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Verdade e subjetividade nos estudos de Foucault sobre a tica clssica: uma esttica da existncia
Daniel Verginelli Galantin*

RESUMO Nesta comunicao apresentamos inicialmente as principais alteraes pelas quais passam os estudos de Michel Foucault durante os anos 80, quando estes so redirecionados para o campo da tica na Grcia clssica e perodo helenstico. Trata-se do estudo das tcnicas atravs das quais os indivduos se constituem a si mesmos enquanto sujeitos ticos a partir de relaes de si para consigo e com os outros. Para isso nos concentramos na introduo de O uso dos prazeres e O cuidado de si. Em seguida destacamos a articulao entre verdade e subjetividade neste momento (nos restringimos Grcia clssica). Entre gregos, a figura da verdade est intimamente ligada prtica da liberdade na vida poltica. No entanto, apesar da inseparabilidade entre a constituio de si como sujeito tico e sujeito de conhecimento, esta verdade no fruto de uma hermenutica do desejo como no caso do cristianismo, mas sim daquilo que Foucault denomina esttica da existncia. Por esse termo devemos entender uma existncia que no se pauta pela obedincia a um cdigo transcendente de aplicao universal, mas por certos princpios gerais que regem o bom uso dos prazeres, evitando que o indivduo se torne escravo destes. Da sua ligao com a liberdade: para entrar na vida poltica, era necessrio governar a si mesmo, de modo a no se deixar escravizar pelas prprias paixes. Foucault encontra na Grcia clssica uma noo de verdade diferente da verdade profunda de si resultado de uma hermenutica do desejo, e diferente daquela que participa da produo de sujeitos assujeitados como verificado na modernidade (verdade como norma); o estatuto deste si , ento, diferente daquele do sujeito moderno. Por fim, com o auxlio de algumas entrevistas e comentadores, apontamos para a atualidade poltica das pesquisas de Foucault na dcada de 1980. PALAVRAS-CHAVE: Foucault, verdade, subjetividade, tica.

Aluno do Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Paran (UFPR). Bolsista CAPES. Email: d.galantin@gmail.com.

Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

155 Introduo: o novo eixo de estudo da dcada de 1980

A partir da dcada de 1980 os estudos de Michel Foucault passam por um significativo deslocamento com relao queles dos anos 70. Nos ltimos foram estudadas as articulaes entre poderes e saberes em suas transformaes histricas, as quais fazem aparecer novos objetos, e especialmente novos sujeitos. A partir dos anos 80, Foucault desloca seu olhar para a Grcia clssica (por volta do sculo IV a.C.), o perodo helnico-romano (sculos I e II d.C.), e os primeiros cristos (IV e V d.C.). Entre os oito anos que separam a publicao dos dois primeiros volumes de Histria da Sexualidade, em diversos cursos no Collge de France e outras conferncias, Foucault dedicou-se a estudar as tcnicas atravs das quais os indivduos se constituem a si mesmos enquanto sujeitos ticos a partir de relaes de si para consigo e com os outros. Portanto, trata-se de um deslocamento ao mesmo tempo cronolgico e temtico. No prefcio de O Uso dos Prazeres Foucault sistematiza como teria chegado ao si mesmo que se autoconstitui a partir das tcnicas de si. Ao retomar o projeto de Histria da Sexualidade, o filsofo francs aponta para o fato deste apresentar-se enquanto uma histria da sexualidade enquanto experincia, se entendemos por experincia a correlao, em uma cultura, entre campos do saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade. Ressaltamos que nem a noo de experincia1 nem a de subjetividade2 estavam presentes nos estudos genealgicos, mas podemos perceber como saber e normatividade referem-se articulao entre saber e poder do momento genealgico. Este novo deslocamento implica em procurar entender de que maneira os indivduos so levados a reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade (FOUCAULT, 2010, p.10). Conforme apontado, esta ltima faceta no existia anteriormente; os sujeitos eram constitudos no interior do campo de imanncia formado pelas articulaes entre poderes e saberes, articulaes especficas e localizadas histrica e geograficamente (sendo ento passveis de mudanas); mas eles no eram levados a reconhecer-se em nada, uma vez que tratavam-se de sujeitos constitudos a partir de tcnicas
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A concepo de experincia aparece enquanto experincia trgica em Histria da Loucura (FOUCAULT, 1997, pp.26-29) num sentido significativamente diferente daquele referido por Foucault nesta introduo. 2 Entendemos subjetividade como a dimenso que se constitui pelos trs eixos (saber, poder e prticas de si), e no apenas pelos dois eixos que caracterizam as pesquisas dos anos de 1970 (saber e poder).

