Dom 10 XI 2007. Una mujer para siete hermanos?

Domingo 32, tiempo ordinario. Lucas 20, 27-38. No siete novias para siete hermanos, en la famosa pelcula antigua, sino una slo mujer "sucesivamente" para siete hermanos. As lo formula esten texto complejo, que trata de temas antiguos y nuevos: mujeres y maridos, matrimonio y muerte, hijos y herencia... el sentido de la vida. Evidentemente, podemos y debemos criticar (como ha hecho Jess) la ley de fondo del pasaje: un buen judo deba casarse con su cuada vida (aunque ya tuviera una mujer) para darle hijos al hermano muerto y para asegurar as la transmisin de la herencia de la tierra. En ese contexto no slo se permita, sino que se ordenaba la poligamia, para que el buen judo protegiera a su cuada viuda, y para que le diera hijos. ste es un texto que puede chocarnos, pero debemos empezar por comprenderlo. Es lo que haremos hoy, defendiendo en un sentido la ley del levirato (por algo la introdujo en su momento la Biblia), reflexionando despus sobre la poligamia de fondo, aplicndolo todo en un sentido actual, desde la perspectiva de un Dios que est al servicio de la vida. Buen domingo a todos. Texto: Lucas 20, 27-38 1. En aquel tiempo, se acercaron a Jess unos saduceos, que niegan la resurreccin, y le preguntaron: Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer, pero sin hijos, csese con la viuda y d descendencia a su hermano. Pues bien, haba siete hermanos: el primero se cas y muri sin hijos. Y el segundo y el tercero se casaron con ella, y as los siete murieron sin dejar hijos. Por ltimo muri la mujer. Cuando llegue la resurreccin, de cul de ellos ser la mujer? Porque los siete han estado casados con ella. 2. Jess les contest: "En esta vida, hombres y mujeres se casan; pero los que sean juzgados dignos de la vida futura y de la resurreccin de entre los

muertos no se casarn. Pues ya no pueden morir, son como ngeles; son hijos de Dios, porque participan en la resurreccin. Estis muy equivocados. 2. Y que resucitan los muertos, el mismo Moiss lo indica en el episodio de la zarza, cuando llama al Seor "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob". No es Dios de muertos, sino de vivos; porque para l todos estn vivos." Presentacin y divisin Tal como lo he dividido, el texto tiene tres partes. La primera trata de la ley del levirato y del caso de la mujer de siete maridos. La segunda del matrimonio y los ngeles. La tercera de la resurreccin y del Dios de Abrahn. Empezar primera. ste es un tema que probablemente se discuta entre los crculos judos de aquel tiempo y que el evangelio ha retomado, desde su primera versin de Marcos (cf. Mc 12, 18-27). No voy a entrar aqu en las variantes de los sinpticos, sino en el tema de fondo, empezando por la primera parte. Los saduceos ridiculizan la resurreccin de los muertos, citando el caso una mujer que ha sido propiedad de siete maridos. De quin de ellos ser al fin de los tiempos? La cuestin ha sido bien planteada: no alude a la mera supervivencia espiritual sino a realizacin integral de la persona, dentro de un grupo social (de una familia), en un cielo realsimo, de maridos y mujeres, de propiedades y tierras. Es evidente que una mujer concebida como propiedad del varn no tiene cabida en el Reino de la resurreccin, en el que todo se vuelve actual (presenta, a la vez), porque en ese caso ella tendra que ser concebida como propiedad de siete varones. En este contexto se plantea le ley del levirato. Ley del Levirato: 5 "Si unos hermanos viven juntos y muere uno de ellos sin dejar hijo, la mujer del difunto no se casar fuera de la familia con un hombre extrao. Su cuado se unir a ella y la tomar como su mujer, y consumar con ella el matrimonio levirtico. 6 El primer hijo que ella d a luz llevar el nombre del hermano muerto, para que el nombre de ste no sea eliminado de Israel. 7 "Si tal hombre no quiere tomar a su cuada, entonces su cuada ir a los ancianos, a la puerta de la ciudad, y dir: 'Mi cuado rehsa levantar nombre en Israel a su hermano; l no quiere cumplir el matrimonio levirtico conmigo.' 8 Entonces los ancianos de su ciudad lo llamarn y hablarn con l. Si l se pone de pie y dice: 'No quiero tomarla', 9 entonces su cuada se acercar a l delante de los ancianos, quitar el calzado del pie de l, le escupir en la cara y le dir: 'As

