Concerniente a los pecados mortales, los pecados perdonables y los pecados de omisin

Parte I, captulo 3 del Exomologetarion (Manual de confesin) Por San Nicodemo el Agiorita

Concerniente a esto debis saber que, as como a un mdico se le exige saber qu enfermedades del cuerpo tiene que tratar, t, que buscas ser padre espiritual ests obligado a saber cules son las enfermedades del espritu, esto es, los pecados, para poder tratarlos. Aunque las enfermedades del espritu son muchas, se establecen generalmente en las siguientes tres categoras. Por lo tanto, necesitis saber cules son mortales, cuales perdonables o no mortales, o cuales son pecados de omisin o inaccin. 1. Concerniente a los pecados mortales. egn !enadios cholarios, !eorge "oressios, #La confesin ortodoxa$, % Chr%santhos de &erusaln, los pecados mortales son aquellos pecados 'oluntarios que, o bien corrompen el amor nico por (ios, o el amor por el pr)imo % por (ios, % que con solo cometerlos de nue'o nos hace enemigos de (ios % responsables de la muerte eterna en el infierno #**$. !eneralmente hablando, son+ el orgullo, el amor al dinero, la inmoralidad sexual, la en'idia, la gula, la ira, el desaliento o la indiferencia #*,$. 2. Concerniente a los pecados perdonables. -os pecados perdonables son los pecados 'oluntarios que no corrompen el amor por (ios o el amor por el pr)imo, % que no hacen a la persona un enemigo de (ios ni responsable de la muerte eterna en el infierno, a cu%as transgresiones incluso los santos son susceptibles, segn las palabras del .ermano del e/or+ pues todos tropezamos en muchas cosas (Santiago 3 !", % de &uan+ Si decimos #ue no tenemos pecado, nos enga$amos a nosotros mismos, y la %erdad no est& en nosotros ('( )uan ' *" , % segn los cnones *,0, *,1 % *,0 del Concilio -ocal de Cartago. 2stos pecados, segn "oressios % Chr%santhos, son+ la palabrera, la inclinacin inicial % la agitacin a la ira, la inclinacin inicial a la lu)uria, la inclinacin inicial al

odio, la mentira piadosa, la en'idia pasa)era o lo que comnmente es llamado celos, que es un le'e dolor por la buena fortuna del pr)imo e igual #*3$. abed tambin, padres espirituales, que muchos de los pecados que generalmente son llamados perdonables no estn al mismo ni'el, pues tienen diferentes grados, ms peque/os % ms grandes, % que los pecados perdonables % los mortales estn en dos extremos. Pues entre estos extremos se encuentran 'arios grados de pecado, empe4ando desde el perdonable % llegando hasta los mortales, a los cuales, los antiguos no les dieron nombres, qui4 porque son muchos % 'ariados segn la clase % el tipo especfico de pecado, pero podan haberlos nombrado si as lo deseaban. Aqu, nombramos algunos, para el beneficio de la caridad % para 'uestro conocimiento, empe4ando desde aba)o+ pecados perdonables, aquellos cercanos a lo perdonable, aquellos que no son mortales, aquellos cercanos a los no mortales, los que estn entre los mortales % los no mortales, los cercanos a los mortales %, finalmente, los pecados mortales. .e aqu un e)emplo de los pecados del aspecto moti'ador del alma+ el mo'imiento inicial de la ira es perdonable5 cercano a lo perdonable es para alguien decir duras palabras % tener mal genio. 6n pecado no mortal es )urar5 cercano a lo no mortal es para alguien el golpear con la mano. 2ntre los no mortales % mortales est golpear con un palo peque/o5 cercano a lo mortal es golpear con un gran palo, o atacar con un cuchillo, pero no en el rea de la cabe4a. 6n pecado mortal es matar. 6n patrn similar se aplica a los dems pecados. Por tanto, aquellos pecados ms cercanos al fin perdonable son resarcidos de forma ms ligera, mientras que los ms cercanos al fin mortal, son se'eramente castigados #*7$. 