Prlogo.

En este cuadernillo queremos introducir a la filosofa materialista dialctica. Esta filosofa es propia del marxismo, pero como veremos ms adelante, es una filosofa general til para comprender cualquier fenmeno de la vida real.
Por qu "materialismo dialctico" Porque los dos elementos !sicos de esta filosofa son el materialismo " la dialctica. En este cuadernillo queremos explicar de manera sencilla " clara estos dos trminos, as como de#ar a!ierto el camino a todo aquel que quiera profundi$ar ms en este conocimiento. Un par de aclaraciones antes de empezar. %in em!argo, no podemos empe$ar a estudiar la filosofa marxista sin &acer primero dos aclaraciones' Existe la tendencia general a rec&a$ar el trmino filosofa ", sin em!argo, lo que el marxismo entiende como filosofa se ale#a muc&o de ese conocimiento ina!orda!le e incomprensi!le o de ese sa!er que remite a cuestiones totalmente apartadas de la realidad, sin vinculacin alguna con el ser &umano " el mundo. En primer lugar, la filosofa no es ms difcil de estudiar que cualquier otra ciencia, tal como veremos ms adelante. (dems, todo militante revolucionario tiene el compromiso de comprender " contri!uir a transformar la realidad que le rodea, independientemente de que este mundo sea comple#o ", en ocasiones, resulte complicado de anali$ar. Por otro lado, la filosofa, al igual que otras ciencias, &a estado dominada durante muc&o tiempo por corrientes no cientficas que se ale#a!an de "lo real". (s, de la misma manera que se afirma!a en la (stronoma que el %ol gira!a en torno a la )ierra, se afirma!an en la filosofa dogmas mu" cercanos a la religin.

La filosofa en el marxismo. %in em!argo, ste no es el papel que la filosofa #uega en el marxismo. *a filosofa es, o tiene que ser, el enfoque correcto que se da a la realidad. Por qu *a realidad es mu" comple#a, " de un lado tenemos la apariencia de las cosas, " por otro lado tenemos su esencia. *a filosofa &a de ser la lente con la que se enfoque la realidad, una lente que nos permita ver la esencia' lo que las cosas son "en el fondo". Pero, cmo llegan +arx " Engels a estas conclusiones %on ellos nuevos filsofos tratando de crear un dogma original +arx " Engels !usca!an una concepcin cientfica del mundo. , es natural' para poder luc&ar con xito con el fin de transformar la sociedad, es necesario sa!er cmo, conforme a qu le"es regulares se va desarrollando la sociedad, cul es su estructura, de qu modo se efecta la interaccin entre las distintas "partes" de este comple#o organismo social... Por tanto, +arx " Engels perseguan el conocimiento de la esencia de la sociedad, un mtodo de anlisis valido para todas las sociedades, para todas las pocas. Para ello, +arx " Engels examinaron los progresos revolucionarios que se esta!an dando en el conocimiento de las distintas ciencias. -omo e#emplo, podemos tomar la teora dar.inista de la evolucin. /ar.in aca! con el criterio que se tena de que las especies animales 0" variedades vegetales1 eran especies ocasionales, sin la menor relacin entre s, "creadas por /ios" e inmuta!les. Ec& as los cimientos de la !iologa terica, que antes de /ar.in era prcticamente una ciencia descriptiva, " demostr que las especies animales " vegetales tienen un origen comn, a partir del cual &an evolucionado. Partiendo del punto de vista de la seleccin natural, /ar.in explic cientficamente la estructura relativamente adecuada de los organismos " su "adaptacin" a las condiciones de existencia 0del entorno1, rec&a$ando la interpretacin mstica de este &ec&o, tpica de las teoras idealistas. Pues !ien, +arx " Engels estima!an que la teora de la evolucin formulada por /ar.in era, en esencia, una teora materialista " dialctica, su!ra"ando, no o!stante, que /ar.in no era un dialctico consciente. *a le" de la conservacin " la

