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ISSN

0101-4838

A vocao irnica da psicanlise

Antnio Teixeira*

Resumo
O autor prope distinguir a vocao irnica da psicanlise da vocao humorstica da psiquiatria, conforme a diferenciao entre uma clnica de imposio de sentido, atribuda psiquiatria, e uma clnica de desconstruo do sentido, atribuda psicanlise. Palavras-chave: psicanlise; psiquiatria; ironia; humor.

Abstract The ironic vocation of psychoanalysis


The author proposes to distinguish between the ironic vocation of psychoanalysis and the humoristic vocation of psychiatry as a clinical differentiation between the imposition of meaning attributed to psychiatry and a deconstruction of the meaning attributed to psychoanalysis Keywords: psychoanalysis; psychiatry; irony; humor.

Ao tratar da desmontagem irnica dos efeitos de signicao, mediante a considerao de seu carter de contingncia, pareceu-me importante propor uma perspectiva diferencial entre a psicanlise e

* Graduado em Medicina pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); Especialista em Psiquiatria pela Fundao Hospitalar do Estado de Minas Gerais (FHEMIG); Mestre em Filosoa Contempornea pela UFMG; Doutor em Psicanlise (Paris VIII); Professor Associado da UFMG.
tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.9-38, 2010

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a psiquiatria que estivesse ligada aos respectivos efeitos de imposio e de desconstruo de sentido. Interessa-me abordar essa diferena apoiado na distino, que eu gostaria de explicitar aqui, entre uma clnica de imposio de sentido, cuja vocao humorstica estaria do lado da psiquiatria, e uma clnica de desconstruo de sentido, cuja vocao irnica se ligaria psicanlise. Duas questes ento se colocam de imediato, no incio dessa argumentao: por que correlacionar a prtica de imposio de sentido a uma clnica de vocao humorstica, atribuda psiquiatria, e por que reportar a prtica de desconstruo de sentido a uma clnica de vocao irnica, ligada, dessa vez, psicanlise? No intuito de melhor esclarecer esses dois pontos, vale a pena relacionar a distino entre psiquiatria e psicanlise proposta por Freud ([1917] 1999), que as compara, respectivamente, anatomia e histologia, a essa outra comparao distintiva, tomada de emprstimo a Jacques-Alain Miller (1996), entre vocao humorstica e vocao irnica. Todavia, antes de seguir essa pista, cabe ainda explicitar o uso que aqui fazemos do termo vocao, cuja especicidade semntica essencial ao nosso raciocnio. Pois, longe de se confundir com a ideia de uma simples tendncia, o termo vocao concerne precisamente, como os leitores de Weber (1989) bem o sabem, voz do Outro endereada ao ser falante: a vocao se dene segundo o modo pelo qual o sujeito responde a uma vocatio, ou seja, a um apelo do Outro constitutivo do vetor que d direo a sua prxis. Esse termo deve conduzir-nos a conceber uma prxis enquanto determinada segundo a maneira pela qual o sujeito se v convocado a agir, em resposta ao apelo que lhe advm do Outro. Assim sendo, para melhor ilustrar o que, em nosso entender, apresenta-se como prprio da vocao humorstica da clnica psiquitrica, hoje destinada a responder, mais do que nunca, aos apelos do mercado mundial representado pela indstria farmacolgica, em seu furor teraputico de tudo medicalizar, vou me permitir ler aqui um curto poema de Carlos Drummond de Andrade, intitulado Receiturio srdido. Vocs vero claramente que o poeta ali faz valer justamente
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os efeitos de sentido impostos pela materialidade sonora da voz, cujas assonncias so frequentemente utilizadas nos apelos publicitrios de medicamentos. Leiamos, ento, o Receiturio srdido:
Calma. preciso ter calma no Brasil calmina calmarian calmogen calmovita. Que negcio esse de ansiedade? No quero ver ningum ansioso. O cordo dos ansiosos, enfrentemos: Ansipan! Ansiotex! Ansiex, ansiax, ansiolax, Ansiopax, amigos! Serenidade, amor, serenidade. Dissolve-se a seresta no sereno? Fecha os olhos: serenium serenex... Di muito o teu dodi de alma? Em seda e sedativo te protejas. Sedax, meu corao, Sedolin sedotex Sedomepril. Meu bem, relaxe por favor. Relaxan relaxatil. Batem, batem porta? Relax-pan. Ests tenso, meu velho? Tenso de alta tenso, intensa, trbida? Ateno: tensoben Tensocron tensocrin tensik Tensoplisin.
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Anda, cai no sono, amigo, olha o sonix. Como soa o sonil Sonipan sonotal Sonoasil Sonobel sonopax! E que a tranquilo tranquilinho Bem tranquil Tranquilid tranquilase tranquilna Tranquilin tranquix tranquiex Tranquimax tranquisan e mesmo tranxilene! Ests pssico, Talvez de tanto desencucarem tua cuca? Ests perplexo? No ouves o pipilar: psicoplex? Psicodin psicobiome Psicolatil? No sentes adejar: psicoplex? Ento morre, amizade. Morre presto, morre j, morre urgente, Antes que em drgea cpsula ampola aconete Proves letalex Mortalin obtuaran homicidil Thanatex thanatil Thanatipum!