3. Concerniente a los pecados de omisin. Aquellas buenas obras, palabras o pensamientos que son capaces de ser hechos o pensados por alguien, pero por negligencia no son hechos, o dichos o pensados, son llamados pecados de omisin #*0$ % son lle'ados a cabo desde el pecado mortal del desnimo, como hemos dicho. mu% bien que estos pecados de omisin no son considerados por la gente como pecados completos, pues son pocos los que consideran un pecado si no practican la limosna cuando pueden, o tienen los medios para dar a cualquiera un buen conse)o a su pr)imo, o hacer cierta cantidad de oracin, o lle'ar a cabo cualquier otra 'irtud, % no lo hicieron. 8 por esto, sin embargo, s con certe4a que (ios dar cuenta en el da del )uicio concerniente a esto. 9:uin nos 'erifica esto; 2l e)emplo de aquel sier'o pere4oso que tena un talento % lo enterr en tierra, % que fue

)u4gado, no por haber cometido algn pecado o alguna in)usticia con l #porque el que le dio el talento, 'ol'i a recogerlo, como an <asilio el !rande dice en la introduccin de Las Grandes Reglas$, #*1$, sino porque siendo capa4 de acrecentarlo, fue negligente % no lo hi4o+ +eb,as, pues, haber entregado mi dinero a los ban#ueros, y a mi regreso yo lo habr,a recobrado con sus r-ditos (.ateo !/ !0". =ambin nos es 'erificado por el e)emplo de las cinco 'rgenes necias que fueron condenadas por el simple hecho de carecer de aceite. 8 concerniente a los pecadores situados a la i4quierda, sern condenados, no porque ha%an cometido ningn pecado, sino porque carecan % no eran misericordiosos con sus hermanos+ Por#ue tu%e hambre, y no me disteis de comer1 tu%e sed y no me disteis de beber (.ateo !/ 2!". -a ra4n de que (ios le diera al hombre la fuer4a natural no era para de)arlo inacti'o e intil, sin que tu'iera resultados % frutos, as como el sier'o negligente, que haba de)ado el talento de su amo sin producir, como hemos dicho anteriormente, sino que se la dio para que obrara, para que la practicara, para incrementarla de esa forma, obrando correctamente con ella % los mandamientos del e/or, % as, ser sal'ado por esto. Por su parte an <asilio el !rande di)o+ >8a hemos recibido de (ios el poder de cumplir todos los mandamientos que nos ha dado, para que no tomemos nuestra obligacin a mal, como si se pidiera algo extra/o o inesperado de nosotros, % para que no nos 'ol'amos soberbios, como si estu'iramos de'ol'iendo algo ms de lo que se nos ha dado? #*@$. 8 tambin, de acuerdo con las palabras anteriores, su hermano, an !regorio de Aisa, dice+ >As como cada uno recibir su salario, como dice el apstol #*B Corintios 3+*7$, segn su traba)o, as tambin cada uno recibir el castigo segn la extensin de su negligencia? #*C$. 2stas cosas que son llamadas tambin pecados de omisin son las que podamos ser capaces de pre'enir, de palabra o de obra, pero que no pre'enimos. Por esta ra4n, los que los cometen son igualmente acusados segn el canon ,0 de Ancira, el Canon @* de an <asilio el !rande % el canon ,0 de an &uan el A%unador #*D$. Por otra parte, oh padre espiritual, debes saber que los grados del pecado desde el principio hasta el final son doce. 2l primer grado est cuando alguien hace el bien, pero no de forma apropiada, me4clando el bien con el mal. 2sto sucede de siete maneras, como dice an <asilio el !rande+ >Con relacin al lugar, el tiempo, la persona, el asunto en cuestin, o en una forma intemperante, o desordenadamente, o con disposiciones impropias? #,E$. 2)emplo de pecado de este primer grado es cuando alguien lle'a a cabo un acto de misericordia, o a%unos, o hace cualquier otra buena accin, para que pueda ser glorificado por la gente. 2l segundo grado de este pecado es la ociosidad completa en lo que se refiere al bien. 2l tercer grado

