absurdos. O erro de toda esta discusso que a natureza do ser humano considerada como garantida sem a liberdade e s depois, muito tarde na seqncia lgica, a questo da liberdade levantada. Contudo, impossvel dar uma descrio da essncia da natureza humana sem dar uma descrio da liberdade em todas as suas implicaes, dentre as quais a liberdade de escolha somente uma [destas] e de forma alguma uma fundamental. Finalmente, a teologia precisa
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Traduo para a expresso inglesa all-embracing point of view (NT).

No original, man (NT).

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Traduo para o termo ingls ultimately (NT).

Traduo para a expresso inglesa freedom-from-ones-ownfreedom (NT).

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de uma doutrina da liberdade humana a fim de tornar inteligvel, em termos concretos, conceitos como inocncia, tentao, pecado, culpa, etc. A falta de tal doutrina privou tais conceitos de seus significados atuais na experincia da vida diria e fez-lhes expresses de uma ideologia abstrata. A liberdade humana idntica ao fato de que o ser humano tem um mundo que ao mesmo tempo unitrio e infinito, colocado frente a ele, do qual ele separado e ao qual ele pertence ao mesmo tempo; ou considerado a partir de outro lado, que o ser humano um eu definido, centrado em si mesmo e o centro de seu mundo. Estando entre ele mesmo e seu mundo, o homem livre em relao a ambos, embora tambm seja limitado por ambos. Esta situao com toda a sua ambiguidade a situao da liberdade humana. Nenhum ser est livre [da condio] de que o mundo e o eu no estejam estritamente distintos. Um ser como um animal, por exemplo, tem um mundo limitado para ser chamado de ambiente e um eu indefinido para ser chamado de auto-conscincia. A relao entre o eu e o seu mundo s possvel se o mundo uma unidade estrutural e o homem capaz de compreender estas estruturas e, atravs delas, o seu mundo. E o homem capaz de faz-lo porque a unidade estrutural de seu eu e de seu mundo correspondem um ao outro, seja como essa correspondncia for explicada (em termos idealistas, monistas ou realistas). Ter um mundo, portanto, significa ter as formas estruturais de uma unidade significativa, na qual os elementos infinitos esto relacionados uns aos outros e ao todo. Estas formas estruturais so universais, tais como categorias, conceitos, leis e princpios, que fazem toda a experincia isolada inteligvel como pertencente ao nosso mundo ou como sendo um possvel contedo de nossa auto-conscincia. O ser humano um eu definido, colocado frente a este mundo, embora pertena a ele. Para ser um eu ele deve ser um indivduo, uma parte separada da realidade em ltima instncia8, realizando-se no tempo e no espao, incorporando em si mesmo certo poder de ser, certo espao corporal e certa durao e singularidade que o fazem ser diferente de qualquer outro indivduo. O ser humano mais individual do que qualquer outro ser. Ele o indivduo completo porque, por outro lado, ele um eu definido. Isolado ele no pode ser considerado como um mero exemplar de uma espcie. Como um eu individual ele est para alm do contraste de espcie e exemplar ele esprito. O ser humano esprito: isto significa que ele a unidade dinmica da razo e do poder, da universalidade mental e da individualidade vital. A liberdade humana idntica ao fato de que o ser humano esprito. O ser humano no somente mente, estaticamente relacionada com os universais, mas ele esprito,