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156 de sujeio, processos normalizadores que produziam verdades concomitantemente prpria produo destes sujeitos; tratava-se, enfim, de sujeitos assujeitados. Digamos que estava presente o lado passivo da ltima frase citada (o levados a), mas no o lado reflexivo, no o reconhecer-se. Foucault resume este deslocamento constituinte do terceiro eixo de seus estudos da seguinte maneira: a fim de analisar o que designado como o sujeito; convinha pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito (FOUCAULT, 2010, p.12). A noo de verdade tambm passa por esse deslocamento. Aps os estudos dos jogos de verdade considerados entre si (arqueologia), e considerados em sua articulao com os poderes (genealogia), foi necessrio estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se histria do homem de desejo. Para realizar uma histria da verdade Foucault opera esse deslocamento e rev todo seu percurso filosfico a partir do mesmo; trata-se de interrogar:

Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a pensar quando se percebe como louco, quando se olha como doente, quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante, ser trabalhador, quando se julga e se pune enquanto criminoso? Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de desejo?3 (FOUCAULT, 2010, p.13).

O nmero de oraes construdas na forma passiva e reflexiva j , no mnimo, um indcio de que este sujeito no pode ser considerado nem o sujeito soberano das filosofias do sujeito, nem o sujeito assujeitado, constitudo no campo de imanncia das articulaes entre saberes e poderes (pois ele se constitui e se reconhece). Trata-se de outra abordagem do sujeito, no
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Podemos perceber como Foucault se refere aos seus trabalhos anteriores: Histria da Loucura, Nascimento da Clnica, As Palavras de as Coisas, Vigiar e Punir, Histria da Sexualidade respectivamente. No entanto este olhar retrospectivo serve antes para entendermos a singularidade do momento no qual ele lanado (as pesquisas da dcada de 1980), que para entendermos as obras s quais ele se refere. Caso contrrio, estaramos adotando uma concepo de histria radicalmente anti-foucaultiana para os prprios trabalhos de Foucault, na medida em que estaramos projetando retrospectivamente o presente da dcada de 1980 nos estudos das dcadas de 1960 e 1970. Isso tornaria a obra de Foucault marcada pela continuidade e latncia de elementos que apenas progrediriam com o tempo.

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157 mais como constituinte e nem como constitudo; da a toro e certa impreciso no uso das palavras, como se Foucault tentasse faz-las dizer mais que seu significado usual.

Constituio do sujeito tico na Grcia clssica: ausncia de referncia lei e esttica da existncia

Com o recorte apontado anteriormente, Foucault investiga as maneiras atravs das quais os comportamentos sexuais foram alvo de preocupaes e formulaes morais. Dizer que a sexualidade sempre alvo de interdies fundamentais no basta, pois ocorre freqentemente que a preocupao moral seja forte, l onde precisamente no h obrigao nem proibio (FOUCAULT, 2010, p.17). Tais regras criadas para reger campos ticos no codificados estritamente so os elementos para os quais o filsofo francs dirige seus estudos. No mundo greco-latino tais preocupaes estavam relacionadas ao que Foucault denomina artes da existncia.

Deve-se entender, com isso, prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer da sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo. Essas artes de existncia, essas tcnicas de si, perderam, sem dvida, uma certa parte de sua importncia e de sua autonomia quando, com o cristianismo, foram integradas no exerccio de um poder pastoral e, mais tarde, em prticas de tipo educativo, mdico ou psicolgico. De qualquer modo, dever-se-ia, sem dvida, fazer e refazer a longa histria dessas estticas da existncia e dessas tecnologias de si (FOUCAULT, 2010, pp.17-18).