se haga al hombre que no edifica la casa de su hermano!' 10 Y se llamar su nombre en Israel Casa del Descalzado (Dt 25, 5-10). Algunos elementos de la ley: a. La herencia debe mantenerse en la familia o clan. El texto supone, dentro del espritu de continuidad familiar, que cada hombre, fundador de familia, posee una tierra y que debe legarla a sus descendientes, dentro de una federacin de familias libres. Si un hombre muere sin dejar herencia, su tierra puede convertirse en propiedad de otros (que la usurpen, dentro del clan) o pasar a otro claro (si la viuda se casa y entrega la tierra a otro marido extrao). Por eso, la viuda debe casarse de nuevo, dentro de la familia. b. sta es ley para proteger a las viudas que corren el riesgo de quedar desamparadas, si pierden al marido y no tienen hijos (como sabe el conjunto de leyes de xodo y Deuteronomio, que mandan proteger a las viudas). Pues bien, la mejor forma de proteger a las viudas es hacerlo dentro de la misma familia, no por caridad, sino por ley. Por eso, el pariente ms prximo de la viuda debe encargarse de ella (como supone, en otro plano, la misma ley de la Iglesia cristiana en 1 Tim 5, 4). La nica forma real de proteger a la viuda, en aquel contexto, es casndose con ella (es decir, tomndola en casa) y dndole un hijo que sea su heredero es decir, que herede la tierra del marido difunto y proteja despus a su madre. c. Poligamia. sta es una ley que supone la poligamia, al menos temporal. No se dice si el levir (el hermano que se casa con su cuada) est casado o no. sta es una ley de cuados-hermanos Ellos aparecen como garantes de la continuidad familiar (como en otras culturas los tos, es decir, los hermanos de la madre). En ese contexto, introducir al final unas reflexiones "criticas" sobre la poligamia. sta es normalmente una ley onerosa para el levir o cuado que tiene que cuidar de dos casas y herencias, de la suya propia y de la de su hermano. El buen levar es un hombre que trabaja para que se mantenga la herencia de su hermano, engendrado y cuidando un hijo que no va a ser suyo, sino de su hermano. Por eso, el texto insiste en que cumpla su obligacin y que si no lo hace caiga en vergenza. Como se ve, sta es una ley que no puede imponerse por obligacin. d Qu pasa con la viuda? Qu piensa ella? El texto no lo dice, pero, en principio, esta ley quiera favorecerla: darle una casa, asegurarle una herencia (un hijo), permitir que su hijo sea su heredero. Poligamia en el cristianismo?

La realidad es compleja y la historia bblica ha admitido en ciertos momentos la poligamia... y que tengo la sospecha (casi la certeza) de que en ciertos crculos de origen judo de la Iglesia Cristiana antigua hubo poligamia, por lo menos "tolerada" (segn 1 Tim y Tito, cuando dicen que el obispo o presbtero sean hombres de una sola mujer). Eso nos hace ser mucho ms humildes en los planteamientos... Defiendo, evidentemente, la monogamia desde el varn y desde la mujer, pues creo que responde mucho mejor a la dignidad personal de los "contrayentes" del matrimonio y al camino de Jess... Pero no me gusta dictar soluciones desde el principio, por principio. Segn la ley del levirato, el matrimonio est al servicio del mantenimiento de la posesin familiar (individual, patriarcal) y de la herencia. En ese engranaje de herencia de la tierra y estirpe (las dos promesas de Abrahn) entra la mujer. Pues bien, premisamente para impedir la lucha por la herencia (y para confirmar la autoridad de los varones) en una sociedad patriarcalista (el padre mantiene su nombre por los hijos!), se ha establecido la ley del levirato, aunque ella pueda aparecer tambin y sea garanta de seguridad para las mujeres: (Una viuda sin hijos carece de proteccin y derechos civiles; para defenderla, ofrecindole una casa y descendencia, la desposa su cuado). Respuesta de Jess Jess acepta un tipo de levirato en este mundo, es decir, para los hijos de este en (ouioi tou ainos toutou). Eso significa que l no rechaza esa ley, pero la sita slo en este mundo, antes de la transformacin, es decir, antes de la llegada del Reino de Dios. Pero hay otro nivel, una realidad ms alta: "En esta vida, hombres y mujeres se casan y son casados; pero los que sean juzgados dignos de la vida futura y de la resurreccin de entre los muertos no se casarn ni sern casados. Pues ya no pueden morir, son como ngeles; son hijos de Dios, siendo hijo de la resurreccin. Estis muy equivocados En un plano general, la respuesta de Jess es clara: Los resucitados no se casan al estilo antiguo y por eso carece de sentido la pregunta sobre quin de los siete poseer a la viuda comn sobre el cielo. Ni los hombres sern dueos (no se casarn en clave activa de posesin); ni ellas sern siervas (no sern casadas, en plano de sometimiento). Habr acabado el tiempo en que la esposa sin marido y descendencia puede ser utilizada por levires para asegurar la herencia patriarcal de la familia.

