En la tercera parte del libro seala el autor que en el transcurso de la tica la prudencia llega a ser una suerte de fortaleza

de nimo en la relacin con los otros, fortaleza que entiende que los otros no son ninguna carga para el yo, sino que forman parte de la plena realizacin de su felicidad. Y aqu el autor vuelve a contraponer las filosofas heideggeriana y levinasiana con la de Spinoza: el otro no se encuentra en las limitaciones y debilidades humanas, dice, sino en su potencia y fortaleza. El cuarto captulo es un dilogo entre la tica de la inmanencia de Spinoza y cuatro importantes pensadores actuales: Jonas, MacIntyre, Searle y Rorty. Es muy interesante su interpretacin de la clebre frase de Spinoza de que las ideas no son una pintura muda (E 2P43S y 2P49S). Vicente Hernndez la interpreta en el sentido de que las ideas no son una suerte impersonal de conocer y no son mudas sobre la persona que las tiene, sino que hablan y son expresin de sus emociones, de su experiencia vivida, de lo material. La meta del quinto captulo es marcar distancias con la filosofa post-moderna que, por negar la transcedencia, podra parecer prxima al pensamiento de Spinoza. Hay conceptos de Heidegger, seala, que deben ser ledos en clave transcendente. Por otra parte, la crtica heideggeriana del impacto de la tecnologa recurre a la idea transcendente de misterio. De alguna manera, seala el autor, Spinoza ya avanzaba un boceto de visin crtica de la tcnica que quera enseorearse de la naturaleza transformndola gratuitamente, aunque no lo desarrollase, como se nota especialmente en su pensamiento sobre el trato con los animales. Al autor apunta en la direccin del pensamiento de Sloterdijk sobre las homeotecnologas. En el sexto captulo Vicente Hernndez confronta el pensamiento de Spinoza con los de Habermas y Tugendhat. El autor toma posicin en la discusin de si el Habermas de La religin en la esfera pblica introduce contenidos religiosos extramundanos en la esfera pblica o slo quiere traducir a lenguaje racional algunos componentes morales dignos de una tica universalista inmanente, componentes que estaran presentes en algunas religiones. Vicente Hernndez piensa que Habermas ha cambiado y ahora acepta que los motivos religiosos privados sean causa determinante de lo pblico. En eso, piensa el autor, est lejos del pensamiento de Spinoza que afirma que la razn no pide nada contra la naturaleza (E 4P18S). En cuanto a la mstica sin religin del Tugendhat de Antropologa en vez de metafsica, Vicente Hernndez piensa que su afirmacin de la necesidad de desprenderse de los afectos y los deseos contingentes lo aleja del pensamiento de Spinoza.

En el ltimo captulo quiere sealar que el estado poltico democrtico que surge del segundo gnero de conocimiento en ningn caso agota la expectativa de emancipacin y conocimiento que representa el tercer gnero de conocimiento de la tica. El autor mismo indica que est haciendo una especie de conjeturas ms all de lo escrito textualmente por Spinoza en la parte V de la tica y de lo que an le qued por escribir en el inconcluso Tratado Poltico, pero no aclara excesivamente el significado de frases como la justicia resultante del acuerdo poltico democrtico debe subordinarse, llegado el caso, a ese otro sentido de la justicia propio de aquel cuya mente se sabe sub specie aeternitatis. Como siempre, el terreno de mxima dificultad del spinozismo es el tercer gnero de conocimiento. En conclusin, se trata de una monografa muy valiosa por la lectura que hace del pensamiento de Spinoza como tica de la inmanencia y por la actualizacin de su filosofa a los tiempos actuales, al compararla con ideas de importantes pensadores de hoy. Francisco Javier ESPINOSA JAQUET, Ch. et MOREAU, P.-F. (dir): Spinoza transalpin. Les interprtations actuelles en Italie, Paris, Publications de la Sorbonne, 2011, 205 p. El volumen reproduce el contenido de los trabajos presentados en el Coloquio de 2010 en la Sorbona, con el propsito de mostrar las aportaciones ms representativas del spinozismo italiano reciente: a saber, en cuanto a procedimientos, ontologa y poltica. Una originalidad del libro es su presentacin en forma de exposicin-respuesta, de manera que cada una de las diez intervenciones de los spinozistas italianos es comentada crticamente por otros tantos investigadores franceses. El inters por Spinoza en Italia se ha manifestado desde el siglo XVII, si bien ha estado motivado por muy diversas razones y se ha Boletn de bibliografa spinozista N. 14 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 268 materializado de forma diferente. A partir de la II Guerra Mundial ha habido un resurgimiento de ese inters cuando numerosos autores compartiendo su inclinacin por la filologa han alumbrado una abundante produccin bibliogrfica en materia de traducciones, comentarios, artculos, libros, etc. Sin nimo de exhaustividad, es obligado citar al menos los trabajos de: E. Giancotti (Lexicon y Etica, introduzione, traduzione e note, 1988), F. Mignini (Court Trait, 1986; Trattato teologicopolitico, 2007), E. Scribano (Principi della filosofia di Cartesio. Pensieri metafisici, 1990), P.