Esse curioso poema, cuja hilaridade se atesta nos risos da assistncia, pode igualmente ser dito humorstico por razes que eu gostaria de comentar. Para perceb-lo, basta comparar o primeiro e o ltimo versos: o receiturio srdido humorstico na medida em que
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expe o apelo endereado ao sujeito desde o campo do Outro no caso: o ideal de calma e serenidade imposto pela indstria farmacolgica, em resposta ao estresse permanente da vida contempornea do qual essa indstria depende para se manter; e eis que, de repente, esse ideal se transforma no nico estado de serenidade que o campo do Outro em nosso tempo autoriza: thanatipum! a morte, a paz dos cemitrios, o aniquilamento absoluto e silencioso do sujeito. nesse sentido que podemos reconhecer a essncia do humor em Freud ([1928] 1999), que vai bem alm de Bergson, ao ali situar a vertente cmica do supereu. No humor se manifesta a vertente cmica do supereu, na medida em que ele vem expor, pateticamente, a misria do sujeito diante da imposio de sentido que ele sofre do discurso que o determina, ao qual ele se encontra alienado. Tal o caso, por exemplo, da coroa de espinhos xada sobre a cabea daquele que se deixa determinar por um discurso que o designa como rei dos judeus (I.N.R.I.: Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum). No menos srdida a inscrio humorstica Arbeit macht frei (o trabalho liberta o homem), colocada na entrada dos campos de concentrao nazistas, relativa, por sua vez, a um tempo em que a capacidade de trabalho passa a determinar o valor social do ser falante. O mesmo se d, se quisermos ainda outros exemplos, nos romances do marqus de Sade, que no se priva de expor brutalmente aquilo a que se reduz o sujeito determinado pelo discurso republicano da liberdade, cuja verdade se revela, no dizer de Lacan (1966), na intolervel liberdade do direito sem restrio ao gozo. Mas, seja como for, v-se claramente que o humor se manifesta frequentemente como uma gura do ludibrium, na medida em que o sofrimento do sujeito, esmagado pelo discurso do Outro, deve nele servir como meio coletivo de gozo sobre o qual se apoia esse mesmo discurso. O fenmeno social do trote universitrio disso uma gura contempornea igualmente exemplar, como o suplcio da crucicao o era, segundo Quignard (1994), no caso da civilizao antiga. Do mesmo modo, j que estou falando aqui da vocao humorstica da clnica psiquitrica, ca evidente que as anedotas to frequentes nos
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hospitais tratam comumente o sofrimento do doente mental como objeto de diverso coletiva. Penso na conhecida anedota do psiquiatra que adverte seu paciente paranoico supostamente curado de seu delrio: estou de olho em voc, voc vai se haver comigo se eu souber que voc voltou com suas histrias de perseguio. V-se claramente que, se o humor psiquitrico diverte-se ao expor o sofrimento do sujeito louco, ele o faz mostrando que esse sofrimento deriva, ao mesmo tempo, tanto da imposio de sentido que comanda a visada teraputica quanto do ncleo semntico referido prpria convico delirante que se quer tratar. Totalmente distinta do humor se revela, por outro lado, a prtica da ironia. A ironia no consiste mais em expor a misria do fala-ser submetido imposio do sentido pelo discurso que o determina. Ela outra coisa. Etimologicamente falando, o termo ironia, proveniente do grego eironeia, quer simplesmente dizer interrogao, lxico que, na losoa antiga, reporta-se ao mtodo pelo qual Scrates interrogante assumia uma ignorncia douta para fazer aparecer a ignorncia real de seus interlocutores. Ao passo que o humor manifesta os efeitos subjetivos gerados pela submisso ao sentido prescrito por um discurso, a ironia vem exibir a falta de fundamento ou a inconsistncia do discurso do qual algum se autoriza para impor um determinado sentido a um outro. bem conhecida a ironia socrtica, visvel sobretudo, se temos em mente os dilogos aporticos, na maneira pela qual Scrates colocava em questo os ideais que orientam o modo de vida do sujeito na plis grega. Era exatamente isso o que Scrates fazia, seja ao interrogar o bravo general Laques sobre o que ele entende pelo termo coragem, da qual se acreditava dotado, seja perguntando ao jovem Mnon o que ele entende pelo termo virtude, qual quer se iniciar. O resultado, igualmente conhecido de todos, que alis custou a vida Scrates, foi o de mostrar que o mestre dxico, que se vale de um discurso para signicar algo, no sabe efetivamente do que est falando. A ironia assim termina por denunciar a impostura que se oculta sob toda prescrio de sentido; ela revela que o campo
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do Outro, onde os efeitos de signicao se organizam, no tem nenhuma existncia fora da crena que o sustenta: no h nenhum discurso que no seja do semblante, que no se valha de um sono dogmtico a sustentar o termo que o organiza e que ele no consegue tampouco explicitar. Ora, mas justamente atravs dessa abordagem interrogativa que revela, no discurso do sujeito, que ele no sabe do que est falando, deslocando o sentido do suposto referente em questo, que Freud ([1917] 1999) se prope distinguir a psicanlise da psiquiatria. Aos olhos de Freud, a psicanlise se distingue da psiquiatria, assim como a histologia se distingue da anatomia, no sentido em que a psicanlise visa interrogar a estrutura interna dos elementos denidos de sada na composio do diagnstico psiquitrico. No caso mencionado por Freud a propsito de uma senhora que, aos 53 anos, sem nenhuma razo aparente, v-se subitamente tomada por um cime incoercvel de seu marido, o que a anlise revela, sob o elemento que a psiquiatria concebe como uma falncia sintomtica do juzo de realidade, a prpria funo do sintoma cuja inteligibilidade depende de sua possvel correlao a algo distinto de seu referente original. A saber: que essa senhora sentia pelo genro uma paixo que ela no podia absolutamente admitir, o que a levava a deslocar esse sentimento para seu pobre marido que, efetivamente, no tinha nada a ver com o caso. V-se claramente que a interpretao capaz de dar inteligibilidade ao caso aquela que demonstra, ao interrogar o sentido do sintoma, que o cime pelo marido no , no fundo, seno a paixo pelo genro. possvel, alis, inscrever sua estrutura mediante uma frmula, extrada de Barthes (1972), que admite a seguinte funo proposicional: X no , no fundo, seno Y. Se eu a proponho, porque ela nos permite aproximar a estrutura da interpretao freudiana de algo que Barthes destaca das mximas de um grande irnico do sculo XVII, o Duque de La Rochefoucauld ([1664] 1977). Para os que no leram as mximas de La Rochefoucauld, eu gostaria que esse comentrio pudesse soar como um convite; para
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os que j as saborearam, proponho um exerccio de comparao. J que esse livro tem a vantagem de poder ser aberto em qualquer pgina, posto que cada mxima possui a estrutura de uma unidade autnoma, nada impede que tomemos, a ttulo de ilustrao, uma mxima retirada ao acaso. Ao abrir, por exemplo, a pgina 95 da edio de bolso publicada pela Flammarion, encontra-se uma mxima que enuncia: A modstia, que parece recusar elogios, no seno um desejo de receber elogios ainda mais delicados (La Rochefoucauld, [1664] 1977: 95). Ou seja: a modstia no no fundo seno um desejo de elogios. A mesma estrutura se repete em outra mxima, igualmente recolhida ao acaso na pgina 52: o amor pela justia, na maior parte dos homens, no seno o temor de sofrer a injustia (La Rochefoucauld, [1664] 1977: 52). Ou ainda essa outra: a clemncia dos prncipes no seno uma poltica para conquistar a afeio dos povos (La Rochefoucauld, [1664] 1977: 46). Fica evidente que, a despeito da variao do contedo, a mesma funo proposicional se aplica: X no , no fundo, seno Y. Tal frmula assume uma funo estruturante na composio das mximas, nas quais sempre se trata de uma relao eminentemente deceptiva entre seus dois termos. Isso responde ao projeto irnico de La Rochefoucauld, que visa denunciar a verdade das paixes mundanas disfaradas em virtudes pelo discurso corrente, no exerccio de manuteno social das aparncias. Eu proporia, ento, considerar, a partir do estudo de Barthes (1972), sete caractersticas determinantes da construo das mximas que se aproximam formalmente da interpretao analtica, revelando sua estrutura subjacente: i. assim como a interpretao sobrevm maneira de um corte que rompe a continuidade do discurso do analisante, a mxima se distingue da reexo discursiva pela forma fragmentada que interrompe sua uidez, enviando-o ao sentido fechado e autrquico das essncias substantivas; ii. do mesmo modo que a interpretao se distingue do esclarecimento, pela conciso da qual depende sua eccia, existe, por
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sua vez, na economia mtrica da mxima, uma anidade particular com a dimenso do verso e do orculo que a demarca da explicao discursiva; iii. se, por um lado, a interpretao analtica se instaura essencialmente atravs de seu efeito de surpresa, a mxima deve revestir-se, por outro lado, de uma forma sutil e faiscante da qual depende seu carter surpreendente. Esse revestimento, ao mesmo tempo brilhante e duro, a ponta da mxima, seu ferro, sua picada. No exemplo se mostrar sem vaidade no seno uma espcie de vaidade, no momento em que a mxima parece comear como um discurso comum, a ponta sobrevm pelo efeito de ruptura que fecha a frase sobre a apoteose em que eclode sua verdade inesperada; iv. tal como a interpretao se vale dos efeitos de equvoco permitidos pelo signicante, a mxima tende a realizar a equivalncia atravs da anttese. H um arcasmo verbal da mxima comparvel, de certo modo, ao Gegensinn freudiano. Tanto em chora-se para evitar a vergonha de no chorar quanto em a recusa de um elogio no seno o desejo de ser elogiado duas vezes percebe-se nitidamente que a ponta da mxima exibe seu termo ao modo de uma anttese ou de uma identidade invertida; v. se a interpretao no visa instaurar nenhum tipo de formao de compromisso, a mxima no admite tampouco uma conciliao dialtica. Frases de consolao tais como nas quedas que o rio cria energia, perdestes o amor mas ganhastes a amizade no tm jamais o valor de uma mxima, que apresenta sempre algo de desesperado; vi. do mesmo modo que a interpretao analtica visa a queda dos ideais constitutivos das identicaes do sujeito, a mxima responde a um projeto de denncia desmisticadora dos valores sociais. A relao visvel na funo proposicional X no , no fundo, seno Y um desvelamento redutor que dene o mais pelo menos. O primeiro termo que se trata de desmascarar, representado pelas virtudes (a clemncia, a coragem, a sinceridade), denunciado como um semblante cuja verdade estaria dada no segundo termo, repretempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.9-38, 2010