transformacin de la energa, la estructura celular de los organismos vivos,... el conocimiento cientfico, segn avan$a, se acerca ms " ms a los supuestos materialistas dialcticos. Para esta!lecer le"es o!#etivas " teoras de conocimiento vlidas, el conocimiento cientfico parte de principios materialistas dialcticos, pues estos son el enfoque correcto con el que se &a de anali$ar la realidad. El desarrollo de la ciencia no de#a de confirmarlo. El mrito de +arx " Engels consiste en &a!er descrito este mtodo, en &a!er sistemati$ado este enfoque &acia la realidad que &a!a permitido a los cientficos de su poca &acer progresar el conocimiento mu" por encima de los lmites que las concepcin religiosas &a!an permitido &asta entonces. Este enfoque materialista dialctico, por supuesto, no es un algo aca!ado. -on cada nuevo descu!rimiento, el materialismo dialctico se actuali$a, lo cual no niega la valide$ que tena &asta entonces, sino que completa con ma"or rigurosidad lo "a conocido. (s, cuando se descu!ren los electrones, protones " neutrones se avan$a incre!lemente en el conocimiento que se tena acerca de las composicin celular. Eso s, se actuali$a un conocimiento anterior' la clula "a no es el elemento de vida ms peque2o. /e la misma manera, el materialismo dialctico se actuali$a constantemente con cada nuevo descu!rimiento. La aplicacin prctica de la filosofa marxista. En su famosa "334 tesis contra 5euer!ac&", +arx lan$a la siguiente afirmacin' "6asta &o", los filsofos no &an &ec&o ms que interpretar el mundo, nos toca a&ora transformarlo". Pues !ien, todo lo dic&o anteriormente tiene una aplicacin prctica. -omo &emos visto, el materialismo dialctico es el mtodo comn al que tienden 0muc&as veces inconscientemente1 todos los cientficos segn avan$an en el conocimiento de cualquier ciencia. 7o es una afirmacin gratuita, el materialismo dialctico no exige a las ciencias que se adapten a l, sino que el materialismo dialctico "surge" de las ciencias' el materialismo dialctico se forma mediante los postulados de todas las ciencias. %iempre tendr vigencia, "a que el conocimiento es algo inagota!le. %implificando, podramos decir que el materialismo dialctico es

la actitud cientfica &acia la realidad, es lo comn a todas las ciencias en su con#unto. (&ora !ien, si el materialismo dialctico &a!a &ec&o progresar todas las ciencias de manera vertiginosa, era impensa!le que las ciencias sociales permanecieran !a#o dogmas metafsicos e idealistas. *a sociedad &a surgido " evoluciona como parte integrante del mundo material. Por tanto, no ca!e anali$arla como algo inmuta!le, ocasional, una mera sucesin de &ec&os aislados. +arx " Engels aplicaron el materialismo dialctico a la sociedad para demostrar as que es fruto de un largo desarrollo &istrico, que &a" le"es o!#etivas que determinan su desarrollo8 para descu!rir, en fin, su esencia. Por ello, es importante la filosofa en el marxismo. %in el enfoque adecuado que permite descu!rir el fondo de la realidad, estaramos de nuevo en la estaticidad cientfica de la Edad +edia. *enin deca que "sin teora revolucionaria, no &a" prctica revolucionaria". 7o podemos separar la reflexin filosfica " la luc&a revolucionaria. Pero sin duda, la compresin adecuada de la realidad social es un arma con la que el marxismo cuenta " de la que no de!emos prescindir. 9a#o estas premisas surge este cuadernillo. El Materialismo. )radicionalmente, la filosofa &a tenido un pro!lema !sico, que vamos a tratar de resumir. El pro!lema filosfico !sico' las relaciones entre lo espiritual " lo material. El pro!lema filosfico !sico, " el principal, es la relacin entre la conciencia " el ser, entre lo espiritual " lo material. Este pro!lema surge en los &ec&os fundamentales de nuestra vida' existen efectivamente fenmenos materiales, como los fsicos o los qumicos, pero a la ve$ existen tam!in fenmenos espirituales, como el pensamiento. %i examinamos un fenmeno concreto, por e#emplo un ra"o que cae en la monta2a, podemos ver en l

