AYMARA: CULTURA Y TRADICION DE UN PUEBLO MILENARIO

AUTOR Walter Quispe Medina Profesional e Investigador Aymara

JEFE DE PROYECTO Y ASESOR ACADMICO Emilio Fernndez Canque

COORDINADOR Zenn Alarcn Rodrguez

Ejecuta Ministerio de Planificacin y Cooperacin Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena CONADI

Financia Facultad de Educacin y Humanidades Universidad Tarapac Arica

PRESENTACIN
La ausencia de textos referidos a la Cultura Aymara, que recojan una mirada desde lo regional y que contengan los aspectos fundamentales de nuestra cultura milenaria , es una realidad que no podemos seguir desconociendo y consecuentemente surge la urgente necesidad de abordar el tema de su divulgacin. Como respuesta a ello se presenta el texto Aymara : Cultura y tradicin de un Pueblo Milenario, como un serio intento por contribuir a la disminucin de esta carencia que atenta contra la proyeccin cultural, social y educacional de la sabidura andina. El presente texto ha sido creado por el hermano Walter Quispe Medina , prdigo investigador de la cultura aymara, quien nos sorprendiera el ao 1999 con su Manual Sinptico de la Cultura Aymara que se ha convertido en un referente obligado para aquellos que se inician en el deslumbrante y desconocido mundo de las culturas originarias de nuestra abyallala (actual Amrica), su formacin como Bilogo Marino (u. de Concepcin) se ha visto enriquecida con sus estudios de Ingeniera en Computacin e Informtica (U. de Tarapac) no obstante, sus vertientes ms recurrentes del saber Aymara provienen como autodidacta de la investigacin sistemtica de fuentes documentales de los distintos pases latinoamericanos en los que existe cultura aymara. A esta amplia visin se agregan sus vivencias, como estudioso de las comunidades aymaras de nuestra regin y en particular de las tradiciones y costumbres que se han cimentado en la raz cultural propia del pueblo de Chapiquia y sus alrededores de donde es originaria su familia. En este esfuerzo literario se armoniza la intencin de nuestra Universidad de Tarapac y particularmente de la Facultad de Educacin y Humanidades por generar un texto que represente genuinamente una visin regional de la cultura aymara y que pueda educar, de una manera simple y directa a los cada da ms numerosos interesados en esta valiosa cultura milenaria, as como el inters de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indigena (Conadi) Oficina Arica por contribuir al fortalecimiento as como a la proyeccin cultural y educacional de estos esfuerzos en nuestra regin y en especial en la provincia de Arica y Parinacota. En el diseo de este documento ha sido fundamental las vivencias y percepciones propias del autor del texto que emergen de sus vivencias en la comunidad rural aymara as como en el medio urbano rural hacia donde se ha desplazado gran parte de la poblacin aymara de nuestra regin. No obstante, ellas han sido enriquecidas con algunas sugerencias de otros estudiosos de nuestra regin, manteniendo siempre una visin panandina y de integracin cultural. Aymara : Cultura y tradicin de un Pueblo Milenario es una creacin cuya finalidad esencial es didctica y formativa, en atencin a ello se divide en seis unidades de estudio con sus respectivos captulos.
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Ellas son: UNIDAD 1 : INTRODUCCIN A LA COSMOVISIN AYMARA. UNIDAD 2 : DIMENSIONES DEL ESPACIO SIMBLICO, NATURAL Y CULTURAL AYMARA . UNIDAD 3 : SOCIEDAD AYMARA UNIDAD 4 : ETNOBIOLOGA Y NATURALEZA AYMARA UNIDAD 5 : TECNOLOGA AYMARA UNIDAD 6 : DERECHOS INDGENAS De esta forma se espera llegar a la mayor cantidad de personas y sobretodo a estudiantes de los distintos niveles que requieren de esta visin cultura y regional de nuestra cultura. En forma conjunta se complementa el texto con una edicin digitalizada en Discos compacto (CD) para ser utilizada principalmente con fines pedaggicos. Agradecemos a todos aquellos que han contribuido decididamente a que este nuevo texto vea la luz, en especial a los amautas (sabios) andinos y a los dirigentes comunitarios cuyo compromiso con la cultura ha sido la fuente de inspiracin de este naciente aporte. En particular queremos expresar nuestro reconocimiento por la decisin y por el permanente apoyo para la materializacin de esta obra de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indigena representada por su Jefe de Oficina hermano Emilio Jimnez Mamani as como por el Encargado de Educacin y Cultura hermano Alejandro Supanta Cayo. De igual forma queremos expresar nuestra gratitud al Consejero Nacional Aymara hermano Zenn Alarcn Rodrguez. Por otra parte, nuestra casa de estudios superiores ha contribuido al xito de esta edicin con el apoyo decidido de su Rector Dr. Emilio Rodrguez Ponce, as como el Director de Planificacin Sr. lvaro Palma y del Decano de la Facultad de Educacin y Humanidades Sr. Carlos Herrera Saavedra. Junto con nuestra complacencia porque esta significativa y valiosa creacin del hermano Walter haya llegado a un feliz trmino, queremos invitar a otras personas e instituciones que quieran contribuir al engrandecimiento de nuestra cultura a travs de esfuerzos como el presente. Gracias por vuestro compromiso y entrega a favor del nio(a) andino y por vuestro valiosos aportes a la cultura y educacin de la presente y futuras generaciones que se forman en contextos interculturales como el que caracteriza a nuestra primera regin.

