EDICION NUMERO 102

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Las Ovejas de Yaacob: Un Enigma Genetico?

Extrado de Entre Todos. La Revista del Centro Comunitario Sucath David. Argentina En el libro de Bereshit, se relata el pacto que hubo entre Yaakob Abinu y Laban acerca de las ovejas que el primero cuidaba de ellas. Este pacto a su vez plantea un problema gentico de difcil interpretacin cientfica: Segn lo pactado los animales que desde ahora nazcan moteados y manchados entre las cabras, y adems marrones entre las ovejas sern mos. Yaacob apart del ganado a todos los corderos moteados, manchados y marrones de entre las ovejas (con la intencin de que Laban no dijera que los progenitores machos haban transmitido estas caractersticas a los que nacieran desps).Yaakov dice: Todo animal que no est moteado y manchado entre las cabras, o no es marrn entre las ovejas, ser considerado hurtado si se encontrara conmigo. Luego, situ una vara con manchas frente a las ovejas para lograr el objetivo. La primera observacin que me surge de la lectura, es que las ovejas que se quedaron con Yaakob, eran homocigotas (piel lisa) y no portaban el rasgo que l buscaba (moteados manchados-marrones). Si hubieran sido heterocigotos (vale decir, piel lisa y piel moteada) hubiera obtenido el 25% de ovejas moteadas-manchadas, sin necesidad de recurrir a la vara. Si recurri a la vara para obtener ovejas manchadas, significa que no habia otra manera de obtenerlas. Ms an: si Yaakob dijo: Todo aquel que no fuera moteado y manchado entre las cabras o marrn entre las ovejas, hurtado ser si est conmigo significa que esperaba una especie moteada-manchada en un 100% (y es otra razon para suponer que las ovejas que quedaron en su posesin eran homocigotas lisa en su totalidad). Si ud. relatara esto en un foro cientfico, la pregunta obligada ser (y tambien era la ma): Cmo es posible transmitir a la descendencia un rasgo cuyo gen est ausente en los padres? El estimulo visual por si slo, no puede generar un gen en el ADN de los progenitores! Y, por lo tanto, cmo explicaremos este fenmeno desde el punto de vista gentico? A decir verdad, me caus una gran satisfaccin encontrar la explicacin cientfica que avala la observacin mas el mtodo empleado por nuestro Patriarca Yaakob, en un artculo publicado en Nature hace un tiempo atrs. El artculo comprueba en ratones, que progenitores homocigotas para spotted tail (cola manchada) tuvieron en la descendencia ratones con white tail (cola

blanca), contradiciendo las leyes de Mendel. De igual manera, fue valida la prueba a la inversa es decir, homocigotas de cola blanca, tuvieron descendencia con colas manchadas. Esto es exactamente lo sucedido con las ovejas de Yaakob. El fenmeno descripto, se conoce como paramutacin (hasta ahora descripto en plantas pero no en mamiferos). Otro comentario del artculo dice que, los rasgos heredables pueden estar guardados en una memoria ajena al ADN. El mecanismo de paramutacion o imprinted memories se realiza a travs del RNA, sin la participacin del ADN. Es decir, un estmulo genera el sntesis del RNA, y este se acumula en todas las clulas, y en consecuencia se trasmite a la descendencia. En la experiencia publicada, obtuvieron grandes cantidades de RNA white tail en el smen de los ratones. Posteriormente lo aislaron y al inyectarlo en los ovocitos, obtuvieron crias con white tail, a pesar de provenir de progenitores sin genes white tail en su ADN (ya que eran homocigotas). Por otro lado, he tratado de buscar informacin acerca de la capacidad del estmulo visual per se, como generador de alguna respuesta gentica (o sea, al igual que las varas que uso Yaakob para inducir a las ovejas a tener crias moteadas). Siguiendo la linea de pensamiento del hallazgo cientfico descripto (vale decir que es posible transmitir rasgos aun en ausencia del gen en los progenitores, a travs del RNA generado alguna vez por un estmulo y guardado en la memoria) deberiamos suponer que las varas tuvieron el objetivo de generar RNA, (de turns up genes, como decimos en el lenguaje genetico). Pude encontrar que los estimulos visuales no slo generaran una respuesta quimica, transitoria y reversible una vez desaparecido el estmulo, sino que despertaran genes y generaran RNA. Finalmente, los trabajos de los premios Nobel David Hubel y Torsten Wiesel demostraron que los estmulos visuales generan respuestas plasticas en el cerebro; en otras palabras moldean el cerebro. Esto es un moraleja muy poderosa, dado que confirmara que todo lo que el nio (y los dems) observa, deja una marca indeleble en su cerebro, no slo generando respuesta gentica trasmisible (a travs del RNA) sino que hasta afecta el shape cerebral. Dr. Daniel Cohen - Genetista (NY) Cortesia: tora.org.ar Deseas carne kasher en tu ciudad? Si vives en Colombia y no consigues carne Kasher en tu ciudad llama al 316-4479782 para obtener una solucin
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"Lavn y Iaakov- Dos Visiones del Mundo"