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sentado pelas paixes (a veleidade, a preguia, a ambio, o temor, o amor prprio). vii. vale nalmente salientar que a mxima comporta um estrutura abissal que a aproxima dos efeitos de desrealizao da interpretao analtica: desce-se do herosmo ambio, da ambio inveja, da inveja preguia, da preguia ao amor prprio, e assim por diante, sem que se atinja o fundo ou a base ltima dessa descida. Se X no , no fundo, seno Y, Y, por sua vez, no , no fundo, seno Z, e assim por diante. Isso quer dizer que, no fundo, no h fundo: a mxima seria uma via innita de decepo que acabaria por produzir uma espcie de desrealizao progressiva dos semblantes, ao nal da qual no resta seno o nada captado por uma voz que fala sem signicar. Se deixamos, ento, para o nal essa homologia, porque interessa-nos especialmente determos-nos nesse ltimo aspecto: ele nos instrui que a ironia, enquanto desdobramento interrogativo da realidade pelo signicante, termina por produzir uma dissoluo progressiva da realidade que ela interroga. Essa dissoluo revela, no desdobramento signicante do fato discursivo, que o signicante, por si s, no se presta a referir nenhum fato que se pretende signicar. Tal como Jakobson nos ensina, a partir de Saussure, e a clnica da esquizofrenia o atesta, o signicante, tomado nele mesmo, no comporta nenhum tipo de articulao representativa para com o fato do discurso que se busca referir; ele somente se articula aos demais signicantes do sistema de linguagem ao qual pertence, de sorte que mesmo o sujeito que ele suposto representar para um outro signicante s aparece ali, segundo Miller, sob as espcies da referncia vazia. alis por isso, porque o signicante no se encontra necessariamente ligado funo de denotao, que a interpretao freudiana pde se deslocar do referente inicial do sintoma de sua paciente no caso: o cime do marido para uma outra cena em que se desenrola sua verdade: a paixo pelo genro. Decerto, mas preciso tomar cuidado antes de deixarmos nos conduzir por essa pista: corremos o risco de seguir a via da interpretao innita, similar descida abissal das mximas de que falamos
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mais acima: o cime de marido no , no fundo, seno a paixo pelo genro, a qual, por sua vez, no mais seria, no fundo, do que o desejo incestuoso pelo lho, e assim por diante... Assim como o sujeito esquizofrnico, de tanto desconar de toda articulao discursiva, termina por se ver privado de todo recurso signicativo, a psicanlise, por sua vez, de tanto denunciar o estatuto de semblante das conguraes discursivas que ela desmonta, acaba se apresentando, ela mesma, como um semblante discursivo a mais a ser desmontado... A bem dizer, seja qual for o valor do ensinamento que a psicanlise extrai da clnica das psicoses, que nos instrui a fazer vacilar, ironicamente, as representaes impostas pelo discurso psiquitrico, parece-me problemtico propor, para a psicanlise, conforme sugere Miller, uma clnica cuja vocao estaria guiada pela ironia do esquizofrnico. Na realidade, no podemos, a rigor, sequer falar de uma vocao irnica do sujeito esquizofrnico, pela simples razo de que no existe vocao esquizofrnica. No h vocao esquizofrnica na medida em que prprio, para no dizer especco, da esquizofrenia, a recusa do apelo proveniente do Outro, segundo o uso que aqui fazemos do termo vocao. Mas o que dizer ento da vocao irnica da psicanlise, se consideramos que a ironia coloca em causa precisamente a legitimidade, quando no a prpria existncia do Outro cujo apelo determina sua vocao? Como possvel que seja endereado ao analista o apelo, por parte do Outro, pelo gesto irnico que coloca em causa sua prpria consistncia? De que maneira pode o analista responder a esse apelo constitutivo de sua vocao, sem para tanto cair na ironia infernal do sujeito esquizofrnico? A bem da verdade, esse apelo que vem do Outro pela ironia que o coloca em causa no , nem de longe, um fenmeno social exorbitante. Pode-se constatar, sem grandes diculdades, que h efetivamente um apelo, por parte do Outro, pelo gesto irnico que o coloca em suspenso, aliviando-o, de certo modo, de sua prpria gravidade. O personagem do sobrinho de Rameau, cujo nome d o ttulo a um ensaio sobre a moral composto em forma de dilogo por Diderot ([1762] 1951), disso representa, alis, um exemplo que
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se tornou clssico. Esse personagem, descrito como uma miscelnea de cinismo e fanfarronice, vem representar, ao longo do sculo XVIII, o tipo irnico e grotesco, simultaneamente desprezado e querido pela sociedade. As pessoas de bem ao mesmo tempo que o afastam o conservam, na medida em que ele lhes oferece, pela via da desmontagem irnica dos semblantes, a nica possibilidade que elas dispem de gozar, razoavelmente, da satisfao ilcita e do descomedimento. Ele o louco que as pessoas razoveis conservam para no morrerem de enfado nos limites de uma existncia regrada pelas normas sociais, louco cuja insanidade o Outro razovel quer possuir malgrado ele mesmo. Tudo isso considerado, seria igualmente possvel dizer, no que tange psicanlise, que, em sua vocao irnica, ela tambm se apoia em uma demanda que o Outro social lhe enderea; demanda que a coloca numa posio similar quela antes ocupada pelo sobrinho de Rameau. Assim como a sociedade do sculo XVIII recusava o sobrinho de Rameau, ao mesmo tempo que o conservava, a sociedade contempornea simultaneamente rejeita e preserva um lugar para o psicanalista. Afora isso, se por um lado o sobrinho de Rameau oferecia s pessoas de bem a possibilidade de gozar, pela via da pantomima irnica, de uma satisfao inadequada sua posio social, o psicanalista, por sua vez, fornece ao sujeito contemporneo a possibilidade de se haver, pela via do signicante, com um gozo que o divide por no convir sua representao, cuja unidade se encontra determinada pelo seu pertencimento classe que o dene no campo do Outro social. Todavia, o analista, por mais divertido que ele possa s vezes ser, no certamente um bufo. Ele no est absolutamente a servio de um transbordamento do gozo liberado dos limites dos semblantes, como por longo perodo fez crer uma certa vulgata psicanaltica. Se sua ironia revela que, no fundo, no h fundo, que nada resta para alm dos semblantes, esse nada, que ele apresenta, deve se produzir como algo, por assim dizer, positivo. Advm a ele a tarefa no de se calar, para nada dizer como se ilustra, caricaturalmente, na anedota
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do analista atarxico que recebe trs pacientes aps falecer ; cabe a ele antes dizer o nada, no nvel do discurso do qual ele se autoriza. Mas esse nada, do qual o analista o suporte, como consegue ele diz-lo? O nada, lembra-nos Barthes (1972), no pode ser tomado pelo discurso seno de vis; impossvel indic-lo diretamente. , alis, por isso que Baas (1998) prope conceber o olhar do analista, por comparao com o de Scrates, como um olhar oblquo. O mesmo se d, no nvel do discurso, com a funo do pretexto do qual nos servimos obliquamente, no para signicar o que seu enunciado denota, mas para produzir o nada enquanto suporte de uma possvel enunciao. Tal o caso, retomado de Lotti por Barthes, de mil notaes tnues que no tm por objeto nem uma ideia, nem um sentimento, nem um fato, mas simplesmente o sentido muito amplo do termo: o tempo que est fazendo (Barthes, [1953] 2000: 220-222). Essa expresso que, para o campons cuja colheita depende do tempo, poderia ser objeto de uma comunicao plena torna-se vazia de sentido na relao citadina, mas nem por isso desprovida de importncia. Esse vazio de sentido de o tempo que est fazendo, por mais desprezado que seja, o sentido mesmo do que se busca produzir, a despeito de sua frivolidade aparente: fala-se do tempo no para nada dizer, mas para dizer o nada a partir do qual h lugar para falar, para engatar uma conversao. Em vez, assim, de se instalar diante do paciente pelo regime de imposio do sentido de que falamos anteriormente, em referncia ao modo de funcionamento da clnica psiquitrica, o analista irnico deve interpelar o sujeito com o breve comentrio do tempo que est fazendo. No lugar de enviar-lhe o sentido prescrito por um discurso determinado, cabe-lhe produzir apenas a frase-pretexto, vazia de sentido, sobre a qual a palavra de seu paciente pode se engrenar. Para retomar uma indicao de Heidegger, sugerida por Bernard Baas (1998), vale dizer que cabe ao analista oferecer-se ao sujeito ao modo de uma solicitude no substitutiva, sem colocar sua prpria preocupao no lugar da preocupao (Frsorge) daquele de quem ele se ocupa; ao passo que a solicitude do psiquiatra se estabelece de
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modo prescritivo, eximindo o sujeito de sua preocupao para lhe impor o sentido ao qual ele deve se subordinar, a solicitude do analista radicalmente diferente, na medida em que ele no se precipita em curar o paciente, substituindo-o. Pois se a cura, segundo Lacan ([1973] 2001) em Televiso, pode ser tomada como uma demanda daquele que sofre de seus pensamentos, a solicitude do analista se vale do fato de que a resposta a essa demanda o prprio analisando que deve encontrar. No lugar de subtrair o analisando de sua preocupao, oferecendo-lhe a soluo como algo disponvel de que poderia se descartar, cabe ao analista lhe restituir a questo que seu sofrimento coloca de modo a torn-la ao mximo legvel, ou seja, at o ponto em que nada mais reste a se ler. Produzir o vazio irnico equivale pois a opor a toda solicitude normativa que deriva da perspectiva assistencial dos servios dos bens, o gesto que entrega ao analisando o questionamento de sua prpria preocupao, ao exp-lo falta de sentido que o determina. Sabemos de resto, se continuarmos na companhia de Heidegger, que a via da solicitude de liberao, assim constituda, visa no nal das contas a conduzir o sujeito dimenso existencial da angstia pela qual ele se expe nulidade (Nichtigkeit) de seu Dasein, mas no iremos desenvolver esse ponto aqui. Importa-nos antes discernir a estrutura da servido voluntria relativa ao fato de que o sujeito, em vez de buscar a via da solicitude de liberao, ordinariamente demanda a solicitude normativa que lhe permite obturar o vazio de sentido atravs da oferta de uma soluo disponvel (vorhanden). Esse vazio de sentido diz respeito constatao, acima mencionada, de que no h representao da realidade para alm dos semblantes que a constituem. Aquele que visa a verdade para alm do semblante (sang blanc) termina, no mximo, por encontrar, no dizer de Lacan, o sang rouge, a violncia prpria aos efeitos do real que dipo testemunha (Lacan, [1971] 2006). Mas basta um pouco de serragem, ele acrescenta, para que o circo recomece, para que o discurso representativo retome seu lugar. Assim sendo, se sabemos que nalmente no h discurso que no se valha do semblante,
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mesmo que seja ao preo de denunciar sua inconsistncia, sobre que base apoiar-se-ia, ento, a solicitude do analista para desconstruir os semblantes aos quais o sujeito se encontra alienado? Posto que no h discurso que no seja do semblante, seria o caso de situar a solicitude do analista, em sua vocao irnica, em algum lugar atpico, extradiscursivo, desde onde seria possvel submeter as conguraes discursivas, impostas ao sujeito, a um processo de desmontagem permanente? Certamente que no, conforme se ver logo mais adiante. Mas, antes de alcanar essa resposta, vale reconhecer que por aqui tocamos o ponto em que a psicanlise se encontra diante de uma questo com a qual o marxismo, enquanto dispositivo de denncia crtica do semblante ideolgico, teve ocasio de se afrontar por vrias vezes: do momento em que a violncia da imposio de sentido se encontra ligada aos modos de representao da realidade, como se valer de um meio discursivo para denunciar essa violncia? Tal , alis, a pergunta a que chega Derrida ([1994] 2007) no colquio intitulado O nazismo e a soluo nal: os limites da representao. Ao se interrogar, em estilo prolptico, sobre o que o lsofo marxista Walter Benjamin ([1916] 1988) teria antecipado a respeito desse acontecimento, cujo desenrolar o tiraria to precocemente de cena, Derrida arma, num post-scriptum dedicado mesma conferncia, que, ao menos em tese, Benjamin j vislumbrara o que estava por vir. Por considerar que o horror da soluo nal desaa a prpria representabilidade, Derrida verica que sua ocorrncia procede, paradoxalmente, daquilo que constitui, para Benjamin, o pecado original do esprito lingustico, que diz respeito queda (Sndenfall) da linguagem na funo de representao. Pois seja qual for a pertinncia da tese, sustentada por Benjamin, de que o mal advm linguagem pela via da dimenso representativa, pela via, portanto, tcnica e utilitria que arrasta a linguagem para fora de sua destinao originria de expresso e nomeao, no h, efetivamente, como contestar que a radicalizao do mal ligada ao uso representativo da linguagem teria encontrado no nazismo seu maior alcance. Seu protempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.9-38, 2010

