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Cundo

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VIII

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3 6

62777

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El

mito

de

#ar$a

Cundo se escribieron los Evangelios?

9uele ser un t&pico e:tendido el de a.irmar que los Evangelios son documentos tard$os "5 por tanto5 carentes de valide; como registro 1ist&rico) 9eme<ante opini&n no por mu" di.undida se corresponde con la realidad) En la presente serie anali;aremos las .ec1as de redacci&n de los Evangelios " el valor 1ist&rico que deriva de esa antig=edad) 2a dataci&n de los Evangelios 1a e:perimentado en las 0ltimas dcadas un progresivo retroceso en lo que a su locali;aci&n en el tiempo se re.iere) 9i durante el s) >I> era com0n situar la misma en el s) II ?en el caso de 'uan incluso en la segunda mitad del s) II@5 1o" en d$a e:iste una prctica unanimidad en colocarla durante el s) I) 2as .ec1as 1abituales ser$an el aAo 37 & 3+ d) de C) para #arcos ?en cualquier caso antes del %7 d) de C)@B entre el %7 " el 87 para #ateo " 2ucas5 " entre el 87 " el 77 para 'uan) ,unque esta postura es5 1o" por 1o"5 ma"oritaria 1a comen;ado a ser desa.iada mu" consistentemente desde 1ace poco ms de una dcada "5 a nuestro <uicio5 deber$a ser revisada) En esta serie e:pondremos5 de manera .or;osamente somera5 la que5 a nuestro <uicio5 ser$a una dataci&n de los Cuatro Evangelios ms acorde con la evidencia 1ist&rica) El Evangelio de #arcos es com0nmente aceptado como redactado antes del %7 d) de C) Comen;aremos por la dataci&n de 2ucas5 " en las dos semanas siguientes veremos las de #ateo " 'uanB " #arcos) E2 EV,-CE2ID EE 2*C,9 2ucas se .orma parte de un interesant$simo d$ptico .ormado por este Evangelio " los Fec1os de los ,p&stoles) E:iste una unanimidad prcticamente total en aceptar que

ambas obras pertenecen al mismo autor " que5 por supuesto5 2ucas .ue escrita con anterioridad5 como se indica en los primeros vers$culos del libro de los Fec1os) Partiendo de la dataci&n de ste5 sin embargo5 El toro debemos situar la redacci&n de 2ucas antes del aAo %7 d) de C)

E2 ,*!DG ,l menos desde el siglo II el Evangelio " consecuentemente el libro de los Fec1os se atribu"& a un tal 2ucas) Ge.erencias a este persona<e que supuestamente .ue mdico aparecen "a en el -uevo !estamento ?Colosenses /5 /B Filem&n 2/B 2 !imoteo /5 @) 2a lengua " el estilo del Evangelio no permiten en s$ rec1a;ar o aceptar esta tradici&n de manera indiscutible) El britnico Fobart intent& demostrar que en el vocabulario del Evangelio aparec$an rasgos de los conocimientos mdicos del autor vg4 /5 3HB +5 H " 3 B %5 7B 35 B 225 /5 etc) Ciertamente el te:to lucano revela un ma"or conocimiento mdico que los de los autores de los otros tres evangelios pero no parece que podamos ir ms all) 2os mismos trminos pueden 1allarse en autores de cierta .ormaci&n cultural como 'ose.o o Plutarco) Por otro lado5 el especial inters del tercer evangelio 1acia los paganos s$ que enca<ar$a en el supuesto origen gentil del mdico 2ucas) Eesde nuestro punto de vista5 sostenemos la opini&n de D) Cullmann de que (no tenemos ra;&n de peso para negar que el autor paganocristiano sea el mismo 2ucas5 el compaAero de Pablo( aunque tampoco e:istan ra;ones para a.irmarlo con dogmatismo) Como veremos ms adelante la dataci&n posible del te:to abona a0n ms esta posibilidad) En cuanto a sta5 ma"oritariamente se sostiene 1o" una .ec1a para la redacci&n de los Fec1os que estar$a situada entre el H7 " el 87 d) C) Ee 1ec1o5 las variaciones al respecto son m$nimas) 2, FECF, EE E9CGI!*G, Por mencionar s&lo algunos de los e<emplos diremos que -) Perrin 1a seAalado el H+ con un margen de cinco aAos arriba o aba<o) E) 2o1se indica el 87 d) CB P) Viel1auer una .ec1a cercana al 87) Cullmann aboga por una entre el H7 " el 87) El (terminus ad quem( de la .ec1a de redacci&n de la obra resulta .cil de .i<ar por cuanto el primer testimonio e:terno que tenemos de la misma se 1alla en la IEpistula ,postolorumJ5 .ec1ada en la primera mitad del siglo II) En cuanto al (terminus a quo( 1a sido ob<eto de ma"or controversia) Para algunos autores deber$a ser el 8+ d) de C)5 basndose en la idea de que Fec1os +5 33 ss depende de 'ose.o ?,nt >>5 8% ss@) !al dependencia5 seAalada en su d$a por E) 9c1rer5 resulta ms que discutible5 aunque 1a"a sido sostenida por alg0n autor de talla) Fo" en d$a puede considerarse abandonada de manera casi general) !ampoco son de ms a"uda las tesis que arrancan de la no utili;aci&n de las cartas de Pablo " ms si tenemos en cuenta que llegan a conclusiones diametralmente opuestas) , la de que a0n no e:ist$a una colecci&n de las cartas de Pablo ?con lo que el libro se 1abr$a escrito en el s) I "5 posiblemente5 en .ec1a mu" temprana@ se opone la de que el autor ignor& las cartas conscientemente ?con lo que cabr$a .ec1ar la obra entre el + " el 37 d) de C)@) ,1ora bien la aceptaci&n de esta segunda tesis supondr$a una tendencia en el autor a minusvalorar las cartas paulinas en .avor de

una glori.icaci&n del ap&stol5 lo que5 como 1a seAalado P) Viel1auer parece improbable "5 por contra5 1ace que resulte ms veros$mil la primera tesis) , todo lo anterior que obliga a .i<ar una .ec1a en el siglo I ?algo no discutido 1o" prcticamente por nadie@ 1a" que aAadir el 1ec1o de que aparecen algunos indicios internos que obligan a reconsiderar la posibilidad de que 2ucas " los Fec1os .ueran escritos antes del aAo %7 d) de C) 2a primera de estas ra;ones es el 1ec1o de que Fec1os conclu"e con la llegada de Pablo a Goma) -o aparecen menciones de su proceso ni de la persecuci&n neroniana ni5 muc1o menos5 de su martirio) , esto se aAade el 1ec1o de que el poder romano es contemplado con aprecio ?aunque no con adulaci&n@ en los Fec1os " la atm&s.era que se respira en la obra no parece presagiar ni una persecuci&n .utura ni tampoco el que se 1a"a atravesado por la misma unas dcadas antes) -o parece que el con.licto con el poder romano 1a"a 1ec1o su aparici&n en el 1ori;onte antes de la redacci&n de la obra) Ee 1ec1o5 el relato de ,pocalipsis conectado con una persecuci&n imperial5 presenta "a una visi&n de Goma mu" diversa " nada positiva5 en la que la ciudad aparece borrac1a como consecuencia de derramar la sangre de los mrtires ?,pocalipsis %5 3@) Esta circunstancia parece pues abogar ms por una .ec1a para los Fec1os situada a inicios de los 375 desde luego5 ms .cilmente ubicable antes que despus del %7 d) de C) Como 1a indicado K) GeicLe (la 0nica e:plicaci&n ra;onable para el abrupto .inal de los Fec1os es la asunci&n de que 2ucas no sab$a nada de los sucesos posteriores al aAo 32 cuando escribi& sus dos libros() En segundo lugar5 aunque 9antiago5 el 1ermano del 9eAor5 .ue martiri;ado en el aAo 32 por sus compatriotas <ud$os el 1ec1o no es recogido por los Fec1os) 9abida es la postura de 2ucas 1acia la clase sacerdotal " religiosa <ud$a) Gelatos como el de la muerte de Esteban5 la e<ecuci&n del otro 9antiago5 la persecuci&n de Pedro o las di.icultades ocasionadas a Pablo por sus antiguos correligionarios que se recogen en los Fec1os 1acen e:tremadamente di.$cil <usti.icar la omisi&n de este episodio " ms si tenemos en cuenta que permitir$a presentar a los <ud$os ?" no a los romanos@ como enemigos del Evangelio puesto que el asesinato se produ<o en la ausencia transitoria de procurador romano que tuvo lugar a la muerte de Festo) Cabr$a esperar que la muerte de 9antiago5 del que los Fec1os presentan una imagen conciliadora5 positiva " prctica5 .uera recogida por 2ucas) ,boga tambin en .avor de esta tesis el 1ec1o de que un episodio as$ se podr$a 1aber combinado con un claro e.ecto apologtico) En lugar de ello5 s&lo tenemos el silencio5 algo que s&lo puede e:plicarse de manera l&gica si aceptamos que 2ucas escribi& antes de que se produ<era el mencionado 1ec1o5 es decir5 con anterioridad al 32 d) de C) En tercer lugar5 los Fec1os no mencionan en absoluto un episodio que como tendremos ocasi&n de ver ms adelante <ug& un papel esencial en la controversia <udeocristiana) -os re.erimos a la destrucci&n de 'erusaln " la subsiguiente desaparici&n del 9egundo !emplo) Este 1ec1o sirvi& para corroborar buena parte de las tesis sostenidas por la primitiva Iglesia "5 e.ectivamente5 .ue utili;ado repetidas veces por autores cristianos en su controversia con <ud$os) Precisamente por eso se 1ace mu" di.$cil admitir que 2ucas omitiera el recurso a un argumento tan aprovec1able desde una perspectiva apologtica) Pero a0n ms incomprensible resulta esta omisi&n si tenemos en cuenta que 2ucas acostumbra a mencionar el

cumplimiento de las pro.ec$as cristianas para respaldar la autoridad espiritual de este movimiento espiritual) *n e<emplo de ello es la .orma en que narra el caso concreto de ,gabo como prueba de la veracidad de los vaticinios cristianos ?Fec1os 5 2H@) El que pudiera citar a ,gabo " silenciara el cumplimiento de una supuesta pro.ec$a de 'es0s " como veremos ms adelante no s&lo de l acerca de la destrucci&n del !emplo s&lo puede e:plicarse5 a nuestro <uicio5 por el 1ec1o de que sta 0ltima a0n no se 1ab$a producido5 lo que nos sit0a5 ine:cusablemente5 en una .ec1a de redacci&n anterior al aAo %7 d) de C) 2&gicamente5 por lo tanto5 si Fec1os se escribi& antes del 32 d) de C)5 a0n ms antigua tiene que ser la .ec1a de redacci&n del Evangelio de 2ucas) 2a 0nica ob<eci&n5 aparentemente de peso5 para oponerse a esa tesis es que5 supuestamente5 la descripci&n de la destrucci&n del !emplo que se encuentra en 2ucas 2 tuvo que escribirse con posterioridad al 1ec1o5 siendo as$ un (vaticinium e: eventu() 2o cierto5 sin embargo5 es que tal a.irmaci&n es5 a nuestro <uicio5 mu" dudosa por las siguientes ra;ones4

) 2) 3) /) +) 3)

) los antecedentes <ud$os veterotestamentarios en relaci&n a la destrucci&n del !emplo ?E;equiel /7 " /HB 'erem$as5 etc@B 2) la coincidencia con pron&sticos contemporneos en el <uda$smo anterior al %7 d) de C) ?vg4 'es0s5 1i<o de ,nan$as en Cuerra5 VI5 37778@B 3) la simplicidad de las descripciones en los 9in&pticos que 1ubieran sido5 presumiblemente5 ms proli<as de 1aberse escrito tras la destrucci&n de 'erusalnB /) el origen terminol&gico de las descripciones en el ,ntiguo !estamentoB +) la acusaci&n .ormulada contra 'es0s en relaci&n con la destrucci&n del templo ?#arcos /5++ ss@ 3) las re.erencias en M que se escribi& antes del %7 d) de C) a una destrucci&n del !emplo)

-o 1a" nada en 2ucas que nos obligue a datarlo despus del %7 d) de C) "5 por las ra;ones5 e:puestas5 lo ms posible es que se escribiera antes del 32 d) de C) Ee 1ec1o5 "a en su d$a5 C) F) Eodd5 ?(!1e Fall o. 'erusalem and t1e ,bomination o. Eesolation( en J'ournal o. Goman 9tudies(5 3%5 8/%5 pgs) /%+/@ seAal& que el relato de los 9in&pticos no arrancaba de la destrucci&n reali;ada por !ito sino de la captura de -abucodonosor en +H3 a) de C) " a.irm& que (no 1a" un solo rasgo de la predicaci&n que no pueda ser documentado directamente a partir del ,ntiguo !estamento() Con anterioridad5 C) C) !orre"5 ?JEocuments o. t1e primitive c1urc1(5 8/ 5 pgs) 27 ss@5 1ab$a indicado asimismo la in.luencia de Nacar$as /5 2 " otros pasa<es en el relato lucano sobre la .utura destrucci&n del !emplo) ,simismo5 -) Celden1u"s5 ?J!1e Cospel o. 2uLe(5 2ondres5 8%%5 pgs) +3 ss@5 1a seAalado la posibilidad de que 2ucas utili;ara una versi&n previamente escrita del ,pocalipsis sin&ptico que recibi& especial actualidad con el intento del aAo /7 d) C de colocar una estatua imperial en el !emplo " de la que 1abr$a ecos en II !esalonicenses 2) CD-C2*9IOConclu"endo pues5 podemos seAalar que5 aunque 1asta la .ec1a5 la dataci&n de

2ucas " Fec1os entre el H7 " el 87 es ma"oritaria5 e:isten a nuestro <uicio argumentos de signo .undamentalmente 1ist&rico que obligan a cuestionarse este punto de vista " a plantear seriamente la posibilidad de que la obra .uera escrita en un periodo anterior al aAo 32 en que se produce la muerte de 9antiago5 autntico (terminus ad quem( de la obra) Ee ello se desprende asimismo como se percibe asimismo en M que 'es0s5 e.ectivamente5 pronunci& orculos prediciendo la destrucci&n del !emplo) -o nos parece por ello sorprendente que el mismo ,) von FarnacL llegara a esta conclusi&n al .inal de su estudio sobre el tema .ec1ando los Fec1os en el aAo 32 ) E2 EV,-CE2ID EE #,!ED El Evangelio de #ateo recoge5 indudablemente5 una lectura <udeocristiana de la vida " la enseAan;a de 'es0s) Como 1emos seAalado5 su dataci&n suele situarse en alguna .ec1a en torno al H7 d) de C) Pero la base para a.irmar tal cosa es5 como en el caso de 2ucas5 la presuposici&n insostenible por las ra;ones "a

de que la predicci&n de un (vaticinium e: eventu()

El ngel

seAaladas 'es0s sobre la destrucci&n del !emplo es

Smbolo de Mateo:

Como 2ucas5 #ateo utili;& M e igualmente podr$a ser datado antes del %7 d) de C)5 por las mismas ra;ones "a aducidas ?salvo la relacionada con el libro de los Fec1os@) ,unque5 seguramente5 no .ue redactado en Palestina5 una antigua tradici&n conecta a su autor al menos en parte con el ap&stol del mismo nombre) En relaci&n con el autor5 la cuesti&n de la evidencia e:terna 1a sido considerablemente tratada en omentarios como los de Karret5 Keasle " #urra"5 KroPn " 9nacLenburg5 autores todos ellos que niegan que el mismo 1a"a sido 'uan5 el 1i<o de Nebedeo) E2 EV,-CE2ID EE '*,El primero en 1aber conectado el Cuarto Evangelio con el mencionado persona<e parece 1aber sido Ireneo ?,dv) Faer5 35 5 @5 citado por Eusebio ?FE5 +5 H5 /@5 que cita como .uente de su a.irmaci&n al mismo Policarpo) Dtras re.erencias a una autor$a de 'uan el ap&stol en .uentes cristianas revisten un carcter lo Smbolo de Juan: su.icientemente tard$o o legendario El guila como para cuestionarlas5 sea el caso de Clemente de ,le<andr$a5 transmitido por Eusebio ?FE 35 /5 %@5 o el del Canon de #uratori ?c) H7277@) 2a tradici&n e:ist$a5 es cierto5 a mediados del s) II

pero no parece del todo conclu"ente)

En cuanto a la evidencia interna5 el Evangelio recoge re.erencias que podr$amos dividir en las relativas a la redacci&n " las relacionadas con el Eisc$pulo amado) 2as noticias recogidas en 2 5 2/ " 2 5 27 podr$an identi.icar al redactor inicial con el Eisc$pulo amado) Ee 1ec1o5 resulta evidente que quien escribi&5 al menos5 2 5 2/2+ no escribi& el resto del Evangelio5 de cu"a autenticidad aparece como garante5 o5 tal ve;5 como la .uente principal de las tradiciones recogidas en el mismo5 pero5 una ve; ms5 queda en penumbra si sta es una re.erencia a 'uan5 el ap&stol) Fa" re.erencias al Eisc$pulo amado en 35 23B 85 232%B 275 7 " 2 5 % " 27/) Cabe la posibilidad asimismo de que los pasa<es de H5 +Q 3B 85 3/% "5 qui;5 5 3+35 estn relacionados con el mismo) Gesulta obvio que el Evangelio en ning0n momento identi.ica por nombre al Eisc$pulo amado ni tampoco a 'uan el ap&stol5 dic1o sea de paso " si en la *ltima Cena s&lo 1ubieran estado presentes los Eoce5 obviamente el Eisc$pulo ,mado tendr$a que ser uno de ellos)

C*,G!D EV,-CE2ID4 , F,VDG EE 2, ,*!DGR, EE '*,9umariamente5 los argumentos a .avor de esta autor$a pueden quedar resumidos de la manera siguiente4 ) ) 2a descripci&n del ministerio galileo tiene una enorme importancia en 'uan5 1asta el punto de que la misma palabra (Calilea( aparece ms veces en este Evangelio que en ning0n otro ?ver5 especialmente4 %5 8@)

2) 2) Ca.arnaum recibe un n.asis mu" especial ?25 2B /5 2B 35 +@ en contraste con lo que otros Evangelios denominan el lugar de origen de 'es0s ?#ateo 35 +/B 2ucas /5 3@) 2a misma sinagoga de Ca.arnaum es mencionada ms veces que en ning0n otro Evangelio) !anto en el caso de como de 25 nos encontramos ante circunstancias que enca<an a la per.ecci&n con 'uan5 el de Nebedeo5 toda ve; que l no s&lo era galileo sino que adems viv$a en Ca.arnaum ? 5 8B +5 27@) 3) 3) El Evangelio de 'uan se re.iere asimismo al ministerio de 'es0s en 9amaria ?c) /@5 algo que resulta natural si tenemos en cuenta la cone:i&n de 'uan5 el de Nebedeo con la evangeli;aci&n <udeoS cristiana de 9amaria ?Fec1os H5 / %@) /) /) 'uan .ormaba parte del grupo de tres ?Pedro5 9antiago " 'uan@ ms pr&:imo de 'es0s) Gesulta un tanto e:traAo que un disc$pulo supuestamente tan cercano a 'es0s como el Eisc$pulo ,mado5 de no tratarse de 'uan5 no apare;ca siquiera mencionado en otras .uentes) +) +) 2as descripciones del 'erusaln anterior al %7 d) de C)5 enca<an con lo que sabemos de la estancia de 'uan en esta ciudad despus de Pentecosts) Ee 1ec1o5 los datos suministrados por Fec1os 5 3H5 2+5 " por Pablo ?Clatas 25 S 7@ seAalan que 'uan estaba en la ciudad antes del aAo +7 d) de C) Volveremos sobre este tema ms adelante al re.erirnos a la dataci&n del libro) 3) 3) 'uan es uno de los dirigentes <udeocristianos que tuvo contacto con la Eispora5 al igual que Pedro " 9antiago ?9antiago 5 B I Pedro 5 B 'uan %5 3+B I Corintios 85 +@ lo que enca<ar$a con algunas de las noticias contenidas en .uentes cristianas posteriores en relaci&n con el autor del Cuarto Evangelio) %) %) El Evangelio de 'uan procede de un testigo que se presenta como ocular5 lo que de nuevo enca<ar$a con 'uan5 el de Nebedeo) H) H) El vocabulario " el estilo del Cuarto Evangelio seAalan a una persona cu"a lengua primera era el arameo " que escrib$a en un griego correcto pero lleno de aramismos5 todas ellas circunstancias que enca<an con 'uan5 el 1i<o de Nebedeo) 8) El tras.ondo social de 'uan5 el de Nebedeo5 enca<a per.ectamente con lo que cabr$a esperar de un (conocido del sumo sacerdote( ?'uan H5 +@) Ee 1ec1o5 la madre de 'uan era una de las mu<eres que serv$a a 'es0s (con sus posesiones( ?2ucas H5 3@5 al igual que la de 'u;a5 administrador de las .inan;as de Ferodes) Igualmente sabemos que contaba con asalariados a su cargo ?#arcos 5 27@) Mui; algunos miembros de la aristocracia sacerdotal lo podr$an mirar con desprecio por ser un laico ?Fec1os /5 3@5 pero el persona<e debi& distar muc1o de ser mediocre a <u;gar por la manera tan rpida en que se convirti& en uno de los primeros dirigentes de la

comunidad <erosilimitana5 s&lo detrs de Pedro ?Clatas 25 8B Fec1os 5 3B 35 B H5 /B etc@) Ee no ser5 pues5 'uan el de Nebedeo el autor del Evangelio " pensamos que la evidencia en .avor de tal posibilidad no es5 en absoluto5 pequeAa tendr$amos que conectarlo con alg0n disc$pulo cercano a 'es0s ?por e<emplo5 como los mencionados en Fec1os 5 2 ss@ que contaba con un peso considerable dentro de las comunidades <udeocristianas de Palestina) E,!,CIO- EE2 EV,-CE2ID EE '*,En relaci&n con la dataci&n de esta obra5 no puede dudarse de que el consenso 1a sido casi unnime en las 0ltimas dcadas) Ceneralmente5 los cr$ticos conservadores databan la obra en torno a .inales del s) I o inicios del s) II5 mientras que los radicales5 como Kaur5 la situaban 1acia el %7 d) de C) *no de los argumentos utili;ados como <usti.icaci&n de esta postura era leer en 'uan +5 /3 una re.erencia a la rebeli&n de Kar To<ba) El .actor determinante para re.utar esta dataci&n tan tard$a .ue el descubrimiento en Egipto del p +25 perteneciente a la 0ltima dcada del s) I o primera del s) II5 donde aparece escrito un .ragmento de 'uan) Esto sit0a la .ec1a de redacci&n en torno al 87 & 77 d) de C) como m:imo) Con todo5 e:isten5 a <uicio de varios estudiosos5 ra;ones considerables para datar el Evangelio en una .ec1a anterior) Posiblemente5 el punto de arranque de esta revisi&n de la .ec1a quepa situarlo en relaci&n con los estudios de C) F) Eodd sobre este Evangelio ,C) F) Eodd5 IFistorical !radition in t1e Fout1 CospelJ5 2ondres5 833)U) ,unque este autor sigui& todav$a la corriente de datar la obra entre el 87 " el 775 atribu"ndola a un autor situado en V.eso5 reconoci&5 sin embargo5 que el conte:to del Evangelio est re.erido a condiciones (presentes en 'udea antes del aAo %7 d)de C)5 " no ms tarde5 ni en otro lugar( Ee 1ec1o5 la obra es descrita como (di.$cilmente inteligible( .uera de un conte:to puramente <ud$o anterior a la destrucci&n del !emplo e incluso a la rebeli&n del 33 d) de C) Pese a estas conclusiones5 C) F) Eodd sustent& la opini&n en boga alegando que 'uan /5 +3 era una re.erencia a la misi&n gentil " que el !estimonio de 'uan recordaba la situaci&n en V.eso en Fec1os H5 2/ " 85 %) ,mbas tesis son5 desde nuestro punto de vista5 insostenibles) El pasa<e de 'uan /5 +3 es mu" discutible que tenga la connotaci&n que le dio Eodd5 pero aunque as$ .uera5 lo cierto es que la misi&n entre los gentiles .ue asimismo previa al 33 d) de C) En cuanto a la noticia de Fec1os H " 85 debe recordarse que narra sucesos acontecidos tambin antes del 33 d) de C)