criando de forma dinmica um mundo para alm do prprio mundo que ele encontra. E o ser humano no somente individualidade vital, realizando-se dinamicamente em um processo natural, mas ele esprito, criando em unidade com as formas eternas e padres de ser. Ele tem a liberdade de criao, que a primeira e fundamental caracterstica da liberdade. A liberdade criativa do ser humano se manifesta em quatro nveis: O primeiro a liberdade de transcender qualquer situao dada e de imaginar e realizar algo novo. O ser humano no est limitado realidade e s necessidades de uma determinada situao como um animal qualquer est. Ele pode transcender qualquer situao dada infinitamente. Sua liberdade uma liberdade tcnica. Ele nunca deixou e nunca deixar de esboar o mundo de amanh. A liberdade criativa do ser humano , em segundo lugar, a liberdade de transcender a si mesmo na direo da unidade completa da universalidade e individualidade. O ser humano capaz de se tornar individualidade e comunidade. A sua liberdade liberdade moral. A liberdade moral real apenas na chamada relao Eu-Tu. O ego libertado de sua natural auto-realizao pelo encontro com outro ego que exige ser respeitado incondicionalmente como tal e no ser tratado inadequadamente como uma mera coisa. Neste ponto, a gravidade da liberdade humana se manifesta. O outro eu representa a demanda inevitvel vinda da unidade do nosso mundo e ns mesmos. Liberdade a liberdade de receber demandas incondicionais. O terceiro nvel de liberdade criativa do ser humano a liberdade de criao com um propsito. Esta a liberdade cultural. Ela tem elementos dos dois nveis anteriores. Ela transcende o mundo dado e transcende o eu dado. Mas ela os transcende a fim de ter o significado infinito do nosso mundo e ns mesmos representados em smbolos temporais. Na linguagem e na msica, na poesia e na arte, na cincia e na filosofia, o ser humano expressa sua liberdade ao elevar o ser ao sentido. O ser humano livre para ser na medida em que ele vive em significado. O esprito cria smbolos significativos coisas que expressam mais do que elas so em si mesmas. A liberdade de criao cultural pressupe um ser que transcende o seu prprio ser isso pressupe o esprito. Isso leva a um quarto nvel de liberdade que, em uma frase paradoxal, poderia ser chamado de liberdade-de-sua-prpria-liberdade9 ou a liberdade de jogar com seu mundo e consigo mesmo. Esta a contrapartida da gravidade da liberdade moral. No entanto, pertence estrutura da liberdade de criao humana, uma vez que impede o ser humano de ser escravizado por sua prpria liberdade. O

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significado do romantismo esttico reside no fato de que ele salienta este elemento em oposio ao moralismo puritano. A liberdade que no capaz de jogar lei e no criao. Em todos estes graus de liberdade criativa a liberdade de escolha est pressuposta. A criatividade requer diferentes possibilidades; o esprito demanda a capacidade de decidir. A liberdade de escolha o fato a partir do qual os debates tradicionais sobre a liberdade e necessidade comearam. Em vez de se envolver nesta controvrsia que por princpio insolvel, podemos descrever a liberdade de escolha em termos tais como: o ser humano assim como todos os seres recebe estmulos e produz respostas; entretanto, a linha entre os estmulos e as respostas passa atravs da totalidade do ser humano, de seu eu, e, conseqentemente, de seu mundo. O ser humano age livremente, pois ele age como um eu definido e no meramente como uma seo do mundo do qual ele pertence. O problema da liberdade de escolha respondido pela descrio do ser humano como possuindo um mundo e sendo um eu. A liberdade humana o risco humano. A capacidade de transcender qualquer situao implica a possibilidade de perder a si mesmo no infinito de transcender a si mesmo. A liberdade tcnica pode se tornar servido tcnica se os meios tornam-se um fim em si mesmos. A liberdade moral pode tornar-se servido moral se o eu individual, a fim de preservar-se, resiste demanda advinda de outro eu e perde tanto individualidade quanto comunidade. A liberdade cultural pode se tornar servido cultural se encontra expresso na vontade de poder ou vontade de atrair a totalidade do seu mundo para as limitaes do prprio eu individual. A liberdade de jogar [com o mundo] pode se tornar a rendio de sua prpria liberdade, e assim perder a si mesmo e seu mundo. Tudo isso pode acontecer porque a liberdade implica a liberdade de escolha. Podemos decidir contra o nosso ser essencial, portanto, pervertendo a nossa liberdade em servido. Isso acontece porque a liberdade pode se manter apenas na medida em que ela escolhe o contedo, as normas e os valores a partir dos quais a nossa natureza essencial, incluindo a nossa liberdade, se expressa. A liberdade pode agir contra a liberdade, entregando-se servido. E a liberdade sempre tentada a faz-lo. As possibilidades infinitas causam Angst medo, horror, angstia10: a Angst por no efetivar todas as possibilidades e a Angst de arremessar-se da possibilidade realidade. O ser humano tem medo de no usar essa liberdade e ainda tem medo de us-la. A possibilidade humana a tentao humana. Neste ponto a tentao essencialmente de
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carter espiritual. A tentao sensual somente possvel aps o vnculo entre a mente e a vida ter sido rompido depois de o esprito ter sido dividido. E a tentao, sendo espiritual, uma tentao real. uma questo de livre escolha. A inocncia no pode ser perdida por um processo natural, mas somente por uma deciso espiritual. Se tal deciso for tomada, a existncia humana, conforme determinado por esta deciso, contradiz sua natureza essencial. A liberdade do ser humano entregue servido; mas a servido no necessidade. servido somente porque a servido de quem livre em sua natureza essencial. O ser humano no deixa de ser humano. ainda a existncia humana que devemos examinar.