Cristofolini (Trattato politico, 1999; thique, 2010), P. Totaro (Trattato teologico-politico, 2009; Instrumenta mentis. Contributti al lxico filosofico di Spinoza, 2009)), O. Proietti (establecimiento del texto del Trait politique, 2005). Todos estos libros y numerosas monografias, obras colectivas y artculos, han sido publicados en los ltimos dos decenios, integrando el legado del spinozismo italiano que es hoy una referencia de primer orden en la investigacin. Las aportaciones concretas de los diez investigadores en el volumen Spinoza transalpin son: Une nouvelle dition critique de lthique por Paolo Cristofolini. Contiene una reflexin sobre el estatuto de las traducciones consideradas cannicas. La edicin de Carl Gebhardt (1925) debe ser tenida como un trabajo definitivo, o est justificada una nueva edicin crtica? La originalidad de esta edicin consisti en que, no existiendo manuscrito de Spinoza, confrontaba el texto latino de 1677 Opera posthuma (considerado editio princeps) y la versin holandesa de los Nagelate Schriften. Pero Cristofolini rechaza el valor definitivo de esta edicin como autoridad nica y ltima del texto spinoziano apoyando sus argumentos en ejemplos concretos. Adems somete a consideracin el papel de los traductores, cuyas versiones estn necesariamente contextuadas en un preciso horizonte biogrfico, acadmico y lingstico diferente del horizonte especfico del autor original. Con lo que una pequea modificacin, un matiz o una opcin del traductor son aportaciones importantes para la restauracin integral de la obra. La respuesta de Pierre-Franois Moreau refuerza la reflexin del italiano, sentando unos criterios de cmo se debe entender el rigor filolgico. Por ejemplo, la distincin entre palabras y campos semnticos es muy til para evitar ciertos errores de la traduccin que afectan no slo a la propia lengua sino tambin al contenido filosfico. Cristina Santinelli discpula y amiga de Emilia Giancotti hace un balance de la contribucin italiana al spinozismo en los ltimos decenios y abre una perspectiva de futuro en: partir de Spinoza in Italia. Quelques notes historico-critiques et quelques remarques de mthode. Pasin por las palabras, fidelidad al texto, e interpretacin, son para Santinelli otros tantos rasgos que manifiestan la militancia materialista practicada por E. Giancotti frente a cualquier exceso de interpretacin que pudiera alimentar determinadas imposturas. Esta orientacin metodolgica, que inspir a Giancotti, se encuentra ya en Spinoza. El captulo VII del TTP previene sobre la corrupcin del sentido de un texto, y aporta un reglamento para interpretar la Escritura. En la respuesta de Charles Ramond

(Lexique mineur, hapax, mots absents. Remarques en cho au texte de Cristina Santinelli), se refuerza la intervencin de la investigadora italiana con una sugerencia de inters. No slo hay que atender a la frecuencia de los trminos o al lxico dominante: en ocasiones, palabras de rara aparicin, ausencias, o un lxico menor son excelentes opciones metodolgicas para esclarecer el pensamiento de un autor como Spinoza. Spinoza: la mthode comme thrapie sociale de Franco Biasutti invita a considerar a Spinoza como un hombre de su tiempo; y por tanto apela a la necesidad de conocer aquellos autores cuyo pensamiento fue referencia obligada para Spinoza, esos interlocutores frente a los cuales l desarroll un pensamiento original: Bacon, Grotius, Hobbes, Descartes. Boyle, Leibniz, Heerebord y un largo etctera sin olvidar a otros pensadores del siglo XVI. As pues, la funcin teraputica de la filosofa (en el plano lgico, tico y poltico) hilo vertebrador del pensamiento de Spinoza es interpretada por Biasutti en el marco de la modernidad. La respuesta de Saverio Ansaldi subraya el valor de la contribucin de Biasutti en tres asuntos: la necesidad de tomar en consideracin el horizonte hermenutico, la relacin entre tica y lenguaje; y la funcin teraputica de la filosofa de Spinoza. Emmanuela Escribano destaca la importancia de los afectos alegres en la teora de la accin spinoziana. Presenta la evolucin de la misma desde el Corto Tratado a la tica, defendiendo la influencia de Hobbes en la nocin de conatus. ChanBoletn de bibliografa spinozista N. 14 269 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 tal Jaquet, en su respuesta, descubre la clave de esta evolucin en la inversin del papel que juicio y deseo desempean en el conocimiento del bien y el mal. Chantal Jaquet apunta la necesidad de despejar ciertos interrogantes: con la distincin juiciodeseo se re-introduce de alguna forma el dualismo?; acaso el racionalismo cede su puesto al voluntarismo?. Si lo que importa a Spinoza es potenciar y desarrollar el conatus individual, cmo interpretar la referencia a la nocin de ejemplar de naturaleza humana propuesta en el prefacio de la cuarta parte de la tica? Augusto Illuminati prolonga en un artculo titulado Thologie de leau la lnea de reflexin que haba desarrollado en Spinoza atlantico (2008), Evitando cualquier lectura trascendente de su trabajo, la teologa del agua no es sino la mejor forma de expresar la inmanencia del deus sive natura que se expresa a travs de los diferentes deseos (conati) de la multitudo. Illuminatti se sirve de un juego de metforas: tierra (servidumbre,