En realidad5 e:isten a nuestro <uicio elementos que 1acen pensar en una dataci&n anterior al %7 d) de C) Ee manera somera5 los mismos pueden resumirse as$4 ) ) 2a cristolog$a resulta mu" primitiva) 'es0s es descrito como (pro.eta " re"( ?35 / ss@B (pro.eta " mes$as( ?%5 /72@B (pro.eta( ?/5 8 " 85 %@B (mes$as( ?/5 2+@B (1i<o del 1ombre( ?+5 2%@ " (maestro de Eios( ?35 2@) ,unque5 ciertamente5 'uan 1ace re.erencia a la pree:istencia del Verbo5 tal concepto est presente asimismo en M que identi.ica a 'es0s con la 9abidur$a eterna "5 como veremos5 en la tercera parte de nuestro estudio5 en la generalidad del <udeocristianismo palestino anterior a 'amnia) 2) El tras.ondo5 como "a se percat& Eodd5 s&lo enca<a en el mundo <ud$o palestino anterior al %7 d) de C) ) 3) 2a 0nica re.erencia que5 aparentemente5 situar$a el Evangelio tras el aAo %7 d) de C) es la noticia en relaci&n con la e:pulsi&n de las sinagogas de algunos cristianos ?'uan 85 3/ ssB 352@) Para algunos autores5 tal circunstancia est conectada con el birLat 1aminim5 al que nos re.eriremos en la segunda parte de nuestro estudio5 indicar$a una redacci&n posterior al H7 d) de C) 2o cierto5 sin embargo5 es que utili;ar el argumento de la persecuci&n para dar una .ec1a tard$a de redacci&n de los Evangelios no parece que pueda ser de recibo desde el estudio reali;ado al respecto por E) G) ,) Fare Ee 1ec1o5 2) tal medida .ue utili;ada "a contra 'es0s ?2ucas /5 28@B Esteban ?Fec1os %5 +H@B " Pablo ?Fec1os 35 +7@5 con anterioridad al 33 d) de C) /) -o 1a" re.erencias a los gentiles en el Evangelio ?aunque s$ la 1a" en M que es anterior al %7 d) de C)@) !al circunstancia obliga a datar el Evangelio en una .ec1a mu" temprana5 cuando tal posibilidad ten$a poca relevancia5 "5 desde luego5 resulta imposible de enca<ar con un conte:to e.esino como el sostenido por algunos autores) +) 2os saduceos tienen una enorme importancia en el Evangelio) Ee 1ec1o5 se sigue reconociendo el papel pro.tico del 9umo sacerdote ?'uan 5 /% ss@) !odo ello carecer$a de sentido tras el %7 d) de C) no digamos "a tras 'amnia dada la .orma en que este segmento de la vida religiosa <ud$a se eclips& con la destrucci&n del !emplo) 3) -o 1a" re.erencias a la destrucci&n del !emplo) Por el contrario5 la pro.ec$a sobre la destrucci&n del !emplo atribuida a 'es0s ?25 8@ no s&lo no se conecta con los sucesos del aAo %75 sino con los del 37 d) de C) En un Evangelio donde la animosidad de los dirigentes de la vida c0ltica est tan presente

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/)

+)

algo con paralelos en los datos suministrados por el libro de los Fec1os en relaci&n con 'uan tal ausencia resulta ine:plicable si es que5 e.ectivamente5 el Evangelio se escribi& despus del %7 d) de C) 3) %) 2os detalles topogr.icos son anteriores al %7 d) de C) " rigurosamente e:actos) -o s&lo revelan los mismos un conocimiento e:traordinario de la 'erusaln anterior al %7 d) de C)5 sino que adems considera que la misma no (.ue( as$5 sino que (es( as$ ?/5 3B 5 HB H5 B 85 / @) *na ve; ms5 la ausencia de re.erencias a lo acontecido en el %7 d) de C) resulta especialmente reveladora) H) El disc$pulo est vivo en una poca en que deber$a esperarse su muerte) Ceneralmente5 esta circunstancia recogida en el c) 2 1a sido utili;ada para <usti.icar una .ec1a tard$a de la .uente5 ms teniendo en cuenta que presupone la muerte de Pedro ?2 5 H5 23@ en la cru; ?comp) Con 25 33 " H5 32@) !al interpretaci&n presupone ir ms all de lo que dice la .uente que s&lo nos indica una .ec1a posterior al 3+ d) de C) Ee 1ec1o5 " viendo el conte:to 1ist&rico5 preguntarse si el Eisc$pulo amado ?" ms si se trataba de 'uan@ iba a sobrevivir 1asta la venida de 'es0s resultaba l&gico) 9antiago 1ab$a muerto en el 32 d) de C)B Pedro en el 3+B Pablo algo despus) Es l&gico que muc1os pensaran que la Parus$a pod$a estar cercana " que5 qui;5 el Eisc$pulo ,mado vivir$a 1asta la misma) Este no era de la misma opini&n) 'es0s no les 1ab$a dic1o eso a l " a Pedro5 sino que Pedro deb$a seguirlo sin importar lo que le sucediera al primero ?'uan 2 5 2 ss@) ,1ora Pedro 1ab$a muerto ?3+ d) de C)@ pero nada indicaba que5 por ello5 la Parus$a estuviera cerca) *na ve; ms5 la destrucci&n del !emplo en el %7 d) de C) no es mencionada) Por lo tanto5 desde nuestro punto de vista5 lo ms ra;onable es suponer que la conclusi&n de 'uan se escribi& en una .ec1a situada entre el 3+ " el 33 d) de C)5 siendo sta 0ltima o bien obra de l Q que 1ablar$a entonces en tercera persona5 o bien de alg0n disc$pulo su"o) El conte:to resulta5 igualmente a nuestro <uicio5 claramente <udeocristiano " palestino) En cuanto al resto del Evangelio5 sin duda5 es anterior al 3+ d) de C)5 pero5 con seguridad5 posterior a la misi&n samaritana de los 37 " qui; anterior a las grandes misiones entre los gentiles de los +7 d) de C) 2a acumulaci&n de todo este tipo de circunstancias e:plica el que un buen n0mero de especialistas 1a"a situado la redacci&n del Evangelio con anterioridad al %7 d) de C) E2 EV,-CE2ID EE #,GCD9 En cuanto a #arcos que5 mu" posiblemente5 recoge la predicaci&n petrinaes un evangelio dirigido .undamentalmente a los gentiles "5 casi

con toda seguridad5 .or<ado en un medio gentil que pudo ser Goma o5 secundariamente5 ,le<andr$a) Como "a indicamos antes5 se suele admitir de manera prcticamente unnime que .ue escrito con casi El len absoluta certe;a antes del aAo %7

d) de C) #u" posiblemente5 #arcos .ue redactado cerca de la persecuci&n de los aAos 37 por un secretario de Pedro que deseaba conservar el testimonio del ap&stol) Esta circunstancia deber$a de por si llevarnos a ree:aminar la tesis de que #arcos es el primer Evangelio W ?por qu? por qu es el ms corto? Mui;5 pero cualquiera de sus episodios est muc1o ms elaborado que el paralelo en #ateo5 por e<emplo@ W " volver a la tesis de la primac$a de #ateo o incluso de 2ucas o 'uan) Ee lo anterior5 pese a lo sucinto de la e:posici&n5 deber$amos desprender que la redacci&n de los Evangelios que aparecen en el -uevo !estamento deber$amos situarla con anterioridad al %7 d) de C) -o s&lo su propia evidencia interna obliga a pensar en esa posibilidad sino que el 0nico argumento e:istente para datarlos con posterioridad a la destrucci&n del !emplo ?la pro.ec$a sobre la misma pronunciada por 'es0s interpretada como (vaticinium e: eventu(@ no s&lo carece de la consistencia que aparenta tener5 sino que adems ese mismo anuncio "a aparece en M que se redact&5 con toda seguridad5 antes del %7 d) de C) CD-C2*9IO- FI-,2 EE 2D9 C*,!GD EV,-CE2ID9 En su con<unto5 por lo tanto5 los Evangelios no constitu"en te:tos distanciados e:cesivamente en el tiempo " en el espacio sino cr&nicas mu" cercanas cronol&gicamente5 sorprendentemente e:actas en los detalles 1ist&ricos5 religiosos " sociales "5 sobre todo5 sustentadas en la obra de testigos oculares o de personas que se entrevistaron con ellos) Vsa es la realidad 1ist&rica " lo dems no pasa de ser c1arlas de ca.) Fue Enrique VIII el padre del Protestantismo Ingls?

Eurante siglos el en.rentamiento entre Ge.orma " Contrarre.orma 1a recurrido a diversos argumentos encaminados a desprestigiar al adversario acusndolo no s&lo de endeble; teol&gica sino tambin de degeneraci&n moral) Este tipo de disputa alcan;& alguno de sus puntos

lgidos al 1acer re.erencia5 por e<emplo5 a la corrupci&n se:ual del papa ,le<andro VI o a la incontinencia lu<uriosa de Enrique VIII) Ee 1ec1o5 en teor$a5 este monarca ingls 1abr$a dado lugar al protestantismo tan s&lo por su deseo de divorciarse de Catalina de ,rag&n5 pero realmente .ue Enrique VIII el padre del protestantismo ingls? El en.rentamiento entre la Ge.orma protestante " la Contrarre.orma cat&lica .ue5 mu" posiblemente5 el primer con.licto de la Fistoria en el que la propaganda desempeA& un papel de primer orden) Kuena parte de la propaganda anticat&lica5 por otra parte5 contaba con dcadas de antig=edad " 1ab$a surgido no de autores protestantes sino de eruditos como Erasmo de Gotterdam o los 1ermanos Valds que no 1ab$an dudado en .ustigar los vicios del clero5 de la Curia e incluso del papa de turno) 2a corrupci&n de las &rdenes religiosas que5 por e<emplo5 en EspaAa 1ab$a sido ob<eto de atenci&n predilecta por parte de Isabel la cat&lica o el cardenal Cisneros5 la intervenci&n descarada de papas " cardenales en asuntos meramente temporales o la ignorancia " mala vida del con<unto del pueblo se convirtieron en .ciles argumentos a .avor del protestantismo) 2a reacci&n cat&lica .ue buscar equivalentes en el otro lado " as$ se 1i;o re.erencia al matrimonio de 2utero5 un .raile agustino5 con Catalina de Kora5 una antigua mon<a5 un 1ec1o que pod$a escandali;ar a los cat&licos pero que a los protestantes les parec$a una conquista " no una muestra de debilidad moral) Con este escenario de .ondo5 la e:istencia de un monarca que se 1ubiera enemistado con la 9anta 9ede porque sta no 1ab$a accedido a anular su matrimonio con Catalina de ,rag&n5 t$a del emperador Carlos V5 pod$a ser esgrimida como una magn$.ica arma propagand$stica que mostraba5 supuestamente5 el carcter se:ualmente libertino de los re.ormadores) El argumento no de<a de provocar 1o" cierta sonrisa porque5 en tiempos mu" di.erentes5 generalmente las acusaciones contra el protestantismo suelen girar ms sobre su puritanismo que sobre su libertinismo pero la Fistoria tiene esas parado<as) -o obstante5 el tema que deseamos abordar es el de si Enrique VIII .ue realmente el padre del protestantismo ingls) Eesde luego5 sus antecedentes .ueron los de un cat&lico intransigente) Proclamado (Ee.ensor .idei( por el papa en agradecimiento por un libro escrito contra 2utero5 Enrique VIII persigui& .ero;mente a los protestantes a los que someti& sin ning0n reparo a la tortura " a la muerte5 un cometido suele olvidarseen el que le a"ud& !oms #oro5 que dirigi& personalmente algunas de las sesiones de interrogatorio ba<o tormento) En +2%5 Enrique VIII solicit& del papa la anulaci&n de su matrimonio movido por ra;ones de estado s&lo ten$a una 1i<a " sus

cinco 1i<os varones 1ab$an nacido muertos5 amorosas enamorado de ,na Kolena"5 posiblemente5 de conciencia)

estaba

2a negativa papal no e:enta de motivaciones pol$ticasno detuvo a Enrique VIII5 que incluso en abril de +32 comen;& a percibir las rentas de los bene.icios eclesisticos " que coron& el de <unio de +33 a ,na Kolena) En <ulio de +3/5 el papa e:comulg& al monarca ingls " a su segunda esposa) #ediante tres actas votadas por el parlamento5 Enrique VIII consum& el cisma " en el verano de +3+ decapit& a 'o1n Fis1er " a !oms #oro5 que se 1ab$an negado a plegarse a sus &rdenes) 9in embargo5 cismtico o no5 Enrique VIII no estaba dispuesto a convertirse en protestante) En +335 los Eie; art$culos de .e mani.estaban la ad1esi&n a las ceremonias cat&licas5 el culto a las imgenes5 la invocaci&n a los santos5 las oraciones por los di.untos " la doctrina de la transubstanciaci&n) Por si .uera poco5 al aAo siguiente Enrique VIII orden& redactar una pro.esi&n de .e en Toms Moro que se a.irmaban de manera puntillosa los siete sacramentos cat&licos) Entre +3H " +38 Enrique VIII oblig& adems al parlamento a aprobar distintos documentos que castigaban con la 1oguera la negaci&n de la transubstanciaci&n5 que pro1ib$a a los laicos la comuni&n ba<o las dos especies5 que pro1ib$a el matrimonio a sacerdotes " antiguos mon<es " que manten$a la con.esi&n auricular) , esto se aAadi& la insistencia en mantener la devoci&n 1acia la Virgen " los santos " en pro1ibir la lectura privada de la Kiblia)

Como colo.&n l&gico5 los protestantes ingleses .ueron encarcelados5 torturados " e<ecutados " en no escaso n0mero 1u"eron al continente) Por lo que se re.iere a los cat&licos se mantuvo una situaci&n de tolerancia asentada sobre todo en la identidad doctrinal pero con ribetes de inestabilidad derivados de la situaci&n cismtica creada por Enrique VIII) 2a muerte de Enrique VIII .ue precisamente la que proporcion& a los protestantes la oportunidad de iniciar la Ge.orma en Inglaterra) Precisamente al anularse la legislaci&n de Enrique VIII sobre 1ere<es pudieron regresar del continente no pocos protestantes e:iliados) El impulso para esta re.orma proced$a de Eduardo VI5 el re" niAo sucesor de Enrique VIII5 " de sus dos protectores 9omerset5 partidario de un luteranismo melanc1toniano5 " de XarPicL5 de tendencia calvinista) 9&lo en ++25 un lustro largo despus del .allecimiento de Enrique VIII5 se procedi& a la aprobaci&n de una con.esi&n de .e que5 a di.erencia de las impulsadas por el di.unto re"5 era de contenido protestante) Con todo5 la situaci&n distaba muc1o de 1aber quedado ;an<ada) En ++3 muri& el piadoso Eduardo VI " le sucedi& su 1ermana5 la cat&lica #ar$a) 2as esperan;as de que la tolerancia eduardiana se mantuviera durante el reinado de #ar$a no tardaron en desvanecerse) El 3 de enero de +++5 el parlamento5 que se mostr& tan d&cil con #ar$a como con su padre5 vot& el regreso a la obediencia a Goma " el .inal del cisma) 2os bienes de la iglesia cat&lica siguieron5 no obstante5 seculari;ados como 1ab$a sucedido 1ist&ricamente "a antes " volver$a a acontecer despus5 por e<emplo5 con las desamorti;aciones liberales) El cambio religioso tuvo5 desde luego5 siniestras consecuencias) #ar$a5 pronto apodada (la sanguinaria( e<ecut& a 2%3 protestantes mientras los e:iliados se elevaban a centenares) Mui; una pol$tica ms tolerante 1abr$a conservado a buena parte de la poblaci&n en el seno del catolicismo pero las 1ogueras de #ar$a obtuvieron el e.ecto contrario) Cuando el % de noviembre de ++H e:pir&5 la ma"or$a de los ingleses respir& con alivio " los protestantes reanudaron su pro"ecto re.ormador) Con todo5 la tolerancia de Isabel .ue tan considerable que 1asta +%7 el papa no la e:comulg&) Con ello s&lo consigui& a.ian;arla en el trono " convertir en irreversible la Ge.orma) , pesar de todo5 la iglesia anglicana no 1ab$a surgido de un c1oque .rontal con Goma sino que5 previamente5 se 1ab$a producido un cisma de claro contenido dogmtico cat&lico) Esa circunstancia contribu"e a e:plicar el carcter templado del protestantismo ingls5 un protestantismo que5 contra lo que suele creerse5 nada tuvo que ver con un re" como Enrique VIII que lo persigui& con decisi&n e incluso saAa) !emplarios " #asoner$a

, pesar de 1aber desaparecido como orden militar en la segunda mitad del siglo >IV en la actualidad no son pocos los grupos que se reivindican como sucesores de los templarios " que5 a la ve;5 mantienen una clara cone:i&n con la masoner$a) Smbolo masonera 9e trata de meros .arsantes con pretensiones delirantes o realmente tuvieron alguna relaci&n los primeros templarios con el nacimiento de la masoner$a? 2a peripecia de los caballeros del !emple es5 sin ning0n gnero de dudas5 uno de los episodios ms apasionantes no s&lo de la Edad #edia sino de toda la Fistoria universal) Ee 1ec1o5 su mismo .inal parece apuntar ms a un inicio que a una verdadera conclusi&n) El H de mar;o de 3 / era quemado en Par$s el #aestre de los templarios5 'acques de #ola"5 tras un proceso que 1ab$a durado ms de un lustro) Eesde su pira mortuoria5 de #ola" empla;& a Felipe el Fermoso de Francia5 a Cuillermo de -ogaret5 ma"ordomo del monarca5 " al Papa Clemente5 desarticulador de la orden para que antes de que conclu"era el aAo comparecieran ante el tribunal de Eios para responder del proceso " la condena de los templarios) Ee manera escalo.riante5 los tres empla;ados .allecieron antes de que se cumpliera el aAo " adems en el caso de la dinast$a reinante en Francia una dinast$a que no 1ab$a tenido problemas de sucesi&n a lo largo de tres siglosse produ<o una e:tinci&n dramtica en breve tiempo) Fundada al calor de la I Cru;ada5 la orden del !emple .ue el primer intento de establecer una entidad que incorporara tanto el .actor monstico con el militar en su vocaci&n espiritual) Ee a1$ que recibiera el apo"o entusiasta de san Kernardo " que no pocos re"es incluidos monarcas de los reinos espaAolesla miraran con agrado " la .avorecieran) 2os templarios se convirtieron en un e<rcito e.icac$simo en la luc1a contra el Islam) 9in embargo5 no contaron con ning0n n.asis en cuestiones relacionadas con el e<ercicio de la caridad " no tardaron en entregarse a .unciones de carcter bancario que casaban mal con su vocaci&n de mon<es soldados) Por si .uera poco5 algunos de los caballeros templarios no tardaron en sentirse atra$dos por corrientes gn&sticas orientales) Mue perdi& buena parte de su carga espiritual primigenia " que no pocas veces .uncion& ms como una entidad crediticia que espiritual es innegable) Cuesti&n aparte es que5 e.ectivamente5 .uera culpable de los cargos .ormulados contra ella en el proceso orquestado por Felipe

el Fermoso) Ee 1ec1o5 cuando la orden .ue disuelta " se procedi& a <u;gar a sus caballeros en otras partes del mundo por regla general obtuvieron sentencias absolutorias) ,0n ms) Cuando antiguos templarios dieron origen a nuevas &rdenes como la de #ontesa la iniciativa .ue acogida .avorablemente tanto por las autoridades eclesisticas como por las civiles) En trminos generales5 por lo tanto5 la orden del !emple no se 1ab$a visto contaminada por los 1ec1os que se le imputaban " as$ se entendi& en la poca) Fasta a1$ todo entra dentro de lo normal) 2a cuesti&n5 sin embargo5 es que e:isten numerosas pruebas arqueol&gicas de que los templarios transplantados a Escocia s$ que tomaron contacto con las primeras logias mas&nicas) ,s$5 por e<emplo5 en la capilla de los 9aint Clair de Gossl"n los s$mbolos templarios coe:isten con los mas&nicos sin e:cluir la cabe;a del demonio Ka.omet5 una imagen convengamos en ellobien peculiar para ser albergada en el interior de una iglesia cat&lica) -o podemos determinar ms all de la 1ip&tesis plausible cul .ue la relaci&n e:acta que los templarios establecieron con la masoner$a) Es mu" posible que se relacionaran con ella de una manera natural impulsada5 por una parte5 por el gusto que algunos caballeros 1ab$an mostrado "a en oriente 1acia cosmovisiones gn&sticas pero tambin5 por otra5 por el deseo de vengarse del papado " de la corona .rancesa que 1ab$an acabado con su orden) En ese sentido5 las muertes del Papa Clemente " de los 1erederos al trono .rancs 1an sido interpretadas como asesinatos templarios aunque5 obviamente5 tal supuesto no pasa de ser una especulaci&n novelesca) Fuera como .uese5 durante los siglos siguientes esa vinculaci&n de algunos templarios aislados a la masoner$a se convirti& en un punto central de su 1istoria " de su propaganda) 9e insisti& en que los templarios 1ab$an .ormado parte de la cadena de receptores de secretos ocultos e:istente desde el Templarios principio de los tiempos S un 1ec1o ms que dudoso" se dio nombre de templarias a algunas obediencias mas&nicas como la Drden de los caballeros templarios encardinada en el seno de la Cran 2ogia de Inglaterra u otras &rdenes templariomas&nicas en Escocia5 Irlanda " Estados *nidos) 2a circunstancia no deber$a e:traAar en la medida en que la masoner$a S como algunos templariosse presentaba como enemiga declarada de la 9anta 9ede) 2a relaci&n5 por lo tanto5 de algunos caballeros templarios con la masoner$a escocesa del siglo >IV resulta innegable) Mue adems .ormaran parte de la cadena de transmisi&n de los secretos mas&nicos o que dieran lugar a su ve; a obediencias mas&nicas diversas resultan "a cuestiones en las que pisamos un terreno muc1o menos .irme)

Escribi& 'uan (su( Evangelio?

, di.erencia de los evangelios sin&pticos #t5 #c5 2cel evangelio de 'uan es considerado por muc1os como un escrito tard$o en el que no se recoger$an datos 1ist&ricos a cerca de 'es0s sino meramente re.le:iones relativas a su enseAan;a) 9e tratar$a5 por lo tanto5 de un escrito .ilos&.ico que podr$a 1aberse redactado al inicio del siglo II d) de C) Pero5 sobrevolando por encima de estos pre<uicios5 podemos saber cuando se escribi& el evangelio de 9an 'uan? ,0n ms importante5 puede considerarse una .uente 1ist&rica? El primero en 1aberlo conectado con el ap&stol 'uan5 el 1i<o de Nebedeo5 .ue Ireneo en el siglo II5 que5 a su ve;5 citaba a Policarpo5 un disc$pulo del propio 'uan5 que vivi& en el s) I) Dtras re.erencias a una autor$a de 'uan el ap&stol resultan tambin mu" antiguas5 como por e<emplo el testimonio de Clemente de ,le<andr$a o del Cnon de #urator") Con todo5 la re.erencias ms claras a que 'uan .uera el autor del evangelio que lleva su nombre se encuentran en lo que se 1an dado en denominar evidencias internas) 9umariamente5 estas pueden quedar resumidas de la siguiente manera4 ) 2) ) 2a descripci&n del #inisterio Calileo de 'es0s tiene una enorme importancia en este evangelio5 1asta el punto de que la misma palabra (Calilea( aparece en l ms que en ning0n otro) 2) Ca.arna0m recibe un n.asis mu" especial " su sinagoga aparece mencionada ms veces que en ning0n otro evangelio) ,mbas circunstancias son llamativas porque 'uan5 el 1i<o de Nebedeo5 no solo era galileo sino que viv$a en Ca.arna0m) 3) El evangelio de 'uan se re.iere al ministerio de 'es0s en 9amaria5 algo natural si tenemos en cuenta la cone:i&n de 'uan5 el 1i<o de Nebedeo5 con la evangeli;aci&n de esta ;ona) /) 2as descripciones de 'erusaln que aparecen en el evangelio se corresponden con un periodo " unas circunstancias previas al aAo %7 d)C)5 es decir5 la poca en que 'uan vivi& en esta ciudad) +) El evangelio de 'uan procede de un testigo ocular como .ue 'uan5 el 1i<o de Nebedeo) 3) El vocabulario " el estilo de este evangelio seAalan a un persona<e cu"a lengua materna era el arameo " que escrib$a en un griego correcto pero lleno de aramismos5 lo que de nuevo enca<a con 'uan5 el 1i<o de Nebedeo) %) El autor del evangelio es denominado el disc$pulo amado)

3) /) +) 3)

%)

,1ora bien5 sabemos que 'uan .ormaba parte de un grupo de tres ?Pedro5 9antiago " 'uan@ disc$pulos especialmente cercanos a 'es0s) Por otro lado5 este evangelio di.erencia claramente de Pedro " de 9antiago al disc$pulo amado5 por lo que deber$amos concluir que e:istan ra;ones de peso para pensar que es 'uan) En relaci&n con la dataci&n de esta obra5 el descubrimiento en Egipto del p) ?papiro@ 2II5 perteneciente a la dcada del siglo I5 o primera del s) II5 donde aparece escrito un .ragmento de 'uan5 nos obliga a concluir que el te:to5 como mu" tarde5 "a estaba ampliamente di.undida en torno al aAo 87 77 d)C) Con todo5 e:isten numerosas evidencias internas que apuntan a que la .ec1a de redacci&n debe situarse antes del aAo %7 d)C) Ee manera somera5 las mismas pueden resumirse as$4 ) 2a Cristolog$a de este evangelio es mu" primitiva) ,s$5 'es0s es descrito como (pro.eta " re"(5 (pro.eta 2) " mes$as(5 (mes$as(5 (Fi<o del Fombre( " (maestro de Eios() ,unque 'uan 1ace re.erencia a la pree:istencia de Cristo5 tal concepto es mu" antiguo " aparece en te:tos cristianos primitivos) 2) El tras.ondo descrito en la obra s&lo enca<a en el mundo <ud$o palestino anterior al %7 d)C) 3) 2os saduceos tienen una enorme importancia en este evangelio e incluso se sigue reconociendo el papel pro.tico del sumo sacerdote <ud$o) !odas estas circunstancias carecer$an de sentido despus del aAo %7 d)C) en que .ue destruido el templo " desapareci& la instituci&n del sumo sacerdote) /) -o 1a" re.erencia en este evangelio a la destrucci&n del templo en el aAo %7 d)C)5 algo incomprensible si el evangelio se 1ubiera escrito despus de esa .ec1a) +) 2os detalles topogr.icos son anteriores al %7 d)C) " rigurosamente e:actos) -o s&lo revelan un conocimiento e:traordinario de la 'erusaln de esa poca sino que adems esta aparece descrita no como algo que (.ue( sino que (es( ?/53B 5 HB H5 B 85/ @) 3) El disc$pulo autor del evangelio est vivo en una poca en que se consideraba ra;onable que "a 1ubiera muerto) Ciertamente5 9antiago 1ab$a muerto en el 32 d)CB Pedro5 en el 3+B " Pablo algo despus) Eado que el evangelio es anterior al aAo %7 " posterior a la muerte de Pedro5 debi& redactarse en su versi&n de.initiva a .inales de los aAos sesenta del s) I) Por lo tanto5 1a" varias conclusiones 1ist&ricas que nos obligan a llegar las diversas evidencias) 2a primera es que el evangelio de 'uan no es )

2) 3)

/) +)

3)

un escrito tard$o del s) II sino una obra que "a estaba di.undida a las pocas dcadas de la muerte de 'es0s " que conten$a materiales de un testigo ocularB la segunda es que el autor no s&lo era un testigo ocular sino que adems .ormaba parte del tr$o ms cercano a la persona de 'es0s " la tercera5 es que no nos 1a"amos5 por lo tanto5 ante una obra de re.le:i&n o .ilos&.ica sino ante una .uente 1ist&rica de primer orden que5 como su propio autor indica5 pretend$a .undamentalmente acercar la persona " el mensa<e de 'es0s a todo el gnero 1umano)

Comienzo del Evangelio de San Juan

3/ El origen ideol&gico de la Constituci&n de EE)**)

El origen " las in.luencias de la Constituci&n de los Estados *nidos constitu"e uno de los temas ms apasionantes de la Fistoria contempornea) 9iendo la primera constituci&n democrtica de la Fistoria " conteniendo en su seno una peculiar doctrina de la divisi&n de poderes5 las teor$as sobre su espec$.ica .ormaci&n son diversas5 conectndola con inspiraciones tan diversas como el gobierno de algunas tribus de pieles ro<as o el sistema parlamentario ingls pero5 en realidad5 cul es el origen ideol&gico de la Constituci&n de los Estados *nidos?