una dimensin o!#etiva 0el ra"o existe, realmente1 " otra dimensin su!#etiva 0"o, como o!servador, tengo una determinada percepcin del ra"o1. %in em!argo, sera a!surdo afirmar que no &a" ninguna relacin entre lo que el o!servador perci!e " lo que &a sucedido en realidad. Es o!vio que existe una relacin de dependencia. Pero, :u depende de qu -ul es la causa " cul el efecto Existe el ra"o porque existe en mi mente, o existe en mi mente porque &e visto el ra"o ;espondiendo a estas preguntas, los filsofos se separa!an en dos corrientes opuestas' los materialistas " los idealistas. )odos, sin excepcin, se ad&ieren de alguna manera a una de estas dos corrientes, an sin declararse explcitamente seguidor de ella. Precisamente es as, porque es el problema filosfico bsico. /e esta manera, los materialistas reconocen la prioridad de la materia so!re la conciencia, reconociendo as la existencia de un mundo material independientemente de nuestra conciencia 0de nuestro pensamiento1. El mundo material no depende del al!edro &umano, sino que tiene sus propias le"es que la ciencia se encarga de pro!ar. Para los materialistas, la conciencia existe, como propiedad de la materia altamente organi$ada. %urge slo en cierta fase del desarrollo de la materia, no es algo inmuta!le, sino que se desarrolla. *a conciencia refle#a los o!#etos que existen en la realidad. %implificando muc&o, podramos decir que pensamos en un ra"o precisamente porque en la realidad &emos visto ra"os. 7uestra conciencia refle#a aquello que en la realidad existe, " que adems existe al margen de que lo estemos perci!iendo o no. -a!ra mati$ar que la conciencia no se forma por la mera contemplacin pasiva de la realidad, sino mediante la prctica activa, la actividad, el tra!a#o... *a prctica tiene prioridad so!re la teora, el tra!a#o so!re la conciencia. Por oposicin, dentro de las corrientes idealistas existen varias teoras. *os idealistas objetivos afirman que existe lo espiritual fuera e independientemente de la conciencia de los &om!res. Es sta una especie de "ra$n mundial", que muc&as veces se asocia a un determinado /ios. Estos idealistas afirman que las le"es que descu!re la ciencia en el mundo material son fruto de esa voluntad divina, que exista "a antes de existir el mundo material.

<tros, los idealistas subjetivos afirman que el &om!re trata slo con fenmenos de su propia conciencia, " cualquier cosa fuera de su conciencia no es real, o !ien no se puede determinar si es real o no. Para ellos, las le"es de la naturale$a " de la sociedad que la ciencia descu!re, son slo la sucesin de los fenmenos que tienen lugar en nuestra conciencia. Esta corriente su!#etiva, llevada al extremo, se denomina solipsismo, cuando el su#eto solo admite la realidad de su propia conciencia, rec&a$ando la existencia de otras conciencias al margen de la su"a. Resumiendo. Por esquemati$ar lo dic&o, podra decirse que... Para el idealismo' =Es el espritu el que crea la materia. =*a materia no existe fuera de nuestro pensamiento. =7uestras ideas son las creadoras, en ltima instancia, de las cosas. Para el materialismo' =*a materia es la que produce el espritu. =*a materia existe fuera de todo espritu. =%omos capaces de conocer el mundo, pues podemos ir descu!riendo lo que ignoramos. Unos apuntes para matizar: (nteriormente &emos tratado de exponer de manera esquemtica las distintas corrientes enfrentadas en torno al pro!lema de la relacin de materia " espritu. %in em!argo, &a" que apuntar que +arx no fue el primer materialista. /e &ec&o, "a en la >recia -lsica podemos encontrar a materialistas como /emcrito o Epicuro, atomistas so!re los que +arx &i$o su tesis al doctorarse en 5ilosofa. +s adelante, con la "revolucin cientfica" de los siglos ?@A " ?@AA, se van ela!orando distintas propuestas materialistas. %in em!argo, estas eran en muc&os casos metafsicas 0como veremos ms adelante1 o mecanicistas. %in em!argo, el mrito de +arx, como &emos visto anteriormente, es !uscar el rigor cientfico de su materialismo. 7o !usca una sistema filosfico completo "

