Revista Brasileira de Educao

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao

rbe@anped.org.br
ISSN (Versin impresa): 1413-2478
BRASIL




2000
Maria Beatriz Fragoso
RESEA DE "PEDAGOGIA DO MOVIMENTO SEM TERRA" DE ROSELI SALETE
CALDART
Revista Brasileira de Educao, noviembre-diciembre, nmero 015
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
So Paulo, Brasil
pp. 177-179





Resenhas
Revista Brasileira de Educao 177
Resenhas
O MST est na moda, na mdia,
mas ningum aborda a questo da edu-
cao no Movimento, um de seus traba-
lhos mais bonitos e importantes. Roseli
Caldart chama a ateno para o papel
formativo dos processos sociais, desta-
cando o Movimento como princpio
educativo, resgatando a histria e o pro-
cesso de formao deste novo sujeito
educativo. A autora cumpre esta tarefa
de forma exemplar, com um olhar de
quase antroploga, numa anlise minu-
ciosa e metdica, atravs de uma viso
complexa da educao inserida em v-
rias outras questes.
O primeiro captulo aberto de
forma direta: como olhar para os sem-
terra e para o MST de modo a com-
preender o sentido de sua ocupao e
preocupao especfica com a questo
da educao e da escola? (p. 19, grifo
da autora). Para chegar a uma resposta,
ela nos mostra que, em primeiro lugar,
necessrio compreender a experincia
mais ampla de formao humana que se
d no Movimento dos Sem-Terra, e en-
tender que a escola apenas uma parte
desta experincia. Para que possamos
compreender isto melhor, Roseli intro-
duz a noo de sentido sociocultural do
MST. Explica que, com a formao dos
Sem Terra, formou-se no s um novo
sujeito social como tambm um novo
sujeito cultural, atravs da sua forma
particular de realizar sua luta e
vivenciar os valores e comportamentos
que produz. a forte dimenso de pro-
jeto que distingue a produo destes no-
vos sujeitos socioculturais da produo
cultural intrnseca vivncia cotidiana
de qualquer ser humano. Dentro do
MST formam-se estes novos sujeitos
sociais e culturais, transformando os
trabalhadores desenraizados e isolados.
uma transformao profunda,
provocada pela dinmica da luta pela
terra, que permanece mesmo aps a
aquisio de terra para cultivar.
Em seguida Roseli Caldart trata
de deixar claro qual o conceito de cultu-
ra que usa para olhar o MST. Compre-
ende a cultura como um modo de vida,
e como uma herana de valores e obje-
tos compartilhados por um grupo hu-
mano relativamente coeso, mas manten-
do-a como uma dimenso do processo
histrico e acrescida de um sentido po-
ltico especfico, que o de uma cultura
social com dimenso de projeto, tal
como o apreendido nas pesquisas feitas
no mbito da histria dos movimentos
sociais, notadamente aquelas orientadas
por uma interpretao marxista da his-
tria (p. 28, grifo da autora).
O desdobramento deste sentido
sociocultural do MST e desta viso de
cultura o de pensar o MST como par-
te de um processo histrico mais longo,
amplo e complexo, e como enraizado
em uma cultura que projeta um mundo,
ou um tipo de organizao da sociedade
que ainda no existe, mas cuja idia re-
siste no imaginrio de um povo que no
sucumbiu ao domnio da ideologia do
fim da histria e do chamado pensa-
mento nico (p. 30). a partir desta
viso do MST que se deve compreender
as prticas e concepes de escola ela-
boradas pelo Movimento.
Para sustentar este olhar, atravs
da dimenso sociocultural, Roseli
Caldart se apia em trs fontes princi-
pais. A primeira a prpria realidade
do MST, assim como a leitura desta
realidade feita pela sociedade e pelo
MST. Desde sua gnese o MST tem
uma forte matriz cultural, caracterstica
que s faz aumentar conforme a identi-
dade social e poltica do Movimento se
afirma. Esta realidade se impe e faz
com que setores, grupos e instituies
da sociedade comecem a olhar o MST
atravs da importncia da sua produo
de valores e dos gestos que expressam
estes valores. O MST comea a ser vis-
to como criador de uma alternativa cul-
tural, alternativa desumanizao, de-
gradao moral e individualizao
provocadas pela indstria cultural do
capitalismo. Nos ltimos anos, o MST
tambm tem se dedicado mais a essa di-
menso cultural, fazendo um trabalho
de resgate de sua memria, de sua his-
tria, da mstica da luta do povo, de um
simbolismo com o qual o povo se iden-
CALDART, Roseli Salete. Pedagogia
do Movimento Sem Terra: escola
mais do que escola. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000.