2a Constituci&n de los Estados *nidos es un documento de unas caracter$sticas realmente e:cepcionales) Ee entrada5 es el primer te:to que consagra un sistema de gobierno de carcter democrtico en una poca en que tal empeAo era interpretado por la aplastante ma"or$a de 1abitantes del orbe como una peligrosa mani.estaci&n de desvar$o mental) Por aAadidura5 el sistema democrtico contemplado en sus pginas era bien di.erente de otras construcciones pol$ticas anteriores en especial en lo re.erido al principio de divisi&n de poderes Yun sistema de c1ecLs and balances o .renos " contrapesosY que 1a servido 1ist&ricamente para evitar la aniquilaci&n del sistema tal " como 1a ocurrido repetidas veces con otras constituciones aplicadas al sur del r$o Crande o en Europa) El origen del sistema americano se 1a intentado buscar en el gobierno de los indios de las cinco naciones por los que5 al parecer5 Ken<amin FranLl"n sent$a una enorme simpat$a " en los principios de la Ilustraci&n europea que en algunas de sus .ormulaciones5 como la de Gousseau5 se mani.estaba .avorable a ciertas .ormas de democracia) -inguna de las teor$as resulta satis.actoria "a que el gobierno de las cinco naciones no era sino un sistema asambleario en virtud del cual las tribus resolv$an algunas cuestiones mu" al estilo de los conse<os de guerreros que 1emos visto tantas veces en las pel$culas del oeste " la Ilustraci&n ma"oritariamente .ue .avorable al Eespotismo ilustrado de #ar$a !eresa de ,ustria5 Catalina de Gusia o Federico II de Prusia " cuando5 e:cepcionalmente5 abog& por la democracia5 per.il& sta desde una perspectiva mu" di.erente a la que encontramos en la constituci&n de Estados *nidos) En realidad5 la constituci&n de Estados *nidos es el .ruto de un largo proceso 1ist&rico iniciado en Inglaterra con la Ge.orma del siglo >VI) Como tuvimos ocasi&n de ver en un enigma anterior5 mientras el continente europeo se desgarraba en el con.licto entre Ge.orma " Contrarre.orma5 la Inglaterra de Enrique VIII opt& por un comportamiento cuando menos peculiar) El monarca ingls provoc& un cisma con Goma pero5 a la ve;5 se mani.est& .ero;mente antiprotestante persiguiendo a los partidarios de la Ge.orma "

manteniendo un sistema dogmtico sustancialmente cat&lico) 9&lo la llegada al trono de su 1i<o Eduardo permitir$a que en Inglaterra se iniciara una re.orma mu" similar a la que estaba e:perimentando el continente) Es cierto que la reina #ar$a !udor Y conocida por sus s0bditos como (la sanguinaria( por la persecuci&n desencadenada contra los protestantesY intentar$a desandar ese camino pero su 1ermana Isabel5 una ve; en el trono5 consolid& la orientaci&n protestante del reino especialmente tras ser e:comulgada Mara Tudor por el papa)

Con todo5 la manera tan peculiar en que el proceso 1ab$a sido vivido en Inglaterra tuvo notables consecuencias) #ientras que un sector considerable de la iglesia anglicana se sent$a a gusto con una .orma de protestantismo mu" suave que5 1ist&ricamente5 se consolidar$a como la con.esi&n protestante ms cercana a Goma5 otro mu" relevante abogaba por pro.undi;ar esa re.orma amoldando la realidad eclesial e:istente a los modelos contenidos en el -uevo !estamento) 2os partidarios de esta postura recibieron diversos nombres4 puritanos5 porque persegu$an un ideal de pure;a b$blica5 presbiterianos5 porque sus iglesias se gobernaban mediante presb$teros elegidos en lugar de siguiendo un sistema episcopal como el cat&licorromano o el anglicano5 " tambin calvinistas5 porque su teolog$a estaba inspirada ve1ementemente en las obras del re.ormador .rancs 'uan Calvino) Este 0ltimo aspecto tuvo enormes consecuencias en muc1as reas Y entre ellas las de un enorme desarrollo econ&mico " social en InglaterraY pero nos interesa especialmente su in.lu<o en la pol$tica) Como seAalar$a el estadista ingls sir 'ames 9tep1en5 el calvinismo pol$tico se resum$a en cuatro puntos4 ) 2a voluntad popular era una .uente leg$tima de poder de los gobernantesB 2) Ese poder pod$a ser delegado en representantes mediante un sistema electivoB 3) En el sistema eclesial clrigos " laicos deb$an dis.rutar de una autoridad igual aunque coordinada " /) Entre la iglesia " el estado no deb$a e:istir ni alian;a ni mutua dependencia) 9in duda5 se trataba de principios que5 actualmente5 son de reconocimiento prcticamente general en occidente pero que en el siglo >VI distaban muc1o de ser aceptables) Eurante el siglo El Mayflo er >VII5 los puritanos optaron .undamentalmente por dos v$as) -o pocos decidieron emigrar a Folanda Ydonde los calvinistas 1ab$an establecido un peculiar sistema de libertades que proporcionaba

re.ugio a <ud$os " seguidores de diversas .esY o incluso a las colonias de ,mrica del norte) Ee 1ec1o5 los .amosos " citados Padres peregrinos del barco #a".loPer no eran sino un grupo de puritanos) Por el contrario5 los que permanecieron en Inglaterra .ormaron el n0cleo esencial del partido parlamentario Yen ocasiones 1asta republicanoY que .ue a la guerra contra Carlos I5 lo derrot& "5 a travs de diversos avatares5 result& esencial para la consolidaci&n de un sistema representativo en Inglaterra) 2a llegada de los puritanos a lo que despus ser$a Estados *nidos .ue un acontecimiento de enorme importancia) Puritanos .ueron entre otros 'o1n Endicott5 primer gobernador de #assac1usettsB 'o1n Xint1rop5 el segundo gobernador de la citada coloniaB !1omas FooLer5 .undador de ConnecticutB 'o1n Eavenport5 .undador de -eP FavenB " Goger Xilliams5 .undador de G1ode Island) Incluso un cuquero como Xilliam Penn5 .undador de Penns"lvania " de la ciudad de Filadel.ia5 tuvo in.luencia puritana "a que se 1ab$a educado con maestros de esta corriente teol&gica) Eesde luego5 la in.luencia educativa .ue esencial "a que no en vano Farvard Ycomo posteriormente Zale " PrincetonY .ue .undada en 333 por los puritanos) Cuando estall& la revoluci&n americana a .inales del siglo >VIII5 el peso de los puritanos en las colonias inglesas de ,mrica del norte era enorme) Ee los apro:imadamente tres !rupo de puritanos orando tras el via"e millones de americanos que viv$an a la sa;&n en aquel territorio5 877)777 eran puritanos de origen escocs5 377)777 eran puritanos ingleses " otros +77)777 eran calvinistas de e:tracci&n 1olandesa5 alemana o .rancesa) Por si .uera poco5 los anglicanos que viv$an en las colonias eran en buena parte de simpat$a calvinistas "a que se reg$an por los !reinta " nueve art$culos5 un documento doctrinal con esta orientaci&n) ,s$5 dos terceras partes al menos de los 1abitantes de los .uturos Estados *nidos eran calvinistas " el otro tercio en su ma"or$a se identi.icaba con grupos de disidentes como los cuqueros o los bautistas) 2a presencia5 por el contrario5 de cat&licos era casi testimonial " los metodistas a0n no 1ab$an 1ec1o acto de presencia con la .uer;a que tendr$an despus en Estados *nidos) El panorama resultaba tan obvio que en Inglaterra se denomin& a la guerra de independencia de Estados *nidos (la rebeli&n presbiteriana( " el propio re" 'orge III a.irm&4 (atribu"o toda la culpa de estos e:traordinarios acontecimientos a los presbiterianos() Por lo que se re.iere al primer ministro ingls Forace Xalpole5 resumi& los sucesos ante el parlamento a.irmando que (la prima ,mrica se 1a ido con un pretendiente presbiteriano() -o se equivocaban "5 por citar un e<emplo

signi.icativo5 cuando CornPallis .ue obligado a retirarse para5 posteriormente5 capitular en ZorLtoPn5 todos los coroneles del e<rcito americano salvo uno eran presb$teros de iglesias presbiterianas) Por lo que se re.iere a los soldados " o.iciales de la totalidad del e<rcito5 algo ms de la mitad tambin pertenec$an a esta corriente religiosa) 9in embargo5 el in.lu<o de los puritanos result& especialmente decisivo en la redacci&n de la constituci&n) Ciertamente5 los cuatro principios del calvinismo pol$tico arriba seAalados .ueron esenciales a la 1ora de darle .orma pero a ellos se uni& otro absolutamente esencial que5 por si solo5 sirve para e:plicar el desarrollo tan di.erente seguido por la democracia en el mundo anglosa<&n " en el resto de occidente) 2a Kiblia Y" al respecto las con.esiones surgidas de la Ge.orma .ueron mu" insistentesY enseAa que el gnero 1umano es una especie pro.undamente a.ectada moralmente como consecuencia de la ca$da de ,dn) Por supuesto5 los seres 1umanos pueden 1acer buenos actos " reali;ar acciones que muestran que5 aunque empaAadas5 llevan en s$ la imagen " seme<an;a de Eios) 9in embargo5 la tendencia al mal es innegable " 1a" que guardarse de ella cuidadosamente) Por ello5 el poder pol$tico debe dividirse para evitar que se concentre en unas manos Ylo que siempre derivar en corrupci&n " tiran$aY " debe ser controlado) Esta visi&n pesimista Yo simplemente realista?Y de la naturale;a 1umana "a 1ab$a llevado en el siglo >VI a los puritanos a concebir una .orma de gobierno eclesial que5 a di.erencia del episcopalismo cat&lico o anglicano5 divid$a el poder eclesial en varias instancias que se .renaban " contrapesaban entre s$ evitando la corrupci&n) Esa misma l$nea .ue la seguida a .inales del siglo >VIII para redactar la constituci&n americana) Ee 1ec1o5 el primer te:to independentista norteamericano no .ue5 como generalmente se piensa5 la declaraci&n de independencia redactada por !1omas 'e..erson sino el te:to del que el .uturo presidente norteamericano la copi&) Vste T#omas Jefferson no .ue otro que la Eeclaraci&n de #ecLlenburg5 un te:to suscrito por presbiterianos de origen escocs e irlands5 en Carolina del norte el 27 de ma"o de %%+) 2a Eeclaraci&n de #ecLlenburg conten$a todos los puntos que un aAo despus desarrollar$a 'e..erson desde la soberan$a nacional a la luc1a contra la tiran$a pasando por el carcter electivo del poder pol$tico " la divisi&n de poderes) Por aAadidura5 .ue aprobada por una asamblea de veintisiete diputados Ytodos ellos puritanosY de los que un tercio eran presb$teros de la iglesia presbiteriana inclu"endo a su presidente " secretario) 2a deuda de 'e..erson con la Eeclaraci&n de #ecLlenburg "a .ue seAalada por su bi&gra.o !ucLer pero adems cuenta con una clara base te:tual " es que el te:to inicial de 'e..erson Yque 1a llegado 1asta nosotrosY presenta notables enmiendas " stas se corresponden puntualmente con la declaraci&n de los

presbiterianos) El carcter puritano de la Constituci&n Yreconocida magn$.icamente5 por e<emplo5 por el espaAol Emilio CastelarY iba a tener una trascendencia innegable) #ientras que el optimismo antropol&gico de Gousseau derivaba en el terror de %82 "5 al .in " a la postre5 en la dictadura napole&nica o el no menos optimismo socialista propugnaba un para$so cu"a antesala era la dictadura del proletariado5 los puritanos 1ab$an trasladado desde sus iglesias a la totalidad de la naci&n un sistema de gobierno que pod$a basarse en conceptos desagradables para la autoestima 1umana pero que5 traducidos a la prctica5 resultaron de una e.icacia " solide; incomparables) 9i a este aspecto sumamos adems la prctica de algunas cualidades como el traba<o5 el impulso empresarial5 el n.asis en la educaci&n o la .e en un destino .uturo que se concibe como totalmente en manos de un Eios soberano5 <usto " bueno contaremos con muc1as de las claves para e:plicar no s&lo la evoluci&n 1ist&rica de Estados *nidos sino tambin sus di.erencias con los dems pa$ses del continente) Comienzo de la Constitu$in de EE%&&% ,cert& -ostradamus en sus pro.ec$as?

2a .igura de -ostradamus es mencionada con cierta periodicidad como un e<emplo de una capacidad e:traordinaria para predecir el .uturo pr&:imo " le<ano) #aestro " gu$a de videntes5 a l se 1an dedicado libros5 art$culos e incluso una pel$cula) !ambin resulta com0n que se indique que sus Centurias contienen pro.ec$as e:actas del .uturo) KIDCG,FR, #ic1el de -otredame naci& en 9aintGm" de Proven;a poco despus del mediod$a del 2/ de diciembre ?calendario nuevo@ de +73) 9u padre era notario " ten$a un buen pasar5 lo que le permiti& costear los estudios de su 1i<o en la universidad de #ontpellier) , los veintid&s aAos5 #ic1el se gradu& como mdico Yaunque no podr$a e<ercer 1asta los veintisisY " tom& el nombre de -ostradamus5 que era una .orma latini;ada de su apellido) Eesde entonces llevar$a en la cabe;a el birrete de cuatro puntas con el que suele representrsele " que5 le<os de conectarle con un conocimiento oculto como se escuc1a .recuentemente5 era tan s&lo una identi.icaci&n de su pro.esi&n mdica) Facia +285 -ostradamus trab& amistad con el erudito paduano Escaligero que lo convirti& en a"udante su"o) Poco tiempo estuvieron <untos porque -ostradamus Yque por esa poca se cas& "

tuvo 1i<osY se interesaba enormemente por la astrolog$a " al paduano le 1orrori;aba esta pseudociencia 1asta el punto de que 1ab$a desenmascarado a algunos astr&logos como el .amoso Cirolamo Cardan) Vste 1ab$a predic1o5 por e<emplo5 que Eduardo VI de Inglaterra vivir$a cincuenta " cinco aAos5 tres meses " diecisiete d$as[ aunque s&lo vivi& quince aAos) Poco despus de la ruptura con Escaligero5 la peste acab& con la vida de la esposa e 1i<os de -ostradamus " ste marc1& a 9alon de Proven;a donde conoci& a una viuda rica llamada ,nna Ponce Cemelle con la que contra<o matrimonio " de la que tendr$a tres 1i<os " tres 1i<as) El nacimiento de su primer 1i<o5 Csar5 en +++ coincidi& con la publicaci&n de su primer libro5 un recetario de mermeladas " cosmticos) Fue aquel aAo5 desde luego5 especialmente .ecundo porque en l apareci& tambin la primera edici&n de sus .amosas Centurias que inclu$an tan s&lo las numeradas de la una a la tres " cincuenta " tres cuartetas de la centuria cuarta) , los cuatro meses de aparecida la obra5 Catalina de #dicis5 reina de Francia5 escribi& a Claudio de 9abo"a5 gobernador de Proven;a " amigo de -ostradamus5 para que lo invitara a Par$s) 9in duda5 se trataba de un gran 1onor porque a la sa;&n en la capital de Francia operaban no menos de treinta mil alquimistas5 astr&logos " adivinos) -ostradamus Ya di.erencia de los citados c1arlatanesY era 1ombre de cultura " caus& buena impresi&n en la reina que incluso lleg& a darle algo de dinero) 2a e:periencia pareci& tan sugestiva a -ostradamus que decidi& seguir escribiendo Centurias) En paralelo5 la cercan$a de la reina .ue aprovec1ada por el supuesto adivino para labrarse una reputaci&n de e.icacia mntica que le reportar$a suculentos bene.icios) 9*9 PGI#EG,9 PGEEICCID-E9 9i sali& bien del empeAo se debi& no a sus dotes adivinatorias sino al snobismo de los cortesanos que5 lamentablemente5 cuenta con paralelos en todas las pocas) Por aAadidura5 -ostradamus Yque 1ab$a descubierto las delicias de vivir de la credulidad a<enaY procuraba dar respuestas ambiguas en sus consultas que5 de 1ec1o5 no le compromet$an en nada) Por e<emplo5 en +32 el obispo de Drange solicit& a"uda de -ostradamus para recuperar una serie de ob<etos sagrados robados de la catedral) 2a respuesta de -ostradamus Yun autntico clsicoY constitu"e un paradigma de su manera de en.rentarse con estas situaciones4 (9eAores5 no tengis miedo de ning0n tipo5 porque dentro de poco todo ser 1allado5 " en caso de no ser as$5 tened la seguridad de que se

acerca un desdic1ado destino ?para los ladrones@[( En otras palabras5 tanto si se recuperaba lo sustra$do como si no5 -ostradamus 1abr$a acertado " en cuanto al .uturo de los ladrones qu menos que esperar que Eios los castigara siquiera en la otra vida? Dtro e<emplo de la realidad sobre las dotes adivinatorias de -ostradamus se encuentra en la correspondencia que mantuvo con un acaudalado mercader " minero de ,ugsburgo llamado Fans Gosenberger) El germnico negociante se 1ab$a rodeado de astr&logos para que le aconse<aran en sus empresas " as$ obtener ping=es bene.icios) ,sesorar le asesoraron " adems Ycomo no pod$a ser menosY le cobraron generosamente por sus conse<os) -o sorprender a ninguna persona sensata que en ++8 Gosenberger se 1allara en bancarrota) Cualquier ser con un m$nimo de sentido com0n 1abr$a ac1acado su desdic1a a la propia credulidad "5 sin dudarlo5 a la desverg=en;a de los astr&logos que como muc1o pod$an adivinar s&lo la me<or .orma de desplumar al pr&<imo) 9in embargo5 el atribulado empresario mantuvo la .e en la astrolog$a " decidi& que -ostradamus le dar$a me<or resultado) *n agente su"o llamado !ubbe se dedic& a suplicar al vidente .rancs que le reali;ara un 1or&scopo "5 .inalmente5 a inicios de +37 logr& ver satis.ec1os sus deseos) Kueno5 s&lo a medias) El 3 de mar;o5 !ubbe comunicaba compungido a -ostradamus que el 1or&scopo que 1ab$a redactado era (imposible de desci.rar() El .rancs no se dign& responder a tan impertinente observaci&n por lo que !ubbe le dirigi& una nueva carta en la que le rogaba que le comunicara c&mo deseaba cobrar si en monedas o con una copa de plata sobredorada) Esta ve; la misiva tuvo e.ecto) -ostradamus di<o que deseaba cobrar5 " cuanto antes me<or5 de tal manera que el de diciembre de +37 !ubbe le escribi& a su ve; in.ormndole de que el pago estaba en camino) -o obstante5 segu$an e:istiendo algunos problemas5 el menor de los cuales no era precisamente el que las predicciones del vidente resultaran incomprensibles) El de mar;o de +3 .ue el propio Gosenberger el que se dirigi& al astr&logo para obtener una aclaraci&n sobre el contenido de un 1or&scopo que no le 1ab$a resultado precisamente barato) El empresario alemn .elicit& calurosamente a -ostradamus por sus dotes de adivino aunque seAalando un inconveniente4 (Eesgraciadamente5 1abis me;clado el pasado5 el presente " el .uturo en vuestras predicciones5 " me esto" encontrando con muc1os problemas a la 1ora de entenderlo) En relaci&n con los clculos de +3 a +%3 que estis preparando5 podr$ais 1acer el .avor de componerlos con claridad sin me;clar los per$odos de esa manera?( El in.eli; Gosenberger Yque5 al parecer5 manten$a intacta su .e en la adivinaci&n a pesar de tantos golpesY no llegar$a a ver remediadas

sus cuitas) 2as siguientes misivas del astr&logo son ms que abstrusas incomprensibles " Yni qu decir tieneY en ellas no encontramos una previsi&n acertada ni por casualidad) 9&lo la 0ltima carta de esta colecci&n5 .ec1ada el 3 de diciembre de +3+5 puede considerarse una e:cepci&n) En ella Yde manera sorprendenteY -ostradamus anunciaba algunas cosas con claridad) 9eAalaba as$ que las guerras de religi&n iban a empe;ar de nuevo Yalgo que todos los europeos se tem$an a la sa;&nY que se 1ab$a visto un meteoro en ,rls5 2"on " Eel.inado ?cada aAo caen decenas de miles@ " que deb$a ser interpretado como presagio de mala suerte) -ostradamus ?puede e:traAarnos a estas alturas?@ no concretaba en qu consistir$a esa mala suerte) , lo me<or era la su"a propia porque seis meses despus el astr&logo se muri&) ,unque -ostradamus se caracteri;& por un estilo abstruso " ambiguo para emitir sus orculos por regla general .allidos5 los autores que se 1an re.erido a l 1an pasado por alto esta circunstancia " 1an insistido en los supuestos aciertos adivinatorios contenidos en sus Centurias) , esa a.irmaci&n s&lo cabe oponer la documentaci&n 1ist&rica para contestarnos a la pregunta acert& -ostradamus en sus pro.ec$as? Como 1emos tenido ocasi&n de comprobar anteriormente5 la calidad como astr&logo " vidente de -ostradamus no era precisamente para provocar delirios de entusiasmo) 2a documentaci&n que poseemos nos presenta a un persona<e dado a obtener dinero entregando a cambio orculos oscuros5 ambiguos "5 sobre todo5 .allidos) Mue as$ aument& su caudal no admite duda5 que lo 0nico que consiguieron sus clientes .ue5 como m$nimo5 perder dinero tampoco se puede discutir) , pesar de todo5 -ostradamus se 1a 1ec1o popular no por sus poco conocidos dictmenes astrol&gicos sino por las Centurias5 un libro que5 seg0n sus .ieles5 contiene pro.ec$as evidentes " cumplidas sobre el porvenir) ,nte tan llamativa a.irmaci&n tan s&lo nos queda seAalar los e<emplos " permitir que los lectores saquen sus propias conclusiones) El primer e<emplo que suele mencionarse se encuentra en 3+ " suele interpretarse como una pro.ec$a de la muerte de Enrique II) 9e trata5 sin duda5 de la cuarteta ms clebre de -ostradamus " la que ve; tras ve; se aduce para <usti.icar su .ama) El te:to dice as$4 El <oven le&n vencer al vie<o En el campo de batalla en combate singular En <aula de oro le quebrar los o<os5 Eos .lotas una5 despus de morir5 muerte cruel) En el verano de ++85 la corte .rancesa celebr& por las calles de Par$s el matrimonio entre Isabel5 la 1i<a de Enrique II5 con Felipe II de EspaAa5 " el de #argarita5 la 1ermana de Enrique5 con el duque de 9abo"a) En

la calle de san ,ntonio iba a celebrarse una <usta en la que intervendr$a el de <ulio el propio re" .rancs) Iba a en.rentarse con Cabriel de 2orges5 conde de #ontgomer") En una primera embestida5 el monarca no logr& descabalgar a su 'elipe (( adversario de manera que se propuso conseguirlo al segundo intento) 9in embargo5 el resultado .ue mu" distinto de lo esperado) 2a lan;a de #ontgomer" se parti& al en.rentarse los dos caballeros " uno de sus peda;os entr& en el "elmo del re"5 per.orndole el crneo por encima del o<o derec1o e 1irindole el cerebro) Eurante los die; d$as siguientes5 Enrique II se vio sumido en un delirio que5 al .in " a la postre5 desemboc& en la muerte) En apariencia5 la pro.ec$a se 1abr$a cumplido) En apariencia[