es el asalto del mal. 2l cuarto es el acoplamiento. 2l quinto es la lucha #,*$. 2l sexto es el consentimiento #,,$. 2l sptimo es el pecado de acuerdo con la mente, segn an Fximo, que es cuando una persona, habiendo consentido, planea cuidadosamente lle'ar a cabo ese pecado que est en su mente para reali4arlo como accin. 2l octa'o es la accin misma % el acto pecador. 2l no'eno es el hbito de alguien cometiendo el pecado a menudo. 2l dcimo es la adiccin a pecar, que con 'iolencia % fuer4a obliga a la persona a pecar 'oluntaria e in'oluntariamente. 2l undcimo es la desesperacin, esto es, la desesperan4a. 2l duodcimo es el suicidio, a saber, el suicidarse una persona misma, cuando teniendo una mente sana, es conquistado por la desesperacin. As pues, padre espiritual, debes intentar asiduamente % en todos los sentidos hacer al pecador 'ol'erse hacia los peque/os grados del pecado % pre'enirle con procedimientos contra los grandes grados con antelacin. 8, sobre todo, debes tratar de separarlo de la desesperacin, sin importar en qu gran grado del pecado se encuentre. #,3$

Notas
**. Aota del traductor original+ an Farcos el Asceta dice+ >Puesto que la )usticia de (ios es inexorable, es difcil obtener el perdn de los pecados cometidos con completa deliberacin? # o!re la Le" Espiritual, 00$5 % de nue'o+ >.a% un pecado que es siempre G...para muerteH #*B &uan 0+*1$+ el pecado por el cual no nos arrepentimos. Incluso por este pecado, las oraciones de los santos no sern escuchadas? # in #usticia por las $!ras 7*$5 #!r. %ilocala, pp. D3, *E,5 tr. =he PhiloJalia, -ondres, *D@D, '. *, pp. **7, *,D$. 8 el anciano ofronio # aJharo'$ escribe+ >-os pecados nos separan del (ios del amor? #&is Life Is Mine, CrestKood, *D@@, p. 7*$. *,. .a% que tener en cuenta que segn la 'onfesin $rtodoxa, de !abriel de Philadelphia % Aicols <oulgaris, los efectos % las consecuencias del orgullo son estos+ 'anagloria, )actancia, soberbia, autoestima, desobediencia, desprecio, hipocresa, terquedad % otros. -os del amor al dinero son+ codicia, crueldad o falta de caridad, dure4a de cora4n, robo, estafa, enga/o, in)usticia, traicin, per)urio, simona, sacrilegio, incredulidad, % tener inters por el dinero. -os de la inmoralidad sexual son+ adulterio, sodoma, fornicacin, bestialidad, incesto, abuso infantil, abuso a la 'irginidad sexual, >s%gJ%lismos? #nota del traductor original+ 6na explicacin a esta palabra, Gs%gJ%lismosH, puede ser encontrada en la Interpretacin al Canon *D de an &uan el A%unador. Implica la idea de GrestregarseH, GacariciarH o GtoquetearH$, masturbacin, insolencia, ceguera de la mente % audacia contra (ios. -os del odio son+ conspiracin, malicia,

rencor, argumentacin, malicia, fraude, traicin, asesinato, ingratitud % dolor por las cosas buenas a causa de la en'idia. -os de la gula son+ glotonera, embriague4, libertina)e, estupor, lasci'ia, desaliento % otros. -os de la ira son+ blasfemia, odio, recuerdo de los males, conspiracin, per)urio, maldicin, in'enti'a, guerra, contencin % asesinato. -os del desaliento son+ cobarda, afeminamiento, pena e indignacin por el bien que se debera estar haciendo, excusas por los pecados, desesperacin, incredulidad, % en definiti'a, apata e indiferencia con respecto al bien que se debe hacer. Atese tambin que estos pecados mortales son considerados como pasiones o hbitos arraigados en el alma, de los que nacen las consecuencias mencionadas. Algunos de estos son peores que otros, % otros son causados por otros diferentes, mientras que algunos son causa de otros, como se puede 'er. (e la gula nace la glotonera % el desaliento, % de estos se producen 'arias consecuencias, mientras que otros causan los mismos, as como la en'idia % la ira causan el asesinato % la conspiracin. =eofilacto de <ulgaria dice que el amor propio es el principio % la causa de todos los males, por lo que el apstol puso el amor por si mismo antes de los otros. #2xplicacin del 'ersculo, Pues la gente se amar a s misma, amantes del dinero, etc., ,B =imoteo 3+,5 P! *,0, * *1(L * *@A$. *3. 