Ella ser por fin persona en el sentido radical de la palabra: responsable y duea de s misma, independiente ante Dios y ante los otros. Eso significa que ella no estar ya al servicio de un campo, ni de una descendencia del marido. Ser libre, como el esposo, podr vivir una vida personal Una respuesta revolucionaria Para que se cumpla lo que pide Jess es necesaria una revolucin econmica (de posesin de campos) y familiar (de posesin de mujeres). Jess proyecta esa revolucin para el fin (para el tiempo de la resurreccin). Pero es evidente que lo que se dice del fin (Reino de Dios) se aplica al presente, pues el Reino est comenzando ya. Quiero insistir en el tema: Segn el evangelio, lo que vale para el Reino (resurreccin) ha de aplicarse (anticiparse) aqu en la tierra. Eso significa que la ley del levirato pierde su sentido: la mujer no est al servicio de la herencia del marido, pues cesa la familia patriarcal y el tipo anterior de posesin de tierras. Eso significa que los hijos no pueden estar al servicio del mantenimiento de la herencia, ni las mujeres al servicio de los hijos del varn-patriarca. La mujer no es objeto de placer y posesin (herencia) del marido; de manera que vale y es por s misma. Mirada desde aqu la pregunta de los saduceos pierde su sentido. Ellos estn argumentando desde una ley vieja de posesin. Y esa ley no puede aplicarse a la vida de los cristianos, a la resurreccin. Los saduceos piensan que las cosas no pueden cambiar Eso significa que no puede haber Reino, no puede haber resurreccin. Pues si la hubiera significara una eternizacin de la injusticia. En ese sentido, el budismo clsico niega la posibilidad de un cielo en la lnea de este mundo El nirvana ser negacin total. La ley es para asegurar la vida en este mundo. No puede haber cielo.. Pues bien, en contra de eso, Jess afirma la posibilidad de un orden distinto, que puede empezar ya aqu No pueden morir, son como ngeles. Un matrimonio distinto Todas las leyes nacen del miedo de la muerte Todas imposiciones nacen del miedo de la muerte. All donde los hombres y mujeres no tienen miedo a morir, pueden vivir con gozo y compartir la vida, en fecundidad. Sern como ngeles no significa sern asexuados, sino sexuados de un modo distinto, no al modo actual del dominio, de la lucha por la herencia sino en gratuidad en un tipo de comunicacin y de lenguaje total que en este momento (en este tiempo) no logramos realizar anPor eso, el