Ee entrada 1a" que seAalar que -ostradamus no esperaba ni de le<os un .allecimiento tan cercano del monarca) En una carta que le dirigi& el / de mar;o de ++H5 el astr&logo presagi& que el re" no s&lo ser$a (invencible( sino que adems dis.rutar$a de (victoria " dic1a() ,ntes de dos aAos5 el re"5 burlando las l0cidas previsiones de -ostradamus5 era vencido " mor$a) Por desgracia para los partidarios del astr&logo5 tampoco lo seAalado en la cuarteta enca<a con la muerte del re") Enrique II no muri& en una batalla ?sino en un torneo@5 sus o<os no .ueron quebrados ?la lan;a le pas& por encima del o<o derec1o@5 "5 para colmo de males5 seguimos sin saber cules son las .lotas a las que se re.iere el te:to) Como "a seAal& en H33 F) Kuget en su Vtude sur -ostradamus et ses Commentateurs5 (no 1a"5 1asta donde "o puedo ver5 una sola palabra de esta cuarteta que resulte aplicable al desdic1ado .inal de este pr$ncipe ?Enrique II@()

Como es mu" posible que sospec1e "a el lector5 si sta es la (pro.ec$a( cumplida de manera ms clara5 las dems a0n resultan ms desalentadoras) Por e<emplo5 en H se 1abla de Pau5 -a" " 2oron5 tres ciudades a0n e:istentes cerca de la .rontera de Francia con EspaAa) 2os .oro.os del astr&logo insisten en que es una re.erencia a -apole&n Konaparte ?a Pauna"loron5 en todo caso[@) ,simismo en 22/ " /3H se menciona el Fister5 uno de los nombres que se da en los mapas latinos al Ka<o Eanubio) Ee 1ec1o5 en el segundo caso5 el r$o es citado al lado del G1in) Pues bien los nostradamistas insisten en ver en la cita una re.erencia a ,dol. Fitler[.amoso r$o centroeuropeo como sabemos todos) Como es .cil comprender5 con interpretaciones tan retorcidas " alambicadas no resulta e:traAo que los distintos e:getas no se pongan de acuerdo entre s$) 2os na;is5 por e<emplo5 utili;aron las Centurias durante la segunda guerra mundial porque en ellas5 supuestamente5 se anunciaba la victoria de ,lemania en el con.licto) 9e trata de una posibilidad que dado el escandaloso $ndice de errores de -ostradamus no deber$a rec1a;arse de entrada5 desde luego) Por otro lado5 Fontbrune5 qui; el ms .amoso nostradamista moderno5 incluso se permiti& seAalar en un libro que en los primeros diecioc1o meses " s&lo en Francia vendi& setecientos mil e<emplaresque el .in del mundo ser$a en 888) En 1onor a la verdad5 1a" que indicar que Fontbrune se 1ab$a permitido enmendar la plana a su mentor "a que ste en una carta a su 1i<o Csar le indicaba que sus vaticinios se e:tend$an (desde 1o" al aAo 3%8%(5 circunstancia sta que nos permite respirar tranquilos ?o no?@) Por sorprendente que pueda resultar para muc1os las pruebas documentales son ta<antes) -o e:iste la menor prueba de que -ostradamus pronunciara <ams una sola pro.ec$a Yen las Centurias o .uera de ellasY que se cumpliera) Por no acertar5 ni siquiera acert& sobre s$ mismo) En un almanaque5 especialmente concebido con ese .in5 el vidente " astr&logo seAal& como .ec1a de su muerte el mes de noviembre de +3%) #uri& diecisiete meses antes))) C&mo surgi& la creencia en la reencarnaci&n? 2a creencia en la reencarnaci&n constitu"e una categor$a religiosa a<ena a la tradici&n occidental en la que penetr& de manera mu" minoritaria a travs de la iniciaci&n en rituales mistricos procedentes de la India) 9in embargo5 durante la 0ltima dcada se 1a convertido en una tesis de cierta popularidad gracias a la e:pansi&n de movimientos ocultistas como la -eP ,ge) Pero5 c&mo surgi& la creencia en la

reencarnaci&n?

Eurante la segunda mitad del segundo milenio a) de C)5 la India e:periment& un con<unto de convulsiones de e:traordinaria importancia) 9us agentes .ueron los invasores arios que trans.ormar$an de tal manera el subcontinente que ste "a no podr$a ser comprendido en los milenios venideros sin 1acer re.erencia a ellos) Procedentesde una ;ona situada en las estepas del sur de Gusia5 la su"a .ue una penetraci&n blica " agresiva) 9u superioridad militar utili;aban5 por e<emplo5 carros de dos ruedas tirados por caballos les permiti&5 pese a su in.erioridad numrica5 vencer a los abor$genes5 unos pobladores de la India a los que los arios se re.irieron despectivamente como oscuros de piel " desnarigados ?c1atos@) 2,9 C,9!,9 2os arios eran rubios5 de piel blanca " o<os claros " no s&lo despreciaban a sus derrotados adversarios de piel oscura sino que adems consideraban que me;clarse con ellos implicaba una abominaci&n de carcter e:traordinario) Partiendo de esa base5 impusieron en la India un rgimen basado en la varna o color5 aunque desde la llegada de los portugueses a la India en Dccidente5 el mismo 1a"a sido denominado sistema de castas) Ee esta manera5 la sociedad qued& dividida en cuatro castas superiores correspondientes a los conquistadores arios " otras in.eriores relacionadas con los vencidos) ,quel que quebrantaba la separaci&n racial manteniendo relaciones se:uales con alguien de casta di.erente era arro<ado del sistema " se convert$a en lo que se denomina actualmente paria o intocable) 2a religi&n de los arios era la propia de una aristocracia militar n&mada que se nutre de los despo<os de los vencidos) 2a relaci&n entre los arios " los dioses pretend$a .undamentalmente establecer un ne:o en virtud del cual los primeros o.rec$an sacri.icios " los segundos5 a cambio de ellos5 les otorgaban la victoria en las batallas " la prosperidad material) 2e<os de contar5 por lo tanto5 con un componente tico5 la religi&n aria buscaba asegurar un intercambio de dones que5 en ambos casos5 revest$an caracter$sticas meramente materiales) Facia el aAo 777 a) de C)5 el centro pol$tico de los arios comen;& a despla;arse 1acia oriente en un deseo de conquistar nuevas tierras) Con todo5 la ma"or .uente de inquietud para los arios no .ue tanto el

en.rentamiento militar su superioridad tcnica a0n segu$a sin cuestionarse como el sometimiento de las poblaciones oprimidas) Ee las .uentes vdicas se deduce que el e:polio a que se ve$an sometidos los campesinos era continuo " que esta conducta provocaba continuas sublevaciones) Para esa poca el sistema social de castas "a 1ab$a quedado s&lidamente a.ian;ado) En su punto m:imo se 1allaban los sacerdotes o bra1manes5 seguidos por los guerreros o Lsatri"a5 los campesinos o vais"a "5 .inalmente5 los sudra) Estos 0ltimos constitu$an la ma"or parte de la poblaci&n " estaban .ormados por noarios o por arios que 1ab$an perdido su puesto entre las castas superiores) ,l mismo tiempo5 en la religi&n de los arios se introdu<o un elemento llamado a tener una importancia enormemente trascendental "a que prcticamente de.inir$a el .uturo del 1induismo " adems marcar$a la estrati.icaci&n social del pa$s durante milenios) -os re.erimos a la creencia en la reencarnaci&n) ,P,GICIO- EE 2, GEE-C,G-,CIO- E- 2, I-EI, 2a reencarnaci&n .ue aceptada con relativa rapide; en las *panis1ads ?H77377 a) de C)@ prcticamente toda la re.le:i&n teol&gica gira en torno a ella en la medida en que proporcionaba un e:traordinario instrumento de estabilidad social en una poca caracteri;ada precisamente por los disturbios) En virtud de la creencia en la le" del Larma5 que obliga a reencarnarse a los seres 1umanos para ir purgando sus actos incorrectos de vidas anteriores5 la opresi&n implantada por los arios5 la in<usticia e:tendida sobre la aplastante ma"or$a de la poblaci&n "5 mu" especialmente5 el sistema de discriminaci&n racial encarnado en las castas pasaron a verse legitimados espiritualmente) El encuadramiento en una u otra casta " las consecuencias directas de tal 1ec1o no deb$a interpretarse5 por lo tanto5 como una derivaci&n de un entramado de relaciones sociales sino del resultado de previas e:istencias) !al creencia5 que reportaba obvios bene.icios a los e:plotadores5 serv$a asimismo de consuelo a los e:plotados) 2a e:periencia cotidiana le indicaba 1asta qu punto resultaba imposible emanciparse de su dura servidumbre5 pero la creencia en la reencarnaci&n le impulsaba a creer en la posibilidad de subir o descender a0n ms en la vida siguiente) -o resulta e:traAo que esta visi&n despla;ara el centro de atenci&n religiosa vinculado a la casta sacerdotal 1acia la preocupaci&n por asegurarse una situaci&n menos sombr$a en .uturas vidas "5 sobre todo5 1acia liberarse .inalmente ?moLs1a@ del terrible ciclo de las reencarnaciones ?samsara@) Esta liberaci&n nunca .ue concebida como

la concesi&n de un reposo " un goce en otro mundo similar al que se describe en religiones como el <uda$smo o el cristianismo) Por el contrario5 implica la disoluci&n del ser en el nirvana) 2a posibilidad de llegar a esa liberaci&n se vio populari;ada5 si se nos permite la e:presi&n5 gracias a obras como la Kag1avad Cita " qued& "a .irmemente asentada en la cultura india) E>P,-9IO- ,2 GE9!D EE2 #*-ED En el resto de e:tremo oriente la creencia en la reencarnaci&n vino de la mano del budismo que5 al e:pandirse 1acia el este5 llev& consigo tan peculiar doctrina) 9u paso a occidente .ue muc1o menos popular " e:tenso) Ciertamente5 la creencia en la reencarnaci&n se daba en algunos cultos mistricos de donde la tomaron5 por e<emplo5 Pitgoras o Plat&n pero5 en general5 las grandes culturas de la ,ntig=edad como #esopotamia5 Egipto5 Crecia " Goma .ueron en bloque a<enas a la misma si es que no abiertamente 1ostiles) 2o mismo puede decirse del <uda$smo que s&lo comen;& a admitirla de manera marginal durante la Ka<a Edad #edia del cristianismo " del islam) En realidad5 1ubo que esperar a la teoso.$a de madame KlavatsL" de le<ana in.luencia 1ind0 " al movimiento espiritista de ,llan Tardec5 ambos nacidos en el siglo >I> para que la creencia prendiera5 si bien minoritariamente5 en Dccidente) En la actualidad5 gracias al movimiento de -eP ,ge5 los cre"entes occidentales en la reencarnaci&n son legi&n " dis.rutan pensando que en vidas pasadas .ueron -apole&n5 #iguel \ngel o Cleopatra) 9eguramente no sospec1an que la creencia que pro.esan con tanto entusiasmo 1a sido la columna vertebral de un estado ario " asitico similar al apart1eid suda.ricano durante casi cuatro milenios) !uvo 'es0s 1ermanos?

El reciente descubrimiento de un osario en 'erusaln con la inscripci&n ('acob5 1i<o de 'os " 1ermano de 'es0s( 1a causado un notable revuelo en los medios de comunicaci&n al interpretarse como una prueba de que 'es0s de -a;aret 1abr$a tenido 1ermanos lo que5 supuestamente5 signi.icar$a una conmoci&n que 1ar$a tambalearse las bases del cristianismo) 9in embargo5 tuvo 'es0s 1ermanos? Z5 en caso a.irmativo5 qu trascendencia tendr$a para la .e cristiana? 2a re.erencia a los 1ermanos de 'es0s s&lo puede causar sorpresa en aquellos que no 1an le$do nunca el te:to completo de los Evangelios)

En estos te:tos abundan las re.erencias a los 1ermanos de 'es0s e incluso llega a darse el nombre de los mismos) (magen de la urna funeraria Como seAala el Evangelio de #arcos 35 3 ss " el de #ateo 35 +/++5 los 1ermanos se llamaban 9antiago5 'os5 9im&n " 'udas " 1abr$a al menos dos 1ermanas de las que no se dan los nombres) 9abemos tambin por el -uevo !estamento que esos 1ermanos no cre$an en 'es0s inicialmente ?'uan %5 +@ " que incluso en un primer momento5 en compaA$a de #ar$a5 intentaron disuadirle de su ministerio ?#ateo 25 /3 ss@) Esa incredulidad de los 1ermanos de 'es0s W pro.eti;ada "a en el 9almo 385 H8 de los 1i<os de la madre del mes$as S seguramente e:plica que en la cru; encomendara el cuidado de su madre al disc$pulo amado) 9in embargo5 tambin consta que se produ<o un cambio al poco de la muerte "a que en Pentecosts tanto #ar$a como los 1ermanos de 'es0s "a .ormaban parte de la comunidad <udeocristiana de 'erusaln ?Fec1os 5 /@) -o sabemos con total certe;a a qu obedeci& la trans.ormaci&n pero todo parece seAalar que a la convicci&n de que 'es0s 1ab$a resucitado) Ee 1ec1o5 Pablo )etalle de la ins$rip$in de en la urna escribiendo un par de dcadas despus de los 1ec1os seAalaba que entre las personas que vieron a 'es0s resucitado se encontraba 9antiago ?I Corintios +5 %@) Cabe pues pensar que esa circunstancia provoc& su cambio radical en l "5 mu" posiblemente5 el de los otros 1ermanos) El papel que tendr$an en los aAos siguientes en el seno de la comunidad cristiana vari& pero no cabe duda de que 9antiago .ue el ms importante) En torno a dcada " media despus de la cruci.i:i&n5 9antiago era con Pedro " 'uan una de las (columnas( de la comunidad <udeocristiana de 'erusaln seg0n in.orma el propio Pablo escribiendo a los glatas ?Clatas 25 8@) 2a marc1a a actividades misioneras de Pedro " 'uan de<& a 9antiago como dirigente indiscutible de la comunidad <erosilimitana de tal manera que en torno al aAo /8 se celebr& ba<o su presidencia un concilio que abri& de.initivamente las puertas de la nueva .e a los no<ud$os) El acontecimiento5 narrado en el cap$tulo + del libro de los Fec1os de los ap&stoles5 tiene una enorme relevancia "a que muestra como5 a di.erencia de lo que se a.irma tantas veces5 la conversi&n del cristianismo en una religi&n universal no deriv& de Pablo sino de los dirigentes <udeocristianos5 mu" especialmente 9antiago " tambin Pedro) 9&lo con el paso del tiempo5 Pablo se convertir$a en el principal de.ensor de esa tesis "5 sobre todo5 en su transmisor en Europa)

,lgunos aAos despus de esas .ec1as5 debi& escribir 9antiago la ep$stola que lleva su nombre " que .igura en el -uevo !estamento) En ella se re.le<a con claridad la di.icultad que pasaba la comunidad de 'erusaln durante la dcada de los cincuenta " la preocupaci&n de 9antiago por el 1ec1o de que la doctrina de la <usti.icaci&n por la .e enseAada por Pablo en algunos de sus grandes escritos como la ep$stola a los Clatas ? 5 +2 B etc@ o a los Gomanos ?35 2 37B /5 3B +5 5 etc@ no derivara en un antinomianismo) 9antiago sosten$a W como Pedro lo 1ab$a 1ec1o en el concilio de 'erusaln ?Fec1os +5 H 2@ W que la <usti.icaci&n no pod$a venir por las obras sino por la .e en 'es0s pero insist$a en que seme<ante <usti.icaci&n deb$a quedar de mani.iesto en obras tangibles) En otras palabras5 desarrollaba el mismo argumento que alg0n tiempo despus Pablo seAalar$a en su ep$stola a los E.esios ?25 H 7@4 la salvaci&n era por la .e pero de ello deb$a desprenderse con posterioridad una vida de obediencia no para obtenerse la salvaci&n sino porque "a se ten$a la salvaci&n) Esta identidad de visi&n e:plica que las relaciones con Pablo no quedaran nubladas por este escrito W algo que 1ubiera sucedido5 sin duda5 si 9antiago 1ubiera negado la tesis de la <usti.icaci&n por la .e W como tambin se desprende del encuentro que ambos tuvieron en 'erusaln poco antes de la detenci&n del ap&stol de los gentiles ?Fec1os 2 @) 9antiago continuaba siendo un .iel seguidor de la !ora1 mosaica a la ve; que un conocido cristiano " la uni&n de ambas circunstancias le 1ab$a permitido ganar para la .e de su 1ermano a millares de <ud$os) 2os testimonios neotestamentarios sobre 9antiago conclu"en en ese punto W un argumento mu" poderoso a la 1ora de datar la redacci&n de los Fec1os de los ap&stoles antes del 32 a) Ee C) W pero no los e:traS b$blicos) Por el 1istoriador <ud$o Flavio 'ose.o sabemos5 por e<emplo5 que .ue linc1ado en el 32 d) Ee C) Por una turba de integristas <ud$os " curiosamente este 1istoriador lo menciona como (9antiago5 el 1ermano de 'es0s5 el llamado mes$as() Eel resto de 1ermanos de 'es0s poco sabemos) Fegesipo transmite la noticia de que las 1ermanas se llamaban 9alom " 9usana5 " el -uevo !estamento contiene una ep$stola de 'udas que5 posiblemente5 se deba al 1ermano de 'es0s del mismo nombre "a que en ella se presenta como (1ermano de 9antiago() #s interesantes son en otros aspectos los datos proporcionados por Fegesipo) Por e<emplo5 tal " como transmite Eusebio5 en Fistoria eclesistica II5 5 Fegesipo dice que (9antiago5 que era llamado el 1ermano del 9eAor( era (1i<o de 'os " 'os era llamado el padre de Cristo5 porque la virgen estaba comprometida con l cuando5 antes de que tuvieran relaciones $ntimas5 se descubri& que 1ab$a concebido por el Esp$ritu 9anto()

FEG#,-D5 PGI#D D FEG#,-,9!GD? Es obvio que 9antiago pod$a ser 1i<o de un matrimonio anterior pero en cualquier caso5 primo de 'es0s no era " s$ 1i<o de 'os5 el marido de #ar$a) Como m$nimo5 nos encontrar$amos5 por lo tanto5 con un 1ermanastro) ,simismo en III5 al re.erirse a la sucesi&n de 9antiago por 9ime&n5 el 1i<o de Cleo.s5 dice que era (primo del 9alvador5 porque Fegesipo relata que Cleo.s era 1ermano de 'os( ?III5 @) -uevamente5 la relaci&n .amiliar es obvia " Eusebio vuelve a insistir en ella en III5 8) Eice de 'udas5 reproduciendo a Fegesipo5 que (sobrevivieron de la .amilia del 9eAor los nietos de 'udas que era5 seg0n la sangre5 1ermano su"o() 2as otras re.erencias de Fegesipo vg4 III5 32 abundan en esta misma l$nea) !al " como in.orma Eusebio de Cesarea en su Fistoria eclesistica5 en la poca de Eomiciano se procedi& a la detenci&n de otro de los 1ermanos de 'es0s por temor a que5 siendo de ascendencia dav$dica5 pudiera sublevarse contra Goma) !ras interrogarlo5 las autoridades romanas llegaron a la conclusi&n de que eran ino.ensivos " los pusieron en libertad) Finalmente5 1a de seAalarse que el 0ltimo .amiliar de 'es0s que conocemos5 un tal Con&n5 1i<o de un 1ermano5 .ue martiri;ado a inicios del siglo II " su tumba se encuentra en -a;aret dentro del recinto de la bas$lica de la ,nunciaci&n " ba<o los cuidados actuales de la Custodia de !ierra 9anta encomendada desde 1ace siglos a los .ranciscanos) Por lo tanto5 de todo lo anterior se desprende que cualquiera que cono;ca el -uevo !estamento W no digamos "a si adems 1a le$do a 'ose.o o a Eusebio de Cesarea W la menci&n de los 1ermanos de 'es0s no reviste ninguna novedad) GEPEGC*9IO- E- 2,9 EIFEGE-!E9 CD-FE9ID-E9 CGI9!I,-,9 Mu cabe decir sobre la supuesta repercusi&n del 1alla;go sobre las distintas con.esiones cristianas? Para las iglesias protestantes W que siguiendo la interpretaci&n <ud$a W siempre 1an interpretado el trmino (1ermano( como 1ermano no e:iste la menor incidencia negativa del supuesto 1alla;go de 9antiago) El mismo s&lo vendr$a a con.irmar5 de asegurarse su autenticidad5 lo "a sabido por la Kiblia " por .uentes cristianas mu" antiguas como 'ose.o o Eusebio de Cesarea) 9abido es que la iglesia cat&lica " las iglesias ortodo:as sostienen5 por el contrario5 el dogma de la virginidad perpetua de #ar$a que5

obviamente5 colisiona con esa interpretaci&n) 9in embargo5 con toda seguridad5 el descubrimiento no va a alterar su dogmtica ms de lo que lo 1a"an podido 1acer los datos consignados en las Escrituras) Fist&ricamente5 algunos representantes de la Patr$stica W salvo algunos autores mu" antiguos que aceptar$an la interpretaci&n <udeoS protestante 1a interpretado el trmino (1ermano( como (1ermanastro( W lo que convertir$a a 9antiago5 'os5 9im&n " 'udas en .ruto de un matrimonio anterior de 'os W o5 ms com0nmente como parientes o primos) Ciertamente5 tal interpretaci&n es imposible sobre el griego del -uevo !estamento donde e:isten trminos espec$.icos para primo ?anpsios en Colosenses /5 7@ " para pariente ?singuenis en 2ucas /5 2@) -o obstante5 puede ser posible en 1ebreo o arameo donde el trmino (a1( ?1ermano@ tiene un campo semntico ms amplio que puede incluir otras relaciones de parentesco) Es verdad5 como dec$a Paul Konnard5 que de no mediar el dogma de la virginidad perpetua de #ar$a seguramente no se 1abr$an dado tantas vueltas para llegar a esa conclusi&n pero no es menos verdad que seme<ante conclusi&n no es descabellada) Por lo tanto W " deber$a ser una lecci&n que aprendieran algunos periodistas W ni el dato es nuevo " sensacional ni va a alterar en absoluto el dogma de ninguna de las con.esiones cristianas ms de lo que 1a"an podido 1acerlo los casi veinte siglos de e:istencia del -uevo !estamento) Eran cat&licas las tesis de 2utero?

Corr$a un d$a 3 de octubre cuando un mon<e agustino llamado #art$n 2utero clav& un escrito con noventa " cinco tesis en la puerta de la iglesia de la universidad de Xittenberg) Fist&ricamente5 se menciona este episodio como el primer paso de la Ge.orma protestante " del desgarro que e:perimentar$a la cristiandad occidental durante el siglo >VI pero5 verdaderamente eran anticat&licas las noventa " cinco Martn *utero tesis de 2utero?