EMILIO FERNNDEZ CANQUE

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INDICE INTRODUCCION.........................................................................................................................................3 INDICE........................................................................................................................................................5 UNIDAD 1 : INTRODUCCIN A LA COSMOVISIN AYMARA.................................................................7 Capitulo 1: Crtica al pensamiento occidental para una aproximacin al pensamiento aymara...................9 Capitulo 2: Definiendo el mundo aymara a travs de conceptos claves de su cosmovisin......................20 UNIDAD 2 : DIMENSIONES DEL ESPACIO SIMBLICO, NATURAL Y CULTURAL AYMARA ...............29 Capitulo 1: Los espritus tutelares en el espacio aymara.......................................................................31 Capitulo 2: Organizacin social del tiempo y el espacio aymara..........................................................37 UNIDAD 3 : SOCIEDAD AYMARA ......................................................................................................49 Capitulo 1: Capitulo 2: Capitulo 3: Capitulo 4: Capitulo 5: Ciclo de la vida aymara......................................................................................................51 Autoridades y cargos aymaras...............................................................................................56 Rituales, Religiosidad y medicina aymara........................................................................57 Trabajos comunitarios aymara........................................................................................64 Msica y danza aymara.....................................................................................................65

UNIDAD 4 : ETNOBIOLOGA Y NATURALEZA AYMARA .................................................................67 Capitulo 1: Etnobotnica.........................................................................................................................69 Capitulo 2: Etnozoologa.......................................................................................................................79 Capitulo 3: La naturaleza inorgnica en el mundo aymara.................................................................84 UNIDAD 5 : TECNOLOGA AYMARA....................................................................................................85 Capitulo 1: Tecnologa Agrcola..............................................................................................................87 Capitulo 2: Tecnologa de los alimentos....................................................................................................89 Capitulo 3: Tecnologa textil.......................................................................................................................91 Capitulo 4: Herramientas, tecnologa y ingeniera aymara.........................................................................94 UNIDAD 6 : DERECHOS INDGENAS ................................................................................................99 LEY INDIGENA 19.253............................................................................................................................116 BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................120
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INTRODUCCIN A LA COSMOVISIN AYMARA

UNIDAD 1

CAPITULO 1
Crtica al pensamiento occidental para una aproximacin al pensamiento aymara

2. Lo externo al SER Externo a este SER hay figuras como tringulos, crculos, hexgonos, eso representa todo lo que vemos, todo lo que identificamos como ajeno a nosotros, es precisamente el mundo en que vivimos, son las dems personas, el ambiente, la sociedad, el mundo donde vivimos. 3. Un tiempo El modelo en donde est un ser pensante y el mundo que lo rodea, no es un mundo esttico y en l hay una forma de ver como transcurre el tiempo, y el tiempo mismo como es concebido, tambin lo afecta. Si se mira la figura 1 se ver que en un momento est de una forma y en otro cambia sin dejar de perder la esencia de su estructura. 4. Un espacio

Qu es la Cosmovisin?
Todos tenemos consciente o inconscientemente una forma de explicarnos: el porqu? de las cosas, el sentido de nuestra vida, el origen del hombre, del mundo, del universo y todo lo que existe en este espacio y tiempo, donde nos encontramos. Antes de pasar a exponer lo que es una cosmovisin, veamos que elementos la componen y como se explica ella de manera sistmica. Obsrvese la figura 1. Imaginemos un mundo bsico de figuras geomtricas dentro de un crculo y a ello llammosla realidad simple, en esa realidad plana encontraremos varios elementos que detallamos a continuacin: 1. Un ser consciente de su existencia Dentro de nuestro mundo ficticio hay un ente (SER) que se da cuenta que existe, que es un ser pensante, que est diferenciado. Hagan el siguiente ejercicio mental, imagnense que suben a una gran montaa y desde ah contemplen el horizonte y ven los cerros, valles y ciudades, caminos al mar quizs. Eres t quin mira ese vasto espacio.

Este ser tambin no est sobre la nada, si no que est en un lugar, en un espacio y aunque no pareciera este es igual para todos, tiene su forma particular de concebir su espacio, quizs como un mundo plano de figuras geomtricas. 5. Sistematiza El ente ante su mundo propio tiende a clasificar las cosas, ponindolas en diferentes categoras: como tres lados, un lado, color azul, color rojo. En general tenemos un mundo clasificado por ejemplos en reino animal, vegetal y mineral, por su forma, su importancia y una cantidad de diferentes criterios, tales como: animal vertebrado - mamfero - primate - hombre. 6. Relaciones Todos los objetos del mundo ficticio estn relacionados por flechas, formando una red. As por ejemplo, un libro est relacionado con un rbol, porque de ah se saca la madera para hacer el papel, una cancin y su msica est relacionada con alguien por eso les recuerda y as nuestra existencia se teje en una red de la existencia. 7. Causalidad

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Figura 2 Observe la figura 2 vemos una tetera sobre un mueble y tiempo despus est en el suelo, lo que tendemos a pensar es que alguien pas por ah y bot la tetera. Cuando hacemos ese ejercicio mental es que establecemos una relacin de causalidad, alguien actu y caus que la tetera se cayera, la tetera cada es el efecto. De Ah viene el par conceptual causa-efecto. Veamos unos ejemplos para reafirmar los conceptos. Efecto Las ramas del rbol se mueven Se me infect el computador El da Lunes me dorm en clases Causa El viento intenso Abr un e-mail que tena virus El Domingo fui a una fiesta Para meditar: Una vez con esa lgica, alguien habl que Dios era la causa primera.

separados.

Tiempo y espacio son uno slo y se llama Pacha. Podemos verlo como espacio en el trmino akapacha que significa "este mundo" o tiempo en nayrapacha que se traduce como antiguamente. Llama la atencin que pacha sea ms usado como tiempo en la mayora de los conceptos aymaras. Los animales son clasificados segn los mitos contenidos en la fbulas y leyendas aymaras, estableciendo el origen de ellos y haciendo recuerdo a una poca en que los animales podan transformarse en seres humanos e interactuar con la comunidad. Los seres vivos son de los seres humanos o de los espritus tutelares y algunos tienen la funcin de intermediarios entre los hombres y la divinidad, como el sapo que suplica por la lluvia y el zorro que fue al cielo y se trajo las semillas, como Prometeo que trajo el fuego a la humanidad. Tiempo y espacio aparecen como un solo concepto en el mundo aymara. Por ejemplo cuando hablamos de jallapacha, es tiempo de lluvias, o nayrapacha, que es tiempo antiguo. Pero tambin aparece como akapacha, este mundo, como espacio. En todo caso pacha aparece ms como tiempo en la mayora de los conceptos aymaras.

5. Sistematiza Una forma de sistematizar a la vida es desde la perspectiva de la evolucin, en donde tanto plantas y animales, provienen de antecesores menos evolucionados, formando as un rbol filogentico.