Resenhas
178 Set/Out/Nov/dez 2000 N 15
tifique, facilitando a difuso das ban-
deiras 89de luta do Movimento e orien-
tando o resgate da formao de valores
que orientem a postura de seus inte-
grantes.
A segunda fonte que Roseli
Caldart utiliza para justificar seu olhar
a tradio terica dos estudos da his-
tria social marxista. Trata-se de colo-
car a nfase na dimenso cultural, ao
analisar os processos de transformao
social a partir de uma interpretao
marxista da histria. Para isto, recorre a
quatro princpios bsicos como ferra-
mentas de anlise: compreender a his-
tria de baixo para cima (p. 43); con-
siderar a experincia humana como
parte fundamental do processo histrico
e, portanto, de qualquer leitura que dele
se faa(p. 46); compreender o proces-
so de formao dos sujeitos sociais tam-
bm como um processo cultural(p. 49)
e, finalmente, olhar para os movimen-
tos sociais como lugar onde se desen-
volvem processos socioculturais com
forte dimenso de projeto(p. 52).
Finalmente, para sustentar este
enfoque cultural, Roseli Caldart recorre
a elementos de teoria pedaggica que
permitem olhar para o processo de for-
mao mais amplo provocado pela din-
mica do Movimento como um processo
educativo, do qual a escola uma parte.
Trata-se de recuperar a viso de educa-
o como formao humana qual a es-
cola deve ajudar. Ou seja, a educao
um processo social no qual se destacam
as relaes entre educao e vida pro-
dutiva, entre formao humana e cultu-
ra, e entre educao e histria. As aes
educativas intencionais e planejadas
das escolas devem se orientar a partir
destas noes e jamais se deve tratar de
compreender a escola fora de seus vn-
culos com processos sociais concretos.
Aps haver sustentado e exposto
seu olhar ao MST, Roseli Caldart apli-
ca-o ao processo de formao dos sem-
terra no interior do MST, identificando
os sinais deste processo sociocultural
intrnsecos a sua dinmica. A este pro-
cesso Roseli Caldart atribui duas di-
menses: a dimenso histrica do Movi-
mento, conjuntura que levou ao seu sur-
gimento, o desenvolvimento de sua
organizao e de seu projeto social;
e a dimenso de experincia humana, o
impacto de aes e vivncias intrnse-
cas dinmica interna do movimento
sobre as pessoas que delas participam.
Desta segunda dimenso, destaca as ex-
perincias de ocupao da terra, de vi-
ver no acampamento, de participar da
organizao do assentamento, a expe-
rincia de ser do MST experincia
considerada maior do que a participao
nas atividades j mencionadas e, fi-
nalmente, a experincia de ocupar a es-
cola. Esta ltima experincia se refere
produo da conscincia da necessidade
de aprender, da aquisio do direito de
ter escola, mas no uma escola qual-
quer. A escola tem que ser adequada
realidade dos sem-terra e ao tipo de for-
mao humana que corresponde ao pro-
jeto do MST. Esta ocupao da escola,
nos diz Roseli Caldart, representa um
captulo especfico da histria do MST:
hoje, a educao e a escola so vistas
como parte da estratgia da luta pela
Reforma Agrria.
Para compreender a base sobre a
qual se faz o sujeito sem-terra em
ambas as dimenses mencionadas aci-
ma, Roseli recorre a uma categoria te-
rica interessante: o enraizamento
projetivo. O MST enraza os sem-terra
porque os inclui numa coletividade,
dando-lhes a oportunidade de se vincu-
lar novamente a um passado e a uma
possibilidade de futuro. A autora recor-
re ao complemento projetivo para cha-
mar a ateno sobre a relao entre pas-
sado e futuro, e a riqueza que pode ser
contida neste movimento de raiz e pro-
jeto, quando se trata de compreender a
dinmica de formao de nossos sujei-
tos Sem Terra

(p. 57-58).