El siglo >V estuvo caracteri;ado entre otros aspectos de relieve por

un sentimiento de creciente crisis en el seno de la Iglesia cat&lica) Eurante aquellas agitadas dcadas5 la corte papal se traslad& de Goma a ,vignon para satis.acer los intereses de los re"es de Francia5 se produ<o el denominado cisma de Dccidente Wen virtud del cual e:istieron simultneamente dos papas que se e:comulgaban entre s$ " que se presentaban como el 0nico pont$.ice leg$timoW .racasaron los intentos por restaurar la unidad entre el papado " el patriarca de Constantinopla pese a la amena;a turca que termin& aniquilando Ki;ancio en /+3 " se multiplicaron las voces de aquellos que5 como 'o1n X"cli..e o 'an Fuss5 deseaban una re.orma en pro.undidad de la iglesia no s&lo en el mbito moral sino tambin en el teol&gico) -o resulta e:traAo que en un conte:to tan crispado como el del s) >V los me<ores te&logos de Dccidente sostuvieran la tesis de la superioridad del concilio general sobre el Papa ?quin pod$a asegurar que el Papa no pod$a convertirse en un 1ere<e tras antecedentes en ese sentido como los de Fonorio o Vigilio?@ o que se iniciaran los primeros intentos de publicar te:tos cr$ticos del -uevo !estamento en su lengua original) Eesde luego5 si algo parec$a indiscutible a .inales del s) >V era que la Iglesia necesitaba una re.orma5 que sta ten$a que operarse en pro.undidad " que el momento de su inicio no pod$a verse retrasado inde.inidamente) *na posici&n de ese cari; era de.endida por persona<es que iban de 2oren;o Valla a Erasmo5 de !oms #oro a 2uis Vives5 de Cisneros a Isabel la cat&lica) 9in embargo5 la Ge.orma iba a quedar indisolublemente ligada a la .igura de 2utero) Vste naci& en /H3 en Eisleben5 ,lemania) 9u padre5 de origen campesino5 traba<aba en las minas "5 seg0n testimonio de #art$n5 era partidario de una severa educaci&n que5 no pocas veces5 se traduc$a en castigos corporales) Esa misma norma5 tambin seg0n los recuerdos de 2utero5 se mantuvo en la escuela "5 a <u;gar por sus propias palabras5 debi& de<ar no escasa 1uella en su carcter) Eurante el verano de +7+5 #art$n .ue sorprendido por una tormenta " en medio de los ra"os5 aterrado por la perspectiva de la muerte " del castigo eterno en el in.ierno5 prometi& a santa ,na en oraci&n que si lograba escapar con bien de aquel trance se 1ar$a mon<e) ,s$ .ue "5 como el mismo 2utero con.esar$a tiempo despus5 en ello in.lu"& no s&lo la promesa .ormulada a la santa $onvento sino tambin *utero ingresa al el deseo de escapar de un 1ogar demasiado riguroso " de los deseos de su padre5 que pretend$a que cursara los estudios de derec1o) Vste se sinti& mu" contrariado por la decisi&n del <oven5 pero no pudo impedirla)

El ambiente que 2utero encontr& en el monasterio constitu$a una acentuaci&n del esp$ritu cat&lico de la Ka<a Edad #edia) Vste se resum$a en un n.asis e:traordinario en lo e.$mero de la vida presente ?algo que 1ab$a quedado ms que con.irmado mediante episodios como las epidemias de peste o la Cuerra de los Cien ,Aos@ " en la necesidad de prepararse para el 'uicio de Eios5 del que pod$a depender el castigo eterno en el in.ierno o5 a0n para aquellos que .ueran salvos5 los tormentos prolongad$simos del Purgatorio) Esta cosmovisi&n convert$a l&gicamente los aAos presentes en un simple estadio de preparaci&n para la otra vida " contribu$a a subra"ar la necesidad que cada ser 1umano tiene de estar a bien con Eios) 2utero comen;& a padecer las consecuencias de esta perspectiva al poco tiempo de entrar en el monasterio) !ras pronunciar sus votos " ser elegido por sus superiores para que lo ordenaran sacerdote5 su primera misa se convirti& en una e:periencia aterradora al re.le:ionar que lo que estaba o.reciendo en ella era al mismo 'esucristo) Esta sensaci&n se .ue agudi;ando progresivamente a medida que 2utero captaba en pro.undidad los engrana<es del sistema cat&lico de salvaci&n) Ee acuerdo con ste5 la misma estaba asegurada sobre la base de reali;ar buenas obras " de acudir a la ve; al sacramento de la penitencia de tal manera que5 tras la con.esi&n5 quedaran borrados todos los pecados) Para los cat&licos de todos los tiempos que no 1an sentido e:cesivos escr0pulos de conciencia5 tal sistema no ten$a porqu presentarse complicado5 "a que el concepto de buenas obras resultaba demasiado inconcreto "5 por otro lado5 la con.esi&n era vista como un lugar en el que pod$a 1acerse borr&n " cuenta nueva con Eios) 9in embargo5 para gente ms escrupulosa5 como era el caso de 2utero5 el sistema estaba lleno de agu<eros por los que se .iltraba la intranquilidad) En primer lugar5 se encontraba la cuesti&n de la con.esi&n) Para que sta .uera e.ica; resultaba indispensable con.esar todos " cada uno de los pecados pero5 quin pod$a estar seguro de recordarlos todos? 9i alguno era olvidado5 de acuerdo con aquella enseAan;a5 quedaba sin perdonar " si ese pecado era adems mortal el resultado no pod$a ser otro que la condena eterna en el in.ierno) En segundo lugar5 2utero comprobaba que las malas inclinaciones segu$an 1acindose presentes en l pese a que para a1u"entarlas recurr$a a los mtodos enseAados por sus maestros5 como pod$an ser el uso de disciplinas sobre el cuerpo5 los a"unos5 la .recuencia en la recepci&n de los sacramentos5 etc) Cuando su director espiritual le recomend& que le"era a los m$sticos5 2utero encontr& un consuelo pasa<ero pero5 .inalmente5 ste acab&

tambin es.umndose) Fue entonces cuando su superior decidi& que qui; la soluci&n podr$a derivar de un cambio de aires espirituales) El ambiente del monasterio era mu" estrec1o " pod$a tener e.ectos as.i:iantes sobre alguien tan escrupuloso como 2utero) Mui; la soluci&n estar$a en que dedicara ms tiempo al estudio " en que despus se dedicara a labores docentes que le pusieran en contacto con un mundo ms abierto) ,s$5 se le orden& que se preparara para enseAar 9agrada Escritura en la universidad de Xittenberg) En + 2 2utero se doctor& en teolog$a " por aquella poca deb$a contar con un conocimiento nada despreciable de la Kiblia) Precisamente .ue el contacto con el te:to sagrado el que empe;& a proporcionarle una v$a de salida a angustias de los 0ltimos aAos) Za en + 35 cuando enseAaba los 9almos con una perspectiva cristol&gica5 se percat& de los su.rimientos psicol&gicos de Cristo " aquel descubrimiento le report& un notable consuelo en la medida en que pod$a encontrar una cierta solidaridad entre sus padecimientos " los de 'es0s) Con todo5 el gran paso lo dio en + + cuando enseAaba como te&logo cat&lico la ep$stola de Pablo a los romanos) Esta ep$stola es5 en buena medida5 un desarrollo de la dirigida a los Clatas) En ella5 el ap&stol Pablo insiste Wde manera ms desarrollada " ampliaW en el 1ec1o de que la salvaci&n nunca puede derivar de las propias obras5 sino que es un regalo que Eios 1ace al ser 1umano por su gracia " que ste puede recibir s&lo mediante la .e en el sacri.icio e:piatorio que Cristo reali;& en la cru;) 2utero comen;& a percibir esta nueva lu; al llegar al vers$culo % del cap$tulo primero de la carta5 donde se indica que el Evangelio es un mensa<e de salvaci&n pero de salvaci&n por la .e "a que5 como a.irma el te:to5 (el <usto por la .e vivir() En otras palabras5 no se es <usto mediante (ganar( esa <usticia a travs de las propias obras5 sino que se es porque Eios imputa esa <usticia al que cree en 'es0s) 2utero con.esar$a posteriormente que aquel descubrimiento le 1ab$a llevado a captar el amor de Eios5 que no era tanto un <ue; terrible como ,quel que se 1ab$a encarnado para morir en la cru; en pago por los pecados del gnero 1umano) 9u descubrimiento5 sin embargo5 no era 0nico) Por esa misma poca5 tanto Erasmo como el espaAol 'uan de Valds sosten$an una tesis similar en sus escritos5 algo nada e:traAo porque5 en sentido estricto5 no c1ocaba dogmticamente con la enseAan;a de la iglesia cat&lica) En los aAos inmediatamente posteriores a su descubrimiento de la enseAan;a b$blica sobre la <usti.icaci&n por la .e5 2utero vivi& una poca de tranquilidad espiritual5 pero no mani.est& ninguna oposici&n al sistema eclesial en el que estaba) El c1oque se produ<o parad&<icamente cuando 2utero cuestion& no tanto las prcticas eclesiales en si como unas conductas que eran enorme ?" repulsivamente@ lucrativas) 2a respuesta iba a ser realmente

e:traordinaria "5 en buena medida5 sus consecuencias 1an llegado 1asta nuestros d$as) 9e 1a seAalado en buen n0mero de casos que el 3 de octubre de + % 2utero .i<& las 8+ tesis sobre las indulgencias en las
puertas de la iglesia

Ca"a en la que Tetzel re$oga el dinero de

del castillo de

las

indulgen$ias Xittenberg como un desa.$o a la Iglesia cat&lica) 9eme<ante versi&n es insostenible 1ist&ricamente) En realidad5 la ra$; del problema no estuvo en 2utero sino en las prcticas econ&micas de ciertas <erarqu$as5 incluido el Papa) En + /5 ,lberto de Krandeburgo5 ar;obispo de #agdeburgo " administrador de Falberstadt5 .ue elegido ar;obispo de #aguncia) En aquella poca5 los cargos episcopales no s&lo implicaban unas tareas pastorales5 sino que llevaban ane<os unos bene.icios pol$ticos " econ&micos e:traordinarios5 1asta tal punto que buen n0mero de ellos eran cubiertos por miembros de la noble;a que contaban as$ con bienes " poder ms que su.icientes para competir con otros t$tulos) El ar;obispado de #aguncia era uno de los puestos ms ambicionados no s&lo por las rentas in1erentes al mismo sino tambin porque permit$a participar en la elecci&n del Emperador5 un privilegio limitado a un n0mero mu" reducido de personas5 " susceptible de convertir a su detentador en receptor de abundantes sobornos) ,l acceder a esta sede5 ,lberto de Krandeburgo acumulaba5 sin embargo5 una e:traordinaria cantidad de bene.icios " por ello se le 1ac$a necesaria una dispensa papal) 2a dispensa en si s&lo planteaba un problema " era el 1ec1o de que el Papa siempre estaba dispuesto a concederla pero a cambio del abono de una cantidad proporcional al .avor concedido) En este caso e:igi& de ,lberto la de 2/)777 ducados5 una ci.ra .abulosa imposible de entregar al contado) Como una manera de a"udarle a cubrirla5 el Papa o.reci& a ,lberto la concesi&n del permiso para la predicaci&n de las indulgencias en sus territorios) Ee esta acci&n todav$a iban a lucrarse ms personas) Por un lado5 por supuesto5 se encontraba ,lberto que lograr$a pagar al Papa la dispensa para ocupar su codiciado ar;obispado5 pero adems la banca de los Fugger +an$a de los 'ugger recibir$a dinero a cambio de adelantar parte de los .uturos ingresos de la venta de las indulgencias5 el Emperador #a:imiliano obtendr$a parte de los derec1os "5 sobre todo5 el Papa se embolsar$a el cincuenta por

cien de la recaudaci&n5 destinndolo a concluir la construcci&n de la bas$lica de san Pedro en Goma) Para comprender lo que signi.icaba la venta de indulgencias 1a" que situarse en la mentalidad de la Europa del Ka<o #edievo) En esos siglos cobr& una enorme importancia la creencia en el Purgatorio) ,unque el dogma no .ue de.inido como tal 1asta el s) >V5 "a contaba con precedentes de los siglos anteriores " 1ab$a recibido un inmenso impulso) Inicialmente5 la creencia en el purgatorio no 1ab$a estado ligada a las indulgencias pero no tard& muc1o en relacionarse) Gesultaba obvio que si el Papa era el custodio del tesoro de los mritos de Cristo " de los santos pod$a aplicarlos a los .ieles para que5 a cambio de ciertas prcticas5 stos su.rieran por menos tiempo en el purgatorio) -o pasaron muc1os aAos antes de que seme<antes concesiones .ueran obtenidas mediante pago " crearan5 como en el caso que nos ocupa5 un negocio e:traordinario) Como todas las ventas naturalmente5 sta tambin utili;aba recursos propagand$sticos e:traordinarios) 9us vendedores a.irmaban5 por e<emplo5 que apenas sonaban en el platillo las monedas con las que se 1ab$an comprado las indulgencias5 el alma prisionera en el purgatorio volaba libre 1asta el cielo) ,dems5 dado que seme<ante bene.icio pod$a adquirirse no s&lo para uno mismo sino tambin para otros5 no pocas .amilias dedicaban una parte de sus recursos a bene.iciar a sus seres queridos "a di.untos " padeciendo en el purgatorio) 2utero consider& que seme<ante conducta era indigna " decidi& comunicarlo en un escrito privado " mu" respetuoso a su obispo5 el prelado de Krandeburgo5 " a ,lberto de #aguncia que era el responsable de aquella campaAa concreta de venta de indulgencias) 2o 1i;o adems siguiendo el uso propio de los pro.esores universitarios5 es decir5 redactando un con<unto de tesis que pod$an ser discutidas con diversos argumentos a .avor o negadas con otros en contra) ,s$ nacieron las noventa " cinco tesis) 2as primeras tesis de 2utero apuntan al 1ec1o de que 'esucristo orden& 1acer penitencia Wliteralmente4 arrepent$os en el te:to del EvangelioW pero que sta es una actitud de vida que supera el sacramento del mismo nombre) Precisamente por ello5 el Papa no pod$a remitir ninguna pena a menos que previamente lo 1ubiera 1ec1o Eios o que se tratara de una pena impuesta por s$ mismo) Ee esto se desprend$a que a.irmar que la compra de las indulgencias sacaba a las almas del purgatorio de manera indiscriminada no era sino mentir5 "a que el Papa no dispon$a de ese poder) En realidad5 seg0n 2utero5 mediante predicaciones de este tipo5 se estaba pasando por alto que Eios perdona a los cre"entes en Cristo que se arrepienten " no a los que compran una carta de indulgencia) 2a clave del perd&n divino se 1alla en que la persona se

vuelva a Vl con arrepentimiento " no en que se adquieran indulgencias) Con arrepentimiento " sin indulgencias es posible el perd&n pero sin arrepentimiento " con indulgencias la condenaci&n es segura) Por otro lado5 1ab$a que insistir tambin en el 1ec1o de que las indulgencias nunca pueden ser superiores a determinadas obras de la vida cristiana) ,0n ms5 el 1ec1o de no a"udar a los pobres para adquirir indulgencias o de privar a la .amilia de lo necesario para comprarlas era una abominaci&n que deb$a ser combatida) En multitud de colectivos r$gidamente <erarqui;ados o donde la personalidad del m:imo dirigente es esencial para la co1esi&n5 suele ser com0n ante los abusos una reacci&n psicol&gica consistente en culpar de ellos no a la cabe;a sino a los estratos intermedios e incluso pensar que si la cabe;a supiera realmente lo que est sucediendo cortar$a por lo sano) En este mismo sentido5 2utero Wque segu$a siendo un .iel 1i<o de la Iglesia cat&licaW estimaba que el escndalo de las indulgencias no ten$a relaci&n con el Papa " que ste lo suprimir$a de ra$; de saber lo que estaba sucediendo4 Fa" que enseAar a los cristianos que si el Papa supiera las e:acciones cometidas por los predicadores de indulgencias5 pre.erir$a que la bas$lica de san Pedro se viera reducida a ceni;as antes que levantarla con el pelle<o5 la carne " los 1uesos de sus ove<as ?+7@) Fa" que enseAar a los cristianos que el Papa5 como es natural5 estar$a dispuesto5 aunque para ello tuviera que vender la bas$lica de san Pedro5 a dar de su propio dinero a aquellos a los que se lo sacan algunos predicadores de indulgencias( ?+ @) Para 2utero5 que ten$a un concepto ideali;ado del Papa que5 .rancamente5 no se correspond$a en este caso con la realidad5 resultaba obvio que el centro de la vida cristiana5 que deb$a girar en torno a la predicaci&n del Evangelio5 no pod$a verse sustituido por la venta de indulgencias) Vsa era la cuesti&n .undamental5 la de que la misi&n de la Iglesia era predicar el Evangelio) ,l permitir que cuestiones como las indulgencias centraran la atenci&n de las personas lo 0nico que se lograba era que apartaran su vista del verdadero mensa<e de salvaci&n) Precisamente partiendo de estos puntos de vista iniciales Wla desverg=en;a " la codicia de los predicadores de indulgencias5 la convicci&n de que el Papa no pod$a estar de acuerdo con aquellos abusos " la importancia central de la predicaci&n del EvangelioW 2utero pod$a a.irmar que las indulgencias en si5 pese a su escasa relevancia5 no eran malas " que5 precisamente por ello5 resultaba imperativo que la predicaci&n re.erida a las mismas se su<etara a unos l$mites ms que desbordados en aquel momento) Ee lo contrario5 la Iglesia cat&lica tendr$a que e:ponerse a cr$ticas5 no e:entas de mala .e " de c1acota5 pero5 a la ve;5 nutridas de ra;&n que s&lo pod$an 1acer daAo por la parte ma"or o menor de verdad que conten$an)

Para 2utero5 aquellas ob<eciones no implicaban mala .e en trminos generales) Por el contrario5 constitu$an un grito de preocupaci&n que pod$a brotar de las gargantas ms sinceramente leales al papado " precisamente por ello ms angustiadas por lo que estaba sucediendo) 2a soluci&n5 desde su punto de vista5 no pod$a consistir en so.ocar aquellos clamores reprimindolos5 sino en acabar con unos abusos que merecidamente causaban el escndalo de los .ieles .ormados5 de.ormaban las concepciones espirituales de los ms sencillos " arro<aban un nada pequeAo descrdito sobre la <erarqu$a4 ,morda;ar estas argumentaciones tan cuidadas de los laicos s&lo mediante el poder " no invalidarlas con la ra;&n5 es lo mismo que poner en rid$culo a la Iglesia " al Papa ante sus enemigos " causar la desventura de los cristianos ?87@) En su con<unto5 por lo tanto5 las 8+ !esis no s&lo no eran un escrito anticat&lico5 sino pro.undamente impregnado de una encomiable preocupaci&n por el pueblo de Eios " la imagen de la <erarqu$a ante ste) ,dems5 en buena medida5 lo e:puesto por 2utero "a 1ab$a sido seAalado por autores anteriores e incluso cabe decir que con ma"or virulencia) 9in embargo5 el mon<e agustino no supo captar que la co"untura no pod$a ser 1umanamente ms des.avorable) -i el Papa ni los obispos eran tan desinteresados como l cre$a Wa decir verdad eran notablemente corruptosW " en aquellos momentos necesitaban dinero con una .uer;a ma"or de la que les impulsaba a cubrir su labor pastoral) Mui; de no 1aber sido sa la situaci&n5 de no 1aber requerido el Papa sumas tan grandes para concluir la construcci&n de la bas$lica de san Pedro en Goma5 de no 1aber necesitado ,lberto de Krandeburgo tanto dinero para pagar la dispensa papal5 la respuesta 1ubiera sido comedida " todo 1ubiera quedado en un mero intercambio de opiniones teol&gicas que en nada a.ectaban al edi.icio eclesial) 9in embargo5 las cosas discurrieron de una manera mu" di.erente " las 8+ !esis5 vistas con la perspectiva del tiempo5 pasaron a ser el primer episodio de la Ge.orma) El <uicio de ese desenlace Wque no su descripci&nW es claramente mu" distinto seg0n el lugar del que proceda) Eesde un punto de vista cat&lico5 ser$a de lamentar que la corrupci&n <errquica .uera enconando cada ve; ms unas posiciones inicialmente ortodo:as para acabar en un desgarro que llev& a perder a la 9anta sede la mitad del continente europeo) Eesde un punto de vista protestante5 sin embargo5 la inmoralidad de la <erarqu$a tuvo e.ectos bene.iciosos) 2lev& a 2utero a re.le:ionar sobre la decadencia de la Iglesia cat&lica ms all de un asunto como las indulgencias "5 partiendo de ese inicio5 comen;& a orientar su teolog$a 1acia la Kiblia5 dando lugar a un proceso de regreso al cristianismo primitivo " de liberaci&n espiritual que cambi& mu" bene.iciosamente el mundo) Pero5 sea cual sea el <uicio ms

acertado5 de lo que no cabe duda es de que los caminos del 9eAor son inescrutables)

'irmas de los ,eformadores #agia " Fe

2a magia es una prctica 1ist&ricamente arraigada en la Fistoria de los pueblos) En trminos sencillos5 puede de.inirse como la posesi&n de una serie de rituales "5 sobre todo5 .rases que permiten al que las utili;a cambiar la realidad con la que se en.renta) ,s$5 la reali;aci&n de algunos movimientos con las manos o el cuerpo5 la repetici&n de ciertas palabras o incluso una peculiar entonaci&n de la vo; resultan in1erentes a la magia) Eado que en ocasiones el mago o bru<o o 1ec1icero se encuentra con un obstculo ma"or del esperado todos esos comportamientos deben acentuarse para obtener su .in) 2a .e5 tal " como aparece descrita en la Kiblia5 es radicalmente opuesta a la prctica de la magia) -o depende del conocimiento de determinadas .rases o gestos " en ning0n caso deposita un poder trans.erido para siempre como en el caso de la magia) Por el contrario5 e:ige un en.rentarse a cada situaci&n sin saber a ciencia cierta si Eios actuar en ella entre otras cosas porque5 a menos que se nos revele5 ignoramos cul es 9u voluntad en cada caso concreto) 2a .e es uno de los pilares en los que debe asentarse la vida cristiana) 2a magia es5 como m$nimo5 una superstici&n in.antil que permite creer al que la utili;a que est dotado de unos e:traordinarios poderes espirituales "5 como m:imo5 una artimaAa diab&lica que convierte al que la usa en un instrumento de 9atans a0n sin darse cuenta de ello) Ee la .e no tengo inconveniente en aceptar que no es de las cualidades que ms se perciben a simple vista en la vida de la iglesia) Ee la magia debo constatar que es practicada con autntica .ruici&n en numerosos cultos presentndose adems como un e<ercicio de .e5 una mani.estaci&n ,muleto -$ristiano. de poder del Esp$ritu5 una prueba de unci&n divina o una seAal de superioridad espiritual) 9in embargo5 el c1illido como arma utili;ada contra el Eiablo5 la repetici&n minuciosa de ciertos pasos para obtener la prosperidad espiritual5 el repetir en vo; alta lo que se desea como una (con.esi&n( que se cumplir inevitablemente no es .e sino magia desnuda) Imagino que alguien ob<etar que mi punto de vista es e:tremo " que no tiene en cuenta5 por e<emplo5 que a los supuestos practicantes de la

magia no se les cae el nombre de 'es0s de la boca) Muien diga tal cosa al parecer ignora que el mismo -uevo !estamento recoge casos de personas que practicaban la e:pulsi&n de demonios en el nombre de 'es0s " no por eso superaban la categor$a de bru<os vulgares) !ambin pasa por alto que durante veinte siglos la utili;aci&n del nombre de 'es0s en amuletos o con<uros 1a sido una caracter$stica continuada de la magia) 2o que5 al .in " a la postre5 permite establecer si determinadas conductas son o no de Eios es la manera en que se corresponden con 9u Palabra " no su espectacularidad5 su capacidad para provocar entusiasmo o incluso sus logros materiales incluida la prosperidad econ&mica del predicador) Volvamos a la Palabra en serio " de<monos de practicar la magia si no queremos5 a .in de cuentas5 recibir las consecuencias de una conducta seme<ante) Con.erencia 2D9 #I2E-,GI9#D9