Para realizar o estudo das ticas antigas, faz-se necessria uma arqueologia das preocupaes morais, focada no mbito discursivo dos temas e inquietaes que perpassam as morais crist e

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158 greco-latinas (trata-se da sub-sesso As formas de problematizao 4); e uma genealogia das prticas (trata-se da sub-sesso Moral e prtica de si). Quanto a esta ltima, Foucault aponta trs possveis modos de se investigar uma moral. Poder-se-ia problematizar os cdigos morais, ou a ao dos indivduos perante estes cdigos. Mas Foucault prope outra via. Trata-se de estudar a autoconstituio de si como sujeito tico: (...) a maneira pela qual necessrio conduzir-se isto , a maneira pela qual se deve constituir a si mesmo como sujeito moral, agindo em referncia aos elementos prescritivos que constituem o cdigo (FOUCAULT, 2010, p.34). Em suma, trata-se das diversas maneiras pelas quais se pode seguir uma srie de prescries; as diferentes maneiras de se conduzir e se constituir como sujeito tico. Foucault destaca quatro pontos aos quais tal autoconstituio refere-se. A determinao da substncia tica (que no caso de O uso dos prazeres so os aphrodisia5); o modo de sujeio (a chresis6); a elaborao do trabalho tico (enkrateia7) e a teleologia do sujeito moral ( sophrosune8). Nos concentramos na relao entre verdade e subjetividade, a relao entre o si mesmo e a verdade na constituio de si como sujeito tico. Esta relao est trabalhada no quarto item do primeiro captulo de O uso dos prazeres, onde a sophrosune investigada em sua especificidade.

Nesta vertente arqueolgica da investigao Foucault destaca o medo da masturbao, o esquema da fidelidade, a imagem da repugnncia a homens efeminados e o elogio absteno sexual, tanto entre antigos como entre modernos. A rpida e introdutria comparao acaba por mostrar como apesar da aparente continuidade, h uma grande diferena entre ambos os perodos. Trata-se de problematizar leituras simplistas que colocam a moral crist pr-formada na pag antiga (dando legitimidade histrica primeira), ou colocando esta ltima enquanto um lugar de liberdade de comportamentos em comparao com o rigorismo cristo (projetando retrospectivamente para os antigos uma noo moderna de liberdade). 5 Os aphrodisia so atos, gestos, contatos, que proporcionam uma certa forma de prazer (FOUCAULT, 2010, p.53), o que inclui a comida a bebida e os prazeres do sexo. Foucault utiliza a palavra na lngua grega para diferenci-la tanto da carne crist quanto da sexualidade laica moderna. 6 A reflexo grega sobre o uso dos prazeres (traduo de chresis aphrodision) no toma a forma da fixao de um cdigo universal de regras s quais os indivduos devem se sujeitar. Trata-se antes de elaborar as condies e as moralidades de um uso: o estilo daquilo que os gregos chamavam chresis aphrodision, o uso dos prazeres (FOUCAULT, 2010, p.67). Na moral grega clssica trata-se de um ajustamento que leva em conta a necessidade, o momento e o status. 7 A enkrateia (pode ser traduzida por continncia) uma forma de relao consigo necessria conduta moral dos prazeres. Ela se caracteriza por uma luta de si contra si mesmo, com vistas a garantir uma forma ativa de domnio de si que permite resistir ou lutar e garantir sua dominao no terreno dos desejos e dos prazeres (FOUCAULT, 2010, p.80). 8 A sophrosune (pode ser traduzida por temperana) o estado para o qual tende a enkrateia; esta ltima como a condio para a sophrosune.

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159 Aps ter se concentrado na enkrateia, entendida como um tipo de continncia o qual no visa acabar com a luta interna entre paixes (pathos), mas sim equilibr-las (o que implica na prtica de exerccios que visam atingir e manter tal equilbrio), Foucault dirige sua ateno sophrosune destacando o aspecto poltico que esta assume na Grcia clssica:

Embora seja to importante governar os desejos e prazeres, e apesar do uso que se faz deles constituir um alvo moral de tal preo, no para conservar ou reencontrar uma inocncia de origem; no , em geral salvo, evidentemente, na tradio pitagrica para conservar uma pureza; para ser livre e poder permanec-lo (FOUCAULT, 2010, p.97).

A liberdade dos cidados em seu conjunto no pode ser separada do domnio que cada um deles capaz de exercer sobre si mesmo. Esta liberdade no deve ser entendida como livrearbtrio ou liberao, nem independncia de coeres exteriores ou interiores. Ela poder que se exerce sobre si mesmo, e seu plo oposto a escravido diante das prprias paix es: Ser livre em relao aos prazeres no estar a seu servio, no ser seu escravo (FOUCAULT, 2010, p.98). Ainda mais que uma no-escravido com relao a si mesmo e aos outros, a reflexo grega clssica coloca que a liberdade, na sua forma plena e positiva ela poder que se exerce sobre si, no poder que se exerce sobre os outros (FOUCAULT, 2010, p.99). Isso implica numa indivisibilidade ou isomorfismo entre governo de si e governo dos outros; ou seja, aquele que comanda os outros deve acima de tudo ser tambm capaz de comandar a si mesmo. Por isso, o tirano poltico frequentemente caracterizado no apenas em sua relao com a plis sua falta de cuidado com a justia na mesma , como tambm em sua relao consigo mesmo: ele incapaz de dominar a si mesmo9.