obediencia ciega) agua (libertad), para sostener que el propsito de Spinoza se habra inspirado en el modelo holands de ganar una tierra libre arrancada al mar. Ahora bien, las manifestaciones de la multitud cambian con las circunstancias (al modo como lo hacen las aguas que fluyen sin cesar), son diversas y no pueden reducirse a un pacto poltico instantneo celebrado de una vez por todas. l va mostrando las diferentes manifestaciones de esta voluntad fluyente que no quiere dejarse someter. Su trabajo es muy sugerente y se sustenta en una abundante literatura en lengua inglesa recogida en una cincuentena de amplias notas de pi de pgina. La respuesta ofrecida por Pascal Gillot subraya aquello que la ontologa de Spinoza tiene de original, sin esconder algunas dificultades de la interpretacin de Illuminati. Una de ellas afecta a las nociones de azar, ocasin y contingencia que la teologa del agua recoge, preguntndose si la nocin althusseriana de causalit structurale no sera tal vez ms clara para explicar el inmanentismo radical de Spinoza. La otra se refiere a la manera de articular, en esa teologa fluyente, el conocimiento de las causas con el deseo de transformacin social Pina Totaro (La religin catholique ou universelle. Philosophie, thologie et politique chez Spinoza) ofrece un pormenorizado anlisis de ciertos trminos que aparecen en el TTP como: teologa, telogos, palabra de Dios, religin catlica, mandatos divinos, etc. Un lxico que dio lugar a lecturas incorrectas o a malentendidos a lo largo de la historia. Pina Totaro ejemplifica la fecundidad de la metodologa filolgica, poniendo de manifiesto el valor crtico de las transformaciones de sentido (sintaxis) operadas por Spinoza respecto a unas palabras de uso comn en el lenguaje de la tradicin judeo-cristiana. La respuesta de Henri Laux destaca los acuerdos y desacuerdos de las perspectivas franco-italianas acerca del TTP. La tradicin francesa aproxima el TTP a lecturas realizadas desde una interpretacin histrica en trminos sociopolticos y de ciudadana. Pero, cmo lo ve la tradicin italiana? No existe el riesgo de reducir la teologa a una tica universal? Daniela Bostrenghi escribe Tantum iuris quantum potentiae: Puissance de la raison et puissance des affects chez Spinoza. Ah defiende el valor subversivo de la razn spinozista siguiendo en este punto a E. Giancotti; y, al mismo tiempo, sostiene oponindose en esto a su maestra el carcter afectivo-imaginativo y pasional de los vnculos polticos. Su interpretacin textual es enriquecida por aportaciones provenientes de las neurociencias y explica ciertos comportamientos colectivos del tipo de la indignacin de la multitud.

