Alejandro Crcamo Ortloff Universidad Central de Chile Pensamiento Contemporneo

DE LA HISTORIA Y VERDAD. Desde nuestra comunin con la sociedad moderna, hemos aprendido segn la escolaridad que se nos ha impuesto, que la historia ejerce como una disciplina de ordenamiento de hechos concretos, a travs de pruebas documentales puestas en secuencias causales. En resumen, maquina como una herramienta de aprendizaje sobre hechos seleccionados de manera sistemtica y previamente acordada, instalndose como verdades racionales donde estn expresados los paradigmas de nuestra construccin social. Antes de explicar su razn, debemos contextualizar. A partir del Siglo XVI se inicia la sistematizacin de los archivos, lo que determina la especializacin de las disciplinas del saber. A partir de aqu hay una nueva ordenacin de los saberes. Descartes plantea cules son las pruebas para llegar a la verdad, qu es lo comprobable y qu no lo es (Discurso del mtodo, 1637). Surge la prueba documental, cientfica, que es una nueva manera de ordenar el archivo, la biblioteca, una instancia de almacenamiento documental. La Enciclopedia es la mxima prueba de La Ilustracin para ordenar el saber, compendiar el conocimiento humano a manera de documentarlo como un archivo (objeto) y de que se establezca como verdadero aquello que ha quedado archivado, por transformarse en una materializacin del hecho. Aparece entonces un instrumento de control fundamental, es decir una estructura 1, que bajo sus propias condiciones de hecho verdico, es capaz de ejercer poder por sobre un agente 2, suprimiendo la capacidad de agencia del individuo para dinamizar el funcionamiento de las estructuras . Detrs de la verdad, siempre reciente, avara y comedida, est la proliferacin milenaria de los errores. [] La verdad, especie de error que tiene a su favor el no poder ser refutada, sin duda porque la larga coccin de la historia la ha vuelto inalterable. La verdad y su reino originario tienen su historia en la historia. Genealoga y discurso, M. Foucault, http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/26/javierrujas.pdf, En Nietzsche y Foucault, la verdad necesita ser despojada de su esencia objetiva e inmutable, su divinidad, para ser rebajada a la humanidad real, falsa, embustera, de la que reniega. Y no es una crtica que pretenda imponer una verdad an ms profunda, sino que ataca directamente al realismo, y su propuesta sobre la existencia de una esencia ltima e inalterable.

1. Trmino utilizado en el libro Vigilar y castigar, Michel Foucault (1975), en referencia al elemento creado a partir de los acuerdos sociales. 2. Trmino utilizado en el libro Vigilar y castigar, Michel Foucault (1975), en referencia a la condicin del hombre en la sociedad.

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Digamos, para abreviar, que la historia, en su forma tradicional, se dedicaba a memorizar los monumentos del pasado, a transformarlos en documentos y hacer hablar esos rastros que, por s mismos, no son verbales a menudo, o bien dicen en silencio algo distinto de lo que en realidad dicen M. Foucault, La arqueologa del saber (P.10). Si bien el trmino de arqueologa, para denominar la bsqueda de un origen, fue utilizado por Kant (Arqueologa de la filosofa, ser y el conocer en la arqueologa.), hemos de diferenciar la finalidad con que este concepto se ha utilizado. La intencin de Kant, dejando de lado las convencionales historias de las ideas, era la de fundar una ciencia a travs de la cual se permitiera conocer el a priori 3 que posibilita la existencia de la filosofa. La condicin de posibilidad, universal y necesaria, que explicase el saber filosfico. La labor de Kant, era la de encontrar el origen absoluto, a diferencia de lo que plantea Foucault, quien se hace cargo de esta necesidad fundacionista de Kant. Lo que Foucault busca no son condiciones de posibilidad universales, sino histricas. El rechazo de la nocin Origen se debe a que esta evoca escenari os en los que se encuentran esencias puras, puntos de partida absolutos. Por otro lado, Nietzsche en oposicin a inmovilidad de las estructuras (en este caso la de un origen absoluto), utiliza el trmino procedencia para remplazarlo. HISTORIA Y DISCURSO De manera apresurada, quizs, podramos entender entonces que la arqueologa, tiene por objeto ser la bsqueda de las particularidades en el orden del discurso 4, las singularidades discursivas, las discontinuidades, todas aquellas relaciones de posibilidad y de concatenamientos, todo ello porque el Objeto terico se define por sus condiciones. Pero sin dudas este mtodo ha tardado en producir sus efectos. Como si despus de haberse habituado a buscar orgenes, a remontar indefinidamente la lnea de las antecedencias, a reconstruir tradiciones, a seguir curvas evolutivas, a proyectar teleologas, y a recurrir sin cesar a las metforas de la vida, se experimentara una repugnancia singular a pensar la diferencia, en describir desviaciones y dispersiones. Como si tuviramos miedo de pensar en el Otro en el tiempo de nuestro propio pensamiento M. Foucault, Arqueologa del saber, (P.19-20). Para Foucault, es fundamental entender que es primordial la soberana del sujeto, por sobre su conciencia y ms an, es vital que este sea capaz de actuar en el descentramiento y para ello hace hincapi en la teora nietzscheana de la genealoga. La genealoga de la moral de Nietzsche se presenta desde el prlogo de la obra como un intento de buscar la procedencia de nuestros prejuicios morales el origen de las nociones de bien y del mal. La cuestin del origen de la moral as planteada busca responder a la pregunta: cmo se fabrican los ideales en la tierra?.

3. A priori, trmino utilizado para definir algo que es anterior, previo (que puede se entendido como una condicin previa a). Foucault utiliza este trmino para desentraar las concatenaciones que llevan un hecho a ser un hecho irrefutable y de esta manera establecer las relaciones (desenmascarar) 4. Foucault, en su bsqueda por las relaciones, utiliza la categora de discurso pensndolo como como una fuente constitutiva, una prctica que forma sistemticamente los objetos que hablan.

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Por ello, como bien seala Foucault, la cuestin del origen en la genealoga nietzscheana se opone a la tradicional bsqueda del origen. En su sistematizacin de la perspectiva de Nietzsche, Foucault seala que la genealoga se opone uno a uno a los postulados de la bsqueda del origen. Si la ltima busca la esencia de las cosas, su identidad primera y ms pura, inalterable y anterior a todo desarrollo histrico, la primera nos dice que Detrs de las cosas hay una cosa bien distinta, en absoluto su secreto esencial y sin fecha, sino el secreto de que no tienen esencia, o de que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas <<M. Foucault, http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/26/javierrujas.pdf,
(P.5)>>

Es necesario entonces, para poder entender no un origen, sino una procedencia, seguir la ramificacin entendida desde su propia dispersin, poder analizar los las desviaciones y todas las variaciones, separar, desmembrar las concatenaciones supuestas, con el propsito de entender las relaciones que enhebran los discursos. Si la historia del pensamiento pudiese seguir siendo el lugar de las continuidades ininterrumpidas, si estableciera sin cesar encadenamientos que ningn anlisis pudiese deshacer sin abstraccin, si urdiera en torno de cuanto los hombres dicen y hacen, oscuras sntesis que se le anticiparan lo prepararan y lo condujeran indefinidamente hacia su futuro, esa historia sera para la soberana de la conciencia un abrigo privilegiado. <<M. Foucault, La arqueologa del saber, (P.20>>

GENEALOGCO O ARQUEOLGICO