"Trabaj para ti catorce aos por tus dos hijas y seis aos por tu ganado" (Bereshit 31:41) El prrafo bblico de esta semana se abre con el relato de la salida de Iaakov hacia Jarn, a la casa de su to perverso, Lavn el Arameo. En el camino se detuvo en Bet El, donde rez al Altsimo y se recost para dormir - "y se acost en ese lugar". El Midrash comenta sobre ello: "aqu se acost pero los catorce aos que permaneci inmerso en la casa (de estudios de Tor) de Eiver no se acost". Otra opinin en el Midrash dice: "Todos los veinte aos que residi en la casa de Lavn no se recost", como dice el texto: "y fue removido mi sueo de mis ojos". Se entiende perfectamente por qu durante su estada en la Academia de Eiver, Iaakov no tuvo deseos de dormir, puesto que aprovech cada instante para el estudio de la Tor. Pero por qu no durmi durante los veinte aos de su trabajo en la casa de Lavn, donde a simple vista se dedic tan solo a una labor fsica en pastoreo de ganado? Educacin y Sustento El viaje de Iaakov a Jarn se hizo con un alto objetivo espiritual. En Jarn Iaakov allan el camino para sus descendientes, para que pueda santificar la vida terrenal y revelar las chispas de santidad que estn escondidas en lo material. Por ello deba estar alerta y en guardia constantemente, frente a Lavn el Arameo, que representa todo lo opuesto a esto. Su visin del mundo y de la vida totalmente opuesta a la de Iaakov, expres Lavn con el argumento de: "las hijas son mis hijas, los hijos son mis hijos, y el ganado es mi ganado". Reclamaba la potestad sobre dos reas: el educativo (las hijas son mis hijas) y el de la actividad comercial (el ganado es mi ganado). Escuchamos estos planteos tambin de boca de los "herederos" espirituales de Lavn el Arameo. Tiempos Modernos "Las hijas son mis hijas y los hijos son mis hijos" -reclamaba Lavn. Acepto renunciar a los adultos, ustedes pertenecen a la vieja generacin; pero los nios, ellos estn creciendo en tiempos modernos y deben "avanzar" con la poca. Desean ensearles judasmo? Con mucho gusto! Pero con un tinte de "modernismo", "adaptando" la Tor a los tiempos que vivimos. Slo de esta manera, crecern como "personas" y podrn desenvolverse como corresponde en este mundo! "El ganado es mi ganado"- exiga Lavn. No me inmiscuyo en los temas de la oracin y en vuestra vida religiosa, pero en lo que hace a los negocios -ah soy yo la autoridad. Deben resignarse y renunciar a vuestras aspiraciones de conducirse en la vida comercial de acuerdo a los lineamientos de la Tor, siendo meticuloso en todos los detalles y prohibiciones de engao, invasin del rea de los negocios del semejante, etc. De esta manera no se puede llevar adelante un negocio exitoso. En lo que hace a temas

comerciales, hganme caso! -argumentaba Lavn el Arameo (cuyas letras hebreas, ordenadas de otra forma, forman la palabra "ramai"- tramposo). Dominio Absoluto Por eso Iaakov no poda dormir durante su estada en Jarn, como dijo: "y se removi mi sueo de mis ojos". Deba asegurarse el dominio total en estos dos temas: la educacin de los nios y el desenvolverse en el mundo terrenal especficamente acorde a la Tor. Se requera de l estar atento y no permitir a Lavn y su gente entrometerse y digitar su conducta en estos temas. Y eso es lo que dijo Iaakov a Lavn: He trabajado para ti (con una entrega total) catorce aos por tus dos hijas (la educacin de los nios) y seis aos por tu ganado (la actividad comercial) -me esforc con toda mi alma para que la educacin y el sustento se desarrollen slo de acuerdo a las normativas de la Tor. Esta fuerza hered Iaakov a sus hijos hasta el final de las generaciones: la de cuidar con entrega y esfuerzo incondicional la educacin de los nios, que sea con el estudio de santidad que marca la Tor, y el desenvolverse en todos los temas del hogar y del comercio con las premisas y principios del judasmo y santidad. (Likutei Sijot tomo 3 Pg. 789)