J no curso Hermenutica do Sujeito, Foucault encontra no Alcebades de Plato a correspondncia entre governo de si e governo dos outros no caso trata-se do cuidado de si o qual necessrio para se cuidar da plis. Scrates aborda Alcebades para mostrar-lhe que ele no tem a tekhn necessria para governar a cidade apenas quando este pretende transformar seu privilgio estatutrio em ao poltica efetiva: No se pode governar os outros, no se pode bem governar os outros, no se pode transformar os prprios privilgios em ao poltica sobre os outros, em ao racional, se no se est ocupado consigo mesmo. Entre privilgio e ao poltica, este , portanto, o ponto de emergncia da noo de cuidado de si (FOUCAULT, 2010h, p.35).

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160 A especificidade da constituio do campo tico quanto relao entre verdade e subjetividade na Grcia clssica torna-se evidente quando Foucault o compara com o cristianismo. A relao entre verdade e subjetividade entre os gregos, segundo Foucault,

jamais assume a forma de uma decifrao de si por si e de uma hermenutica do desejo. Ela constitutiva do modo de ser do sujeito temperante; no equivale a uma obrigao para o sujeito de dizer a verdade sobre si prprio; nunca abre a alma como um domnio de conhecimento possvel onde as marcas dificilmente perceptveis do desejo deveriam ser lidas e interpretadas. A relao com a verdade uma condio estrutural, instrumental e ontolgica da instaurao do indivduo como sujeito temperante e levando uma vida de temperana; ela no uma condio epistemolgica para que o indivduo se reconhea na sua singularidade de sujeito desejante, e para que possa purificar-se do desejo assim elucidado (FOUCAULT, 2010, pp.109-110).

Em outras palavras, a constituio do sujeito tico grego passa por uma relao com o verdadeiro (pois o que hoje denominamos por tica e epistemologia, no se separavam na antiguidade), que no o dizer a verdade profunda sobre si. Nem decifrao de si por si e nem hermenutica do desejo. Trata-se de uma verdade que dota o indivduo de uma capacidade autoconstitutiva de sujeito temperante, tornando-o senhor de si, e talvez pudssemos dizer que o torna autnomo, no sentido estrito: aquele capaz de dar a si suas prprias regras e com isso tornando-se capaz de cuidar da cidade por isso a figura da lei est praticamente ausente nos textos estudados por Foucault. Atravs de exemplos encontrados em Xenofontes, nosso autor mostra que a tica que guiava os prazeres, quando tratava do princpio da necessidade, implicava em sustentar o prazer pelo desejo tomando o cuidado de no multiplicar desejos no naturais. Por exemplo, deve-se dormir motivado pelo cansao e no pela ociosidade. A necessidade deve servir de princpio diretor nessa estratgia, a qual, como se v, nunca pode tomar a forma de uma codificao precisa ou de uma lei aplicvel a todos da mesma maneira e em todas as circunstncias. Ela permite um equilbrio na dinmica do prazer e do desejo (FOUCAULT, 2010b, p.70). Este equilbrio permite escapar intemperana, a qual nada mais que uma conduta que no remete a uma necessidade:

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Concebida assim a temperana no pode tomar a forma de uma obedincia a um sistema leis ou a uma codificao das condutas; ela tambm no pode valer como um princpio de anulao dos prazeres; ela uma arte, uma prtica dos prazeres que capaz, ao usar daqueles que so baseados na necessidade [,] de se limitar ela prpria (FOUCAULT, 2010b, p.71).

A relao com a verdade na tica antiga no passa por uma hermenutica do desejo como no cristianismo, mas por aquilo que o filsofo francs denomina por esttica da existncia.

Deve-se entender com isso uma maneira de viver cujo valor moral no est na conformidade a um cdigo de comportamento nem em um trabalho de purificao, mas depende de certas formas, ou melhor, certos princpios formais gerais no uso dos prazeres, na distribuio que deles se faz, nos limites que se observa, na hierarquia que se respeita. Pelo logos, pela razo e pela relao com o verdadeiro que a governa, tal vida inscreve-se na manuteno ou reproduo de uma ordem ontolgica; e, por outro lado, recebe o brilho de uma beleza manifesta aos olhos daqueles que podem contempl-la ou guardla na memria (FOUCAULT, 2010, p.110).