A la luz de los 7 puntos anteriores hagamos un cuadro comparativo para explicitar los contrastes de la cosmovisin occidental y la aymara. Eso si con una salvedad, que lo que se expresa aqu es tan solo una aproximacin, ya que una genuina cosmovisin aymara slo se podr hacer escribiendo en aymara y pensando en la lengua de este pueblo originario.
Categora 1.Ser Cosmovisin occidental* "Yo" que caracteriza al individuo en oposicin al resto, a ellos y lo dems.

6. Relaciona

Cosmovisin Aymara "Naya" que implica yo y los mos, pero no los dems, aqu el individuo no existe, si no un grupo humano cercano y consolidado, solidario donde el yo no importa, slo el grupo cercano y afn, que junto otros grupos forman una comunidad aymara. En el mundo aymara el individuo (yo) no existe separado de su comunidad, y su cosmo, es justamente ella quin le da sentido y existencia. Esto es algo difcil de entender, pero imaginemos dos gemelos ellos se relacionan de una manera particular, ellos no pueden pensar que son nicos y que hay solo un yo, es ms los dos forman un ser colectivo nico. Pensemos en trillizos o quintrillizos, ellos forman una grupo humano muy cohesionado que se parece a un nanaka aymara. Los aymaras adems piensan que existe un futuro y "no futuro" . Un ejemplo de esto es churtwa (doy/di). Es lo mismo decir "Yo di " que decir "Yo doy" por que el pasado del verbo dar es igual al presente. Se cree que para los aymaras el presente y el pasado son lo mismo, y si lo piensan bien el presente slo dura un instante. Los aymaras piensan que el futuro est atrs donde no se puede ver, y que el pasado presente est delante por que ya se puede ver o se ha visto por eso se dice nayrapacha al pasado, que quiere decir tiempo visto (nayra = ojo y pacha= tiempo) Tiempo y espacio son uno slo y se llama 11

El espacio y tiempo aparecen como realidades separadas, y aunque en la fsica de Einstein aparecen como estrechamente relacionados, esta nocin slo est restringida a la fsica avanzada.

2.Lo externo

Ellos y lo dem's. Los seres humanos que no soy yo y el universo donde ellos existen junto a las dems cosas.

7. Causalidad En la agricultura moderna la produccin de hortalizas, tubrculos y granos, est relacionada con un manejo correcto del cultivo, ya sea en el control de plagas, su abono y su sistema de riego.

La agricultura es parte vital de la comunidad aymara y el xito en los cultivos tiene que ver ms con los pagos y la relacin que se tiene con los espritus de la cosecha y los rituales de fecundidad. No es propsito de ideologa producir ms o ser eficientes, si estar en equilibrio con todo el sistema de espritus que acompaa y protege a la comunidad.

Pero en definitiva, cmo definimos una cosmovisin?

Como el modo autoreferente que tiene una cultura especfica (aymara, mapuche, rapanui) de estructurar su propia realidad, a partir de su propio sistema de significaciones, que explican y le dan sentido al mundo natural y le dan propsito a su mundo espiritual y mgico, decantando en valores propios y concepciones nicas e irrepetibles, de lo que es sagrado y que slo puede ser entendido en su propia lengua.

3.tiempo

Dividimos el tiempo el pasado, presente y futuro. Adems pensamos que el futuro est adelante y pasado atrs.

4.Espacio

Tiempo y espacio estn

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CUESTIONANDO PARADIGMAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL 1. La lgica bivalente y las otras lgicas, desestructurando nuestro pensamiento para acercarnos a una realidad propiamente aymara Desde que nacemos, en el lenguaje se nos ensea a pensar segn la lgica clsica, y stas rigen como si fueran verdaderas leyes del pensamiento. Esta lgica fue concebida hace ms de 2300 aos por Aristteles y tiene los atributos de ser bivalente y verifuncional. Se basa en tres principios que son los siguientes: Principio de identidad: Quiere decir que toda cosa es igual a si misma, o sea A = A Principio de no contradiccin: Ninguna cosa puede ser y no ser, vale decir que las dos frases A es B y A no es B, no pueden ser verdaderas simultneamente. Principio del tercero excluido: Entre dos proposiciones contradictorias no puede haber una tercera opcin. Algunas de las tablas de verdad para la lgica bivalente verifuncional se pueden resumir en los siguientes cuadros:

Pese a todo estas leyes del pensamiento, que se consideren muchas veces como una verdad evidente, pueden ser ampliadas a otras lgicas como la trivalente o la polivalente con varios valores de verdad . Para el caso de la lgica trivalente, que algunos quieren atribuir a la naturaleza de la lengua aymara, aparece un tercer valor llamado "indeterminado", o sea se tiene falso, verdadero e indeterminado. Sin embargo estas lgicas son slo una extensin de la lgica clsica. Sin embargo aparece una lgica alternativa llamada "lgica intuicionista" gracias al matemtico y filosofo holands Luitzen Egbertus Jan Brouwer, quin piensa que no te fes de la lgica, no necesariamente toda proposicin representa una verdad demostrada o una falsedad probada Brown piensa que nuestro razonamiento es ms bien un razonamiento matemtico, y que el razonamiento matemtico no es un razonamiento lgico y ni siquiera lo necesita, que el mundo no es sistema lgico, por lo que la lgica no puede ensearnos nada nuevo al respecto. En esta lgica intuicionista no se niega el principio del tercero excluido, solo se lo recusa es decir: vamos a ver si aqu s o si aqu no. En trminos sencillos si encontramos que algo no es falso, no necesariamente debemos asumir que es verdadero o ms tcnicamente - -(p v-p) s vale (p v-p) no vale.