Valladolid5 3 de octubre de 2777 El tema que vo" a intentar abordar en los pr&:imos minutos es el de los milenarismos) Muisiera aclarar que no es un tema .cil por varias ra;ones) El mismo trmino milenarismo es un trmino que se presta muc1o a la con.usi&n5 porque 1a" gente que lo identi.ica5 en parte5 con una mani.estaci&n del pensamiento religioso5 o bien con determinadas conductas un tanto pintorescas que se producen cuando comien;a o acaba un milenio lo 1emos visto con la llegada del 27775 o bien5 de una manera bastante inconcreta5 con el pensamiento pol$tico) Por eso "o vo" a intentar tratar5 aunque sea rapid$simamente5 cuatro aspectos que me parecen esenciales a la 1ora de abordar los milenarismos) Vo" a intentar e:plicar qu deber$amos entender por tal trmino " por pensamiento milenarista) !ambin me acercar al origen de sus mani.estaciones5 a su desarrollo 1ist&rico5 en.ati;ando5 l&gicamente5 lo producido a lo largo del s) >>) Z .inalmente quisiera dedicar unos minutos a especular sobre la manera en que actuarn en el .uturo dic1os milenarismos " por qu implican un reto para nosotros no solamente entonces5 dentro de un tiempo5 sino tambin a1ora5 en el presente por el que transitamos) ,s$ que5 para comen;ar5 me gustar$a detenerme en de.inir qu son) , mi <uicio son (movimientos colectivos(5 de carcter social5 en los que

se dan cuatro caracter$sticas mu" concretas) Primera de ellas5 una visi&n lineal de la FistoriaB no se concibe como algo c$clico5 sino como algo que se desarrolla linealmente5 con un principio " una consumaci&n) Z dentro de dic1a visi&n 1abr un c1oque traumtico5 un acontecimiento escatol&gico de enorme importancia que se producir en breve) Por tanto no se trata 0nicamente de una realidad lineal5 sino de una realidad que va a desembocar5 en poco tiempo es di.$cil .i<ar e:actamente cundo5 en un gran acontecimiento 1ist&rico) 9egunda caracter$stica4 los milenarismos tienden a tra;ar una l$nea de separaci&n mu" clara entre ellos " nosotros5 entre5 si ustedes me permiten decirlo as$5 los buenos " los malos) En este sentido5 dic1o pensamiento nos permite decidir en qu lado nos quedamosB por supuesto5 al lado del bien quedan los de.ensores del mismo " al lado del mal quedan aquellos que se le oponen) !ercera caracter$stica5 mu" representativa5 por cierto4 pretenden poseer la clave ms correcta de la interpretaci&n de la Fistoria) Parten de la premisa de que la gente que no pertenece a este entorno5 no comparte esta cosmovisi&n5 tampoco sabe interpretar la Fistoria) Cualquier tipo de ra;onamiento5 de argumento5 que se quiera oponer al pensamiento milenarista c1oca con esa convicci&n) Como suelen comentar los grandes escpticos norteamericanos del siglo >>5 ]el problema de los que creen sin ra;&n es que no aceptan ra;ones para de<ar de creer]5 " a eso se a<usta per.ectamente lo comentado4 los milenarismos son movimientos que e.ectivamente no se sustentan en <usti.icaciones racionales " que adems pretenden poseer la 0nica clave de comprensi&n de la realidad) Cuarta " 0ltima caracter$stica5 responsable del :ito o de la repercusi&n de estos movimientos4 tras el (estallido( 1ist&rico que se producir en breve5 acontecer el advenimiento de un nuevo mundo5 de un nuevo sistema de cosas5 del que no .ormarn parte aquellos que no compartan esta ideolog$a) Puede suceder en un .uturo ms o menos le<ano se supone que siempre es cercano5 pero en cualquier caso siempre es un .uturo de e:clusi&nB aquellos que no compartieron en su d$a esta misi&n tampoco compartirn las condiciones que va"an a caracteri;ar ese acontecimiento grandioso que tenemos que esperar) Cul es el origen de esta .orma tan peculiar de pensar a la que 1emos denominado ]milenarismo]? Podr$amos decir que nace de esa visi&n lineal de la Fistoria a la que me 1e re.erido5 sin embargo5 .undamentalmente arranca de un pervertimiento del concepto b$blico de ]Fistoria]) -osotros tenemos la idea ciertamente occidental5 porque la comparten el Islam " otras culturas5 pero es ante todo cristiana5 de que el tiempo se desarrolla de manera lineal5 " adems nos parece que es normal e indiscutible) -o obstante5 tal creencia no 1a sido aceptada

universalmenteB culturas como5 por e<emplo5 las civili;aciones de #esopotamia o Egipto ms bien part$an de un concepto c$clico de la Fistoria5 " un concepto c$clico que estaba asociado a las .ases del aAo5 como ocurr$a con la cosec1a o con la siembra) Por tanto5 en este sentido5 la Fistoria era una concatenaci&n o sucesi&n de ciclos anuales que pod$a durar inde.inidamente) 2o vemos tambin en el pensamiento griego o en el 1induismo) ,s$ que la aparici&n de esta visi&n lineal de la Fistoria est claramente relacionada con la Kiblia5 primer te:to de la 1istoria de la 1umanidad donde se desarrolla la susodic1a) 2a 1istoria del gnero 1umano empie;a en un momento dado5 adems con consecuencias catastr&.icas5 " se va desarrollando a lo largo del tiempo 1asta llegar a su consumaci&n) Esta idea <ud$a en su origen5 puesto que aparece inicialmente como pensamiento del pueblo de Israel5 se traspasa al cristianismo5 " de ste llega5 en cierta medida5 al Islam) Z en este (contagio( es5 precisamente5 cuando e:perimenta el pervertimiento al que me 1e re.erido) Porque5 para empe;ar5 en la Kiblia no se da esa separaci&n entre buenos " malos seg0n compartan o no determinadas visiones) Es msB es curioso que el persona<e del ,ntiguo !estamento que act0a como paradigma de la <usticia no sea un israelita) 'ob5 representante de tal concepto5 no queda al otro lado de la l$nea por no pertenecer a los de este bando5 sino que es quien encarna ese papel por estar precisamente al otro lado) En segundo lugar5 el pensamiento <udeocristiano original tampoco establece .ec1as) 9i volvemos al ,ntiguo !estamento comprobaremos que al nombrarse las pro.ec$as de carcter mesinico se evita5 al mismo tiempo5 la especulaci&n sobre la idea del advenimiento inmediato de un nuevo mundo5 por lo que la distancia que guarda con respecto al milenarismo es considerable) Por si .uera poco5 no espera la soluci&n de los problemas para maAana mismo5 o en breveB de 1ec1o5 en estos momentos los <ud$os llevan cerca de 3)777 aAos esperando al #es$as5 lo cual indica que de inminencia nada) Z esto mismo vuelve a repetirse5 por e<emplo5 en la concepci&n plenamente cristiana5 en el libro de los (Fec1os de los ap&stoles(5 en el cap$tulo I5 cuando 2ucas5 su autor5 relata la ascensi&n de 'es0s " el momento en el que 1abla con sus disc$pulos) , la pregunta de uno de ellos de si en ese momento va a restaurar el reino de Israel5 'es0s contesta diciendo que eso no es lo que debe interesarles5 que lo que deben 1acer es ser sus testigos 1asta el 0ltimo con.$n de la !ierra " no 1acer (crucigramas( pro.ticos acerca de cundo se producir la restauraci&n del reino israelita) -o en vano5 sta es una nota caracter$stica de todo el -uevo !estamento) Pablo5 por e<emplo5 en la (Carta II a los !esalonicenses( insiste en no creer en aquellos que dicen que la venida de Cristo se va a producir inmediatamente) Incluso en el (,pocalipsis( se renuncia a la visi&n milenarista de la Fistoria5 lo cual no de<a de ser un 1ec1o revelador)

Por tanto5 el milenarismo surge como perversi&n en la medida en que5 primero5 altera los su<etosB para esta ideolog$a los verdaderos protagonistas de la Fistoria son sus miembros " los condenados por la misma son los que permanecen .uera de ella) 9egundo4 tiende a .i<ar .ec1as cercanas para la consumaci&n de los 1ec1os 1ist&ricos5 con lo que manipula su anlisis en el intento de 1acer creer a alguien que el ma"or acontecimiento de la 1istoria de la 1umanidad est a la vuelta de la esquina) !ercero4 distorsiona la realidad) Dbviamente5 sta suele desmentir las tesis milenaristas5 por lo que se 1ace imprescindible conocerla para que se pueda buscar la manera de enca<arlas en ella) Z cuarto4 pretende ser la 0nica doctrina con el su.iciente conocimiento como para interpretar c&mo son las cosas) Cul 1a sido el desarrollo 1ist&rico de los milenarismos a lo largo de los siglos? Kien es cierto que ser$a asunto mu" proli<o desarrollar lo que 1an supuesto las e:plosiones de pensamiento milenarista a lo largo de los 0ltimos dos mil aAos5 por lo que tengo que limitarme a mencionar algunos e<emplos) ,s$5 1a 1abido5 por supuesto5 tanto casos de milenarismo <ud$o como mani.estaciones espordicas de milenarismo cristiano en siglos anteriores como el >VIB pero el pensamiento milenarista e:perimenta una enorme .loraci&n a partir del siglo >I>5 cuando5 por una parte5 sigue siendo religioso5 es decir5 se limita a pervertir determinadas categor$as del pensamiento que aparece en la Kiblia5 " por otra parte5 se convierte en un milenarismo de tipo secular) Eso 1ace5 adems5 que se divida en tres grandes cauces4 uno5 el movimiento de las sectas contemporneas5 que aparecen "a en el primer tercio decimon&nico " perduran 1o" d$aB otro5 el nacionalismo5 " por 0ltimo5 el mar:ismo) Estos dos tambin e:isten en la actualidad5 con sus l&gicas derivacionesB ambos pretenden ser seculares5 pero el peso de las categor$as religiosas del pensamiento al que se vinculan lo 1acen mu" di.$cil) 2as sectas5 cu"o punto de partida podr$a ci.rarse en los aAos 37 del siglo >I>5 surgen con la aparici&n del adventismo5 trmino que signi.ica (venida( o (llegada() Z este movimiento surge5 a su ve;5 de una curios$sima interpretaci&n del 2ibro del pro.eta Eaniel5 que aparece en el ,ntiguo !estamento5 en virtud de la cual se anuncia que la segunda venida de Cristo se va a producir en H/3) Dbviamente5 el glorioso evento no tiene lugar en ese aAoB ni tampoco en H//5 nueva .ec1a 1asta la que se retrasa) Por supuesto5 no 1ace .alta que les diga que las pro.ec$as son vaticinios que no se cumplen en su momentoB en este caso5 el 1ec1o de no cumplirse lo pensado provoca la escisi&n de los grupos adventistas en distintos grupos5 como5 por e<emplo5 los !estigos de 'e1ov5 que 1o" en d$a posiblemente es el ms numeroso) Este advenimiento se vuelve a esperar en H%/5 8 /5 82+ o incluso 8%+5 " en un momento determinado5 no "a en una .ec1a concreta5 sino en un tiempo simplemente cercano)

-o vo" a detenerme muc1o en la 1istoria de lo que ser$a el milenarismo de carcter sectario5 s$ quiero5 sin embargo5 enunciar elementos coincidentes de estos tres grupos) El primero es el 1ec1o de la divisi&n social) 2a persona que est dentro de la secta ciertamente participa de una visi&n en la cual se tra;a una ra"a bien de.inida entre los que estn dentro " los que estn .ueraB " no s&lo entre esto5 sino tambin entre los que sobrevivirn a la gran catstro.e " los que sern destruidos por ella5 seg0n se encuentren a un lado u otro de dic1a ra"a) , ello va ligado el anuncio de un acontecimiento indiscutible " aparentemente cercano que lleva "a %7 aAos sin ocurrir5 por cierto que va a cambiar de manera radical la Fistoria) -i que decir tiene que 1asta la .ec1a todo 1a quedado en .alacias irreali;ables " que lo 0nico que ocurre es que esa pro.ec$a se sigue pro"ectando 1acia el .uturo siguiente con la esperan;a de que se cumpla5 aunque "a se esperaba para la dcada de los aAos 37 del siglo pasado) En cuanto al pensamiento mar:ista5 es curioso ver c&mo no s&lo #ar:5 sino tambin sus seguidores se dedicaban a denigrar a quienes no pensaban como ellos) Kuena parte del #ani.iesto comunista est dedicado a condenar a los socialistas no mar:istasB es ms5 se les de.ine como ]socialistas ut&picos]5 ocasi&n que #ar: aprovec1a para aclarar que l no es ut&pico aunque en realidad .ue el ms .antasioso de los socialistas5 sino que pro.esa un socialismo cient$.ico) Este elemento se repite en el manual de .iloso.$a de la ,cademia de las Ciencias de la *ni&n 9ovitica " en in.inidad de obras de pensadores mar:istas) Por el contrario5 "o pienso5 " no so" el 0nico5 que esta ideolog$a mar:ista se sustenta en categor$as de tipo religiosoB de 1ec1o5 su #ani.iesto5 posiblemente lo ms legible de la obra de #ar:5 es .undamentalmente una obra que est concebida con categor$as de tipo milenarista) Para empe;ar5 1abla de la consumaci&n de la Fistoria) Zo no s 1asta qu punto se puede 1ablar de esto en trminos pol$ticos o econ&micosB me parece de una soberbia " de una altive; impresionantes) En cualquier caso 1abla de que la Fistoria camina 1acia una consumaci&n breve5 " no s&lo es que va"a a cambiar tras sta5 sino que tambin se tra;ar la l$nea entre los buenos " los que van a ser condenados Z quin estar a uno " otro lado? E.ectivamente5 el proletariado ser quien reciba los .rutos de esta consumaci&n " los representantes del sistema capitalista sern los per<udicados) -o obstante5 por si .uera poco5 tambin presenta a sus propios (1ere<es() -o se trata 0nicamente de un ataque al capitalismo como sistemaB adems5 se intenta acabar con aquellos a los que5 dentro del grupo de los (escogidos(5 se consideraba traidores) Eesde luego5 me parece interesante la descripci&n de la poca paradis$aca que se supone que viene despus de la consumaci&n de la Fistoria) Como ocurre con todos los pensamientos milenaristas5 en este caso tambin es mu" di.uso " con.uso) Es mu" di.$cil adivinar qu pensaba

#ar: que iba a suceder despus5 probablemente porque ni l mismo ten$a una vida mu" de.inida5 porque qui; no quiso (pillarse los dedos() En todo caso5 s$ 1ab$a unos elementos mu" claros antes de esta esperada consumaci&n5 como pod$a ser5 por e<emplo5 el "a comentado e:terminio consciente de millones de personas que no enca<aban en la visi&n milenarista) Por tanto5 esto "a anunciaba qu ocurrir$a si las ideas de #ar: se llevaban a la prctica) En este sentido5 s$ se cumplieron las pro.ec$as5 aunque5 desde luego5 no tan 1alag=eAas como 1emos podido ver4 no de<a de ser realmente escalo.riante que la primera utili;aci&n del gas con .ines e:terminadores no .uera para matar a los na;is5 como tiende a pensarse5 sino contra los bolc1eviques rusos5 sobre poblaciones campesinas5 en 8 85 por &rdenes e:presas de 2enin) !ampoco es menos impactante que el n0mero de muertos del comunismo supere los 77 millones de personas) Con respecto al nacionalismo5 en contra de lo que suelen creer quienes lo pro.esan5 le<os de ser una .orma de visi&n de la realidad que une sus ra$ces en la noc1e de los tiempos es un recin llegado a la 1istoria de las ideas pol$ticas) ,parece en la segunda mitad del >I> de la mano del Gomanticismo5 que ten$a elementos mu" positivos " elementos claramente ne.astos5 " se nutre de unas caracter$sticas evidentes) 2a primera .ue el elemento de e:clusi&n5 "a que surge en unidades pol$ticas en las que distintas nacionalidades conviven pac$.icamente5 en la ma"or$a de los casos) 9u intenci&n es acabar5 por tanto5 con esa situaci&n de convivencia " e:cluir a quienes no compartan dic1a idea) Ee 1ec1o5 no de<a de ser signi.icativa la manera en que algunos de los grupos nacionalistas se autodenominan4 por e<emplo5 el bra;o pol$tico del IG, se denomina 9inn Fein ?-osotros 9olos@) Como de.inici&n de lo que es un movimiento nacionalista me parece per.ecto5 porque parte de esta base5 de este (nosotros solos(B adems5 eso indica colocar al otro lado de la valla a los que no son de los nuestros) Dtra nota signi.icativa es que tuvo una tremenda importancia en la .or<a de algunas naciones5 no s&lo en el 0ltimo tercio del siglo >I>5 sino tambin en el siglo >>) Por supuesto5 los dos casos ms importantes son los de ,lemania e Italia) El 1ec1o de que la .ormaci&n de ,lemania implicara un sinn0mero de guerras de ma"or o menor envergadura deber$a 1acernos recordar5 por otra parte5 que el nacionalismo siempre implica la creaci&n de con.lictos internos " que siempre suele tener un carcter de tipo milenarista) Por cierto que posiblemente una de las obras ms escandalosamente nacionalistas que se 1an redactado a lo largo de la Fistoria es #i luc1a5 que Fitler escribi& durante su estancia en prisi&n antes de ser canciller " en la cual e:presa su idea de Estado nacionalista para el .uturo alemn) Pensaba que le quedaban pocos aAos de vida5 qui; incluso meses5 lo que provoc& que .uera tremendamente sincero) 2leg& a reconocer ante alg0n amigo cercano

que se 1ab$a e:presado con una tremenda transparencia porque cre$a que no iba a vivir muc1oB por lo tanto5 ten$a que de<ar un testamento mu" claramente establecido sobre cules eran sus intenciones) ,1ora bien5 lo que realmente sorprende de su libro no es el tono pol$tico5 sino el tono milenarista5 prcticamente religioso) 9us resonancias apocal$pticas son mu" claras5 por e<emplo5 cuando se 1ace re.erencia a un nuevo orden mundial5 " por supuesto todo esto queda concebido dentro de un lengua<e que en algunos casos es prcticamente m$stico) En el siglo >>5 los milenarismos o5 si ustedes lo pre.ieren5 las utop$as de carcter milenarista se 1an convertido posiblemente en el primer peligro con el que se en.renta el gnero 1umano5 al menos en cuanto a peligro de carcter ideol&gico5 " esto se debe a varias ra;ones4 la primera5 que niega por de.inici&n al individuo) Vste5 como tal5 carece de valorB s&lo tiene un valor en la medida en que est incluido dentro de un grupo5 bien en el proletariado redimido " redentor5 bien en la naci&n que se piensa emancipar) ,quellos seres 1umanos que se de.inen en categor$as personales son pasados absolutamente por alto5 no tienen ning0n valor5 porque lo que se persigue es un ob<etivo que va muc1o ms all del individuoB un ob<etivo nacionalista5 mar:ista o de carcter sectario) 2a segunda5 que asienta una visi&n discriminadora5 por la sencilla ra;&n de que no parte de la igualdad de los seres 1umanos5 sino del 1ec1o de que los 1a" que .orman parte de colectivos condenados a la derrota5 incluso al e:terminio5 " los 1a" que estn destinados al :ito5 a dis.rutar de un .uturo luminoso5 por pertenecer a otros determinados grupos) Ee ello nace un pensamiento liberalista que no en pocas ocasiones 1a intentado precipitar la llegada de ese .uturo luminoso recurriendo a la violencia5 a los golpes de Estado e incluso a las guerras5 como la 9egunda Cuerra #undial) El internacionalsocialismo es buen e<emplo de las consecuencias que conllev& dic1o pensamiento) , estas alturas de la Fistoria nos encontramos con cinco tipos de milenarismos que continuarn entre nosotros durante las pr&:imas dcadas lamentablemente temo que no me equivoco al respecto) El primero de ellos es el de las sectas derivadas de las clsicas del siglo >I>) 9on sectas de origen norteamericano a las que se 1an sumado grupos ms pequeAos5 o bien de carcter aut&ctono5 es decir5 que 1an aparecido en pa$ses que no son de Estados *nidos5 pero cu"o contenido ideol&gico comparte esa visi&n milenarista5 o bien sectas como las relacionadas con el movimiento de -ueva Era5 que son absolutamente legi&n) En realidad5 1o" en d$a cualquier persona puede crear una secta de este tipo5 porque siempre encuentra alg0n grupo de adeptos dispuesto a seguirle) 2a verdad es que su repercusi&n social no es mu" grandeB estamos 1ablando de grupos que en todo el mundo

pueden llegar a ser + millones de personas5 o como los !estigos de 'e1ov5 que podr$an andar ra"ando los / millones de personas5 ci.ras no mu" numerosas para 1ablar de .ormaciones religiosas) Z su repercusi&n social coincide con la universal5 que no es que sea in.initesimal5 pero desde luego es mu" reducida) 9u impacto parece quedar reducido a determinadas situaciones individuales5 como lo que ocurre en .amilias donde se produce una .ractura de la convivencia porque uno de los miembros entra en una secta) El segundo milenarismo lo siguen constitu"endo los movimientos mar:istas) ,1ora bien5 tambin es cierto que desde el aAo 88 se encuentran5 al menos en apariencia5 en un proceso de retroceso innegable) , la ca$da de la *ni&n 9ovitica le sigui&5 de manera prcticamente instantnea5 la ca$da de las dictaduras comunistas en los pa$ses del Este de Europa5 lo que vino a con.irmar mu" claramente que se apo"aban en los tanques soviticos " no en la voluntad popular5 por si alguien lo dudaba) Con esto 1an sobrevenido otras consecuencias5 como la desaparici&n de la ma"or$a de los movimientos terroristas5 un residuo de la red internacional de terror que se alimentaba desde la *ni&n 9ovitica " que 1a ido desapareciendo a medida que 1an desaparecido el soporte ruso " sus satlites5 o como la desaparici&n de un movimiento 1ace 27 aAos pu<ante5 la !eolog$a de la 2iberaci&n) 2a verdad es que cuesta creer ese retroceso espectacular en menos de una dcadaB algunos seguimos intentando comprender c&mo ocurri&5 sobre todo teniendo en cuenta que esa .orma de pensamiento milenarista todav$a sigue siendo real en algunos pa$ses) En el caso de C1ina " estamos 1ablando del 27^ de la poblaci&n de nuestro planetasigue e:istiendo una dictadura comunista) 9e 1an introducido re.ormas econ&micas en los 0ltimos aAos5 pero en lo que respecta a los derec1os 1umanos sigue siendo una dictadura) , m$ me llama la atenci&n que nuestros medios de comunicaci&n se (rasguen las vestiduras( con tant$simo dolor cuando se e<ecuta a un reo en una crcel de EE** "5 sin embargo5 nunca transmitan in.ormaciones sobre las e<ecuciones de millares de personas en C1ina) El 0ltimo in.orme de ,mnist$a Internacional sobre la pena de muerte5 publicado 1ace cuatro o cinco meses5 sostiene que el 37^ de las e<ecuciones de todo el mundo se producen en este pa$s5 "5 curiosamente5 una parte no despreciable de ellas es para comerciar despus con los &rganos de los e<ecutados) Gecono;co que el tema no es agradable5 pero ustedes saben que no aparece muc1a in.ormaci&n sobre eso " s$5 en cambio5 sobre la e<ecuci&n de alguien en Florida o en !e:as) ,dems5 el comunismo sigue e:istiendo en pa$ses como Cuba o Corea del -orte5 " e<erce in.luencia en pa$ses del continente americano5 como pueden ser los casos de Colombia o de Vene;uela5 as$ que no creo que va"amos a ver su .inal en la primera dcada del siglo que comien;a aunque particularmente me encantar$a) 2os dur$simos golpes que 1a recibido

en estos 0ltimos tiempos no 1an amortiguado inestabili;aci&n antidemocrtica que provoca)

del

todo

la

El tercer grupo lo seguirn constitu"endo los nacionalismos por tanto5 el tr$o "a mencionado continuar en tiempos pr&:imos) Van a ser otro instrumento peligroso para la democracia del siglo >>IB de 1ec1o5 "a lo son en el marco de la *ni&n Europea) En ello5 en su persistencia " su .lorecimiento5 convergen dos causas que por supuesto admiten mati;aciones seg0n a qu pa$s nos re.iramos) Por eso5 s&lo en algunos casos podremos a.irmar que se incrementa por temor 1acia una globali;aci&n5 situaci&n que 1a tenido su paralelo a lo largo de la Fistoria con el na;ismo5 por e<emplo5 creado por quienes rec1a;an el progreso industrial " creen en otra serie de cuestiones como la sangre o el suelo) En otros5 se desarrolla como re.ugio de mar:ismos clidos5 como en el caso "a comentado del Este de Europa5 donde no de<a de ser interesante que en pa$ses como Gumania5 " "a no digamos en la antigua Zugoslavia5 los comunistas se 1a"an convertido en .eroces nacionalistas) Incluso a veces es gente que 1a pasado del comunismo al nacionalismoB #ilosevic1 da .e de ello5 " como l5 muc1os otros que simplemente 1an cambiado de signo de milenarismo) ,dems5 en los pa$ses que estaban tras el !el&n de ,cero todav$a e:isten contenciosos territoriales que por supuesto son carna;a para los movimientos de carcter nacionalista) Gusia5 por su parte5 tambin est e:perimentando una especie de .ervor nacionalista5 "a que es un pa$s que 1a su.rido la prdida de territorios 1ist&ricamente rusos) Z el caso del nacionalismo vasco ni que decir tiene que sigue suponiendo un problema5 especialmente para EspaAa " Francia) El cuarto milenarismo5 realmente peligroso " en buena medida paralelo al 0ltimo5 es lo que algunos quieren denominar ]reg$menes populistas]) Personalmente5 "o no s si es mu" sensato llamarlos ]populistas] o simplemente 1a" que denominarlos ]nacionalistas]5 aunque sea un nacionalismo mu" sui gneris) 9on reg$menes que sin ser mar:istas s$ le tienen cierta simpat$a " que recogen una 1erencia claramente antidemocrtica " antioccidental) 2es esto" 1ablando de la Vene;uela de Fugo C1ve;5 por e<emplo5 que en estos momentos est salvando a la Cuba de Fidel Castro " cu"o rgimen democrtico se 1a disuelto como un a;ucarillo en apenas unos meses) Estamos 1ablando5 tambin5 del Per0 de Fu<imori5 cu"o destino les puedo asegurar que en estos momentos es tremendamente indeciso) E incluso podr$amos estar 1ablando de la Gusia de Vladimir Putin5 que en estos momentos nadie sabe 1acia d&nde va) En todo caso5 para que se 1agan una idea de 1asta qu punto son milenaristas5 el seAor C1ve;5 sin ir ms le<os5 est convencido de que es la reencarnaci&n de 9im&n Kolivar5 " suele ser 1abitual que en las reuniones del Conse<o de #inistros de<e un sitio vac$o a un lado para que se siente el esp$ritu de ste)