cerrado, sino que !usca sistemati$ar las claves de las ciencias. En el caso concreto de las relaciones entre lo espiritual " lo material, +arx llega a la conclusin de que es la materia lo que, en ltima instancia, determina la conciencia. +arx lo expresa as en su Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica' "7o es la conciencia lo que determina el ser social, sino el ser social lo que determina la conciencia". Pero, una ve$ dic&o esto, 7o se puede profundi$ar ms !a#o la concepcin materialista /esde luego, se puede profundi$ar muc&simo ms en el estudio del materialismo. Podramos preguntarnos qu es la materia misma, qu relacin existe entre cere!ro e ideas, entre espacio " tiempo, qu es el movimiento, si existe una unidad del mundo material o si existen elementos aislados... %in em!argo, son cuestiones que re!asan ampliamente los o!#etivos de este cuadernillo, aunque no por ello menos importantes. *o que se &an tratado de exponer son las diferencias entre las concepciones materialistas e idealistas. %in em!argo, so!re esta cuestin an se puede profundi$ar muc&o. Por introducir una ltima aclaracin, pongamos un e#emplo en el que podamos perci!ir las diferencias entre am!as posturas' Un ejemplo: la Re olucin !ndustrial. @amos a anali$ar desde am!as perspectivas uno de los fenmenos que ms &a influido en la evolucin de las sociedades' la ;evolucin Andustrial. 9a#o una perspectiva idealista, tendramos que plantear el origen de este fenmeno en las ideas. (s, un colectivo numeroso de personas, campesinos en su ma"ora, &a!ran adquirido una mentalidad proletaria en un momento dado. (l mismo tiempo, los due2os de los talleres de manufactura, adquirieron un repentino "afn de progreso". )ras una primera fase de toma de conciencia, recurdese que en este supuesto las ideas son lo fundamental, todos decidieron ponerse manos a la o!ra " modelar la realidad material a imagen " seme#an$a de lo que marca!a su conciencia. Este es un e#emplo ficticio de una explicacin idealista, aplicando radicalmente sus postulados. %in em!argo, &a &a!ido explicaciones idealistas del

fenmeno de la ;evolucin Andustrial. El socilogo alemn +ax Be!er defendi como causa principal el protestantismo. %in em!argo, diversos autores &an refutado sus tesis, "a que los cam!ios econmicos con los que se inicia el capitalismo se produ#eron tam!in en pases en los que la reforma protestante no tuvo ningn xito. En cam!io, un materialista &ara un anlisis en torno a las causas materiales. /e esta manera, situaramos el origen de la ;evolucin Andustrial en Anglaterra por la existencia previa de grandes compa2as privadas, fundadas en torno al colonialismo. Estas compa2as no existan en Espa2a, por e#emplo, de!ido a que la coloni$acin se &i$o !a#o iniciativa de la +onarqua. (dems, las revueltas !urguesas del siglo ?@AA &a!an colocado en una posicin privilegiada a la incipiente !urguesa inglesa. Estas compa2as, movidas por su afn de !eneficios materiales, emprenden el proceso industriali$ador. *a cultura o!rera, conciencia proletaria... surgir en la clase o!rera una ve$ que comien$a a &a!er grandes !arriadas en torno a las f!ricas, " que comien$an a sufrir la explotacin . Por tanto, esas ideas no son causa sino efecto de la ;evolucin Andustrial. (dems, podramos preguntarnos por qu motivo las mquinas comen$aron a usarse en esa poca. Es sa!ido que en tiempos del Amperio ;omano "a se conoca la mquina de vapor. %in em!argo, slo cuando la !urguesa inglesa le encontr una posi!ilidad de !eneficio material, se empe$ a usar masivamente. Por tanto, la causa no est en el descu!rimiento de la mquina 0pues "a se &a!a descu!ierto &aca milenios1, sino en un comple#o cmulo de causas materiales, que conforman el motor de este proceso. -on el desarrollo de la ;evolucin Andustrial se producen cam!ios en las mentalidades inmensos. Pero esto slo demuestra una cosa' que una nueva realidad material, un nuevo ser social, genera unas nuevas ideas, una nueva conciencia. /e esta manera, vemos cmo el mundo material es el que condiciona la mentalidad de las personas, " no al contrario. 9asta que nos imaginemos en otra poca &istrica para comprender que nuestra mentalidad no sera la misma que la que tenemos &o", !a#o nuestro contexto material determinado.