No terceiro captulo de seu livro,
Roseli Caldart analisa a trajetria hist-
rica, o processo da ocupao da escola
pelo MST. Para ela, esta ocupao da
escola tem trs significados: as famlias
se mobilizaram para reivindicar seu di-
reito escola; organizaram-se para criar
sua prpria proposta pedaggica; e a es-
cola hoje faz parte da dinmica do Mo-
vimento, tanto no quotidiano dos acam-
pamentos e assentamentos como na
dimenso poltica de estratgia na luta
pela Reforma Agrria.
A autora distingue cinco fatores
principais na criao da conjuntura que
levou a este processo de ocupao da
escola: o contexto social objetivo de
precariedade educacional no Brasil e
principalmente no campo; a preocupa-
o das famlias sem-terra com a esco-
larizao de seus filhos, criando uma
demanda; a iniciativa de mes e profes-
soras que iniciaram os trabalhos educa-
cionais; seu carter massivo e popular
que induz a participao de mulheres e
crianas, e seu carter poltico, alm de
corporativo, que expande sua luta para
alm da aquisio de terra; e o perfil
das pessoas que ajudaram a organizar o
MST, para a maioria das quais o estudo
sempre foi visto como muito importante.
Em seguida, Roseli analisa este
fenmeno a partir de dois ngulos. O
primeiro o desenrolar histrico desta
ocupao da escola e, o segundo, seu
impacto na configurao atual dos sem
terra. O desenrolar histrico tem trs
momentos: o primeiro, a ocupao da
escola, que surge com a prpria luta
pela terra, de lutar por escola e do jeito
que esta luta seria feita. O segundo mo-
mento, situado em 1987, coincide com a
criao do Setor Nacional de Educao
e o desenvolvimento de uma proposta
pedaggica especfica do Movimento; a
escola passa a ter que estar inserida no
Movimento, de acordo com o Movimen-
to, ajudando o Movimento como um
instrumento de reforma agrria. O ter-
ceiro momento define a educao como
parte de um projeto mais amplo, parte
do projeto do MST para o pas. O mar-
co desta orientao o I Encontro Na-
cional de Educadores da Reforma Agr-
ria, ocorrido em 1997. A nfase posta
Resenhas
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na relao do MST com a sociedade,
considerando a Reforma Agrria uma
luta de todos.
Para Roseli Caldart a ocupao da
escola trouxe dois impactos principais
na configurao dos Sem Terra hoje.
Um deles foi a introduo de novos su-
jeitos importantes nos acampamentos e
assentamentos: as professoras e crian-
as, estas ltimas tendo uma participa-
o tambm ativa e um papel simblico
muito forte. O outro foi a transformao
no jeito de ser destes sujeitos sem-terra
que passaram a ser no s sujeitos que
estudam, mas tambm sujeitos fruto de
sua prpria pedagogia.
No quarto captulo, a autora analisa
minuciosamente a pedagogia produzida
pelo Movimento. Ela distingue dentro do
MST cinco processos educativos bsicos,
formadores deste ser humano/sujeito so-
ciocultural, e os chama de matrizes pe-
daggicas do MST. A primeira matriz
a pedagogia da luta social, a experin-
cia de lutar para transformar o mundo: a
luta educa, ensina que tudo se pode con-
quistar atravs da luta. Roseli Caldart
observa que a luta social to antiga
quanto a humanidade, mas em geral
desconsiderada pela pedagogia. A segun-
da matriz a pedagogia da organizao
coletiva: ao organizar-se para lutar os
sem-terra se educam e se transformam
numa coletividade em movimento, que
por sua vez enraza-os. A terceira matriz
a pedagogia da terra: a relao com a
terra, com o trabalho e com a produo.