Resumen de la Parash Gnesis 28:10-32:3

Iaacov deja su lugar de nacimiento en Beer Sheva y viaja a Jaran. En el camino se encuentra con el lugar y duerme all, soando con una escalera que conecta el cielo con la tierra, y con ngeles subiendo y descendiendo por ella; Di-s se le aparece y promete que la tierra sobre la cual est acostado ser dada a sus descendientes. Por la maana, Iaacov eleva la piedra sobre la cual apoy su cabeza como una altar y un monumento, prometiendo que ser la casa de Di-s. Iaacov se queda en Jaran, donde trabaja para su to Laban, cuidando sus ovejas. Laban concuerda en darle su hija menor, Rajel, a quien Iaacov ama, para casarse con ella, como paga por siete aos de trabajo. Pero en la noche del casamiento, Laban le entrega a la hija mayor, Lea, un engao que Iaacov slo descubre a la maana. Iaacov se casa con Rajel tambin, una semana ms tarde, luego de aceptar trabajar siete aos ms para Laban. Lea tiene seis hijos, Ruvn, Shimn, Levi, Iehuda, Isajar y Zvuln, y una hija, Dina, mientras que Rajel es estril. Rajel le da a Iaacov su sirvienta, Bil, para tener hijos con ella para Rajel, y dos hijos ms, Dan y Naftal, nacen. Lea hace lo mismo con su sirvienta, Zilp, de quien nacen Gad y Asher. Finalmente, las plegarias de Rajel son respondidas y nace Iosef. Iaacov ya estuvo en Jaran por catorce aos y desea retornar a su casa, pero Laban lo convence de quedarse, ofrecindole sus ovejas como paga por el trabajo. Iaacov prospera, a pesar de los repetidos intentos de Laban por arruinarlo. Luego de seis aos, Iaacov deja Jaran a escondidas, temiendo que Laban no le permitira irse con la familia y riquezas por las cuales haba trabajado. Laban y Iaacov hacen un pacto en el Monte Gal-Ed, y Iaacov contina viaje hacia la Tierra Santa, donde es encontrado por ngeles. Cortesa: Chabad.es

Labn, el antisemita
Por: Rabino Jonathan Sacks

Ve y aprende lo que el arameo Labn le quiso hacer a nuestro antepasado Jacob. El Faran dispuso un decreto solamente respecto a los varones, pero Labn quiso destruirlo todo. Este pasaje de la Hagad de Pesaj -que evidentemente est basado en la porcin de la Tor de esta semana- es sumamente difcil de comprender. En primer lugar, es un comentario sobre la frase de Deuteronomio, aram oved av. Tal como seala la gran mayora de los comentaristas, el sentido de esta frase es mi padre era un arameo errante, que es una referencia o bien a Jacob, quien se escap a Aram (=Siria, o sea, una referencia a Jarn, donde viva Labn) o bien a Abraham, que se fue de Aram en respuesta al llamado que le hiciera Di-s para que viajara a la tierra de Canan. Esto no significa un arameo (=Labn) trat de destruir a mi padre. Algunos comentaristas lo leen de esta manera, pero lo ms probable es que lo hagan as al tomar en cuenta este pasaje de la Hagad. En segundo lugar, no vemos en ninguna parte que Labn verdaderamente haya tratado de aniquilar a Jacob. l lo enga, trat de explotarlo y lo persigui cuando Jacob hua. Cuando estaba a punto de alcanzarlo, Di-s se le apareci de noche en un sueo y le dijo: Ten mucho cuidado de no decirle nada, ni bueno ni malo, a Jacob1. Cuando Labn se queja de que Jacob estaba tratando de escaparse, Jacob le responde: Hace ya veinte aos que trabajo para ti en tu propiedad: catorce aos para tus dos hijas y seis cuidando una parte de tu rebao. Ya cambiaste mi salario diez veces!2. Todo esto indica que Labn se comport en forma indignante con Jacob, hacindolo trabajar sin un salario a cambio, pero no significa que l trat de destruirlo, o sea, de matarlo, como el Faran trat de matar a todos los bebs varones de los israelitas. En tercer lugar, la Hagad y el servicio del seder al cual pertenece este texto tratan el tema de cmo los egipcios esclavizaron a los israelitas y practicaron con ellos el genocidio y de cmo Di-s los salv de la esclavitud y de la muerte. Por qu habramos de disminuir toda esta narracin diciendo que, en realidad, el decreto del Faran no fue tan malo y que el de Labn fue peor? Esto aparentemente no tiene sentido ni en trminos de la temtica central de la Hagad ni con relacin a los hechos reales tal como aparecen registrados en el texto bblico. Entonces, cmo debemos entender esto? Tal vez, la respuesta sea la siguiente: la conducta de Labn es el paradigma del antisemitismo a travs de todas las pocas. La Hagad no se refiere tanto a lo que Labn hizo como a lo que su comportamiento dio origen siglo tras siglo. De qu manera?