La "ial#ctica. %i el pro!lema cardinal !sico de la filosofa era la relacin entre el pensamiento " el ser, un segundo pro!lema, por su importancia, es el de si el mundo permanece en un estado inmuta!le o, al contrario, est en un proceso de constante cam!io " desarrollo. *os defensores de la primera postura son los metafsicos, mientras que los defensores de la segunda son los dialcticos. @amos a&ora a desarrollar un poco ms las diferencias entre am!as concepciones' La postura dial#ctica. *a dialctica es un trmino que en griego antiguo 0dialegomai1 quiere decir "c&arla o polmica". *a dialctica era, por tanto, aclarar la verdad en la luc&a de opiniones distintas, revelando las contradicciones en las ideas del interlocutor. *a dialctica examina las propiedades " las relaciones de las cosas, estando stas en un proceso de continuo movimiento 0cam!io1, en un proceso de surgimiento, desarrollo contradictorio " desaparicin. *a dialctica est, por tanto, estrec&amente ligada al movimiento, un movimiento que se da en todos los m!itos de la vida. El cam!io es una constante' nacen nuevas clulas en nuestro cuerpo, surgen nuevas ideas, se constru"en nuevas infraestructuras... *a dialctica es vlida para todos los m!itos. Ancluso en un estado de relativa esta!ilidad existe un movimiento' aunque consiguisemos estar quietos completamente, nos estaramos moviendo #unto a la rotacin de la )ierra, " dentro de nosotros seguira latiendo el cora$n. *a esta!ilidad, en el mundo real, es slo relativa. En un mundo que, como estamos viendo, es dinmico, nuestro compresin del mismo &a de tomar la realidad como algo en constante cam!io, como un proceso. 7uestro conocimiento, adems, tam!in es dialctico. 7o tenemos un conocimiento a!soluto, sino que ste es siempre relativo, siempre vamos a2adiendo nuevos conocimientos " siempre podemos sa!er ms. *a aplicacin consciente de la dialctica permite usar correctamente los conceptos, teniendo en cuenta la interconexin de los fenmenos.

7os permite usar correctamente los conceptos porque nos permite comprender que cada cosa no slo es lo que es en el presente, sino que es el resultado de un proceso de transformacin " que ese proceso continuar en el futuro. (s, entendemos cualquier o!#eto del presente como una transicin entre su pasado " su futuro. Para la dialctica no &a" nada definitivo. (dems, la dialctica estudia las relaciones de las partes con el todo' no pueden entenderse fenmenos aislados, slo se entienden teniendo en cuenta su relacin con otros fenmenos. Esta relatividad tam!in se da respecto al tiempo " al espacio. (s, no podemos tomar un coc&e, por e#emplo, de manera aislada. Para entenderlo completamente tenemos que ponerlo en relacin con su momento &istrico " el entorno social, material... en el que surge. Para la dialctica, tampoco &a" nada a!soluto. *a dialctica, por ltimo, no se puede comprender sin mencionar el concepto de contradiccin. -omo &emos visto, es importante tener en cuenta la relatividad de las cosas, la interconexin de cada una con el resto. /e manera sencilla, podramos decir que no puede entenderse el concepto de !elle$a sino es en relacin a su contrario' la fealdad. (dems, ninguno de ellos se da de manera aislada' no &a" algo a!solutamente !ello ni algo a!solutamente feo. Estos contrarios se dan en la fsica 0electricidad negativa " positiva1, en la qumica 0asociacin " disociacin de tomos1, en la mecnica 0accin " reaccin1, en la sociedad 0luc&a de clases1,... El proceso dialctico se da de la siguiente manera' =(firmacin 0o tesis1 =7egacin 0o anttesis1 =7egacin de la negacin 0o sntesis1 La metafsica. Por el contrario, la metafsica se desarroll en torno al reposo. +uc&as personas consideran que es ms fcil estudiar las cosas si stas estn en reposo, e incluso

consideran que el reposo precede al movimiento. *a 9i!lia afirma que antes de existir el Cniverso, exista un eterno reposo. El mtodo metafsico de investigacin acta de la siguiente manera' o!serva un o!#eto glo!almente 0por e#emplo, un melocotn1, descri!e sus propiedades 0color naran#a, sa!or determinado,...1, lo compara con otros o!#etos 0con una man$ana, por e#emplo1 " termina con la conclusin de que un melocotn es un melocotn 0" la man$ana, una man$ana1. -omo veamos, la dialctica &u!iese descrito de donde procede ese melocotn " a qu puede llegar 0posi!ilidad de pudrirse o de dar lugar a un nuevo r!ol, !a#o determinadas condiciones1. :u principios su!"acen !a#o la concepcin metafsica a) El principio de identidad' por oposicin al movimiento " al cam!io. *as cosas son las cosas, no se transforman. El &om!re, el +undo, el Cniverso... son siempre los mismos, " no estn sometidos a cam!ios. b) El principio de aislamiento de las cosas' es una consecuencia del primero. /ado que las cosas son en s mismas 0una man$ana es una man$ana1, el mundo parece ser una coleccin de cosas que no tienen relacin entre ellas. Por un lado tenemos ca!allos, por otro lado &om!res, por otro lado monos,... " entre ellos no &a" ninguna relacin. /e la misma manera, la filosofa es la filosofa " la poltica es la poltica, sin relacin entre ellas. c) El principio de las divisiones eternas e infranquea!les' las divisiones son a!solutas " cada cosa es estrictamente en s misma. Es importante separar estas divisiones de las contradicciones que anali$a la dialctica. *a metafsica nos &a!lar de que siempre ha habido " siempre habr ricos " po!res. Es sta una manera metafsica de ra$onar. *a dialctica &ace un anlisis concreto de cada situacin, " en el caso concreto del capitalismo encuentra la divisin entre !urguesa " proletariado. Esta divisin tiene un origen concreto 0la manufactura surgida en las ltimas etapas del feudalismo1 " avan$a &acia un final 0la sociedad sin clases tras el proceso revolucionario1. *a metafsica nos &a!la de un a!soluto eterno de "ricos " po!res", la dialctica anali$a las caractersticas de cada sociedad " sus relaciones, lo que da origen a esa rique$a' amo " esclavo en el esclavismo, se2or " siervo en el feudalismo, !urgus " o!rero en el capitalismo.