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grama foi, de fato, a gura mais marcante da explorao poltica das tcnicas representativas, conforme se atesta no uso da representao do judeu tpico pela propaganda poltica de Goebbels, que hoje os americanos adotam em relao aos povos rabes. Mas interessa-nos especialmente reter a suposio, presente nesse comentrio suplementar de Derrida ([1994] 2007), de que seria vo e sem pertinncia, aos olhos de Benjamin, todo processo jurdico do nazismo e de suas responsabilidades, do momento em que o aparelho de julgamento ainda se desenvolve sob a tica do representvel em sua objetivao histrica. Pois, se Benjamin tem de fato razo, seu argumento nos lana num impasse que desaa a nossa prpria capacidade de julgamento, na medida em que o julgamento se move num campo de linguagem ligado representao. Toda tentativa de representar a realidade da violncia estaria em princpio fadada ao fracasso, do momento em que a prpria relao com a linguagem representativa j se encontra comprometida com a violncia de sua submisso ao uso instrumental. como se o exerccio da violncia j estivesse presente na possibilidade mesma do uso ordenado que fazemos da linguagem, em sua tentativa de denunci-la. Para entender, portanto, o que signica se servir da linguagem para se posicionar diante da violncia de uma ordem hegemnica, cabe antes esclarecer que o prprio recurso da linguagem j se encontra comprometido com algum tipo de restrio normativa imposta violentamente, que em Benjamin se identica a seu uso representativo e instrumental. Deparamo-nos assim, no nvel dessa reexo, com uma aporia que parece colocar em cheque toda perspectiva crtica do semblante ideolgico, na medida em que sua visada se move invariavelmente num campo de linguagem ligado ao semblante, em seu compromisso com a funo de representao. Mas isso no quer, contudo, dizer que a linguagem se encontre limitada, nela mesma, por essa prescrio representativa. A bem dizer, por mais que essa limitao representativa venha prevalecer, no nvel de seu uso discursivo, a linguagem nem por isso deixa de apresentar-se como um mecanismo formal de capacidades gerativas ilimitadas: no h nada que no se possa dizer, inclusive
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o prprio nada (Bourdieu, 1982). Pode-se enunciar proposies dotadas de sentido, desprovidas de referente, como tambm possvel enunciar proposies absolutamente desprovidas de signicao sem desrespeitar os limites formais da gramaticalidade. O que nos autorizava, alis, a falar de um efeito de desrealizao da linguagem pelo signicante, coextensiva dissoluo irnica do semblante, era a constatao de que a organizao formal da linguagem, por mais rigorosa que seja, no impede o seu desvario semntico derivado, j o dissemos, do desligamento do signicante de sua articulao representativa com o referente. E, mesmo no que tange articulao do discurso ao fato que por seu meio se tenta representar, est em questo mais o modo de organizao que o discurso imprime linguagem do que sua ligao representativa com um elemento exterior. Como sabemos, no passou despercebido ao gnio de Lacan a construo, por parte de Bentham (1932), de uma Theory of ctions para se pensar a constituio do objeto de coeso social no caso o objeto utilitrio como uma co estritamente signicante (e isso no sculo XIX, mais de cem anos antes, por conseguinte, do surgimento de uma teoria lingustica que permitiria a Jakobson extrair de Saussure a tese, acima mencionada, de que o signicante se dene no pelo seu vnculo com a coisa representada, mas por sua articulao distintiva aos demais signicantes): To language, then to language alone it is, that ctitious entity owe their existence; their impossible, yet indispensable, existence (Bentham, 1932: 15). As ces so ali convocadas para constituir o trabalho de invencvel necessidade (the work of invincible necessity) do qual a comunicao humana no pode se privar, posto que ningum poderia ter em substncia o pensamento de outra pessoa. Se Bentham prope conceber os objetos utilitrios no como realidades imanentes do mundo, mas enquanto ces ou puros seres de linguagem, que tais objetos somente se apresentam como fatos discursivos, para o utilitarismo, mediante o recorte que este lhes impe, tornando-os perceptveis enquanto objetos de repartio (Lacan, [1959-1960] 1986). to somente quando a ideia
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do bem denota um objeto de partilha que ela se torna uma varivel susceptvel de entrar no clculo da frmula do interesse, permitindo assim ao cientista utilitrio pensar a coeso deste ctitious body que a comunidade sobre a qual ele chamado a intervir. Resulta assim que a articulao representativa ou instrumental da linguagem depende, para se constituir, de uma imposio, de sua submisso a uma relao de poder representada pela funo do signicante mestre que no lhe de modo algum inerente (Lacan, [1971] 2006). em considerao a isso que Lacan ([1973] 1975) se permitir denunciar, dois anos mais tarde, a presena do mestre no horizonte do discurso ontolgico, ao localizar a referncia ao ser como efeito de uma prescrio normativa. A articulao representativa do referente deriva, por conseguinte, da submisso violenta da linguagem a um princpio que somente funciona se no se deixa questionar. Trata-se de um princpio que deve ter sempre razo, mesmo se estiver errado, porque dele depende o julgamento factual sobre a verdade e o erro. Pode-se assim inferir, sem maiores diculdades, no que tange ao mecanismo de dominao ideolgica, que ele se deve ao fato de que toda realidade representada invariavelmente uma realidade forada, uma realidade, enm, determinada por um elemento de fora em posio de exceo, que nela no se deixa explicitar. Mas o que dizer ento, para retomar nossa ltima questo, da posio adotada pela psicanlise a respeito do problema do semblante ideolgico, seja com relao perspectiva que ela oferece para se pensar o mecanismo ideolgico, seja com relao percepo crtica que se tem frequentemente da prpria psicanlise, denunciada como uma prtica a servio de alguma orientao ideolgica determinada? Redigamos que, em princpio, assim como o materialismo dialtico, entendido como teoria crtica da ideologia, visa explicitar as contradies ocultas pela ideologia na representao da realidade que ela permite, a psicanlise vem expor, por sua vez, no nvel discordante dos sintomas, a relao do sujeito ao gozo sonegada em proveito da estabilidade de sua representao imaginria. A representao,
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em primeiro plano, da conscincia e do eu seria uma espcie de ideologia pessoal do sujeito que a psicanlise viria desmontar. Mas preciso ainda se perguntar se a crtica da ideologia se encontra de fato imune s relaes de poder que ela se prope denunciar, assim como examinar os meios de que ela dispe para revelar a verdade oculta no semblante ideolgico; sem omitir que, para a psicanlise, o tratamento dessa ltima questo, longe de se reduzir a uma especulao abstrata, responde a um problema eminentemente clnico: a psicanlise interpela o semblante ideolgico na medida em que deve se haver com os efeitos sintomticos provocados pela sonegao da verdade do desejo. Do ponto de vista do materialismo histrico, no que diz respeito representao do sujeito determinada pelo seu pertencimento s classes sociais, sabemos que a ideologia visa produzir a percepo dessas classes como entidades autnomas, independentes do processo histrico que as constitui, para nos fazer crer que a ela estamos submetidos, no lugar de ser seus realizadores. Sabemos igualmente, no que tange psicanlise, que, se ela surgiu em meio a uma situao de determinao de classes geradas pelo mecanismo ideolgico de controle disciplinar, no foi na forma de uma prtica a mais de controle, como chegou a pensar Foucault ([1973] 2001). Ela antes surgiu em resposta ao mal-estar, testemunhado pelo neurtico, condicionado pela sua diculdade em se submeter s representaes ordenadas pelos dispositivos classicatrios impostos pelos mecanismos sociais de controle. No foi por acaso j tivemos ocasio de falar disso em outro momento que a psicanlise surgiu atravs da considerao da histeria, ou seja, da doena inclassicvel na qual se expe, em sua apresentao cindida, a relao do sujeito a uma verdade incompatvel com sua representao. justamente por operar com essa verdade que devemos atribuir psicanlise o mrito de revelar, no nvel da experincia clnica, os mecanismos de desconhecimento que a crtica marxista localizava no funcionamento ideolgico. Tais mecanismos de desconhecimento, que na ideologia funcionam como pontos lacunares de cuja omisso seu semblante depende para se manter, iro