A esttica da existncia se nos apresenta como um modo de sujeio um dos quatro vetores da constituio do sujeito tico. O modo de sujeio diz respeito maneira pela qual o indivduo estabelece sua relao com essa regra e se reconhece como ligado obrigao de p-la em prtica (FOUCAULT, 2010, p.35). Foucault d trs exemplos quanto fidelidade: pode-se ser fiel por reconhecer-se como ligado a um grupo social que proclama a fidelidade; por considerar-se ligado a uma tradio espiritual que deve ser revivida ou mantida; por responder a um apelo, colocar-se como exemplo ou querer dar prpria vida pessoal uma forma que corresponda a critrios de esplendor, beleza, nobreza ou perfeio (FOUCAULT, 2010, p.35). Este ltimo modo precisamente a esttica da existncia10, o que mostra como a
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No entanto vale ressaltar que por vezes o prprio Foucault mistura a noo de esttica da existncia com alguns outros conceitos incipientes neste perodo. Cf (FOUCAULT, 2010, pp.17-18), quando so misturados os temos tcnicas de si e esttica da existncia. Reencontramos tal indistino na entrevista Sexualit et Solitude (FOUCAULT, 2001b, p.987) onde a confisso forada de um louco apresentada como uma tcnica de si, enquanto que pouco depois as tcnicas de si serem definidas em termos prximos da esttica da existncia. Parece-nos que as tcnicas de si so parte da constituio de qualquer sujeito, quer em meio a uma produo heternoma, quer em meio a uma produo menos regulamentada.

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162 obedincia lei apenas uma das figuras possveis na constituio do sujeito tico, e no a nica. Ao final do captulo no qual concentramos nossas atenes, aparece outra comparao com o cristianismo. Esta deixa evidente que apesar de alguns contedos de austeridade semelhantes, a moral pag antiga difere da crist essencialmente na constituio do sujeito tico, e no pelo cdigo estritamente. No caso do cristianismo, a substncia tica no o conjunto dos aphrodisia, mas alguns atos definidos minuciosamente e os desejos escondidos nos recnditos da carne. A forma de sujeio no ser um savoir-faire do bom uso dos prazeres, mas o respeito lei e obedincia a uma autoridade pastoral. Assim, o sujeito moral cristo no se caracteriza por uma maestria e dominao de si sobre si, mas por uma renncia a si e busca por pureza cujo modelo a virgindade.

A partir da, pode-se compreender a importncia, na moral crist, dessas duas prticas, ao mesmo tempo opostas e complementares: uma codificao dos atos sexuais, que se tornar cada vez mais precisa, e o desenvolvimento de uma hermenutica do desejo e dos procedimentos de decifrao de si (FOUCAULT, 2010, p.113).

No cristianismo (especialmente em sua faceta monstica) era necessrio buscar uma verdade profunda de si mesmo para poder livrar-se do mal que se tem dentro de si (a verdade implicava na renncia a si e na obedincia); na modernidade a verdade investigada por Foucault (cujo modelo a norma) era produzida na prpria constituio dos sujeitos (sujeitos assujeitados e obedientes); na Grcia clssica tratava-se de outra relao, com uma verdade que tambm outra. Esta implicava na constituio de um si mesmo dotado de auto-domnio e, portanto, livre. Nem verdade de si com renncia a si, nem produo heternoma do sujeito; como apontado anteriormente, talvez possamos dizer que se trate de uma produo autnoma do sujeito na relao deste consigo mesmo e com os outros. Autnoma pela ausncia de referncia figura da lei e pela modalizao casustica da tica, ou seja, tratam-se de princpios gerais precisamente para que eles possam ser modelados, adaptados a cada caso, em cada

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163 momento. Na introduo que serve aos dois ltimos volume da Histria da Sexualidade, nosso autor define o estatuto e o papel de tais discursos verdadeiros:

O papel desses textos era o de serem operadores que permitiam aos indivduos interrogar-se sobre sua prpria conduta, velar por ela, form-la e conformar-se, eles prprios, como sujeito tico; em suma, eles participam de uma funo etopotica, para transpor uma expresso que se encontra em Plutarco (FOUCAULT, 2010b, p.20).