d) El rec&a$o categrico a la contradiccin. -omo veamos, para la metafsica, cada cosa es cada cosa. Por e#emplo, la vida es la vida. )am!in la muerte es la muerte. Por tanto, la muerte es algo que se da de manera aislada a la vida, no &a" vida en la muerte ni muerte en la vida. Cna postura dialctica entiende la vida como un proceso contradictorio entre la vida " la muerte, en que unas clulas van muriendo para ser rempla$adas por otras que nacen. Por tanto, no &a" vida sin muerte ni muerte sin vida. Para la postura metafsica, dos cosas contradictorias se dan completamente al margen unas de otras. %in em!argo, esta es una visin esquemtica de la metafsica. (s, dentro de la metafsica tam!in encontramos la postura mecanicista, que admite el movimiento sin cam!io, es decir, un movimiento constante, repetitivo " eterno. El mecanicismo fue la concepcin de /escartes " otros pensadores. (s, el mecanicismo admita el movimiento de la )ierra alrededor del %ol, pero como un movimiento eterno " repetitivo, similar al de las agu#as de un relo#. Utilidad del pensamiento metafsico. *a metafsica, a pesar de las limitaciones que muestra como mtodo de conocimiento, tiene un nota!le xito para la explicacin de fenmenos sociales. Por qu *a aparente universalidad " eternidad de sus conceptos es mu" til para #ustificar la sociedad de cada momento. (s, si el &om!re "siempre &a sido" avaricioso " "siempre lo ser", queda admitido un principio !sico del capitalismo como algo eterno, insalva!le, que #ustifica la permanencia de ese sistema. %i siempre &a &a!ido ricos " po!res, " siempre los &a!r, entonces es intil luc&ar contra la desigualdad. %in em!argo, la concepcin dialctica se opone a este anlisis esttico. (s, la man$ana no madura " se convierte en man$ano de manera mecnica, sino que lo &ace !a#o determinadas condiciones. 9a#o otras condiciones, la man$ana se pudre. /e la misma manera, la divisin entre "ricos " po!res" existe !a#o determinadas condiciones. Existe !a#o un sistema capitalista 0unas "condiciones" capitalistas1 pero no !a#o el socialismo. )ampoco se puede decir que siempre &a"a existido. 9a#o un sistema capitalista existen "ricos", cu"a rique$a proviene de la plusvala que o!tienen del tra!a#ador. 9a#o un sistema feudal existan ricos, cu"a rique$a