Z el quinto " 0ltimo milenarismo importante es el de los pa$ses islmicos) Imagino que no es pol$ticamente correcto 1ablar del peligro del Islam5 pero veo mu" di.$cil obviarlo) En primer lugar5 es una .e de carcter militante que no s&lo se de.ine en trminos espirituales que5 por cierto5 ser$a incluso ms tolerante que otras religiones a la 1ora de 1ablar de quin se va a salvar el d$a del <uicio .inal4 a la 1ora de establecer el orden social tiene mu" claro que ni cristianos5 ni <ud$os " menos los paganos pueden tener una situaci&n de igualdad en una sociedad civil) Ee 1ec1o5 El Corn establece mu" claramente que los dos primeros grupos 0nicamente pueden vivir sometidos) En cuanto a los paganos5 ni que decir tiene que su .uturo se presenta todav$a peor) Es por todo esto que el Islam resulta5 entonces5 una visi&n absolutamente incompatible con la democracia5 lo que implica a su ve; algunas cuestiones que no son ni muc1o menos para olvidar4 por e<emplo5 que los pa$ses que pro.esan esta religi&n representan una potencia demogr.ica de 877 millones de personas en continua e:pansi&n) , di.erencia de lo que puede ocurrir en Europa5 el islamismo no se va a ver .renado demogr.icamente en las pr&:imas dcadas5 sino que va a crecer espectacularmente) Dtra cuesti&n es que implica una situaci&n de .ricci&n internacional5 lo que no de<a de ser signi.icativo) 9i alguno es tan ingenuo como para pensar que el con.licto de Driente #edio es una e:cepci&n es que no conoce cules son las .ronteras del Islam) Precisamente5 en estos momentos 1a" con.lictos en la India5 en Indonesia5 en el -orte de \.rica e incluso en el \.rica 9ubsa1ariana5 lugares no .ronteri;os con los israel$es) En tercer lugar5 el islamismo se 1a revelado en las 0ltimas dcadas5 sobre todo desde el acceso a la independencia5 como un autntico .racaso a la 1ora de dar estabilidad " respuesta al atraso de los pa$ses donde es ma"oritario) Ee 1ec1o5 se podr$a decir que los pa$ses ms s&lidos son las monarqu$as .ederales5 es decir5 los emiratos del Col.o5 ,rabia 9aud$5 etc)5 son muc1$simo ms estables en trminos pol$ticos de lo que pueden ser reg$menes supuestamente revolucionarios " socialistas como el IraL de 9addam Fussein5 o 9iria5 o 9udn o EgiptoB luego tampoco 1a" una situaci&n realmente mu" 1alag=eAa en el mbito geoestratgico) ,dems5 por si .uera poco5 los musulmanes llegan a EuropaB para el aAo 27375 entre el 37 " el /7^ de la poblaci&n europea ser musulmana) Es un 1ec1o que no s c&mo vamos a tratar5 pero ante el cual5 desde luego5 no podemos cerrar los o<os) En estos momentos5 " aunque suele ser mu" 1abitual ec1ar la culpa a Dccidente de todo lo malo que sucede en la !ierra5 si uno se molesta en mirar un globo terrestre5 la ;ona occidental es un arc1ipilago de libertades rodeado

por totalitarismos5 " para el siglo >>I sobre esto 1a" poca discusi&n me temo que esa situaci&n ser todav$a ms grave4 Dccidente seguir siendo ese reducto de libertad rodeado por una idea totalitaria mu" avivada por visiones de carcter milenarista) 2a pregunta del mill&n es si e:iste alguna .orma de reacci&n .rente a ese pensamiento milenarista que est al otro lado de nuestras .ronteras e incluso dentro de ellas5 aunque no cabe la menor duda de que dcadas de democracia 1an 1ec1o bastante por erradicarlo de nuestro seno) 2a respuesta5 a mi <uicio5 " por supuesto pueden ustedes discrepar5 es que e.ectivamente s$ e:iste una posibilidad de en.rentarse con los milenarismos5 " creo que en varios planos) El primero de ellos es aceptar la in.ormaci&n vera; acerca de los milenarismos) Personalmente5 no s&lo es que no tengo ning0n problema en aceptar la libertad de e:presi&n5 sino que tampoco s qu 1ar$a "o en este pa$s si no e:istiera5 porque .orma parte de mi manera de ser " traba<arB sin embargo5 1a" que saber admitir que no todas las cosmovisiones son vlidas4 el na;ismo o el mar:ismo no se aseme<an a un pensamiento liberal " democrtico5 ciertamente) Por eso debemos partir de la aceptaci&n de que el milenarismo como tal es un .en&meno en ma"or o menor medida perverso " con consecuencias 1ist&ricas graves) El segundo consiste en comprender que <unto a determinada in.ormaci&n tiene que ir ligado un discurso co1erente) Z eso5 en el mbito milenarista5 .alla por la base5 "a que el respeto a la persona5 por e<emplo5 se in.ravalora sobremanera5 se subordina a naci&n5 proletariado5 revoluciones5 etc)5 ,s$ como se subestiman la vida " la libertad5 valores igualmente importantes que debieran estar mu" por delante de cualquier supuesta meta maravillosa de carcter 1ist&rico ?" cuando 1ablo de esta meta me esto" re.iriendo a la (gloriosa( revoluci&n obrera " campesina o al dominio del Islam sobre el resto del Planeta@) El tercero debe abogar por un anlisis realista " sensato) Kuena parte del pensamiento milenarista resulta absurdo de por s$ en cuanto se considera de una manera cr$tica " sensata5 " creo que una parte de su :ito radica precisamente en que no apo"a a la ra;&n5 sino que apela al cora;&n5 a los sentimientos5 a las entraAas) Por tanto5 debemos volver a recuperar el uso de la ra;&n a la 1ora de interpretar la Fistoria " desmentir utop$as que5 por cierto5 1an sido responsables de la ma"or parte de los muertos del siglo >>) El cuarto tiene que estar basado en el rec1a;o .irme de la violencia " en la a.irmaci&n de que el monopolio de la .uer;a tiene que estar en manos de un Estado democrtico de derec1o) !eniendo esto en cuenta5

no es de e:traAar que toda apelaci&n a la violencia leg$tima de carcter subversivo que se 1a dado en buena parte del pensamiento milenarista no s&lo no 1a"a servido para que este Planeta no sea ms <usto5 sino que incluso 1a contribuido a que sea muc1o ms sangriento e inestable que en otras pocas de la 1istoria de la 1umanidad) Z el quinto " 0ltimo debe arrastrar consigo la recuperaci&n de las ra$ces espirituales de Dccidente) En el aAo 8335 la 1ermana del poeta " novelista ruso Koris PasternaL5 autor de El doctor N1ibago5 se encontraba viviendo en ,lemania cuando ascendi& al poder un movimiento nacionalista que result& ser5 ni ms ni menos5 el na;ismo) !anto le impact& que escribi& una carta a su 1ermano5 residente por aquel entonces en #osc05 en la que le contaba lo 1orrible que era la situaci&n all$5 que el pa$s estaba en manos de una bestia que recordaba a la del (,pocalipsis() PasternaL5 por su parte5 que go;aba de las (e:celencias( del gobierno de 9talin respondi& a su 1ermana con otra misiva en la que e:plicaba que5 e.ectivamente5 1ab$a una bestia que gobernaba en ,lemaniaB sin embargo5 aquella bestia ten$a dos cuernos5 uno5 en dic1o pa$s " el otro5 en Gusia5 por lo que l invitaba el regresar a los valores originados en las ra$ces cristianas de Dccidente) En ese sentido5 El doctor N1ibago es un .iel re.le<o de ese intento por volver a los or$genes5 por recuperar dic1os valores aparte de contener en sus pginas amor5 revoluci&n " guerra5 en especial el del respeto a la persona5 a sus derec1os5 por encima de otras consideraciones5 en gestos como la limitaci&n del poder pol$tico para que no degenere en tiran$a5 como la atenci&n debida a los marginados o como la compasi&n 1acia el dbil) En .in5 si el discurso contra los milenarismos es un discurso contundente que se sostiene sobre los pilares aqu$ mencionados5 es mu" posible que en el .uturo desapare;can estos movimientos irracionales a los que 1e dedicado mi c1arla) Z si as$ .uera5 el nuevo milenio ser$a me<or que el que acaba de terminar) El mito de #ar$a

2a evoluci&n 1ist&rica del mito de #ar$a5 o como #ar$a5 la #adre de 'es0s lleg& a convertirse en un ser mitol&gico superior a Eios) Este art$culo es una s$ntesis del libro de Csar Vidal5 IEl mito de #ar$aJ5 C1icL Publications5 I9K-4 783%8+H/3H)

2a verdad 1ist&rica acerca de #ar$a ) #ar$a en el -uevo !estamento

2) 3) /) +)

2) #ar$a despus de Pentecosts 2 2a _otra` #ar$a 3) #ar$a5 la siempre virgen /) #ar$a ascendida a los cielos 2 #ar$a " la in.luencia pagana +) El paganismo entra en la Iglesia 3) 2a Eiosa #adre %) 2a #adre de Eios H) Identi.icaci&n 1ist&rica entre la #ar$a m$tica " \rtemis ?Eiana@

2 2a Edad #edia " el nuevo contacto con Driente 3) 8) 2a in.luencia de Driente 7) #ar$a en la Ka<a Edad #edia 2 Ee la Ge.orma al siglo veinte %) ) 2a Contrarre.orma " #ar$a H) 2) 2a Edad Contempornea 8) 3) Cronolog$a del mito de #ar$a ) #ar$a en el -uevo !estamento Ee los datos contenidos en los Evangelios " en el libro de los Fec1os podemos obtener un cuadro general de lo que .ue la #ar$a 1ist&rica " de c&mo .ue considerada tanto por 'es0s como por los primeros cristianos) 2as conclusiones a que nos permiten llegar las .uentes son las siguientes4 ) 2) 3) /) ) Era de -a;aret " ten$a .amiliares pertenecientes a la clase sacerdotal) 2) Estando comprometida con 'os " siendo virgen qued& en estado de 'es0s en virtud del poder del Esp$ritu 9anto) 3) Eurante tres meses residi& con su prima Elisabet ?Isabel@5 tras lo cual regres& a -a;aret) /) Fue a su prima Elisabet a quien comunic& su go;o especial en el pasa<e que suele conocerse como el #agni.icat) 9eg0n el mismo5 #ar$a consideraba a Eios su 9alvador ?lo que5 al menos indirectamente5 evidencia que se consideraba necesitada de salvaci&n5 " por tanto5 pecadora@5 le agradec$a el 1aberse .i<ado en ella para ser la madre del #es$as " describ$a al 9eAor como .iel a sus promesas ?en especial a la 1ec1a a ,bra1am@ " que obra maravillas) +) 9u esposo 'os ?con el que no 1ab$a tenido relaciones se:uales@ pens& en repudiarla en secreto5 pero advertido en sueAos por un ngel decidi& recibirla en su casa) 3) Eio a lu; a 'es0s en un pesebre de Keln) En esa misma noc1e5

+) 3)

unos pastores acudieron a glori.icar al niAo5 algo que #ar$a guard& en su cora;&n) ) %) !ras la circuncisi&n de 'es0s5 " pasados los d$as de la puri.icaci&n5 reali;& la o.renda en el templo) 2a cuant$a de la 2) mismo indica que 'os " #ar$a eran de clase 1umilde) En el curso de esta visita5 9ime&n " ,na seAalaron al niAo como el #es$as) %) H) Pasado alg0n tiempo5 'os5 #ar$a " 'es0s recibieron la visita de unos magos que ven$an a adorar al recin nacido) 9&lo el aviso de un ngel5 que recibi& 'os en sueAos5 permiti& que el niAo se salvara de los pro"ectos asesinos de Ferodes) 'os " #ar$a 1u"eron a Egipto llevando al niAo) H) 8) , la muerte de Ferodes5 toda la .amilia regres& " se asent& en -a;aret) 8) 7) , la edad de 2 aAos5 'es0s se e:travi& en el templo5 pero ni #ar$a ni 'os entendieron la respuesta que les dio) 7) ) Eurante el ministerio p0blico de 'es0s5 #ar$a intent& intervenir en varias ocasiones5 siendo rec1a;ados tales intentos por su 1i<o) ) 2) ,simismo 'es0s rec1a;& cualquier posibilidad de interpretar que su madre contaba con prerrogativas especiales) Por el contrario5 a.irm& que era su madre aquel que obedec$a la palabra de Eios " que ms dic1oso que su madre era el que 1ac$a la voluntad del 9eAor) 2) 3) En el momento de su muerte5 'es0s encomend& el cuidado de su madre al disc$pulo amado) 3) /) -o tenemos ning0n dato que nos permita suponer que #ar$a e:periment& alguna de las apariciones de 'es0s resucitado) /) +) En el aAo 37 E)C)5 #ar$a .ormaba parte5 <unto con los 1ermanos de 'es0s5 de la comunidad cristiana de 'erusaln) Ee lo que .ue de ella a partir de entonces5 no nos dice nada el -uevo !estamento5 lo que indica que su importancia dentro de la iglesia primitiva debi& ser mu" limitada si es que no ine:istente) 2) #ar$a despus de Pentecosts 2os datos 1ist&ricos de que disponemos en relaci&n con el tramo .inal de la vida de #ar$a son e:tremadamente reducidos) Por el libro de los Fec1os sabemos que .ormaba parte de la iglesia primitiva de 'erusaln5 pero no volvemos a tener noticias su"as despus de Pentecosts) 2o ms probable es que .alleciera en 'erusaln " .uera sepultada en esta ciudad) ,s$ parecen indicarlo con relativa certe;a diversos escritos antiguos " la evidencia arqueol&gica) 9$ resulta indiscutible que la idea de un via<e de #ar$a a V.eso en compaA$a del ap&stol 'uan no pasa de ser mera le"enda)

2as .uentes 1ist&ricas nos indican asimismo que no e:iste ninguna 1uella 1ist&rica en los primero siglos del cristianismo en relaci&n con la creencia en la virginidad perpetua de #ar$a5 la doctrina de su asunci&n a los cielos o la identi.icaci&n de sus padres5 supuestamente llamados 'oaqu$n " ,na) #uc1o menos encontramos signos de un culto cu"o destinatario .uera la .igura de #ar$a) ,l contrario de lo cre$do 1o" en d$a por decenas de millones de personas5 el -uevo !estamento " buen n0mero de Padres de la Iglesia indican claramente que #ar$a tuvo ms 1i<os) ,dems5 las .uentes arqueol&gicas seAalan que los cristianos sab$an que 1ab$a muerto e incluso identi.icaban cierto sepulcro de 'erusaln con su tumba5 pero sin 1acer ninguna re.erencia a su asunci&n al menos antes de la Edad #edia) En cuanto a los persona<es de 'oaqu$n " ,na5 pese a su canoni;aci&n por la iglesia cat&lica5 no cuentan con la ms m$nima garant$a de 1aber e:istido 1ist&ricamente) Z no s&lo eso) 2a .orma espec$.ica en que 9anta ,na5 la supuesta madre de #ar$a5 es 1onrada a0n en el d$a de 1o" en ciertas partes del mundo obliga a pensar que nos 1allamos s&lo ante una catoli;aci&n del culto de diosas paganas como ,nna o Eana) 9i deseamos ser 1onrados con lo que nos 1an transmitido las di.erentes .uentes 1ist&ricas5 escritas " arqueol&gicas5 b$blicas " e:traS b$blicasB si pretendemos actuar con sincera 1onestidad ante el peso de la evidenciaB si buscamos establecer la verdad sobre criterios .idedignos5 debemos reconocer que media un abismo entre lo recogido en las mismas " lo cre$do5 posiblemente de buena .e pero sin criterios s&lidos5 por millones de personas) 3) #ar$a5 la siempre virgen ,unque la doctrina de la virginidad perpetua de #ar$a .orma parte indisoluble de la mariolog$a5 lo cierto es que carece de la ms m$nima base no s&lo b$blica sino 1ist&rica) Fo" en d$a5 los mismos estudiosos cat&licos tienden a reconocer que no e:iste e:posici&n de esta doctrina en las Escrituras " que para aceptarla se 1ace necesario remitirse a un desarrollo teol&gico posterior) Este desarrollo no tiene importancia real 1asta el siglo cuarto5 " no se e:tiende de manera considerable en el seno de la cristiandad 1asta el #edievo) 9u origen5 sin embargo5 puede situarse en la secta 1ertica de los ebionitas ?ms di.$cilmente en alg0n movimiento gn&stico@ 1acia el siglo tercero) ,unque parte de la intencionalidad del escrito ten$a una .inalidad positiva5 no podemos cerrar los o<os ante el 1ec1o de que sus ra$ces eran 1eterodo:as5 su autor .also5 su teolog$a antib$blica " su contenido contrario a las Escrituras " al testimonio de las .uentes

1ist&ricas) Eesgraciadamente5 a partir de una .alacia de tamaAa magnitud acabar$a erigindose uno de los pilares esenciales del #ito de #ar$a) Ee 1ec1o5 puede a.irmarse que sin el Protoevangelio de 9antiago5 el desarrollo ulterior de la mariolog$a seguramente no 1abr$a sido el mismo) /) #ar$a ascendida a los cielos El anlisis de las .uentes 1ist&ricas relacionadas con la creencia en la asunci&n de #ar$a no s&lo se revela como especialmente .ruct$.ero sino como considerablemente revelador) 2e<os de ser una doctrina asentada en la Escritura5 los mismos especialistas cat&licos se ven obligados a reconocer que su origen es a<eno a aquella) Pero tampoco puede decirse que se tratara de una creencia com0n entre los primeros cristianos) 2as primeras obras que contienen re.erencias a la misma son de inicios de la Edad #edia " tardaron en in.luir en la liturgia cristiana varios siglos) -o s&lo eso) 2a discusi&n qued& ;an<ada s&lo en el siglo undcimo en virtud de un escrito .alsamente atribuido a ,gust$n de Fipona) En cuanto al origen 1ist&rico de la creencia no era me<or que la v$a seguida para imponerse) Fab$a nacido en el seno de la secta de los 1ere<es ebionitas " cristali;ado en una obra no s&lo preAada de la plida tonalidad de la le"enda5 sino tambin de una teolog$a .rontalmente opuesta a la contenida en el -uevo !estamento) 2a evidencia irre.utable de las .uentes 1ist&ricas resulta pun;antemente dolorosa5 pero rigurosamente e:acta) El dogma de la asunci&n de #ar$a arranc& de una secta 1erticaB se transmiti& inicialmente gracias al 1ere<e 2eucioB se populari;& mediante escritos cobi<ados .ala;mente en identidades apost&licas que no los respaldaban en realidadB se impuso .inalmente gracias a una .alsi.icaci&n del siglo noveno " .ue consagrada como dogma por un papa en el siglo veinte) 9in duda5 no es ese el tras.ondo que uno esperar$a de una enseAan;a revelada por Eios) +) El paganismo entra en la Iglesia Constantino .ue consciente desde el inicio de su mandato del enorme valor que la religi&n pod$a tener como elemento uni.icador de un imperio que se 1allaba acosado por graves problemas internos " e:ternos) 9us predecesores ilirios 1ab$an soAado con la posibilidad de

implantar el culto al 9ol como religi&n uni.icadora "5 al menos al principio5 Constantino parece 1aber tenido el mismo prop&sito) Constantino era consciente de la importancia de impulsar una nueva religi&n que .uera monote$sta " que integrara a todos los s0bditos del Imperio) Precisamente por ello5 pas& del polite$smo a un monote$smo solar sin casi ninguna di.icultad) El problema es que 1ab$a otras .uer;as religiosas en el imperio que 1ab$an soportado con especial resistencia la adversidad " a las que no se pod$a pasar por alto) 2a principal era el cristianismo que 1ab$a sobrevivido desde el siglo primero multitud de persecuciones parciales que costaron la vida a muc1os de sus .ieles) El nuevo emperador era consciente de la importancia de tener buenas relaciones con el cristianismo5 a la ve; que sab$a lo in.ructuoso de perseguirlo directamente) , lo largo de un per$odo breve de tiempo5 qui; iniciado en torno al 3 25 Constantino lleg& a la conclusi&n de que el cemento que necesitaba para construir su imperio no era tanto la religi&n solar como el cristianismo) 9in embargo5 no pod$a ser cualquier cristianismo5 sino un cristianismo que se prestara a sus prop&sitos pol$ticos) Para empe;ar5 necesitaba un cristianismo que contara con una estructura <erarqui;ada " monol$tica) Precisamente por ello5 Constantino .ue reprimiendo todos los conatos de divisi&n en el seno del mismo) ,quella actitud sent& el grave precedente de un poder pol$tico interviniendo en asuntos espirituales) Frutos de ese principio ser$an posteriormente las 1ogueras inquisitoriales encendidas por el re" para a"udar a la iglesia cat&lica en su ca;a de 1ere<es) ,dems5 Constantino no parece 1aber e:perimentado en ning0n momento ni una conversi&n sincera a Cristo ni un conocimiento m$nimo de la .e cristiana) 9u inters era meramente pol$tico) ,s$5 desencaden& la represi&n contra los donatistas a.ricanos simplemente porque resquebra<aban la unidad eclesial) Intent& .usionar el cristianismo con cultos paganos "5 aunque apo"& a los trinitarios en el aAo 32+5 pas& a sostener desde el 32% a sus enemigos arrianos) Eesde el 3335 Constantino se declar& abiertamente arriano " ser$a asimismo un obispo arriano5 Eusebio de -icomedia5 quien lo bauti;ar$a poco antes de morir ?33%@) Pese a todo5 para muc1os cristianos5 como .ue el caso de Eusebio de Cesarea5 autor de la Fistoria eclesistica5 Constantino deb$a ser contemplado con una lu; totalmente positiva) Vl 1ab$a sido el que