Labn empieza actuando como un amigo. Le ofrece refugio a Jacob cuando este huye de Esav, quien ha prometido matarlo, pero finalmente su comportamiento resulta menos generoso y mucho ms egocntrico y calculador. Jacob trabaja para l durante siete aos para conseguir a Rajel. Pero en la noche de bodas, Labn reemplaza a Rajel con Lea, entonces, para poder casarse con Rajel, Jacob tiene que trabajar otros siete aos. Cuando nace Iosef, hijo de Rajel, Jacob trata de irse. Labn se niega. Jacob trabaja otros seis aos y entonces se da cuenta de que la situacin es insostenible. Los hijos de Labn lo acusan de enriquecerse a costa de l. Jacob siente que Labn se est volviendo cada vez ms hostil. Rajel y Lea coinciden en sus dichos: l nos trata como a extr aas! Nos ha vendido y se gast todo el dinero!3. Jacob se da cuenta de que no hay nada que pueda hacer o decir para convencer a Labn de que lo deje partir. No tiene otra opcin ms que escaparse. Entonces, Labn trata de perseguirlo y de no ser por la advertencia de Di-s la noche antes de alcanzarlo, casi no hay duda de que lo hubiera forzado a Jacob a regresar y a vivir el resto de su vida trabajando sin percibir por ello un salario. Tal como le dice a Jacob al da siguiente: Las hijas son mis hijas! Los hijos son mis hijos! Los rebaos son mis rebaos! Todo lo que ves es mo!4. Resulta que todo lo que aparentemente le haba dado a Jacob, en su mente, en realidad no se lo haba dado en absoluto. Labn trata a Jacob como de su propiedad, como su esclavo. Para Labn, Jacob no es una persona. A sus ojos, Jacob no tiene ni derechos ni una existencia independiente. Lavn le dio a Jacob a sus hijas en matrimonio, pero an sigue reclamando y diciendo que ellas y los hijos de ellas le pertenecen. l haba hecho con Jacob un convenio con respecto a los animales, estos seran para Jacob a manera de salario, pero an as insiste en que Los rebaos son mis rebaos. Lo que despierta su ira, su furia, es que Jacob mantiene su dignidad y su independencia. Jacob siempre encuentra una manera de seguir adelante, an estando enfrentado a una existencia como esclavo de su suegro. S, es verdad que fue engaado y le quitaron a su amada Rajel, pero l trabaja para poder casarse con ella. S, es verdad que lo forzaron a trabajar en forma gratuita, pero l usa su conocimiento superior sobre la cra de animales para proponer un trato que le permitir aumentar sus propios rebaos y as mantener a su extensa familia. Jacob se niega a darse por vencido. Rodeado por todos los costados, logra encontrar una salida. Esa es la grandeza de Jacob. Su estrategia no es la que hubiera elegido en otras circunstancias, tiene que ser ms astuto que su adversario, que es extremadamente malicioso, pero Jacob ni se da por vencido ni se siente aplastado o desmoralizado. En una situacin totalmente adversa, Jacob conserva la dignidad, la independencia y la libertad. l no es esclavo de ningn hombre. En efecto, Labn es el primer antisemita. Siglo tras siglo, los judos buscaron refugio de aquellos que, como Esav, trataron de matarlos. Las naciones que les ofrecieron refugio, al principio, parecan ser benefactoras, pero siempre exigieron un precio muy alto. Ellas vean a los judos como un pueblo que las enriquecera. All donde iban los judos, llevaban prosperidad a sus anfitriones. Sin embargo, los judos siempre se negaron a ser meros bienes muebles. Se negaron a ser propiedad de nadie. Ellos conservaron su propia identidad y su propia forma de vida. Insistieron en el bsico derecho humano de ser libres. Entonces, finalmente, la sociedad anfitriona acab por oponrseles alegando que los judos la estaban explotando, cuando en verdad ocurra precisamente lo contrario: ellas los explotaban a ellos. Y cuando los judos prosperaban, ellas los acusaban de robo: Los rebaos son mis rebaos! Todo lo que ves es mo!. Se olvidaban rpidamente de que los