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se manifestar, no nvel da experincia clnica, ao modo de um desconhecimento ativo, de um no querer saber que o sujeito ope ao que no convm representao imaginria que ele tem de si mesmo. Dali se explica, aos olhos de Freud, a reao hostil da sociedade a sua descoberta, que suscitou uma recusa passional, desprovida de exame crtico, mesmo da parte dos representantes do saber cientco. Mas por que causa tanta estranheza que tal recusa ideolgica provenha do discurso da cincia? Acaso deveramos dali esperar, como chegou a pensar Althusser (1967), uma relao ao conhecimento isenta de toda contaminao ideolgica? O que dizer, alis, da prpria teoria crtica da ideologia? Seria anal possvel sustentar a ideia, presente no horizonte da crtica ideolgica, de um sujeito original do conhecimento a ser alcanado mediante uma depurao contnua dos desvios que a ideologia imprime em sua faculdade de conhecer? Se formos simpticos com o ponto de vista de Nietzsche, de A verdade e a mentira no sentido extramoral ([1873] 1975), nossa tendncia seria, claro, a de armar que no. No existe, para Nietzsche, sujeito original do conhecimento nem tampouco instinto dessa natureza, na medida em que, para ele, o prprio conhecimento fruto de um embate poltico. alis por isso, observara Foucault ([1973] 2001), que, no lugar de falar da origem (Ursprung) do conhecimento, Nietzsche preferia falar de uma Erndung, ou seja, de um artifcio ou inveno do conhecimento, estabelecendo a sua prpria existncia como condicionada por um jogo de relaes sociais. Nesse sentido, as condies ideolgicas determinadas pelas relaes de poder seriam fonte, e no entrave ao conhecimento. Essa leitura nos coloca, portanto, diante de um segundo paradoxo mais complicado, talvez, do que o primeiro: assim como no podemos falar da violncia da representao sem nos servirmos de um discurso representativo, no nos dado tampouco conhecer a verdade por detrs de sua deturpao ideolgica, se concedermos com Nietzsche e Foucault que a prpria ideologia se estabelece como solo mesmo de constituio do conhecimento. Nada mais ideolgico, alis, do que a pretenso de habitar um lugar depurado
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dos semblantes ideolgicos ligados constituio do poder, ainda que em nome de uma crtica da ideologia. No h como aceder a um observatrio exterior desde onde se possa vislumbrar o lugar no qual seu mecanismo opera. A sada da ideologia nos conduz, tal como ocorre numa garrafa de Klein, para dentro dela. Zizek (1999) nos oferece uma ampla srie de exemplos que nos demonstram, exausto, essa impossibilidade de sair da garrafa de Klein ideolgica. Assim, um processo ideolgico tpico consiste em atribuir uma necessidade superior a uma situao historicamente delimitada e contingente: a contingncia do real provida de sentido pela ideologia, como quando se diz que a desigualdade social uma condio inerente ao funcionamento da sociedade. Mas a ideologia tambm opera no sentido inverso quando toma a necessidade como uma contingncia insignicante, tanto no tratamento psicanaltico, quando se diz que o ato sintomtico foi um erro sem sentido, quanto na economia, ao reduzir, por exemplo, a crise ao resultado de uma ocorrncia externa, como se ela no fosse o fruto da prpria organizao do sistema. Existe, por outro lado, a misticao ideolgica que nos conduz a evocar a complexidade da situao para nos livrar da responsabilidade de agir. Mas a ideia de um sujeito responsvel, livre para decidir, igualmente atende necessidade ideolgica de esconder a complexidade da trama em cujo contexto se insere o ato praticado pelo sujeito, e tambm dene de antemo as coordenadas de seu sentido. O sistema s pode funcionar se a causa de sua disfuno for situada na culpa do sujeito responsvel, como ocorre quando o FMI acusava as assim chamadas economias emergentes de no terem realizado o dever de casa (leiam-se: as diretrizes do consenso de Washington). O fato que no dispomos de meios para produzir, no que tange descrio da realidade, nenhum tipo de representao ideologicamente neutra. Se a representao ocial do mapa-mndi, com a Europa acima da frica, agrantemente ideolgica, a representao inversa, com a frica acima da Europa, no o seria menos. Impossvel evadir-se dessa garrafa de Klein. O que sua topologia nos demonstra que a ideologia reside ora na distoro da racionalidade, ora na
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prpria crena referida a uma racionalidade que no esteja distorcida por alguma estratgia de poder. No se pode criticar a ideologia de fora da realidade por ela determinada, como pretendia Sartre, em sua recusa provocativa do prmio Nobel. Parece-nos inapelavelmente ilusria a denio sartreana do intelectual como aquele que se mete com o que no da sua conta, como algum capaz de emitir juzos crticos sobre os diversos modos de exerccio do poder, dele se excetuando. Todo discurso depende, para se constituir, de sua conformao a algum tipo de exerccio do poder, e isso tambm se aplica ao discurso do intelectual. Mas a atitude cptica, que consiste em resignar-se garrafa de Klein, em dizer que no se pode sair da ideologia e em aceitar que todas as realidades no passam de jogos ccionais, termina, por sua vez, por constituir o conformismo ideolgico por excelncia. Donde alis se explica que frequentemente os escritores cpticos, como Hume ou Pirandello, tenham assumido posies polticas conservadoras. Da impossibilidade, portanto, de se constituir um observatrio externo para localizar o ponto no qual se exerce a dominao ideolgica deriva sua apario espectral que tanto interessou a Jacques Derrida (1993). Por carecer de um ponto de localizao, a ideologia se espectraliza. A apario do inaparente de que fala Derrida a propsito da relao ao poder diz justamente respeito ao Espectro da ideologia enquanto apario destinada a ocultar as contradies internas da realidade sobre a qual o seu objeto transparece. Tal o caso do fetichismo da mercadoria, o qual implica a inslita espiritualizao do corpo da mercadoria para apagar, de sua percepo, as relaes de poder envolvidas em sua produo. Se podemos, contudo, dizer, na esteira de Zizek (1999), que a psicanlise nos permite ir alm dessa perspectiva espectral, na medida em que ela nos instrui que o espectro como tal j uma defesa, um recuo de algo para o qual a prpria ideologia seria a resposta sintomtica. Esse algo, ao qual a dominao ideolgica responde, e do qual depende, reciprocamente, o consentimento subjetivo dominao ideolgica no sentido, proposto por La Botie, da sertempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.9-38, 2010