Conectivo q p v v
V F F F V F

p q

Conectivo q p
V V F F V F V F

PARADOJAS

p q
V V V F

v
F F F

Conectivo q p
V V F F V F V F

Conectivo
p q
F V V F

Chu Fu Tze, negador de milagros, haba muerto: lo velaba su discpulo preferido. Al amanecer, el atad se elev y qued suspendido en el aire, a dos metros del suelo. El discpulo se horroriz: Oh, venerado maestro, suplic, no destruyas mi fe que son imposibles los milagros. El atad, entonces, descendi lentamente y el discpulo recuper la fe. Giles, Confusianism and its rivals

p
V V F F

q
V F V F

p
V F F F

Tomemos como ejemplo el conectivo

p: Los chilenos son americanos q: Los paraguayos son americanos p: Los chilenos son americanos q: Los paraguayos son europeos p: Los chilenos son europeos q: Los paraguayos son americanos p: Los chilenos son europeos q: Los paraguayos son europeos Si p es cierta y q tambin, p q es cierta. Si p es cierta y q falsa, pq es falsa. Si p es falsa y q cierta, pq es falsa. Si p y q son falsas, pq ser falsa 13 14

Mecnica clsica y mecnica cuntica

1.

Geometra euclidiana frente la geometra no euclidiana

El sentido comn nos hace percibir el mundo como en la mecnica clsica de Newton, donde por ejemplo si lanzamos una esfera con la mano podemos intuir una trayectoria y hasta medir su velocidad, y definir un modelo que prediga su direccin, posicin y trayectoria.

Aceleracin ax = 0 Aceleracin ay = -g

vx = v0 cos = cte. vy = v0 sen gt

x = v0 cos t y = v0 sen t -t2/2

Acostumbramos ver el mundo como si se tratara de una realidad plana, y aunque sabemos que la tierra tiene forma esfrica, por lo pequeo que somos, concebimos las cosas desde una geometra euclidiana, donde hay 5 postulados, de los cuales nos preocuparemos del quinto, que expresado de manera simple e indirecta seala que los ngulos interiores de un tringulo suman 180 grados. Obsrvese en la figura anterior que existen otros tipo de geometras llamadas no- euclidianas, donde el ngulo interior del tringulo suma ms de 180 grados o suma menos. Estas otras geometras permiten comprender mejor el universo y muchos fsicos en la actualidad sealan que es ms fcil explicar el universo desde una geometra no Euclidiana. Un ejemplo de esto es la Teora General de la Relatividad de Einstein, donde explica que la gravedad es una distorsin en la curva espacio tiempo, producido por un objeto de gran masa, mientras que para Newton la gravedad se produca por fuerzas de atraccin entre dos objetos. Los agujeros negros se explican justamente por que son cuerpos de inmensa masa que crean tal distorsin en el espacio tiempo que la gravedad no slo atrapa los cuerpos fsicos, si no que tambin a la misma luz. Con estos tres puntos anteriores hemos dado cuenta que la realidad que se no ha enseado, slo es un supuesto. Por lo tanto si queremos entender el universo y retomar la cultura y sus valores deberemos olvidar todo que creamos, que era cierto y probado.

Alcance mximo = v02sen /g

Altura mxima = v02sen2 /2g

En esta realidad se asume que se puede observar un fenmeno de la naturaleza, sin que en el proceso de observar se altere el suceso. Sin embargo esta realidad cambia demasiado a nivel subatmico por el Principio de Incertidumbre de Heisenberg", por el cual a nivel atmico "no es posible medir un sistema, sin que este sistema sea afectado por el proceso de medicin". Esto da como resultado que no se puede conocer simultneamente la posicin y velocidad de un electrn, postulando como manera de comprender esta realidad, una nube electrnica , donde es probable encontrar un electrn, dada por su funcin de onda. El gato de Schradinger

Es un experimento imaginario propuesto por Erwin Schradinger en 1937 que planteaba encerrar a un gato en una caja hermtica, conteniendo un peligroso dispositivo formado por un detector de partculas alfa, y una ampolla de gas venenoso que se romper si se detectan partculas alfa y un tomo radiactivo que tiene un 50% de emitir una partcula alfa. Pasado una hora habrn pasado dos eventos posibles, que se haya emitido la partcula por lo que el gato estar muerto, o que no se haya emitido por lo que el gato estar vivo. Si aplicamos la mecnica cuntica llegaremos a la paradoja, que el gato est simultneamente vivo y muerto como si se trata de dos dimensiones paralelas. Si nosotros abrimos la caja hacemos que colapse esta conexin y asuma uno de sus estados, por que habremos intervenido el sistema. Lo que parece ciencia ficcin, no ms que un segundo elemento de juicio para cuestionar la realidad impuesta por el mundo no aymara.
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LA LENGUA AYMARA El aymara es una lengua amerindia que pertenece al Quechumara, donde tambin se incluye al Quechua. Segn los diferentes autores se puede clasificar en el siguiente cuadro:
Marta Hardman Familia : Jaqi Lenguas:
Kawki Jaqaru Aymara

Actualmente el aymara est distribuido en los departamentos de Moquegua, Tacna y Puno en Per. En Chile su presencia se concentra en la regin de Tarapac y en Bolivia en los departamentos de La Paz, Potos y Oruro, tal como muestra el siguiente mapa.

Alfredo Torero Familia: Aru

Rodolfo Cerron - Palominos Familia : Aymara Lenguas: Aymara Tupino (Kawki y Jaqaru) Aymara Collavino ( el conocido)

El Kawki y Jaqaru, lenguas hermanas del aymara, se encuentran al sur de la sierra de Lima, en la provincia de Yauyos, y aunque Hardman las considera diferentes, Cerron- Palominos dice que es una sola, discrepando totalmente de ella. Por otro lado las tres o dos lenguas hermanas provienen del Protoaymara, una lengua ancestral que tuvo uno amplia distribucin, en el pasado y se expandi hacia el sur tal como muestra el grfico, (elaborado partir del mapa de la pgina http://www.proel.org/mundo/aymara.htm).