Estes so alguns elementos que fazem com que este si no seja indcio de um retorno ao sujeito na dcada de 1980, e se em seus ltimos trabalhos Foucault fala do sujeito, no se trata do sujeito epistmico ou genealgico, mas de um sujeito tico, constitudo atravs de prticas de si (ORTEGA, 1999, p.45), as quais so elas tambm variveis histrica e geograficamente e apresentam a capacidade de transformar o ethos deste prprio sujeito. Por motivos heursticos, podemos dizer que nos estudos das prticas de si, Foucault trata de subjetividades, e no de um sujeito. Acreditamos ser possvel avanar ainda mais na definio do estatuto de tal subjetividade constituda a partir das prticas de si ao coloc-la no enquanto constituda, e nem constituinte (ORTEGA, 1999, p.63), mas no gerndio reflexivo: constituindo-se. Assim indicamos melhor a dobra sobre si e o movimento que caracterizam a subjetividade, em detrimento dos atributos de fixidez, unidade e identidade da noo de sujeito, pois no h acabamento no trabalho exercido sobre si.

Concluso: implicaes polticas contemporneas dos estudos ticos de Michel Foucault

Por fim, nos parece vlido destacar a contemporaneidade poltica das investigaes de Foucault nos anos 80. Seu trabalho com os antigos no nos parece nem pura erudio, nem a procura, nos gregos, da soluo para o enfrentamento s tecnologias de poder totalizadoras e individualizadoras de nossa poca, descritas na conferncia Omnes et Singulatim, de 1981

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164 (FOUCAULT, 2001b, p.953). Foucault deixa claro na entrevista A propsito da genealogia da tica, de 1983: No, eu no procuro por uma soluo de rechange11; no se encontra a soluo de um problema na soluo de outro problema colocado em outra poca por pessoas diferentes (FOUCAULT, 2001b, p.1205). Antes que uma histria das solues, o que seu trabalho faz, deslocar certas problematizaes polticas ao construir uma nova perspectiva do passado em relao ao presente. Foucault notou bem, na entrevista O sujeito e o poder (de 1982), que as lutas polticas contemporneas mudaram. Elas se constroem contra um tipo de poder

que se exerce na vida cotidiana das pessoas, que classifica os indivduos em categorias, designa-os por sua individualidade e lhes fixa em suas identidades, lhes impem uma lei de verdade a qual eles devem reconhecer em si mesmos e que os outros devem reconhecer neles. Trata-se de uma forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos (FOUCAULT, 2001b, p. 1048).

Ou seja, so lutas contra a submisso de subjetividades. Estas novas lutas trazem consigo novos objetivos:

sem dvida o objetivo principal hoje no o de descobrir, mas de recusar o que ns somos. necessrio imaginarmos e construir aquilo que poderamos ser para nos desvencilharmos dessa espcie de dupla constrio poltica que a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas do poder moderno (FOUCUAULT, 2001b, p.1051).

Contrariamente s lutas polticas pautadas pela organizao partidria ou pela tica estatal, trata-se no mais de lutar por reconhecimento identitrio (o que, preciso ressaltar, coloca em questo o modo de atuao de alguns movimentos sociais), e nem pela realizao e conquista de algo que j somos em estado latente e s no somos de fato porque somos reprimidos ou iludidos. Trata-se de abandonar o que j somos, as identidades que nos so conferidas pelos
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A traduo dos originais em francs de nossa responsabilidade. Decidimos manter o termo rechange no original por ele ser difcil de traduzir, apesar de seu sentido ser simples. O prefixo re diz respeito a um estado de coisas anterior ao atual, enquanto o substantivo changement significa mudana. Logo, rechange nada mais que trazer de volta um estado de coisas do passado, e que no caso se refere tica greco-romana.

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165 mecanismos de assujeitamento, para que diferenciemo-nos de ns mesmos. Para isso parecenos ser necessrio outro tipo de relao de ns para conosco e com os outros, novos experimentos ticos de constituio de subjetividades, para os quais os trabalhos de Foucault nos anos 80 apontam, contudo sem carregar com isso qualquer prescrio ou normatividade.

BIBLIOGRAFIA

CANDIOTTO, Csar. Foucault e a crtica da verdade. Belo Horizonte: Autntica; Curitiba: Champagnat, 2010. FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2010a. ________________. Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 2010b. ________________. Dits et crits, tome I. Paris: Gallimard, 2001a. ________________. Dits et crits, tome II. Paris: Gallimard, 2001b. ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999.

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