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vido voluntria , est referido ao fato de que no h realidade sem espectro. No h realidade sem espectro, no sentido em que no se pode cobrir inteiramente o real com o simblico. A apario espectral vem preencher justamente o furo do real, produzindo o seu ocultamento necessrio para que uma realidade surja. O espectro ideolgico germina, portanto, do esforo de se cobrir a ciso provocada pelo real sobre o simblico, mediante a legitimao da crena que encobre a violncia do poder, fornecendo-lhe o elemento batizado por Pascal ([1897] 1976) de fundamento mstico de sua autoridade. Se nos referimos, portanto, a uma servido voluntria em relao recproca com a dominao ideolgica, porque efetivamente existe, como complemento essencial ao poder que domina, uma vontade de submisso ou mesmo um clculo de interesse por parte de quem se deixa ludibriar: embora a ideologia recubra e esconda o interesse do poderoso, ela serve tambm, ao menos em parte, ao interesse do oprimido (Prado Jr., [1976] 2008: 336). O espectral se redobra, assim, de seu anonimato discursivo, visto que no podemos localiz-lo sequer em referncia ao discurso do opressor. Sua consistncia est dada na colaborao que a polmica esconde (Prado Jr., [1976] 2008: 336), observa Bento Prado Jr., em sua instigante leitura de Rousseau. Intil, portanto, tomar partido, em nome da ideologia, do oprimido contra o opressor, uma vez que ambos compartilham de uma sintaxe nica que permanece idntica por sob a tempestade do confronto entre os partidos adversos (Prado Jr., [1976] 2008: 336). No se trata de separar o bom discurso do mau discurso, mas sim de apontar a lgica que os articula a uma forma de sociabilidade comum, posto que a lngua, longe de se corresponder ao mero reexo da representao das coisas, antes a expresso das formas institudas de negociao do poder poltico. O que est de fato em questo, sob o espectro annimo da ideologia, diz respeito ao fato de que as formas assim institudas no recobrem integralmente o corpo social; na ciso provocada pelo real sobre o simblico que se revelam os pontos de impasse por onde se insiste algo que escapa negociao, o qual concerne no propriamentempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.9-38, 2010