II Consideremos, portanto, a doutrina da servido humana ou da natureza existencial humana. Quando a liberdade entrega a si prpria ela se torna servido. Mas uma vez que mesmo no ato de sua rendio a liberdade permanece ativa, a liberdade e a servido no so simplesmente contradies. Isto se manifesta na descrio exata da natureza existencial do homem. A criatividade, que a principal caracterstica do ser humano em sua liberdade, no desaparece na sua servido, mas se transforma ela torna-se trgica e pecaminosa. A doutrina da natureza existencial do ser humano deve, portanto, lidar primeiro com a criatividade humana sob a lei da servido trgica e, em seguida, com a criatividade humana sob a lei da servido pecaminosa. As duas fases so interdependentes e em ambos um elemento de liberdade est lutando com um elemento de servido. Mas a servido predominante. A liberdade criativa humana a participao do ser humano na criatividade fundamental da qual ele e seu mundo dependem. Essa criatividade fundamental porque tudo depende dela e incondicional porque ela mesma no depende de nada. Criar alcanar algo novo. Mas o novo que criado pelo ser humano dependente daquilo que lhe dado em si mesmo assim como em seu mundo. Nem o ser humano nem o seu mundo existem por si mesmos. Ambos so dependentes da criao original em relao aos quais ele e seu mundo so criaturas. Por outro lado, ele, a criatura, est criando; atravs de sua liberdade criativa ele participa do processo criativo. O ser humano uma criatura criativa. Ele tem o infinito finito. Ele tem o Logos eterno nas limitaes temporais e individuais. Na medida em que o ser humano essencialmente livre, sua finitude, sua temporalidade e sua condio de criatura esto unidos com sua infinitude, sua eternidade e sua criatividade. Na medida em que o ser humano existencialmente est em servido, a unidade est perdida e o ser humano est sujeito lei da tragdia. Podemos

Aqui o autor utiliza o termo alemo Angst e apresenta trs termos que compe o seu campo semntico, dentre eles anxiety, que optamos por traduzir por angstia. (NT).

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No original, we-self of the group (NT).

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imaginar uma finitude que continuamente superada e conservada pela nossa infinitude. Temos experincias de uma transitoriedade que no desafia a nossa eternidade, mas um elemento da mesma. Conhecemos um sentimento de que o fato mesmo de sermos capazes de enfrentar a nossa insignificncia inclui a certeza de que estamos para alm dela. No a nossa finitude a nossa tragdia, mas a nossa finitude, na medida em que tenta elevar-se at o infinito. Essa tentativa a possibilidade implicada na liberdade e a conseqncia desta tentativa a servido. A fim de se tornar um ser livre ou definido, o ser humano deve ser um indivduo. Sua finitude expressa em sua individualidade, que, ao mesmo tempo, o pressuposto de sua infinitude, de ser capaz de se tornar individualidade e comunidade, criador tcnico e cultural. O indivduo pretendendo fazer de si mesmo universal em vez de submeter-se ao universal o indivduo trgico. A servido a que ele submetido a lei da tragdia. A criatividade humana quando acompanhada da determinao de que o indivduo o fundamento de si mesmo (ou em termos clssicos de ser como Deus) a servido trgica do ser humano. servido em um duplo ponto de vista: ela dirige o ser humano infinitamente de uma finitude para outra em [um] desejo inesgotvel, e nesta direo dinmica destri a prpria estrutura do indivduo em um conflito trgico com outros indivduos. um crime inevitvel e um castigo inevitvel ao mesmo tempo. importante perceber que esta descrio da existncia humana semelhante ao que encontrado na Bblia (Gnesis, 3) e nas primeiras palavras conhecidas da filosofia grega no fragmento de Anaximandro. A servido trgica do homem encontra muitas expresses em sua natureza existencial. A Angst que descrevemos em relao com a tentao como Angst de inocncia, se torna Angst trgica na existncia humana contraditria. A Angst a situao do indivduo isolado frente ao abismo da insignificncia e da ameaa de aniquilao ao seu redor. O ser humano tenta fugir desta viso horrvel atravs da coragem criativa, atravs da civilizao cultural ou tcnica, atravs da moralidade ou atravs do divertimento. O ser humano est sempre fugindo da sua prpria Angst. Ao fazer isso, ele conduzido a partir de uma ao corajosa para outra, transformando Angst em medo e superando o medo atravs da coragem. No existe nenhum ser mais corajoso do que o ser humano, pois mesmo em sua condio de servido ele no perdeu a sua liberdade. No entanto, nenhuma coragem pode libertlo de sua Angst a experincia horrvel de enfrentar sua prpria finitude sem ser capaz de conquist-la atravs de sua infinitude. Os animais so limitados, mas eles no so nem finitos nem infinitos. Consequentemente, eles no tm nem a coragem humana nem a Angst. A Angst, que a expresso da finitude humana separada da infinitude humana, manifesta-se de muitas formas. A teoria da existncia humana precisaria lidar com todas essas formas. Algumas