Tratndose de una lengua amerindia, toda traduccin se debe considerar como una aproximacin burda y que no da cuenta de su significacin real, y solo es referencial. Abusando del lenguaje podemos decir que no existe una correspondencia biunvoca entre el aymara y el idioma que hablamos. El verbo termina en a, y va al final de la oracin. Estamos frente a una lengua que es aglutinante y que a partir de sufijos se puede formar palabras complejas y largas como: Jach'amarkanaka donde Jach'a es grande , marka: pueblo; naka: plural

Su numeracin actual es decimal por la imposicin espaola, pero originalmente era pentadecimal o sea se contaba de 5 en 5 , siendo el qalqu el nmero ancestral que se pretende olvidar que representaba al 5. Actualmente se cuenta en aymara: Nmero 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
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Forma impuesta Maya Paya Kimsa Pusi Phisqa Suxta paqalqu kimsaqalqu llatunqa tunqa
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Forma ancestral Maya Paya Kimsa Pusi Qalqu Maqalqu Paqalqu Kimsaqalqu Pusiqalqu Qalquqalqu

Conversacin personal con Rodolfo Cerrn Palominos

EL GRAFEMARIO AYMARA
Consonantes Sorda Oclusivas Normal, simple Aspirada Glotalizada Africada Normal, simple Aspirada Glotalizada Fricativas Sonoras Laterales Nasales Vibrantes Semivocales W M L N R Y LL S CH CHH CH' J X P PH P' T TH T' K KH K' Q QH Q Bilabial Dental Alveolar Palatal Velar Postvelar

Captulo 2
Definiendo el mundo aymara a travs de conceptos claves de su cosmovisin
Se puede proyectar en el espacio de la cosmovisin aymara los conceptos de occidente, pero es necesario hacer una simplificacin de la estructura dinmica en el mundo andino, y los diferentes componentes que en l existen. As, al mundo humano y la naturaleza que conocemos, se le asocia un sistema de espritus tutelares, que interactan en una suerte de reciprocidad, donde su manifestacin se expresa en cada evento del mundo natural. En las grandes montaas, moran los achachilanaka, los espritus de los antepasados, los cuales veneramos porque protegen a la comunidad, o los uywirinaka son espritus del ganado, los mallkunaka protectores locales, y en general en el akapapacha hay todo un sistema de seres suprahumanos que coexisten a diario con los seres humanos, que son los dueos de aquello que no pertenece al mbito del jaqi, lo humano; incluso algunas cosas que son parte de la esfera de accin de lo humano son solo prestadas, como es el caso de las llamas y las alpacas. Una aproximacin simplista de lo expuesto se puede apreciar en el siguiente grfico: La relacin entre los aymaras, sus espritus tutelares, y su ecosistema se expresa a travs de las normas respecto a los espacios propios, hay un espacio explcito de los hombres y cosas que le son propias como la marka, la yapu. etc. , los espritus tambin tienen lo suyo, en medio de la naturaleza en sistema contnuo, donde cada componente del akapacha son las representaciones del mundo etreo. Un ejemplo de esto es la flor del zorro, una especie de copihue que crece en la precordillera, que la tradicin oral asigna como propiedad de qamaqi , cortarla significa que uno hace un intercambio implcito por una oveja.

En idioma aymara slo existen tres vocales, las vocales a, i, u, que pueden ser alargadas sonando como aa o ii y se representa por e respectivamente usando el signo de la diresis. La u y la i, suenan como o y e cuando estn asociadas a las consonantes q y x

Fuentes del conocimiento Existen verbos distintos para distinguir entre conocimientos vivenciales o transmitidos por terceros, as en aymara no se podra decir la tierra es redonda, ya que un individuo comn no ha viajado al espacio, lo que se podra decir que me han dicho que la tierra es redonda. El tiempo Los verbos estn conjugados en futuro y no futuro, el presente esta implcito dentro del no futuro. Importancia de la segunda persona Juma en aymara se traduce " tu y tuyos, pero no yo y los mos, y tiene ms importancia que naya, el equivalente aymara de " yo " en el mundo occidental. 19

Reciprocidad Nos es extrao que muchos verbos que significan acciones complementarias, tenga una raz comn, que slo es modificada por un sufijo. Alaa : es comprar y vender a la vez Mayt'aa Mayia: Prestar y pedir Naturaleza no viva Es considerada sexuada y desde un punto de vista animista, son cerros, valles y lagos con personalidad e historias Lo humano y lo no humano En la lengua que usamos, existen vocablos comunes para animales y personas, pero en aymara existen distinciones, uka (este) slo es para animales y si se usa para personas resulta ofensivo.

Lo mismo se puede hablar de los sectores donde existen chullpas, que estn asociadas a los antepasados, no se debe hacer nada ah, solo se debe pasar cerca con mucho respeto, no resguardar este lugar es el origen de algunas enfermedades tal como se ejemplifica en la medicina aymara. El zorro como animal mitolgico, es un claro ejemplo de lo que sucede cuando se trata de traspasar esas lneas o fronteras msticas, siempre muere congelado, estrellado o quemado, por transgresor de los lmites establecidos.

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Los hombres aunque tienen cierto poder sobre lo que es su espacio propio, no lo pueden hacer a su libre arbitrio, incluso en los sacrificios de los animales hay rituales de agradecimiento, y donde se expresa que hay seres superiores garantes de los equilibrios. En la precordillera los abuelos le dicen a los nios, que por hacer bailar a una oveja, ellas te cobraran con la vida de un familiar, o que si molestas los moscardones ellos llamarn a su rey, que en viva imaginacin de los infantes aparecen como seres descomunales. La tradicin oral coloca a la vicua como parte del patrimonio del Mallku local, y que los hombres la cacen tienen muchas penurias. En fin, todos los relatos ancestrales, dan cuenta de un mundo mgico, que est presente patente y que influye en la vida del hombre aymara. ESPACIOS SIMBLICOS MAYORES LAS DIMENSIONES DE LA PACHA Es uno de los conceptos ms importantes y significativos en el mundo aymara y quechua, es la fusin del tiempo y el espacio, en un solo concepto que denominaremos tiempoespacio, ya que en la cosmovisin andina del tiempo y el espacio son dos cosas inseparables que se definen como Pacha. La lgica andina del Pacha es motor y bienestar de pensamiento aymara donde se desarrolla la diversidad y prospera la vida de muchas formas, en una dinmica de transformacin que no destruye el medio si no que lo enriquece. La prosperidad de la vida en la pacha, se da por la reciprocidad y dilogo con la totalidad de sus diferentes partes o componentes. Pero aqu no acabamos de definir Pacha por que tambin es el mundo, el infinito, es el caos el principio y el fin, es todo, como dira un filsofo antiguo. Pacha es todo lo que es; todo que existe y consiste, todo lo que es de manera dinmica y que se va recreando una y otra vez. Pacha es lo invisible, lo profano y sagrado, lo exterior y lo interior, todo el universo y este lugar donde te miras, podemos decir que el mismo creador esta incluido en la Pacha. La dimensin temporal de la Pacha es cclica, donde existen pocas que retornan, pero no de manera regular, en donde el pasado y el presente han sido vistos y estn delante de nosotros, y donde el futuro es desconocido y est detrs de nuestros ojos, caminando de espaldas hacia el futuro. El ser humano es slo una parte de este ser csmico eterno llamado Pacha. La pacha nos cra. Es la madre del tiempo y espacio vital en el Akapacha, una fuerza activa , que no es espritu ni materia, es una fuerza vital que se manifiesta en todos planos de la existencia, con la cual coexistimos y criamos la vida. Pachamama, por conclusin es la madre del tiempo y espacio vital, junto a los dems seres tutelares, que comprende todo nuestro mundo material y espiritual inmanente, ella nos cra, en ella criamos la vida. Es dimensin concreta, donde las jerarquas no existen, donde los seres humanos somos uno ms de la red para cultivar la vida en todas sus expresiones, tanto directamente o indirectamente en una red recproca e interrelacionada.