matrimonio no puede concebirse como un tipo de institucin de dominio que no puede perpetuarse en la resurreccin, sino como una experiencia de gracia y comunicacin que debe culminar en plenitud en la resurreccin (como sabe toda la tradicin nupcial de Antiguo y Nuevo Testamento, tal como culmina en las bodas del Apocalipsis). Eso significa que ha de cesar esta vida en la que se engendra para la muerte, en lucha por la posesin de tierras y campos Podr surgir, est surgiendo ya una vida para la vida. sta es la palabra clave: No pueden morir, son como los ngeles El miedo a la muerte es el que lleva a la divisin. La experiencia de la resurreccin que nos hace superar las injusticias de una historia donde los varones haban convertido a muchas mujeres en esclavas al servicio de su deseo y poder genealgico. Todos los humanos aparecen vinculados, llenos de valor, en manos de un mismo Dios de los que viven, tanto en este mundo como en el futuro. Por eso, esclavizar a la mujer o utilizarla para asegurar la herencia (por la ley del levirato) va contra la ms honda libertad personal que brota de ese Dios de vida (Cf. O. Schwankl, Die Sadduzerfrage (Mk 12, 18-27 par), BBB, Bonn 1987. Sobre la visin de Dios que est al fondo de la controversia cf. J. Schlosser, El Dios de Jess (BEB 82), Salamanca 1995, 79-94). Ms all del matrimonio saduceo (a) La mujer anterior se hallaba al servicio de la estirpe, como servidora y sagrario de una vida administrada por varones. No importaba su libertad, no contaban sus sentimientos. Slo un marido que velase por ella, dndole hijos, poda ofrecerle dignidad (como muestra incluso la historia conmovedora de Rut). (b) La mujer del evangelio no necesita protecciones particulares, ni clusulas de herencia patriarcal, pues en la vida de evangelio (que es vida de resurreccin) lo que vale para los hombres vale para las mujeres. Y si hay dos mujeres y dos hombres hay dos tipos de matrimonio. Hay un matrimonio saduceo: inmerso en las leyes de dominio y lucha de este mundo, un matrimonio que est dominado por la urgencia de seguridad, de posesin de bienes, de miedo a la muerte Este no es matrimonio de resurreccin, no es una boda del cielo, como la que culmina en el Apocalipsis (Ap 21-22) Hay un matrimonio evanglico, que es comunin de amor para la vida comunin de gratuidad para la resurreccin. Ese matrimonio tiene una historia

y un camino, una historia en este mundo (con hijos para la vida) y una culminacin en la Pascua Plena de Jess, cuando la vida sea tal que ya no sean necesarios ms hijos, en transparencia anglica Una familia distinta Para que las cosas continen como han sido no merece la pena la resurreccin, al menos en perspectiva de mujeres. Pero, si hay resurreccin (que la hay, pues Dios es Dios de vida!) las cosas de este mundo tienen que cambiar y tiene que cambiar el matrimonio Se tratar de un matrimonio que no es para engendrar herederos que aseguren la posesin familiar de la tierra, en un contexto de disputa econmica. Se tratar de un matrimonio en gratuidad y transparencia, por el amor en s, por lo que vale el amor Cada uno de los hombres y mujeres son, segn Jess, como ngeles, seres individuales, seres inmortales: a. Cada hombre o mujer es un ser individual: cada uno en perfecto en s mismo, deca la tradicin antigua! cada uno es su propia especie, segua aadiendo esa tradicin. Eso significa que los hombres y mujeres no son para otra cosa, ni siquiera para el matrimonio como imposicin vital. Cada uno tiene valor infinito. b. Cada hombre o mujer es inmortal en lnea de resureccin porque vive en Dios, que es la vida Por eso, sin miedo a la muerte, puede gozar desde ahora la vida en que vive, esta vida pequea y limitada, pero llena de encanto de Reino pues la resurreccin ya ha comenzado, como indica la palabra de Jess que llama a los hombres y mujeres hijos de la resurreccin c. Pero sigue habiendo matrimonio, es decir, madre con hijos? Precisamente ahora, desde ahora se puede hablar de matrimonio, pero de un modo distinto. La resurreccin cristiana slo tiene sentido all donde varones y mujeres empiezan a ser en este mundo (en esta iglesia) libres e iguales, superando as las estructuras clasistas y avanzando en un camino de fidelidad personal y de gratuidad familiar. Slo en este contexto se puede hablar de verdad de hijos, como hijos de Dios y de la resurreccin: la fe pascual protesta contra la injusticia social de un mundo controlado por varones, al servicio de la posesin. Es un matri-monio sin patri-monio, como supone Jess en Mc 3, 3135, donde habla de madres, hermanos e hijossin padres (pero de eso habr que hablar otro da, dejemos el tema apuntado). Todo queda por hacer y todo est hecho. Breve conclusin

Todo est hecho porque hay Dios y Dios es Dios de vivos Todo queda por hacer, pues deben plantearse todas las relaciones desde la gratuidad, desde una gratuidad que empieza en el plano econmico, all donde la vida (el matrimonio y los hijos) no estn en funcin de la herencia.No har falta recordar que en la actualidad, lo mismo que en tiempo de los saduceos, matrimonio e hijos siguen estando en funcin de la economa de un modo distinto, pero igualmente brutal. Por eso digo que, estando todo hecho, est todo por hacer. Creo que Jess seguira diciendo: Quien tenga odos para or que oiga! Xabier Pikaza