As, Daniela Bostrenghi, alimenta los elementos de su examen clsico: filolgico e histrico, con nuevas perspectivas que dinamizan la lectura del texto spinoziano, insertndolo en ciertas prcticas actuales. A este discurso responde Pascal Svrac afirmando que la razn no es un dato de partida en el estado ni tampoco el punto de llegada, sino ms bien una norma inmanente a lo poltico: una actividad dispersa susceptible de ser teorizada por el filsofo. Si el mecanismo spinozista de la imitatio affectuum no es la nica causa de la comunidad (pasional), deben existir otros mecanismos federativos facilitadores de la convivencia. En efecto, la indignacin sola no basta para dar cuenta positivamente de la vida comn (TP IV ve en ella una fuente de divisin). Svrac propone la intervencin de la razn junto a las pasiones. La razn es pues no el fundamento de la civilidad, ni el objeto de la promesa (TTP XVI), sino algo as como una especie de juego poltico de apariencias en el que cada hombre desea ser visto por los dems como alguien sensato y razonable. En tal caso, el imaginario de lo racional es un paso previo para la racionalizacin de lo imaginario. Boletn de bibliografa spinozista N. 14 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293 270 Giuseppe dAnna llama la atencin del lector en La trascendence lintrieur de la substance, defendiendo que lo opuesto de la inmanencia spinozista es la transitividad causal y no la trascendencia. Se apoya en Piero di Vona para sostener y demostrar la plausibilidad de dicha tesis. Trascendencia de los atributos respecto a la sustancia (cuestionando as una supuesta relacin horizontal), trascendencia de la sustancia respecto a los modos, verticalidad en la teora de los grados de conocimiento, especificidad de cada individuo para alcanzar la beatitudo: la trascendencia es para DAnna una condicin necesaria del sistema spinozista. El verdadero problema es saber qu clase o clases de trascendencia caracterizan las articulaciones de una sustancia verticalmente deductiva respecto a los atributos y modo internamente relacionales. Lorenzo Vinciguerra aborda en su respuesta lo que se considera como uno de los ms espinosos problemas del spinozismo, aclarando que la tesis de DAnna no es muy del agrado del lector francs actual ms proclive a la idea de inmanencia en Spinoza. Las ventajas e inconvenientes de las interpretaciones trascendentistas e inmanentistas son puestas sobre la mesa por Vinciguerra. Finalmente una hiptesis es sugerida: si se acepta la idea de un excedente de sustancia respecto a los atributos y modos, habra que pensarlo como diferencia

entre la realidad y nuestro modo de conocerla. En tal caso, cabe preguntarse, al modo kantiano, si no habra que prescindir de una tal trascendencia por tratarse de algo que es indiferente. La temporalit plurielle de la multitude por Vittorio Morfino recoge una lnea de investigacin desarrollada previamente por el autor, afectando a las nociones de individuo, multitud y clases de tiempos. Pensar la multitud en su radicalidad (recurdese que el individuo mismo es tambin una multitud) obliga a introducir una nueva nocin de tiempo que Althusser asoci al materialismo de los encuentros. Eliminada la teora de la voluntad divina, y suprimida de esta suerte la idea de una contemporaneidad estructural previa a las existencias individuales, una nueva temporalidad plural aparece (en dos planos: ontolgico e imaginativo) produciendo a su vez efectos polticos. En efecto, si entendemos la multitud relacional y dinmicamente, entonces la accin poltica no debe ser pensada en trminos de una accin instrumental que apunte a un fin conseguido de una vez y para siempre, sino como algo enormemente complejo y relacionado con las circunstancias. Nicolas Isral plantea en su respuesta algunas cuestiones: puede considerarse el estado como la instancia que coordina todos los tiempos de la multitud? En: Volont dtre esclave et dsir dtre libre. Ambivalence de la multitude chez Spinoza, Stefano Visentin se reconoce discpulo del grupo de Padua desde las primeras lneas de su trabajo. Lo que implica admitir que Hobbes es el padre de la ciencia poltica moderna entendida como conocimiento cientfico que busca poner fin a la guerra civil. Spinoza estara situado en el interior de este horizonte. Sin embargo, a diferencia de Hobbes, el holands piensa la multitud no como un esquema conceptual del que se sirve la teora, sino como un genuino sujeto plural actuante y paciente. As pues, cuando la multitud padece y es impotente, sostiene al tirano en su poder; cuando es dinmica y potente, manifiesta su deseo como un afn de libertad. En todo caso, la poltica es la expresin del deseo de la multitud efectiva, y no un andamiaje conceptual al margen de la realidad. Laurent Bove se centra, en su respuesta, en la nocin de servidumbre voluntaria precisando: por una parte, la necesidad de marcar distancias entre la nocin tal como aparece en La Botie y tal como Visentin la reconstruye en Spinoza; por otra parte, la dificultad de pensar la resistencia a la tirana sin admitir una libertad individual en los seres humanos. El volumen posee un extraordinario valor historiogrfico por el despliegue de mtodos y contenidos aportados por el spinozismo italo-francs,

lo que hace de l un libro de obligada lectura. Mara Luisa DE LA CMARA MARTNEZ, F.J. [et al.]: Spinoza: naturaleza, potencia y derecho, Laguna 31 (2012), 169 p. Este nmero de la revista Laguna recoge las ponencias correspondientes a las Jornadas que bajo el mismo ttulo se celebraron en la Universidad de La Laguna el 17 y 18 de noviembre de 2011, en colaboracin con el Seminario Spinoza. Se trata de un conjunto de ambiciosos trabajos que reflexionan desde diversos ngulos sobre la fuerza del autor holands para promover vas de desarroBoletn de bibliografa spinozista N. 14 271 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol. 30 Nm. 1 (2013): 265-293