Akapacha: Es tiempo y espacio vital donde reside la Pachamama, los achachilas y los espritus tutelares de la naturaleza, aqu se presenta un centro o taypi que divide al mundo aymara en diferentes regiones, el Tawantinsuyo en la poca de los Incas. Tambin es el mundo donde estn los seres humanos, los seres vivos y todo el mundo material que se le presenta al hombre aymara. Este es el mundo inmediato e inmanente, donde no existe el cielo ni el infierno, donde la red para la crianza de la vida se aprecia en todo su esplendor. Aqu el ser humano, no ocupa ningn lugar privilegiado sobre los dems seres, simplemente la jerarqua no existe. En el Akapacha el ser humano, es uno ms de los seres que cra la vida, inserto en el espacio vital de la Pachamama, donde junto a ella y el espritu del agua van extendiendo la red de la vida donde en un momento el ser humano cra la vida en la chacra y los espritus los cran a l en su pueblo la marka. Alaxpacha o Arajpacha: No hay acuerdo si este espacio y tiempo corresponde a una concepcin antigua o es una imposicin cristiana para los aymaras puedan entender lo que significa el cielo de la teologa cristiana. Si aceptamos que se trata de una concepcin ancestral podemos decir que sta es la dimensin donde se hayan los espritus ms sagrados los que por razones fsicas se hayan ms lejanos a la comunidad. Como las cumbres altas de las montaas, la bveda celeste y todo cuanto ah se encuentra: Como los espritus de los cuerpos celestes, es decir el tata wilka, mama phaxi y las estrellas. Pero no alude solamente al firmamento si no que tambin a los elementos del clima como: la lluvia, el arcoiris, las nubes y el rayo . Manqhapacha: Nuevamente nos encontramos ante la disyuntiva si este espacio tiempo, es de claro origen cristiano o fue impuesto para que los aymaras entendieran que era el infierno. Sin embargo algunos elementos nos hacen pensar que se trata de una dimensin ms de la pacha, ya que existe informacin sobre los ojos de agua que conectan al Akapacha con el Manqhapacha que nos dan indicios de lo que hay en las profundidades, por un lado ah estn los minerales, estn los espritus malignos como el supaya, pero tambin de ah segn la mitologa aymara provienen las llamas y las alpacas, por eso es un espacio de la vida y de la muerte , de la muerte por que ah moran nuestros antepasados, de la gente que nos precedi y que toma este espacio como un lugar invisible de descanso. Pero tambin es un espacio de los seres que van a nacer, un lugar donde se encuentra la semilla de la vida. El lugar de la vida que ya fue vista y la que est por verse.

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PACHAMAMA Muchos quisieran pensar que se trata de la diosa de la fecundidad y hacer un paralelo con la diosa de la tierra Gaya de los antiguos griegos. Tampoco como mucho creen y traducen se trata de la madre tierra. Hubo un tiempo que los evangelizadores cristianos quisieron aprovecharse de su imagen y hacerle creer que se trataba de la virgen Mara. Pero la Pachamama no es una diosa, no es una virgen.

impetuosos, que se bifurcan, con remolinos. La hembras son ros tranquilos donde generalmente hay ranas, la gente los conoce como ros de jampatu y ellas no sirven para hacer acequias. Otra forma de Katari, son los phuju ojos de agua que nacen de la tierra. Segn la tradicional, de algunos phujunaka, nacen llamas y alpacas y que para que no se escapen de nuevo hacia el ojo del manantial, se esparce una pocin sobre el phuju con una chuwa, para que estos camlidos cobren vida fsica. El agua que viene de los manantiales est lleno de magia, que puede embarazar a las mujeres y prear a los animales, ah tambin habitan los sirenos los espritus de la msica, donde los lakitas piden que le afinen los instrumentos, en fin esta agua que viene de los manantiales est conectando, el interior de las montaas con la superficie de la tierra, o sea es parte de lo que los achachilanaka comparten con la comunidad. Las qutanaka son otra forma de Katari, de amplio prestigio y que son esposas de los cerros adjuntos. Criando la vida Cuando hablamos de sistemas, debemos hacer una abstraccin y slo ver los aspectos tcnicos materiales de los que significa el riego andino, sin considerar su dimensin social y mucho menos la dimensin simblica, ni la matriz cultural donde se desarrolla, ni la forma especifica de gestin de aguas.

Es la madre del tiempo y espacio vital en el Akapacha, una fuerza activa, que no es espritu ni materia, es una fuerza vital que se manifiesta en todos planos de la existencia, con la cual coexistimos y criamos la vida. Pachamama, por conclusin es la madre del tiempo y espacio vital, junto a los dems seres tutelares, que comprende todo nuestro mundo material y espiritual inmanente, ella nos cra, en ella criamos la vida. Es dimensin concreta, donde la jerarquas no existen, donde los seres humanos somos uno ms de la red, para cultivar la vida en todas sus expresiones, tanto directamente o indirectamente en una red recproca y grandemente interrelacionada.