2s difcil distinguir la ra4n % la diferencia exacta entre pecados mortales % perdonables. 2xplicando lo citado por &uan+ 3ay un pecado para muerte1 por -l no digo #ue ruegue4 5oda in6usticia es pecado1 pero hay pecado #ue no es para muerte ('( )uan / '78'0", Fitrofanes de 2smirna dice que un pecado para muerte es todo pecado que fue penali4ado con la muerte ba)o la le% antigua, al igual que la blasfemia contra (ios, el asesinato 'oluntario, la bestialidad, % otros. 6n pecado que no es para muerte es aquel que no fue penali4ado con la muerte, como el asesinato in'oluntario, % otros. Atanasio del ina dice que el pecado para muerte es aquel que es cometido con conocimiento, % el pecado que no es para muerte es el cometido por ignorancia5 pero la blasfemia contra (ios es un gran pecado cometido con conocimiento, como el asesinato o el adulterio son pecados para muerte #(uaestiones -IM, P! CD, 1*1CL1*@A$. 2l canon 0 del sptimo concilio ecumnico % 2cumenio dice que el pecado para muerte es aquel que no es arrepentido ni corregido. (e forma similar, !eorge "oressios en su )eologa #que me parece la ms exacta de todas porque se/al estas diferencias$, dice que los pecados mortales pueden diferir de los pecados perdonables segn su clase, como por e)emplo un hecho mortal difiere de habladura ociosa, %a que ha% tres clases generales en el pecado+ la mala obra, la mala palabra, % el mal pensamiento. =odas las malas obras son de una clase, defiriendo entre ellas mismas segn su clase especfica, % esto sucede tambin con todas las malas palabras % los malos pensamientos. =ambin pueden 'ariar en funcin de la accin % el

hecho, as como la inclinacin inicial de la ira % el odio difiere a gran escala de la rabia % el recuerdo de las ofensas. -os pecados mortales tambin pueden diferir de los pecados perdonables nicamente segn el 'alor de los contenidos+ por robo #que no difiere en s mismo de otro robo, %a sea en clase o contenido especfico$, si se trata de una gran cantidad de dinero o capital, es mortal5 si se trata de poco, sin que produ4ca un gran da/o al propietario, es perdonable. Chr%santhos tambin dice esto en su Exomologetarion. Adems de esto, pueden tambin diferir segn la clase especfica, como el per)urio, que siendo mortal, difiere segn la clase de pecado segn la murmuracin. !enadios cholarios #en el Exomologetarion de Chr%santhos$, di'idiendo los pecados mortales % los perdonables en las reas generales en las se lle'aron a cabo, esto es, los malos pensamientos en la mente, las malas palabras en la lengua, las malas obras en el cuerpo, dice que cada pecado que pertenece a la mente % siendo mortal segn su clase, se con'ierte entonces en mortal cuando se le da forma % se lle'a a cabo, % sin embargo, no solo a tra's del asalto o consentimiento o lucha con el mal pensamiento #concerniente a esto, 'er cnones ,, 3 % 7 de an &uan el A%unador$, sino por el consentimiento para su reali4acin #como es con el orgullo, el recuerdo de las ofensas, la here)a % otros$. (el mismo modo, cualquier pecado que pertenece a la lengua, % siendo mortal segn su clase, se con'ierte entonces en mortal cuando es lle'ado a cabo #como la blasfemia, el per)urio, el falso testimonio % otros$. (e forma similar, cualquier pecado que pertenece al cuerpo % es mortal segn su clase, se con'ierte en mortal cuando se lle'a a cabo #como sucede con la fornicacin, el adulterio, el asesinato, etc$. -os pecados mortales que pertenecen al cuerpo se hacen perdonables cuando solo aparecen en el intelecto % en la mente. Por e)emplo, cuando el pecado mortal de la inmoralidad sexual es concebido como deseo en el intelecto, o si se habla como una obscenidad, es perdonable. As pues, el hermano del e/or dice+ +espu-s la concupiscencia, habiendo concebido, pare pecado (Santiago ' '/", esto es, pecado perdonable5 as produce y el pecado consumado #por el cuerpo % en obra$, engendra la muerte (Santiago ' '/". (el mismo modo, el pecado mortal relacionado con la palabra, si solamente se produce en el intelecto, es perdonable. 