judos haban contribuido en forma masiva a la prosperidad nacional. El hecho de que los judos haban conservado su autoestima, un poco de independencia, el hecho de que ellos tambin haban prosperado, haca no solo que los otros pueblos tuvieran envidia, sino que se pusieran furiosos. Y entonces, ser judo se convirti en algo peligroso. Labn fue el primero en manifestar este sndrome, pero no el ltimo. Apareci en Egipto tras la muerte de Jos, bajo el dominio de los griegos y los romanos, de los cristianos y los musulmanes, en la Edad Media, en las naciones europeas de los siglos xix y xx y despus de la Revolucin Rusa. En su fascinante libro World on Fire (El mundo en fuego), Amy Chua sostiene que el odio tnico siempre est dirigido por la sociedad anfitriona contra cualquier minora notoriamente prspera. Tienen que cumplirse tres condiciones: 1. El grupo odiado tiene que ser una minora, porque si no la gente temer atacarlos. 2. Tiene que ser exitoso, porque si no la gente no los va a envidiar. 3. Tiene que ser notorio, porque si no la gente no va a advertir su presencia. Los judos cumplieron con las tres condiciones. Y es por eso, que los odiaban. Todo comenz durante la estada de Jacob en casa de Labn. l era una minora, pues la familia de Labn era mucho ms numerosa. Era prspero y era notorio: eso era fcil de advertir al mirar sus rebaos. Ahora, queda en claro lo que dicen los sabios en la Hagad. El Faran fue un enemigo de los judos una sola vez, pero Labn existe de una forma u otra en todas las pocas. El sndrome sigue presente hoy en da. Tal como seala Amy Chua, Israel en el contexto del Medio Oriente es una minora notoriamente exitosa. Es un pas pequeo, es una minora. Es exitoso y en forma notoria. De alguna forma, es un pas pequeo con pocos recursos naturales que ha eclipsado a sus naciones vecinas. El resultado es la envidia que se transforma en enojo que se transforma en odio. Dnde comenz todo? En Labn. Vindolo desde esta perspectiva, ahora empezamos a percibir a Jacob bajo una nueva luz. Jacob representa a las minoras y a las naciones pequeas en todo el mundo. Jacob es la negativa a dejar que las grandes potencias aplasten a las minoras, a los dbiles, a los refugiados. Jacob se niega a definirse a s mismo como esclavo, como la propiedad de otra persona. l sostiene que su dignidad y su libertad son inherentes. l contribuye a la prosperidad de los dems, pero supera todo intento por ser explotado. Jacob es la voz que dice: Yo tambin soy humano. Yo tambin tengo derechos. Yo tambin soy libre. Si Labn es el paradigma eterno del odio a las minoras notoriamente prsperas, entonces Jacob es el paradigma eterno de la capacidad que tiene el ser humano de sobrevivir al odio de los dems. De esta manera tan extraa, Jacob se transforma en la voz de la esperanza en la conversacin de la humanidad, la prueba viviente de que el odio jams vence en la batalla final y que la que triunfa es la libertad. Notas al Pie 1. Gnesis 31: 24. 2. Gnesis 31: 41 3. Gnesis 31: 43. 4. Gnesis 31: 14-15.
Cortesia: Chabad.es