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te a uma pretensa dimenso da liberdade, como quer Zizek, mas ao problema do ato e da deciso. Se, para Lacan, o analista tem horror do seu ato, assim como o sujeito recua com pavor espectral diante da deciso, porque tanto um como outro o colocam na mira de uma situao sobre a qual no existem meios de deliberao ou consulta, situao sobre a qual, no entanto, preciso se posicionar. O que se teme, no fundo, no o espectro. O espectro antes uma proteo contra algo mais apavorante: a deciso que no se garante mais pelo encadeamento estruturalmente ideolgico do sentido prescrito pelo signicante mestre, deciso da qual o sujeito se protege pela via da submisso consentida. Essa considerao do furo a ser vedado pela ideologia leva Lacan a dizer, a propsito da metafsica, em sua Introduo edio alem dos escritos, que ela passa seu tempo tentando tapar o furo da poltica (Lacan, [1973] 2001). no lugar, portanto, desse furo irredutvel do real que a ideologia busca tapar, como limite inerente que impede a sociedade de se constituir como totalidade fechada, que a psicanlise deve intervir. Zizek (1999) chega a dizer que o marxismo, por no ter dado a esse furo o tratamento conceitual devido, termina por v-lo retornar como efeito de uma ontologizao do espectro, seja na forma do culto personalidade do lder que desembocou no stalinismo, seja mesmo na forma do messianismo que em Benjamin ([1916] 1988) se encarna, misticamente, na manifestao redentora da violncia divina. Se a psicanlise, para tratar conceitualmente esse furo, teve que num certo momento se valer, ainda que precariamente, da teoria mtica da horda primitiva encabeada pelo lder, por perceber que em resposta a esse furo se constituiu, em posio de exceo, a dimenso social da soberania.