2l pecado mortal de la blasfemia, por e)emplo, cuando se produce in'oluntariamente % solo en el intelecto, es perdonable. .ablando en general, los pecados mortales que surgen de las ms ba)as % grotescas reas, cuando se dan % se producen en las 4onas ms altas % ms sutiles, son perdonables. (igno de atencin % temor es lo que el biena'enturado Agustn dice ( o!re la Primera 'arta de *uan " o!re los antos , homila 7*, tomada de "oressios$, % que es conforme a muchos otros+ que muchos pecados peque/os crean uno grande. 2sto se entiende, segn "oressios, cuando una

persona recha4a los pecados peque/os como peque/os, puesto que con un continuo robo de peque/as cosas se peca mortalmente. Por lo cual tambin an <asilio el !rande, sabiendo que segn el anto 2'angelio existe una diferencia entre un mosquito % un camello, la pa)a % una 'iga, pero diciendo ms claramente, peque/os % grandes pecados, al mismo tiempo dice que en el Aue'o =estamento no ha% tal distincin entre pecados grandes % peque/os. Primero, porque un pecado peque/o % uno grande son igualmente transgresiones de la -e%, pues segn &uan+ 9uien#uiera obra el pecado obra tambi-n la ini#uidad, pues el pecado es la ini#uidad ('( )uan 3 2", desafiando al .i)o, como ha dicho+ 9uien no #uiere creer al 3i6o no %er& la %ida ()uan 3 37" #Regulae +re,ius ,D3, P! 3*, *,CCCL *,CDA$. egundo, porque un pecado peque/o se con'ierte en uno grande cuando es due/o de la comisin del pecado+ Pues cada cual es escla%o del #ue lo ha dominado (!( Pedro ! ':". 2l di'ino Crisstomo da una tercera ra4n # o!re - 'orintios, homila *1, % . /emetrio, so!re la compuncin$, diciendo que la pa)a % la 'iga, esto es, el pecado peque/o % el grande, puesto que no reciben el mismo castigo, difieren, pero en cuanto a aquellos que cometiendo pecado #grande o peque/o$ son puestos fuera del reino del cielo, no difieren. Por eso, el apstol tambin dice que ni los idlatras, ni los ad;lteros, ni los a<eminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los a%aros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los #ue %i%en de rapi$a, heredar&n el reino de +ios ('( Corintios 7 :8'=" , esto es, los que han cometido pecados grandes % peque/os. -o que el mencionado "oressios dice es digno de mencin % admiracin, a saber, que el deseo se con'ierte en un pecado mortal de dos formas+ o bien cuando se conduce hacia algn pecado gra'e #como el asesinato, o cualquier otro similar$, o cuando se acepta el obrar un pecado, incluso si no se lle'a a cabo, debido a que la accin del deseo es triple+ in'oluntaria, no completamente 'oluntaria, % totalmente 'oluntaria. -a primera accin no es llamada pecado5 la segunda es llamada pecado perdonable5 la tercera es mortal. 2n consecuencia, en las Instrucciones para penitentes #p. ,3D$, est escrito que cualquier placer hedonista, cuando es completamente 'oluntario, es un pecado mortal. *7. Aota del traductor original+ an Ambrosio dice+ >Pablo nos ense/a que no debemos abandonar a los que han cometido un pecado para muerte, sino que debemos ms bien obligarlos con el pan de las lgrimas % la bebida de lgrimas, para que aun as su dolor mismo sea moderado. Pues este es el sentido de este pasa)e+ >o has alimentado con pan de llanto1 le has dado a beber l&grimas en abundancia (Salmos 0: 7" , que su propio dolor deba tener su medida, no sea por 'entura que el que est haciendo penitencia deba ser consumido por demasiada triste4a, como se di)o a los corintios+ ?9u- #uer-is@ ?9u- %aya a %osotros con la %ara, o con amor y con