En el mundo no aymara, el agua no es un ser vivo, slo es un recurso y un medio para que el hombre haga producir a la tierra, sin ningn tipo de reciprocidad. Por lo tanto en el mundo aymara los sistemas de riego propiamente tal no existen, ya que el jaqi aymara convive con las diferentes formas del espritu Katari, (el agua como ser vivo, generador de vida) y entran en un dilogo, para juntos criar la vida. En este dilogo, no solo significa guiar a Katari a travs de los cerros y laderas hacia las yapunaka, si no que, este es dilogo generoso, que por donde vaya pasando va generando vida y as compartiendo este espritu vivificante con toda la Pachamama, a la cual fecunda mientras Katari serpentea. Cada dilogo es diferente de acuerdo a cada chacra y cada forma de cultivo, este es un dilogo de reciprocidad y complementariedad . Por otro lado se opone la bsqueda de la eficiencia en el transporte del agua, y tiende a hacer de este dilogo algo, una relacin que se perpeta en el tiempo. El convivir con el agua es un dilogo colectivo, donde la marka participa activamente en la red del akapacha, la gente humana no se asla, de su entorno, ni menos puede ser egosta con el agua-ser-vivo, o tratar de aprisionarla. En este sentido canales tecnificados, slo tratan de atrapar a Katari y quitarle el rol de fecundador de la naturaleza, y hacer odos sordos, ante la desestructuracin de todo un sistema social, de trabajo recproco. Por otro lado hace que la gente de la marka , olvide dar sus ofrendas a los ros, los ojos de agua, con lo que el desequilibrio se perpeta y se transforma en un crculo vicioso. El desequilibro que se produce, es el dao a la estructura social, en el centro de la marka donde se hace prescindir de su relacin con espritus tutelares y la comunidad, olvidando que son estas relaciones las que permiten crear la vida o sea fecundar las yapunaka aymaras y el entorno de ellas, en una armona mstica.

Uma: El agua como un espritu

Katari, es un trmino flotante, que tienes desde significados simblicos, histricos hasta aquellos mesinicos. En aymara significa serpiente y tiene mucha relacin con los ros, lo que se manifiesta en algunas creencias, que la grafican como un monstruo acutico maligno, que causa enfermedades. Esta creencia se nos hace sospechosa y claramente est muy influida por lo que fue en un tiempo la extirpacin de idolatras. Por lo que se puede considerar a Katari como el espritu de los ros, que fluyen al igual que asiru la serpiente, por toda la Pacha fecundndola y criando la vida en ella. As en sus mltiples formas de Katari, representa un ser vivo y un ser que da vida, como ente ms de una naturaleza con personalidad propia, por que posee un espritu en si...fluye y cambia, siempre dinmico en comunin con los dems seres del akapacha. Como ser vivo tiene muchas formas y una de ellas es jawira, que en poca de sequa es un ro paciente, que sirve de remedio para tranquilidad, y que en pocas de lluvia se vuelve borracho y torrentoso. Es al mismo tiempo como un ser generoso y capcioso, que va dialogando con su hermano el hombre aymara. Jawira puede ser macho o hembra, los machos son ros
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Dentro de la identidad aymara no caben sistemas de riegos eficientes, sino una correcta reciprocidad, complementariedad, y convivencia, para que junto al agua se crie vida, no slo para el hombre, si no que sirva para todos sus hermanos no-humanos. TIEMPOS SIMBLICOS MAYORES Nayrapacha: Se traduce literalmente como antiguamente, sin embargo al hacer una reflexin sobre lo que realmente representa, debemos ver, de que trminos est compuesto. Por un lado de nayra que significa ojo y pacha que sabemos que es espacio-tiempo. As nayrapacha significa el tiempo-espacio visto, el tiempo y espacio vital que ya ha sido experimentado y es vivenciado por el hombre aymara. Imaginemos que estamos en un teatro, el escenario es el tiempo ms antiguo, las butacas o asientos son el tiempo ms reciente y uno es el tiempo presente. Pero cuando miramos, primero miramos lo ms antiguo o sea el escenario y as hasta llegar hasta nosotros. Por consiguiente nayrapacha es lo ms antiguo, relevante y sagrado que determina nuestros momento y no lo que no podemos ver an y que est detrs de nosotros, el futuro, ya que el tiempo es cclico e irregular y volvemos a vivir nuevamente una situacin pasada. No es casualidad que nayra signifique tambin adelante. Pachakuti: Imaginemos que el tiempo aymara fuera un reloj de arena, y los granos que van pasando son los acontecimientos que van sucediendo en nuestra existencia, pero en un momento determinado este ciclo se detiene y por un momento hay un caos, hay un retorno y lo que era pasado se vuelve futuro, y viceversa. Es estar viviendo siempre una misma historia, pero con nuevas variantes cada vez que hay un retorno al tiempo pasado. As damos vuelta el reloj, sabiendo que cosas pueden pasar, por que sern similares a las ya vividas. Este es el conocido mito del eterno retorno que hace posible el gobernador del universo que algunos llaman Pachacamak.

CONCEPTOS IDEOLGICOS GENERALES Tinku : Batalla ritual de carcter violento entre grupos o personas enemistadas que debe influir positivamente sobre la fertilidad de la tierra. Tinku es tambin el encuentro de las fuerzas positivas y negativas del cosmos que deben garantizar el equilibrio del universo. Uywaa. Concepto aymara con el cual se expresa la crianza de la vida dentro la cosmovisin aymara, as uywata significa ganado y uywiri es quin adopta a un nio, pero tambin un espritu tutelar para cual el ser humano y los animales son su ganado que cuidan y protegen.

Edades del mundo andino

El cronista indio, Juan Santa Cruz Pachacuti , nativo del Qullasuyu, en su Relacin de antigedades deste reyno del Piru., Diferencia 5 edades de las cuales dos son consideradas mticas y tres de carcter histrica

Ccallac pacha (qallaq pacha). El tiempo del principio, del empiezo, comienzo, el orgen. Purun pacha y como cada uno cogieron lugares baldos para sus viviendas y moradas", es el tiempo de la inocencia, de la pureza, el primero que corresponde a la cultura, de apropiacin de los espacios territoriales, la industria.