Uma das primeiras lies desta matriz
que as coisas no nascem prontas, devem
ser feitas. A quarta matriz a pedagogia
da cultura, cultura no sentido de proces-
so atravs do qual prticas e experin-
cias vo se constituindo num modo de
vida. As aes do MST, por sua
radicalidade, exigem uma reflexo e
conseqentemente um aprendizado. Por
ltimo, est a matriz da pedagogia da
histria: a educao que se d atravs da
compreenso da histria mais ampla e
do cultivo especfico da memria do Mo-
vimento.
Aps analisar as matrizes pedag-
gicas do MST, Roseli Caldart aborda
diretamente a escola, ou melhor, o en-
contro entre o Movimento e a escola. Se
o movimento social um sujeito educa-
dor, a escola no o centro do processo
educativo, mas no deixa de ser muito
importante, cada vez mais. Roseli dis-
tingue duas tarefas especficas bsicas
atribudas escola. Uma delas a
construo histrica do valor do estudo
na conformao dos sem-terra estudo
aqui compreendido mesmo em sua nfa-
se (no exclusividade) na produo do
conhecimento (p. 240). Trata-se de
propiciar um conhecimento da realidade
em uma perspectiva histrica que indu-
za uma participao social crtica e cria-
tiva. A segunda tarefa se concentra
principalmente nos cuidados pedaggi-
cos para com as crianas. Desenvolver
uma pedagogia que permita uma socia-
lizao das crianas no Movimento;
uma pedagogia adequada as suas neces-
sidades e caractersticas que as insira
tambm dentro da pedagogia mais am-
pla do Movimento; que as permita
vivenciar tambm o processo educativo
do Movimento. Uma das grandes preo-
cupaes dos pais que a criana com-
preenda o que esto vivendo no acam-
pamento ou assentamento, que
entendam por que esto naquele lugar.
Como realizar estas tarefas bsi-
cas? A escola se constituiu historica-
mente como uma instituio social e a
lgica institucional se ope essncia
mesma do Movimento. Uma escola cris-
talizada em um modelo, com uma forma
rgida, no a escola que o Movimento
requer. O Movimento processo, ao
e reflexo permanentes, produo de
novas snteses a cada momento. O Mo-
vimento como sujeito educativo trata de
colocar a escola em movimento, incluin-
do-a em sua organicidade. A pedagogia
do Movimento maior que a escola e
esta deve constituir-se no como um
modelo pedaggico fechado ou um m-
todo ou uma estrutura; e sim com um
estilo, um jeito de ser escola, uma pos-
tura diante da tarefa de educar, um pro-
cesso pedaggico, um ambiente educati-
vo (p. 247, grifos da autora). Com este
objetivo buscam-se as tarefas pedaggi-
cas fundamentais relacionadas com a
formao humana, buscando valores
humanistas seculares, resgatando o pa-
pel da escola no processo de formao
de sujeitos sociais.
Roseli Caldart nos mostra que o
campo brasileiro est vivo, com uma di-
nmica social e cultural prpria, e que o
MST surge no s questionando as es-
truturas sociais e a cultura que as legiti-
ma, mas tambm questionando a estru-
tura escolar e sua concepo pedaggica
correspondente. A educao no MST
um movimento que surge de dentro da
dinmica social no campo, colocando no
foco de sua pedagogia a formao hu-
mana em sua relao com a dinmica
de luta social e, mais especificamente
com a luta pela Reforma Agrria.
Maria Beatriz Fragoso
Mestranda em Educao
Universidade Federal Fluminense
SILVA, Adriana Maria Paulo. Apren-
der com perfeio e sem coao.
Uma escola para meninos pretos e
pardos na Corte. Srie Passado/
Presente. Braslia: Editora Plano,
2000.
Aprender com perfeio e sem
coao fruto de uma dissertao de
Mestrado em Educao, defendida na
Universidade Federal Fluminense por
Adriana da Silva, sobre a histria da
educao na Corte, na primeira metade
do Oitocentos.
De ampla base bibliogrfica sobre
a poca, o trabalho de Adriana da Silva
est apoiado em igualmente ampla base
documental, desde os conhecidos Rela-
trios do Ministrio do Imprio e da
Inspetoria Geral de Instruo Pblica da
Corte aos no to manuseados Ofcios
entre a Cmara Municipal e o Ministro.