esp,ritu de mansedumbre@ ('( Corintios 2 !'". Pues incluso la 'ara no es se'era, como se ha dicho+ No ahorres al 6o%en la correccin1 puesto #ue no morir& aun#ue le castigues con la %ara (Pro%erbios !3 '3"?. # o!re el arrepentimiento, -ibro I, c. *3, APAN #M,L*E$, p. 33D$. *0. Aota del traductor original+ an Farcos el asceta dice+ >2l fracaso en hacer el bien que est en tu poder es duro para perdonar? # $n t0e piritual La1 17, !r. P0ilo2alia, p. D75 tr. )0e P0ilo2alia, '.*, p. **7$. *1. Regulae %usius, P! 3*, CD3A. *@. Regulae %usius ,, P! 3*, DEDA5 tr. an +asilio3 )ra!a#os .sc4ticos, pp. ,33L,37. *C. 'ontra Eunomium *,, P! 70, D*,C. *D. Cierto maestro compara los pecados de omisin con el 'eneno % la mordedura del spid porque, as como mata sin causar da/o a la persona #as pues, mataban los ale)andrinos a los que cometan peque/os crmenes, como dice !aleno$, as tambin las transgresiones matan el alma, sin que los pecadores sufran o sientan nada. ,E. /e +aptismo II, Cuestin C, P! 3*, *1EEC5 tr. an +asilio3 )ra!a#os .sc4ticos, p. 7EC. ,*. -a lucha es considerada comn en todos los grados del pecado, puesto que se lucha % se combate con el fin de hacer el bien de una forma apropiada, no tardando en hacerlo, % as con todas las cosas. ,,. Con relacin a estos cuatro #asalto, acoplamiento, lucha, consentimiento$, 'er los cnones de an &uan el A%unador. OCIC 2d.+ Mer tambin+ Captulo , sobre la Adquisicin del 2spritu anto en la Antigua Pusia, por I. F. "ont4e'ich #Platina, CA. t. .erman of AlasJa <rotherhood, *DCC$. ,3. -os argumentos con los que seris capaces de liberar al pecador de la desesperacin, son estos, oh padre espiritual. *. :ue la desesperacin es el ma%or % peor de todos los males, porque est totalmente opuesto a (ios. 8 a pesar de todo, cualquier pecado est opuesto a (ios en toda forma % parcialmente, % la desesperacin est totalmente opuesta a (ios en cualquier forma, porque niega a (ios, % extrae la imagen que el mal hace de Ql como de cualquier otro dios, adems de la causa del mal, el maligno. era como hacer al mal ms fuerte que la bondad de (ios, ms infinito que

u infinidad, % por la desesperacin no estara en el lugar donde (ios est. 9:u puede ser ms impo o ms sin sentido; 9Creer que el impotente pecado es ms poderoso que el Poder mismo; 9:u lo finito es ms infinito que el Infinito mismo; Por esta ra4n, la 'onfesin $rtodoxa describe que la desesperacin est opuesta al 2spritu anto. Por lo tanto, di al pecador, oh padre espiritual, lo que an <asilio el !rande dice, esto es, si es posible medir la plenitud % la magnitud de la compasin de (ios, entonces, que el pecador se desespere comparando % midiendo la cantidad % la grande4a de su pecado+ > i es posible enumerar la multitud de las misericordias de (ios % las grande4as de la compasin de (ios en comparacin con el nmero % la grande4a de los pecados, entonces desespermonos? #Regulae +re,ius *3, P! 3*, * ECDC$. Incluso si las trasgresiones de uno son medidas % contadas, siendo la misericordia % compasin de (ios inconmensurable, porqu debera alguien desesperar % no conocer la misericordia de (ios % culpar sus transgresiones+ >Pero si, como es ob'io, estos ltimos estn su)etos a la medida % pueden ser enumerados, si es imposible medir la misericordia o enumerar la compasin de (ios, no ha% tiempo para la desesperacin, sino solo para reconocer la misericordia % condenar los pecados5 pues la remisin se presenta por la sangre de Cristo # I!d.$. ,. -a desesperacin est opuesta al sentido comn porque no tiene un lugar propio entre la gente. 2l que un pecador 'i'a, aun cuando peque, es una se/al de que (ios lo acepta % no lo recha4a, pues no lo condu)o a la muerte cuando pecaba, segn mereca, sino que le permiti 'i'ir, con la nica causa de que se pudiera arrepentir. 