delas podem ser mencionadas. Existe o sentimento de solido, que to forte no meio de multides ou amigos ou membros da famlia como ela na solido fsica completa. Pois o sentimento do eu individual que est separado infinitamente da unidade essencial da qual ele pertence. A tragdia da solido que o ser humano tenta super-la atravs da fuga em direo a uma outra pessoa sem ser capaz de superar a clivagem, da fuga em direo multido a fim de esquecer sua solido como um entre muitos ou pela adeso em um grupo a fim de perder a sua existncia como um indivduo num ns-eu11 do grupo. Entretanto, visto que ele no pode perder seu eu individual e desde que ele est separado da unidade essencial a que pertence, ele no pode perder a sua solido. A solido da vida torna-se manifesta na solido da morte. O mesmo pode ser dito com relao melancolia de ter que morrer. O fato de que os seres humanos chamam a si mesmos de mortais mostra que h algo neles que se rebela contra a mortalidade e tenta tornar a vida infinita atravs de uma memria gloriosa, perpetuando a sua vida em seus descendentes [e] por meio de argumentos racionais acerca da imortalidade da alma. Nestas formas, a coragem humana tenta superar a tragdia de se ter que morrer. Contudo, ela no tem esse poder, e quanto maior o poder do ser humano e a sua coragem, mais profunda a tragdia, como os grandes autores de tragdias tm demonstrado. Outra evidncia da servido humana o fato da inquietude do ser humano, a que se refere Jesus no Sermo da Montanha. O indivduo separado ameaado pelas vicissitudes que vm do mundo do qual ele faz parte. Na liberdade criativa ele luta pela segurana ou no risco herico ele cria segurana de sua insegurana. Uma grande parte das criaes da civilizao humana pode ser compreendida em termos de busca de segurana, e uma grande parte do herosmo criativo e destrutivo pode ser compreendido em termos de fuga de uma segurana, que sentida como superficial e, por fim, traioeira. Esta lei trgica de insegurana chegou ao primeiro plano da conscincia em nosso tempo por causa da insegurana poltica e econmica, por um lado; e a falta de sentido na vida, por outro. A servido trgica existe em mtua dependncia com a servido do pecado. O pecado o ato no qual o eu livre afasta-se de seu ser essencial e se rende servido. A servido trgica que est implicada em nossa finitude (na medida em que separada de nosso infinitude) dependente do pecado, pois no ato do pecado que esta separao ocorre, em que o eu finito reivindica para si prprio a infinitude. Pecado, portanto, a arrogncia do finito, tornado possvel pelo fato do homem ter um mundo colocado frente a ele. O pecado possvel atravs do bem essencial que torna o ser humano um humano. Assim,