O problema da exceo soberana


Por esse motivo sustentamos, em certo sentido, que a teoria do jurista Carl Schmitt, em que pese seu comprometimento execrvel
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com a ideologia nazifascista, interessa mais psicanlise do que a doutrina do jurista liberal Kelsen, malgrado a simpatia pessoal de Freud por esse ltimo. em Schmitt, e no em Kelsen, que encontramos a denio do soberano como aquele que decide sobre o estado de exceo, em resposta ao caso para o qual a deliberao ou a consulta tcnica ao saber da situao no tm nenhuma validade (Schmitt, [1922] 2006). Sendo o caso dito excepcional a prpria manifestao do furo do real por no caber, em sua exposio concreta, no mbito das situaes regidas pela norma geral, o soberano, em contrapartida, por ser aquele que decide sobre o estado de exceo, no pode ter, tampouco, sua denio inferida a partir do caso normal. A deciso que o constitui, em seu signicado autnomo, no pode ser deduzida do contedo de uma norma. O tratamento conceitual da dimenso de exceo soberana, enquanto resposta aos efeitos da incidncia do real sobre o simblico, deveria assim nos permitir evitar o seu recobrimento espectral na medida em que nos convoca a pens-la do ponto de vista de uma deciso que ao real responde. Trata-se de uma deciso que aplica a lei, dela se desaplicando, para retomarmos uma expresso cara a Carl Schmitt ([1922] 2006). No que diz respeito clnica psicanaltica, usualmente atribumos posio do Pai essa dimenso soberana, no sentido em que ele normalmente suporta a funo de exceo, desaplicando-se da norma que sua deciso engendra. Mas, no lugar de se conceber o Pai como vetor de uma funo lgica que responderia incidncia do real sobre o simblico, o que se verica, tanto entre muitos autores da clnica psicanaltica quanto em vrias teorias que da psicanlise se valem, a tendncia, que visamos questionar, de se atribuir-lhe as propriedades imaginrias plenas do poder impositivo. O modo, alis, mais comum e, por que no dizer?, ideolgico de se pensar essa dimenso da soberania, enquanto lugar de resposta incidncia traumtica do real sobre o simblico, consiste em fazer apelo ao imaginrio, no sentido, agora comentado, de conceber a instncia soberana segundo os predicados da plenitude. Dessa concepo deriva a adeso de Carl Schmitt ([1922] 2006) ao hitlerismo, assim
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como a analogia, por ele proposta, em sua Teologia poltica, que situa o milagre como sendo o caso excepcional e Deus como princpio de interveno soberana, soberania cuja funo, no modelo familiarista, estaria representado pelo poder paterno. A referncia cannica desse dispositivo imaginrio quase que invariavelmente o direito romano, sobre o qual a cultura ocidental constituiu o discurso do direito. Numerosas so tambm as teses que se valem do postulado imaginrio relativo plenipotncia da exceo soberana, as quais habitualmente concebem o mal-estar contemporneo como um fenmeno decorrente do declnio progressivo do poder paterno. Tanto a tese de Pierre Legendre (1989), que se refere ao desencadeamento coletivo da psicose na modernidade como corolrio de uma carncia crescente do pai, quanto as formulaes que hoje em dia concebem as formas de manifestao das patologias atuais como efeitos decorrentes da perda da baliza paterna, apoiam-se numa mesma tendncia de se condicionar a eccia de sua posio soberana plenitude imaginria do seu poder. O fato que dessa orientao no escaparia, por um certo perodo, nem mesmo o jovem psiquiatra Jacques-Marie mile Lacan, leitor confesso de mile Durkheim. Fica claro que a percepo lacaniana do mal-estar contemporneo, descrita nos complexos familiares, de 1938, como fenmeno decorrente contrao da famlia patriarcal ao talo reduzido do lao conjugal, encontra sua fonte nos cursos ministrados por Durkheim em 1892 (Lacan, [1973] 2001). O pai moderno nitidamente aparece, numa relao comparativa ao grande patriarca antigo, como uma gura singularmente deciente, tanto aos olhos de Durkheim quanto do Lacan durkheimiano, ocupando assim, para retomarmos uma expresso de Deleuze, o lugar das essncias desfalecentes, desde onde se renovam os apelos nostlgicos para restaurar-lhe o sentido eminente do qual o homem moderno teria se distanciado. Mas o fato, salientado com grande pertinncia por Zaropoulos (2001), que os estudos da escola de Cambridge viriam demonstrar amplamente, a partir de 1970, que a forma conjugal da famlia nem de
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longe corresponde a um fenmeno moderno. Sua existncia remonta a antes do sculo XVI, e mesmo na Roma antiga, a quem os adeptos do patriarcado sistematicamente se referem, a forma conjugal da famlia foi igualmente predominante. A tese, portanto, relativa aos benefcios sociais do patriarcado e aos efeitos nefastos de seu declnio conjugal, longe de ser objeto de um estudo cientco, revela-se, no nal das contas, como uma fantasmagoria do pensamento de Durkheim. Por esse motivo interessa-nos enfatizar, seguindo ainda a leitura do livro de Zaropoulos (2001), que o Lacan que prope um retorno a Freud, a partir de 1951, um Lacan essencialmente distanciado da fantasmagoria patriarcal de Durkheim. O Lacan do retorno a Freud antes de tudo um Lacan essencialmente inuenciado pelo estruturalismo, cujas leituras de Jakobson e de Claude Lvi-Strauss lhe permitiram conceber de maneira radicalmente distinta o estatuto da funo de exceo. Para entender isso, vale lembrar que se o espectro ideolgico se manifesta, como foi dito mais acima, na impossibilidade estrutural de se recobrir o real pelo simblico, essa mesma impossibilidade se encontra examinada no fato da inadequao, indicada por Lvi-Strauss ([1950] 2003) em sua Introduo obra de Marcel Mauss, entre o signicante e o referente que se busca signicar. Porm o que a leitura estruturalista de Lvi-Strauss nos permite perceber a esse respeito que a potncia do signicante mana em dar conta dessa inadequao, potncia sem a qual o pensamento simblico no poderia se exercer, reside no em sua plenitude, mas em seu essencial esvaziamento de smbolo em estado puro, ou seja, em seu valor simblico zero. Trata-se de um signicante que gera a possibilidade de um discurso signicativo na medida em que ele prprio no comporta nenhum tipo particular de signicao. nesse sentido que podemos identic-lo ao elemento de exceo que organiza a possibilidade de um discurso deliberativo, desde que no seja alvo, ele prprio, de nenhum tipo de deliberao. Se o Lacan do retorno a Freud , pois, como enfatiza Zaropoulos (2001), um Lacan profundamente marcado pelo estruturalismo, ele o na medida em que o pensamento estruturalista foi efetivamente
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o instrumento que lhe permitiu emancipar-se da formulao falaciosa do patriarca durkheimiano, ou seja, da plenipotncia imaginria da funo de exceo. Foi somente em posse dessa leitura da funo do signicante mana, extrada de Lvi-Strauss, que Lacan pde nalmente encontrar a tese, fundamentalmente freudiana, que localiza a funo de exceo, fora de toda referncia plenitude imaginria do pai, no esvaziamento simblico do pai morto. O pai morto, enquanto suporte da funo simblica, designado pelo signicante do nome do pai do qual depende a operao de capitonagem essencial ao efeitos de signicao, antes de tudo um signicante insignicante, um signicante cuja eccia depende justamente do esvaziamento de todo contedo signicativo (Lacan, [1956-1957] 1994). No lugar, portanto, do patriarca plenipotente das fantasmagorias nostlgicas que nutriam a tese de mile Durkheim, temos, com o estruturalismo, que a exceo depende, para funcionar, no mais da manifestao plena do seu poderio, mas do seu apagamento no campo que ela organiza, denotado em Lacan pelo matema S (A barrado). Esse signicante de exceo, sem o qual os demais signicantes nada representariam para o sujeito, nada mais do que um trao que se traa de seu crculo sem poder ali ser contado, simbolizvel pela inerncia do 1 em relao ao conjunto dos signicantes (Lacan, 1966). A exceo, para funcionar, deve antes de tudo poder se apagar, como j intura o legislador Slon, na Grcia antiga, que, ao ser convocado a agir numa situao de exceo, pronticou-se a ir-se embora aps instaurar a deciso reguladora.

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Recebido em 19 de dezembro de 2009 Aceito para publicao em 24 de maio de 2010

tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.1, p.9-38, 2010