provena de die$mos, rentas " otros impuestos que co!ra!an por el &ec&o de &a!er nacido " pertenecer a un determinado estamento. Por tanto, estamos &a!lando de distintos "ricos", el se2or feudal se extingue, dando paso al capitalista 0antes oprimido, !a#o el feudalismo1. Para el metafsico, el feudalismo es el feudalismo, " el capitalismo es el capitalismo8 el dialctico o!serva como en los sistemas feudales fueron apareciendo poco a poco los !urgueses 0en torno al comercio ur!ano " en las manufacturas1, que terminaran conquistando el poder poltico " esta!leciendo su sistema. Pero esta afirmacin de los !urgueses tam!in tiene su negacin, su anttesis. *a aparicin de la !urguesa tiene como contrapartida la necesaria aparicin del proletariado. 7o existe !urguesa sin proletariado. *a !urguesa, para existir, tiene que crear a "sus propios sepulteros", al igual que del feudalismo salieron los propios !urgueses. Por otro lado, la concepcin metafsica afirma que dado que "el &om!re es el &om!re" " es de una determinada manera, el comunismo es irreali$a!le, "a que el &om!re se mueve por puro egosmo. Esto es verdadero en cierta manera. %i pudisemos saltar todos de repente al comunismo, en el que las personas reci!iesen los !ienes en funcin de sus necesidades " no en funcin de su tra!a#o, cada cual tratara de satisfacer al mximo sus capric&os, de una manera egosta. %in em!argo, esta es una visin metafsica del &om!re " del comunismo. Por qu El &om!re, como &emos visto, tiene una determinada forma de pensar " de actuar en funcin de su entorno, de la realidad material que le rodea. -omo veamos, el ser social determina la conciencia. 9a#o el capitalismo, pensamos !a#o "cnones" capitalistas, " nos cuesta imaginarnos el socialismo. /e la misma manera, un campesino feudal era incapa$ de imaginar el capitalismo. -ada poca &istrica tiene valores " concepciones que favorecen su mantenimiento " legitimidad. (s, la fidelidad era un valor mu" arraigado !a#o el feudalismo 0recurdese el ritual de !esar la mano18 no de manera inocente' los se2ores feudales !usca!an con ello evitar revueltas de sus s!ditos. El inters personal favorece en el capitalismo la rique$a de la !urguesa, pero tam!in los conflictos entre los tra!a#adores que provocan la desunin de la clase o!rera. -omo podemos imaginar, tampoco esto es algo casual e inocente, sino un valor que legitima al capitalismo.

Por otro lado, tam!in se est conci!iendo el comunismo como algo a!soluto " esttico. %in em!argo, para llegar al comunismo se requiere un largo proceso de evolucin dialctica. Este proceso tiene, fundamentalmente, un carcter material. %in em!argo, este progreso material va determinando las conciencias de las personas. Por tanto, el &om!re del comunismo no ser el &om!re de &o", de la misma manera que el &om!re de &o" no es el de la ;oma esclavista. Unos $ltimos ejemplos para terminar. Para terminar de explicar las diferencias entre am!as concepciones, vamos a utili$ar dos e#emplos sencillos. /urante el reciente de!ate p!lico originado por la apro!acin del "matrimonio &omosexual", pudieron escuc&arse distintas voces. En relacin con el tema que estamos tratando en este cuadernillo, podemos anali$ar el discurso de la Aglesia -atlica. %egn ellos, existe un verdadero matrimonio, de origen divino, cu"as finalidades son la unin de por vida de la pare#a " la reproduccin. )am!in indican, como prue!a, que ninguna sociedad &a reconocido como matrimonio las relaciones &omosexuales. 9a#o esto, casi so!ra decirlo, su!"ace un anlisis idealista metafsico. Para ellos, existe una idea a!soluta, la idea de matrimonio, que es universal " eterna. El matrimonio es de una manera, siempre lo &a sido " siempre lo ser. 7o slo eso, sino que como idea a!soluta, las personas participan de ella. Pero la idea no cam!ia, es imperecedera. Por tanto, las personas &an de adaptarse a esta idea a!soluta independientemente de la sociedad " el momento en el que vivan. Por contra, el materialismo &istrico nos ense2a el origen preciso de la institucin familiar. *a familia nace como consecuencia de unas necesidades materiales. (s, los la$os de parentela contri!uan a crear una red de a"uda. Esto es tpico de las tri!us. *a evolucin material en distintas pocas &istricas 0esclavismo grecorromano, feudalismo, capitalismo...1 &ace tam!in evolucionar las instituciones. El matrimonio en >recia es radicalmente distinto al de la Edad +edia, " ste radicalmente distinto al del capitalismo.