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o pecado no pode extinguir a bondade humana essencial. O pecado dependente dela. O ser humano nunca pode perder a sua infinitude e espiritualidade. Ele nunca pode se tornar pedra e tronco; e por isso ele nunca pode deixar de ser a imagem de Deus. Negar isto a fim de enfatizar a gravidade do pecado significa destruir o prprio pressuposto do pecado. O ser humano mantm a sua bondade essencial; mas a situao que essa bondade condena ao invs de determinar a sua existncia. Esta uma situao que Paulo e Lutero chamaram lei. A lei por exemplo, os Dez Mandamentos no a norma de algum tirano transcendental. a nossa prpria bondade fundamental colocada contra ns como uma ameaa, como um critrio e como uma condenao. Isso consequentemente desperta a revolta do eu individual contra a lei, embora, ao mesmo tempo, ele deva reconhecer que a lei boa, pois a sua prpria bondade colocada contra si mesmo. A lei no como a norma essencial da realidade, mas como ordem acima e contra a realidade expressa mais do que qualquer outra coisa a clivagem [existente] no interior da existncia individual e social do ser humano. A lei gera o desespero. A descrio completa da servido do pecado poderia ser feita em termos de desespero (como fez Kierkegaard). Desespero uma palavra que menos expressiva do que a palavra alem Verzweiflung (dividida em duas partes) a liberdade consciente de sua servido ou finitude, que separada de sua infinitude. Em termos religiosos o homem separado de Deus. Desespero o conflito entre a vontade de manter a si mesmo e de perder a si mesmo; [a vontade] de manter a si mesmo obtendo o mundo completo, reconhecendo assim atravs do seu desejo infinito a unidade e a totalidade a que pertence, e [a vontade] de perder a si mesmo retornando servido natural de vida abaixo do nvel de liberdade, reconhecendo assim que a liberdade o pressuposto inescapvel de desespero. O conflito entre a coragem e o desespero se manifesta de muitas formas. Uma descrio completa [deste conflito] teria de abranger reas vastas do comportamento humano psicolgico e sociolgico. Teria que lidar com a conscincia, com o subconsciente e o consciente, com a vontade de morte e a insignificao, e com a dvida e a culpa. Mas tudo isso uma expresso de servido humana da distoro pessoal e social do esprito humano. A servido do pecado universal. Somente porque este o caso que [se trata] de servido. Caso contrrio, cada indivduo teria a chance de escapar da servido em todas as suas formas. No entanto isso impossvel. Ningum pode escapar, porque a situao existencial uma situao universal. A idia do pecado original no tem outro significado do que isso: abraar a universalidade da servido, que ao mesmo tempo um evento individual e csmico. A prpria existncia est sob a lei de culpa. Assim, o pecado tem uma inevitabilidade trgica. Os dois lados

de nossa descrio esto unidos: o pecado est enraizado na tragdia e a tragdia est enraizada no pecado. A viso no trgica do pecado, como encontramos no moralismo e no Pelagianismo, perde a conexo entre a finitude humana e a culpa humana. O pecado torna a nossa finitude trgica e a finitude faz com que o nosso pecado seja trgico. Desta forma, a liberdade humana a servido humana.

III Assim como a doutrina da liberdade humana nos leva doutrina de servido humana, do mesmo modo a doutrina da servido humana nos obriga a considerar a doutrina da libertao humana. E como a transio da servido humana no segue a necessidade, mas tem o carter de um salto, ento a transio da escravido para a libertao no pode ser derivada da servido. algo novo, vindo alm da existncia humana. A descrio disto implicaria todo o sistema de teologia e, portanto, est alm do escopo deste artigo. A imagem completa da natureza humana pode ser desenvolvida somente se for abordada a partir dos trs pontos de vista a que nos referimos. No apenas a natureza essencial do ser humano, mas tambm a sua natureza existencial e escatolgica devem ser aludidas. A doutrina do ser humano, que fala apenas da sua natureza existencial leva necessariamente ao pessimismo destrutivo sem critrios e sem esperana. A doutrina do ser humano que ignora a sua natureza existencial leva a um otimismo superficial sem revelao e sem graa. Somente a trplice doutrina da natureza humana que ns sugerimos aqui pode ser a fundao de uma teologia crist. Union Theological Seminary

Nota Biogrfica Paul Tillich (1886-1965) foi um dos mais importantes telogos do sculo XX, contribuindo para o dilogo da teologia com diferentes reas das cincias humanas. Expulso da carreira docente na Alemanha por se opor aos ideais do regime nazista, Tillich exilou-se nos Estados Unidos em 1933, lecionando no Union Theological Seminary de New York, na Universidade de Colmbia e na Universidade de Harvard. Em New York foi um dos organizadores do New York Psychological Group, estabelecendo um profcuo dilogo com prestigiados psiclogos da poca, como Carl Rogers e Erich Fromm. Possui diversas obras traduzidas para o portugus, como A Coragem de Ser (Paz e Terra), Teologia Sistemtica (Sinodal), Perspectivas da Teologia Protestante nos Sculos XIX e XX (Aste), dentre outros. Traduo: Gustavo Vieira Reviso Tcnica: Adriano Holanda

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