1ab$a concluido con las persecuciones imperiales5 el que los 1ab$a sacado de la clandestinidad5 el que incluso los 1ab$a llevado a palacio para pedirle conse<o5 como .ue el caso del cristiano espaAol Dsio) !odos estos aspectos deslumbraron de tal manera a muc1os de los cristianos de la poca que no .ueron conscientes de la mutaci&n que estaba a punto de producirse en el seno de su .e) En un intento de convertir el cristianismo en el cimiento ideol&gico de su imperio5 Constantino logr& introducir en el interior del mismo ceremonias5 aspectos5 creencias " prcticas cu"o origen evidente era el paganismo) 9u inters no era mantener la pure;a de algo que no le importaba5 sino .le:ibili;ar aquel organismo para que pudieran entrar todo tipo de cuerpos e:traAos5 cuerpos que5 para l5 resultaban indispensables si deseaba mantener unido el Imperio) En poco tiempo5 ser cristiano ?al menos en la apariencia e:terna@ se convirti& en algo c1ic5 elegante " atractivo) #ultitud de persona<es procedentes del paganismo pasaron a engrosar las .ilas de las iglesias " stas5 que5 por regla general5 nunca 1ab$an contado con personas de seme<ante rango entre sus miembros se de<aron5 poco a poco5 seducir por el oropel del resplandor 1umano5 olvidando el conse<o dado por 9antiago en contra de 1acer acepci&n de personas) ?9antiago 24 8@ Ee la noc1e a la maAana5 los cristianos que nunca 1ab$an estado asociados con las magistraturas5 comen;aron a desempeAar cargos pol$ticos de relevancia) Ellos que <ams 1ab$an estado encuadrados en las .ilas del e<rcito5 recibieron mandos militares5 " los que 1ab$an sido proscritos por los emperadores se sentaron a su mesa) Parec$a un triun.o del Esp$ritu sobre el a"er enemigo imperio) 9in duda5 muc1os debieron contemplar todo aquello como una bendici&n de Eios) Pero s&lo se trataba de apariencias) 2a realidad era mu" otra) Mui; pocos autores 1an e:presado con tan evidente claridad la manera en que se produ<o este proceso de absorci&n de valores paganos como ') F) -ePman) 9u testimonio cuenta adems con un valor especial por cuanto -ePman5 que naci& en el seno de la iglesia anglicana5 se convirti& al catolicismo " estando en su seno .ue nombrado cardenal) En lo que qui; sea su obra principal en lo que a apolog$a del catolicismo se re.iere5 el cardenal -ePman escribi&4 En el curso del siglo cuarto dos movimientos o desarrollos se e:tendieron por la .a; de la Cristiandad5 con una rapide; caracter$stica

de la IglesiaB uno asctico5 el otro5 ritual o ceremonial) 9e nos dice de varias maneras en Eusebio ?V) Const iii5 5 iv5 235 ac)@5 que Constantino5 a .in de recomendar la nueva religi&n a los paganos5 trans.iri& a la misma los ornamentos e:ternos a los que aquellos 1ab$an estado acostumbrados por su parte) -o es necesario entrar en un tema con el que la diligencia de los escritores protestantes nos 1a .amiliari;ado a la ma"or$a de nosotros) El uso de templos5 especialmente los dedicados a santos concretos5 " adornados en ocasiones con ramas de rbolesB el incienso5 las lmparas " velasB las o.rendas votivas al curarse de una en.ermedadB el agua benditaB los asilosB los d$as " pocas sagradas5 el uso de calendarios5 las procesiones5 las bendiciones de los camposB las vestiduras sacerdotales5 la tonsura5 el anillo matrimonial5 el volverse 1acia Driente5 las imgenes en una .ec1a posterior5 qui;s el canto eclesistico5 " el Tirie Eleison5 son todos de origen pagano5 " santi.icados por su adopci&n en la Iglesia) 2a relaci&n resulta tan minuciosa5 detallada " e:acta que poco puede aAadirse a la misma) -o de<a5 sin embargo5 de resultar impresionante la .orma en que multitud de aspectos que 1an llegado a ser contemplados por millones de personas como cristianos5 tienen su origen real en el paganismo) Z5 por otra parte5 produce 1asta pavor el espectculo de una iglesia que5 seducida por el destello de las glorias 1umanas5 se entreg& prcticamente en masa al sincretismo religioso ms evidente) En trminos 1ist&ricos5 1o" no se puede negar que el acercamiento de Constantino a la iglesia5 si bien signi.ic& para sta enormes bene.icios econ&micos5 sociales " pol$ticos5 tambin implic& el inicio de su corrupci&n a causa de las m0ltiples semillas paganas sembradas en ella desde ese momento) 3) 2a Eiosa #adre 2a adoraci&n de las diosasmadres tiene una importancia e:traordinaria en el estudio de la ciencia de las religiones) Encontramos 1uellas de este culto desde la Pre1istoria5 en diversas culturas " ligado siempre a caracter$sticas bien de.inidas como la .ertilidad5 el culto a imgenes5 la locali;aci&n de santuarios en grutas o montes5 la re.erencia a un poder sobre el ms all5 etc) Esta concepci&n espiritual5 vigorosa " bien articulada5 1a tenido 1ist&ricamente un desarrollo totalmente opuesto al de la visi&n espiritual que se percibe relacionada con el ,ntiguo Israel " con el cristianismo primitivo) 9i atendemos5 por e<emplo5 al testimonio de los pro.etas o de Pablo5 los ritos del paganismo no s&lo resultaban

intr$nsecamente malos sino que adems serv$an de albergue a seres demon$acos) Precisamente porque ambas visiones espirituales resultan tan en.rentadas5 resulta de trascendencia especial que el culto de #ar$a5 que 1allamos en el catolicismo " en las iglesias orientales5 no arranque en ning0n momento de conceptos b$blicos sino de la absorci&n de teolog$as paganas como las presentes en los mitos de Isis5 Eemter o Cibeles) 2e<os de ser compatible con el esp$ritu del cristianismo5 el mito de #ar$a constitu"e en realidad una intrusi&n del paganismo en su seno5 es la pervivencia de ceremonias paganas e implica la elaboraci&n de un sistema teol&gico que resulta5 a la ve;5 antib$blico " propagano) %) 2a #adre de Eios Cuando se acude al testimonio de las diversas .uentes 1ist&ricas5 la realidad que se abre paso no es la de que el mito de #ar$a tiene su base en las Escrituras "6o en la conducta de los cristianos de los primeros siglos) Por el contrario5 nos encontramos con que su con.iguraci&n arranca de las diversas mitolog$as paganas que .ueron absorbidas5 principalmente a partir del siglo cuarto5 en el seno de las di.erentes iglesias) *n e<emplo especialmente iluminador al respecto es el de la divinidad conocida como \rtemis5 a la que los romanos llamaron Eiana5 " a la que se identi.ic&5 ocasionalmente5 con Fcate) #adre5 virgen perpetua5 con poder sobre el mundo de los muertos5 adorada en un centro de peregrinaci&n5 venerada en las encruci<adas5 creadora de bene.icios cuantiosos gracias a la venta de sus imgenes5 capacitada para dar una buena muerte5 servida por un sumo sacerdote que 1ab$a renunciado totalmente a la se:ualidad5 la \rtemis de V.eso se parece muc1o ms a la #ar$a del mito5 de lo que sta 0ltima se aseme<a a la #ar$a del -uevo !estamento) -o deber$a pues e:traAarnos que la ciudad que por siglos ador& a \rtemis5 madre " virgen perpetua5 .uera la misma que se lan;ara a la calle para aclamar la proclamaci&n de #ar$a como bcdefgfh5 madre de Eios) H) Identi.icaci&n 1ist&rica entre la #ar$a m$tica " \rtemis ?Eiana@ Cualquiera que cono;ca5 siquiera someramente5 la descripci&n que de #ar$a se 1ace en el seno del catolicismo " de las iglesias orientales puede comprender 1asta qu punto las diosasmadres de dioses "5 mu" especialmente5 la diosavirgen \rtemis5 venerada en V.eso5 1an in.luido en la misma) Como en el mito de #ar$a5 \rtemis era la madre por e:celencia)

Como en el mito de #ar$a5 \rtemis era virgen perpetua5 cualidad sta que compart$a con la madre de dioses5 Fera5 cu"a virginidad era restaurada anualmente) Como en el mito de #ar$a5 a la que5 ocasionalmente5 se denomina -uestra 9eAora de la Kuena #uerte5 \rtemis ten$a la posibilidad de enviar a sus .ieles una muerte buena) Como en el mito de #ar$a5 el sumo sacerdote del culto de \rtemis se ve$a privado de vida se:ual5 aunque5 a di.erencia del catolicismo o de las iglesias orientales5 pero a seme<an;a del culto de Cibeles5 para asegurar tal circunstancia se recurriera a la castraci&n) Como en el mito de #ar$a5 \rtemis se 1ab$a convertido en el centro de un sistema impresionante de ganancias que proced$an5 .undamentalmente5 de la .abricaci&n de imgenes relacionadas con la diosa " de las peregrinaciones a su santuario en V.eso) !al circunstancia contribu$a poderosamente a vincular a los 1abitantes de la ciudad a la diosavirgen por cuanto entraban en <uego intereses .inancieros) Como en el mito de #ar$a5 tambin \rtemis5 al menos en su identi.icaci&n con Fcate5 pose$a control sobre el mundo de los muertos5 caracter$stica que tambin pose$an otras diosas madres como Eemter o Cibeles) \rtemis5 tambin en su asimilaci&n con Fcate5 era venerada en las encruci<adas) Esta tradici&n es bien obvia en el caso del culto de #ar$a en pa$ses como EspaAa o Crecia5 donde es .cil encontrarse con ermitas o templetes en cruces de caminos) 9eg0n todo lo anterior5 poco puede dudarse de que el mito de la madre de Eios5 que5 con tanta l&gica acab& imponindose a partir de la ciudad de V.eso5 1unde sus ra$ces no en el Evangelio predicado por 'es0s " sus ap&stoles sino en la mitolog$a de las diosas5 madres de dioses "5 mu" especialmente5 en el culto de la \rtemis de V.eso) 8) 2a in.luencia de Driente 2a e:pansi&n del Islam signi.ic&5 durante varios siglos5 la semiS parali;aci&n de relaciones entre Driente " Dccidente) Entre otras consecuencias5 tal circunstancia 1ist&rica repercuti& en la ausencia de crecimiento del mito de #ar$a en el #editerrneo occidental) !al proceso e:perimentar$a un claro .inal con el inicio de las cru;adas) 2as mismas estuvieron preAadas de consecuencias teol&gicas que5 en general5 no pueden ser consideradas positivas) -o s&lo implicaron un

crecimiento espectacular de la sede romana5 sino que .ueron causa determinante en la animadversi&n de <ud$os " musulmanes 1acia el cristianismo5 aspecto este 0ltimo comprensible si tenemos en cuenta la conducta sanguinaria " codiciosa de los cru;ados) Por otro lado5 los caballeros cru;ados ?" especialmente los encuadrados en las Ordenes militares@ se convirtieron en ve1$culos de un renacer mariol&gico en Dccidente " de la absorci&n de ceremonias orientales ?el uso del rosario5 las procesiones5 las .lagelaciones@ que5 desde entonces5 .ormar$an parte indisoluble del mito de #ar$a) Con ello se sentaban las bases para un crecimiento espectacular de la mariolog$a que alterar$a a0n ms la visi&n de la salvaci&n durante la Edad #edia " que tendr$a uno de sus .rutos ms directos en le dogma de la Inmaculada Concepci&n) 7) #ar$a en la Ka<a Edad #edia 2a .igura de #ar$a recibi& una progresiva valori;aci&n durante los siglos .inales de la Edad #edia) 'unto con la disputada tesis de su inmaculada concepci&n ?que no acab& de quedar ;an<ada " que ten$a or$genes 1erticos@ se lleg& a considerarla dotada de un especial poder relacionado con la salvaci&n de los 1ombres) Ee esta manera5 se le atribu"& un nombre salvador5 en la prctica mu" superior al de Cristo) 9e la consider& una abogada tan e.ica; de sus devotos como para poder torcer la <usticia divina " otorgar la vida eterna a personas cu"a e:istencia estaba caracteri;ada por el pecado repetido " consciente) 9e a.irm& que era la escalera santa de ascenso al cielo " mediante la misma ?presente en santuarios5 medallas5 imgenes5 etc)@ el .iel cre$a disponer de una buena muerte asegurada " de una vida eterna imposible de perder) Cuando se repasa calmadamente el con<unto de poderes " caracter$sticas que .ueron ligados a #ar$a durante la Ka<a Edad #edia5 no se puede evitar tener la sensaci&n de que el persona<e iba absorbiendo notas que aparecen en la Kiblia relacionadas e:clusivamente con Cristo) En otras palabras5 en el seno del catolicismo ?" de las iglesias orientales@ Eios estaba siendo despla;ado5 qui; de manera inconsciente pero innegable5 por el mito de #ar$a) 2a enseAan;a neotestamentaria que menciona que todos los 1ombres son pecadores menos Cristo .ue5 progresivamente5 descartada para incluir a #ar$a en la categor$a de no pecadora) Pero 1a" datos a0n ms

iluminadores) El nombre de #ar$a5 por e<emplo5 .ue considerado directamente como un nombre salvador) Ciertamente no .ue esa la postura mantenida por el cristianismo primitivo) En su de.ensa ante las autoridades <ud$as5 Pedro estableci& sin lugar a dudas que el 0nico nombre salvador es el de Cristo ?Febreos /4 2@) ,lgo similar vemos en la re.erencia a #ar$a como ,bogada " como Escalera 9anta) Ciertamente ambos t$tulos son de origen b$blico5 pero en las Escrituras no aparecen re.eridos a #ar$a sino a Cristo ?I 'uan 24 S 2@) Este mismo autor indica tambin en su Evangelio quien es la persona sobre la que5 a modo de Escalera5 podrn los cre"entes alcan;ar el cielo en 'uan 4+) El desarrollo del mito de #ar$a durante la Ka<a Edad #edia constitu"& un nuevo evangelio de salvaci&n basado5 .undamentalmente5 en la creencia en el poder salvador de #ar$a " la reali;aci&n de ritos relacionados con ella) 2a enseAan;a neotestamentaria que seAala que la salvaci&n s&lo puede ser recibida mediante la .e en el sacri.icio de Cristo ?Gomanos +4 B Clatas 24 3 %B 34 /B E.esios 24H85 etc)@ .ue sustituida por la tesis de que la .idelidad ritual a #ar$a ten$a e.ectos salvadores) Ee la misma manera5 si el -uevo !estamento insisti& en la necesidad de santidad posterior a la conversi&n ? E.esios 24 7@5 el mito de #ar$a sustitu"& la idea b$blica de la santi.icaci&n por la prctica de rituales relacionados con el persona<e mencionado5 aunque los mismos no estuvieran acompaAados por una vida con.orme a los principios del evangelio) Gelatos como los recogidos en los #ilagros de -uestra 9eAora de Con;alo de Kerceo pasan por alto a.irmaciones tan ta<antes como las reali;adas por el ap&stol Pablo en I Corintios 348 7) 9i anali;amos pausada " documentadamente las .uentes 1ist&ricas de que disponemos para estudiar la espiritualidad ba<omedieval5 s&lo podemos llegar a una conclusi&n4 lo que entonces se presentaba como cristianismo poco ten$a "a que ver con el .en&meno descrito en el -uevo !estamento) En cuanto al mito de #ar$a en su de.inici&n ba<omedieval se 1ab$a convertido en su sustituto5 qui; imperceptible pero5 desde luego5 innegable5 del mensa<e evanglico de
salvaci &n proclamad o por 'es0s " los ap&stoles ) E l

en.rentamie nto

entre

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demostr&

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posterior evoluci&n 1ist&rica5 inevitable)

) 2a Contrarre.orma " #ar$a El proceso de degradaci&n e:perimentado por la iglesia medieval acab& ocasionando un con<unto de reacciones5 a las que se denomina con el nombre genrico de Ge.orma5 cu"a .inalidad general era la de centrar el cristianismo en torno al tr$ptico constituido por 9&lo Cristo5 9&lo por la .e " 9&lo la Escritura) 2a reacci&n cat&lica .rente a este .en&meno espiritual recibe el nombre de Contrarre.orma " de ella puede a.irmarse que5 pese a intentar corregir algunos abusos morales5 sin embargo5 constitu"& un gigantesco es.uer;o de consolidaci&n de todo el desarrollo teol&gico cat&lico acaecido durante el medioevo) En el caso del mito de #ar$a5 no s&lo se asisti& a la consagraci&n de las prcticas de siglos anteriores5 sino que se contribu"& a su avance en torno a tres reas mu" concretas4 el culto de la misma5 especialmente a travs de las imgenesB la imposici&n paulatina5 partiendo de la 9anta 9ede " no con todo el :ito deseado5 de la doctrina de la inmaculada concepci&n5 "5 .inalmente5 la asociaci&n de #ar$a con la obra de Cristo en la cru; en calidad de corredentora) ,unque los dos 0ltimos aspectos ten$an precedentes en la Ka<a Edad #edia " no ser$an consagrados dogmticamente antes de la Edad Contempornea5 poco puede dudarse de que su impulso de.initivo arranc& del per$odo de la Contrarre.orma) 9i algo puede decirse de la Iglesia Cat&lica en relaci&n con la Ge.orma es que5 le<os de revisar la teolog$a .or<ada en el medioevo5 la 1ab$a convertido en ms r$gida e in.le:ible) 2) 2a Edad Contempornea 2a Edad Contempornea no s&lo no asisti& a una parali;aci&n del crecimiento del mito de #ar$a sino ms bien todo lo contrario5 a un auge considerable del mismo) Con la e:cepci&n de una leve pausa durante el siglo diecioc1o5 el mito de #ar$a .ue e:perimentando un incremento cu"as mani.estaciones ms claras 1an sido las de.iniciones dogmticas relacionadas con la inmaculada concepci&n " la asunci&n de #ar$a)

9in embargo5 no puede reducirse el desarrollo del mito en esta poca a esos dos 0nicos aspectos) , lo largo de un proceso re.le<ado en .uentes innegables como las declaraciones papales5 los documentos del Vaticano II o el reciente catecismo de la Iglesia Cat&lica ? 882@5 queda de mani.iesto que el mito de #ar$a s&lo 1a ido recibiendo aportaciones nuevas que5 posiblemente5 podr$an abocar en el .uturo en la de.inici&n de nuevos dogmas como el de la corredenci&n de #ar$a o el de su #ediaci&n universal) ,mbas creencias5 de 1ec1o5 son e:presamente enseAadas como verdades en documentos ponti.icios) 2e<os de cuestionarse toda una serie de construcciones cu"a base " .orma de transmisi&n resultan ms que dudosamente leg$timas desde un punto de vista 1ist&rico el catolicismo de las 0ltimas dcadas 1a consagrado de manera de.initiva un sistema m$tico5 en buena medida relacionado con #ar$a5 dentro del cual ni la obra de Cristo ni el mensa<e de salvaci&n descrito en el -uevo !estamento tienen cabida) 9e trata en suma de otro Evangelio ?Clatas 4H8@) 3) Cronolog$a del mito de #ar$a 9iglo III ) ) ) Primera ?posible@ re.erencia arqueol&gica a #ar$a5 en -a;aret) Primera re.erencia escrita a la virginidad perpetua de #ar$a en el ProtoEvangelio de 9antiago5 un escrito ap&cri.o surgido en c$rculos 1erticos) Primera re.erencia a la asunci&n de #ar$a a los cielos en un escrito ap&cri.o transmitido por el 1ere<e 2eucio)

9iglo IV ) ProtoEvangelio de 9antiago) ) Primer templo erigido en 1onor de 9anta ,na) )Primera re.erencia ?en Driente@ a #ar$a como #adre de Eios) )Primera invocaci&n documentada que se dirige a #ar$a ?9ta) 'ustina5 c) 3+7@) )Primera liturgia a la Virgen) Es celebrada en 9iria ?c) 3%7@)

9iglo V i /+ ) El concilio de Calcedonia declara dogmticamente que #ar$a es (bcdefgfh( ?#adre de Eios@) )Primera re.erencia papal ?2e&n #agno@ a la )

virginidad perpetua de #ar$a) )El 1ere<e pelagiano 'ulin de Eclana de.iende por primera ve; la doctrina de la inmaculada concepci&n de #ar$a) , l se opone el te&logo cristiano ,gust$n de Fipona) )El templo de la diosa Isis en 9oissons consagrado a #ar$a)

9iglo VI )Evangelio del Pseudo#ateo) )9e institu"e en Driente una .iesta dedicada a celebrar la ,sunci&n de #ar$a) )El Parten&n5 templo ateniense dedicado a la diosa Palas ,tenea5 es dedicado a #ar$a)

9iglo VIII ) ) Comien;a a celebrarse en Driente una .estividad en 1onor del nacimiento de #ar$a) En la misma no se 1ace ninguna re.erencia a la inmaculada concepci&n) El papa 9ergio I introduce las .iestas de la ,nunciaci&n5 la Eormici&n5 la Puri.icaci&n " la -atividad de #ar$a)

9iglo I> )2ibro de la -atividad de #ar$a) )Comien;a a celebrarse en Driente la .iesta de la concepci&n de 9ta) ,na)

9iglo > ) 2os sbados son dedicados a #ar$a ?c) 8%+@) )9e compone la ant$.ona Gegina Coeli) )9e introduce el o.icio parvo de la Kendita Virgen en la liturgia)

9iglo >I ) En Dccidente se celebra la ,sunci&n de #ar$a) 2a ra;&n .undamental para tal decisi&n es la aceptaci&n como autntica de una obra .alsamente atribuida a ,gust$n en la que se de.iende

tal doctrina) 9e componen las ant$.onas ,lma redemptoris mater " 9alve Gegina)

9iglo >II ) ) Comien;a a celebrarse en Dccidente una .estividad en 1onor del nacimiento de #ar$a) En la mismo no se 1ace ninguna re.erencia a la inmaculada concepci&n) Isabel de 9c1onau a.irma tener visiones de la asunci&n de #ar$a)

9iglo >III )Primeros episodios de .lagelaciones p0blicas en 1onor de #ar$a) )Comien;a a utili;arse el rosario tra$do de Driente como instrumento de devoci&n a #ar$a) ) !oms de ,quino se opone rotundamente en su 0ltima obra5 Krevis 9umma de .ide5 a la creencia en la inmaculada concepci&n de #ar$a) ) Eiversas obras literarias ?e<4 los #ilagros de -uestra 9eAora del mon<e espaAol Con;alo de Kerceo@ populari;an la tesis de que #ar$a tiene poder para otorgar salvaci&n a sus devotos5 por encima de los actos de stos5 as$ como la de que cuenta con potestad sobre las 1uestes demon$acas) ) Euns 9coto5 seguido por los .ranciscanos5 abogan en .avor de la tesis de la inmaculada concepci&n de #ar$a)

9iglo >IV )#ar$a es presentada por primera ve; como ,bogada de los cre"entes por un poeta ba<onormando) ) 3%2) 9e institu"e en Dccidente la .iesta de la presentaci&n de la Virgen) ) 3H3) 9e establece la .iesta del Escapulario de la Virgen)

9iglo >V ) ) /23) 9e establece la Fiesta de los Eolores de -uestra 9eAora) /38) El concilio de Kasilea de.ine como dogma la inmaculada concepci&n de #ar$a) El 1ec1o de que el concilio 1ubiera roto su sumisi&n a la sede romana provoca que la decisi&n care;ca de

valide; can&nica) ) /+3) 9e impone el re;o diario del ,ngelus como muestra de veneraci&n a #ar$a) ) /%+) Primera co.rad$a del rosario)

9iglo >VI ) +7%) 9e aprueba la peregrinaci&n a 2oreto) ) +3 ) Primeras apariciones de la Virgen en Cuadalupe5 #:ico) ) ++H) 9e publica la letan$a de 2oreto) ) +33) El concilio de !rento insiste en la veneraci&n que 1a de rendirse a las imgenes religiosas) 9e .unda el sodalicio de -uestra 9eAora) ) +3H) El ,ve #ar$a es introducida en el Kreviario den .orma o.icial actual) ) +%3) 9e establecen las .iestas de la E:pectaci&n de la Virgen " de -uestra 9eAora de la Victoria " del Gosario) ) +H/) El papa Cregorio >III .i<a la .estividad de 9ta) ,na en el 23 de <ulio)

9iglo >VII ) ) ) ) #ar$a comien;a a ser considerada como Corredentora) 3 %) El papa Paulo V pro1$be las discusiones en p0blico acerca del pecado original de #ar$a) 9&lo los dominicos podr$an discutir sobre el tema5 pero en privado " en el seno de su Drden) 322) El papa Cregorio >V 1ace e:tensiva la pro1ibici&n al terreno de lo privado) 3//) El papa ,le<andro VII a.irma en relaci&n con la creencia en la inmaculada concepci&n de #ar$a que "a casi todos los cat&licos la abra;an) 3H3) 2a .iesta del sagrado nombre de #ar$a se e:tiende a toda la iglesia)

9iglo >VIII ) % 3) 2a .iesta del rosario se e:tiende a toda la iglesia) )#ovimiento marianista) 9u principal e:ponente5 ,l.onso #ar$a de 2igorio escribe 2as Clorias de #ar$a ? %+7@ donde sta aparece como 9eAora soberana de los

demonios5 Geina de los cielos " procuradora de un camino de salvaci&n ms .cil que el abierto por Cristo) 2as tesis de 2igorio tendrn una enorme in.luencia en papas como 2e&n >III5 P$o > " Kenedicto >V) %+/) 2a Virgen de Cuadalupe proclamada patrona de #:ico)

9iglo >I> H2/) Visiones de ,nna Cat1erine de Emmeric1) 2a ma"or$a de los especialistas actuales cat&licos incluidos tienden a considerarlas pura .antas$a) ) H37) 2a medalla milagrosa se aparece a Catalina 2aboure) ) H/3) #ar$a inmaculada es proclamada patrona de los Estados *nidos) ) H+7) 9e .unda la 9ociedad de #ar$a) ) H+/) Es de.inida como dogma la creencia en la inmaculada concepci&n de #ar$a) ) H+H) ,pariciones de 2ourdes) ) H%7) 9e de.ine como dogma la creencia en la in.alibilidad del papa) ) H% ) ,pariciones de Pontmain) ) 877) -uestra 9eAora de Cuadalupe proclamada Patrona de las ,mricas) )

9iglo >> ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 8 %) ,pariciones de Ftima) 82 ) Fundaci&n de la legi&n de #ar$a en Eubl$n) 83 ) 9e establece la .iesta de la Eivina maternidad) 83233) ,pariciones de Keauraing) 833) ,pariciones de Kanneu:)

8/2) El mundo es consagrado al inmaculado cora;&n de #ar$a) 8+7) El papa P$o >II de.ine como dogma la asunci&n corporal de #ar$a a los cielos) 8+H) 9e proclama la reale;a de #ar$a " se establece su .iesta) 83 3+) ,pariciones en Carabandal) 83/) #ar$a es proclamada #ater Ecclesiae ?#adre de la Iglesia@) 8323+) El concilio Vaticano II rea.irma la teolog$a mariol&gica de los 0ltimos siglos " Pablo VI que el Evangelio es incomprensible sin aceptar la mariolog$a cat&lica) 8%/) Enc$clica Cultus #arialis) 882) El Catecismo de la Iglesia Cat&lica dedica diversos apartados a la enseAan;a de la mariolog$a cat&lica tradicional)