Por tanto, no tenemos un matrimonio divino al que a#ustarnos, sino una institucin eminentemente &umana con unos fines determinados para cada poca &istrica. )am!in ca!ra mati$ar, en este e#emplo concreto, que a lo largo de la &istoria se &an dado distintos tipos de uniones &omosexuales, en varias sociedades " en varios momentos &istricos. <tro e#emplo podra ser la ecologa. *a conciencia ecolgica surge so!re todo a partir de los a2os DE del pasado siglo. Es, sin duda, consecuencia del salva#e deterioro del +edio (m!iente que ocasiona el modo de explotacin capitalista. Por expresarlo de una manera un poco ms tcnica, podramos decir que la realidad material que nos rodea 0un +edio (m!iente cada ve$ ms deteriorado1 tiene un refle#o en nuestra conciencia 0aparicin de una conciencia ecolgica1. %in em!argo, esto es algo relativamente reciente. *os valores ecolgicos no se forman de manera mecnica con la aparicin del capitalismo, ni muc&o menos son algo eterno " universal. Es ms, los valores ecolgicos no son aplica!les a cualquier poca &istrica. Poniendo un e#emplo extremo, podramos llegar a afirmar 0!a#o criterios ecolgicos actuales1 que las algas marinas que crearon el oxgeno en nuestro planeta esta!an contaminando su propio ecosistema. , sin em!argo, gracias a esa "contaminacin" &o" existe vida animal tal como la conocemos. Por tanto, no podemos aislar la conciencia del ser social que la ocasiona. Existe una relacin mu" estrec&a entre am!as. -on este ltimo e#emplo, que puede parecer a!surdo, se demuestra que todo est sometido al cam!io. Por eso, &a!lamos en la dialctica de la relatividad. *a ecologa, al igual que el resto de cosas, tiene sentido slo dentro su determinado contexto. % despu#s de esto... 6emos repasado los conceptos de materialismo, de idealismo, de metafsica " de dialctica. 6emos ofrecido e#emplos sencillos para tratar de acercar al concepto que explicamos. , a&ora, :u ms nos puede ofrecer la filosofa materialista dialctica

*a filosofa materialista dialctica, como veamos, era una filosofa cientfica. Era una filosofa insepara!le de las ciencias. /ecamos que el mtodo materialista dialctico era el propio de las ciencias, " por eso una filosofa cientfica &a de contar tam!in con un mtodo materialista dialctico. Pero, cul es entonces el o!#eto de estudio de la filosofa :u temas trata -ada ciencia trata so!re determinadas regularidades. (s tendremos la investigacin so!re las regularidades mecnicas, fsicas, qumicas, !iolgicas, econmicas,... %in em!argo, no &a" ninguna ciencia que estudie las regularidades comunes a todas las ciencias, tanto aquellas que tratan fenmenos materiales, como a las que estudian el desarrollo de la sociedad o !ien el pensamiento &umano. Fste es, precisamente, el o!#eto de estudio de la filosofa' las le"es ms generales del movimiento, del desarrollo de la naturale$a, la sociedad " el pensamiento. El estudio de le"es " categoras del proceso dialctico general es el contenido de la filosofa, que ofreciendo as una metodologa general del conocimiento cientfico del mundo, si !ien sta tendr una forma especfica en cada ciencia concreta. Pongamos un e#emplo para aclarar este ltimo punto. "+ercanca", "dinero" o "capital" son conceptos de Economa. "-lula", "te#ido" u "rgano" son conceptos de 9iologa. %in em!argo, "causa", "efecto", "necesidad", "casualidad", "esencia", "fenmeno",... son conceptos comunes a todas las ciencias. %on categoras de la filosofa, expresan los nexos ms comunes entre los fenmenos, son fases del conocimiento del mundo, sinteti$an la experiencia &istrica del estudio del mundo " sirven de instrumentos del pensamiento. %in em!argo, este estudio est ligado al conocimiento de otras ciencias " no es nuestro o!#etivo aqu exponerlo. %in em!argo, no podamos terminar este cuadernillo sin de#ar a!ierta la puerta a todo militante revolucionario a un conocimiento ms profundo del mundo en el que se da nuestra luc&a.

&i'liografa recomendada: Principios elementales y fundamentales, G.Politzer. Cn clsico de la filosofa marxista. La sagrada familia, K. Mar . Anteresa la !reve &istoria del materialismo !ritnico " francs. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, de !. "n#els " las Tesis sobre FeuerbachG, de K. Mar . *os dos a#ustes de cuentas del marxismo con el materialismo anterior. Pr logo a la !" edici n alemana de #l $apital, interesa el fragmento donde +arx &a!la del mtodo cientfico usado en su o!ra. %aterialismo y empiriocriticismo, de $.%. &enin. *argo " duro de leer pero el esfuer$o merece la pena. 9sicamente es una crtica a las resurrecciones del idealismo !a#o ropa#es filosficos nuevos.