2l gran !regorio de =esalnica nos 'erifica esto as+ >As pues, nadie debe dar lugar a la desesperacin... porque el tiempo de esta 'ida es el tiempo del arrepentimiento, el hecho mismo de que un pecador 'i'a an es una promesa de que (ios aceptar al que quiera regresar a Ql? #. la Re,erenda mon#a 5enia, !r. P0ilo2alia, p. D33, tr. )0e P0ilo2alia, '. 7, -ondres, *DD0, p. ,DD$. 3. -a desesperacin es hi)a del mal, segn an 2frn. Antes de que alguien peque, el maligno dice a esa persona que el pecado no es nada, % cuando peca, dice a esa persona cun terrible e imperdonable es su pecado #E,ergetinos, Menecia, *@C3, p. **5 'er tambin la traduccin a la lengua inglesa+ )0e E,ergetinos3 . 'omplete )ext, 2tna, *DCC, 'ol. I, booJ *, p. 7*$. i buscamos ms exactamente, encontramos que la desesperacin engendra tanto el orgullo como la autoestima. 2l orgulloso que habla de s mismo altamente con relacin a la 'irtud % a la santidad, en el momento que cae en algn pecado mortal, sin tardan4a se desespera, pensando que esa cada es indigna de su 'irtud, segn an &uan Clmaco #Paso ,1, P! CC, *E3,(L*E33A5 La Escalera, p. *@0$. =ambin surge de la falta de experiencia que se tiene en la guerra notica contra el enemigo. Al igual que &udas era inexperto en esta guerra % desesper, como dice un padre, as, desesperado, se ahorc. Pedro, siendo experimentado, aun cuando neg a Cristo, no desesper, sino

que se arrepinti, % de nue'o fue Pedro #la roca$ #Aota del traductor original+ 2l GpadreH an Aicodemo, se refiere a an &uan de Crpatos. Mer )extos para los mon#es de la India C0, !r. P0ilo2alia, p. ,005 )0e P0ilo2alia, '. *, p. 3*C$. =ambin surge de los muchos pecados que se cometen, como dice alomn+ Con la impiedad llega tambi-n la ignominia y con la ignominia la deshonra (Pro%erbios '* 3". urge tambin de otras causas, como la negligencia % la pere4a para hacer buenas obras, no dando frutos de arrepentimiento. Por tanto, todo el que quiera e'itar caer en las redes de la desesperacin, debes recordarle sus causas % corregirlas, aprendiendo la maquinacin del maligno con la que intenta crear desesperacin, expulsando el orgullo, siendo experimentado en la guerra notica, abstenindose de pecar, % luchando por su sal'acin con todas sus fuer4as. 7. Por ltimo, la desesperacin est opuesta a las 2scrituras del Antiguo % Aue'o =estamento que en mil lugares retrata la inconmensurable misericordia de (ios con la que recibe a los pecadores por igual. e opone a muchos e)emplos de pecadores, que fueron grandes transgresores, % que fueron sal'ados desde el principio del mundo hasta el momento actual sin desesperacin+ -amec, Fanass, Aabucodonosor, (a'id, las prostitutas, los adlteros, recaudadores de impuestos, prdigos, ciegos, Pedro, Pablo. 2st opuesta a todas las palabras de los di'inos Padres que ense/aron a los pecadores a esperar en la misericordia de (ios % a exterminar la desesperacin, mostrando que no ha% ningn pecado que pueda conquistar el amor de (ios por los hombres. Mer tambin el E,ergetinos, 'ol. I, -ibro *, &iptesis I. .abiendo sido dichas estas cosas, completamos estas notas con lo siguiente. Puesto que la desesperacin est opuesta al 2spritu anto, como hemos dicho, igualmente es exagerado esperar % confiar en la compasin de (ios opuesta al mismo 2spritu anto cuando alguien es tan osado como para pecar sin temor, como dice la 'onfesin $rtodoxa #p. ,,*$. Concerniente a esto, la palabra del erudito !eorge "oressios es mu% clara, pues dice que la 'ida de los cristianos debe estar entre estos dos, entre la esperan4a % la desesperacin+ con respecto a (ios, deben esperar en u bondad5 con respecto a ellos, deben desesperar por la cuenta de la multitud de sus pecados #de su )eologa$. #Aota del =raductor original+ Concerniente a esta ltima declaracin de !eorge "oressios, estas son las palabras dichas por el e/or a an ilouan+ >Pon tu mente en el infierno, % no desesperes? #Archimandrita ofronio, an ilouan el .t0onita, CrestKood, *DDD, p. 71E$.