Tutay pacha El tiempo de la oscuridad, del que no existe memoria. Awqa pacha cada da haba gran falta de tierras y lugares, y como no haban, cada da abian guerras y discordias que todos en general se ocupavan hazer fortalezas y assi cada da an abido encuentros y batallas sin aber la paz en este tiempo combates y guerras injustos, que los unos y los otros estavan jams seguros, sin alcansar quietud".* Inka pacha Durante el tiempo de guerras apareci Tunupa, que favoreci a un cacique llamado Apo Tampo, del que fue descendiente Manco Capac, el primer inka (Pachacuti Yaqui 1993:f6, p193194). En la relacin del cronista la identificacin de Tunupa con Santo Toms no importa mucho, sino la periodizacin y la significacin que tiene en ella la formacin del Tawantinsuyu. Fue Manco Capac, casado con su hermana Ypa Mama Uaco que "assi comens poner leyes morales para el buen gobierno de su gente, conquistndoles a los ynobedientes muchas provincias y naciones del Tawantinsuyus", no todos fueron absorbidos con violencia sino que tambin "Benieron ellos mismos de sus bellas gracias con presente ricas".
*escrito original de Santa Cruz Pachakuti.

Cosmovisin segn Santa Cruz Pachakuti

KUTI = retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen, vuelta entera (revolucin), cambio, transformacin

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Jakaa: En la ideologa aymara la vida, el lugar donde se desarrolla, el tiempo en el cual se desarrolla y el lugar donde se origina estn muy interrelacionadas, ya que se agrupan en una sola concepcin. As jakaa es vivir actualmente, hacer vivir, lugar donde se vive e incluso placenta. Y es que en el mundo aymara cada trmino no se puede expresar de manera abstracta y descontextualizada, se vive por que se cra la vida en un tiempo y lugar determinado, que se tiene siempre como algo que siempre se actualiza. Jaqiwa: Jaqi es ser humano, es persona en abstracto, pero si queremos decir ser humano como tal y intrnsicamente relacionado con su comunidad tenemos que decir jaqiwa, que nuevamente est relacionado con criar la vida, con ser respetado y respetuoso. Para los aymaras, el mejor amigo del hombre no es el perro, ya que quin no tiene buenos modales es comparado con los canes, y como dicen los antiguos no saben ser gente. Por otro lado el ser humano, como tal slo se considera, cuando se haya casado y forme familia. Hacerse gente, es lo mismo que jaqichasia, que en aymara significa casarse.

Debemos destacar que la patria ancestral de los Aymaras cuenta entre sus emblemas ms importantes como es la sagrada WIPHALA, compuesto de siete colores del arco iris y las de cuatro colores correspondiente a los cuatro SUYU, y podemos definir desde la ptica andina, los aymara-qhishwa conocemos histricamente a la WIPHALA, como emblema nacional del Tawantinsuyu. De acuerdo a las investigaciones y excavaciones arqueolgicas fueron encontrados restos de tejidos en diferentes regiones del Tawantinsuyu, que hoy comprende desde el Ecuador, Per y Bolivia. Segn Germn Ch. Wanka: fue encontrado un objeto parecido a un estandarte en una tumba, de hace 800 aos de antigedad en la regin de Chanqay, situado en la costa central del Per. Una wiphala pintada en una roca, que se encuentra en el lugar denominado Wantirani, en Qppakati Provincia Manko Kapajk y dos pintadas en Qiru vaso, que se encuentra en el Museo de Tiwanaku del Departamento de La Paz. Entonces desciframos de la siguiente manera, primero (Wiphay) es voz de triunfo, usada hasta hoy en las fiestas solemnes y en actos ceremoniales. Segundo, el (lapx-lapx) producido por el efecto del viento, lo que origina la palabra (laphaqi) que se entiende, fluir de un objeto flexible. Juntando los dos sonidos (WIPHAY-LAPX) tenemos la WIPHALA, y la (px) se perdi por un pronunciamiento fcil de la palabra.

Suma qamaa
El desarrollo sustentable, no es un concepto nuevo, para la gente de origen aymara, es ms, desde tiempos inmemoriales, se concibe que el bienestar integral es de toda la red de la crianza de la vida, significa el bienestar de la comunidad, en este sentido supera y amplia el trmino de desarrollo sustentable, ya que el ser humano no es la prioridad, y por que, adems de preservar los ecosistemas, los aymaras estn muy conscientes que otros seres tutelares cran la vida, tienen chacras, tal como l y debe haber una mutua reciprocidad. El desarrollo sustentable tal como lo conocemos, tan slo es una concepcin limitada de lo que suma qamaa es, ya que, no considera toda espiritualidad, y que todo cuanto nos rodea es sagrado.

Elementos simblicos Chakana

Asimismo la constelacin CHAKANA (Cruz del Sur) representa a la organizacin socio econmica y poltica del Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organizacin socio econmica) del JANAN-SAYA (posesin de arriba) y JURIN- SAYA (posesin de abajo) espacios territoriales correspondientes al hombre y a la mujer respectivamente.

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DIMENSIONES DEL ESPACIO SIMBLICO, NATURAL Y CULTURAL AYMARA

UNIDAD 2:

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Captulo 1
Los espritus tutelares en el espacio aymara Seres supremos
Achachila: Desde la antigedad ha existido en la mitologa andina y sigue teniendo an, la creencia en los achachilas, de considerar a !as montaas, cerros, cuevas, ros, y efigies como antepasados que originaron la vida de cada pueblo. Dentro del concepto de los seres sobrehumanos, los Achachilas junto con la Pachamama, constituyen la categora ms importante. Son los grandes protectores del pueblo aymara y de cada comunidad local. Como las montaas y los cerros, que son sus moradas, abrigan al hombre. Existe una relacin filial entre los aymaras y los Achachilas, porque estos ltimos son los espritus de los antepasados remotos, que siguen permaneciendo cerca de sus pueblos. Supervisando la vida de los suyos, comparten sus sufrimientos y sus penas, y les colman con sus bendiciones. Los hombres les pagan por todo esto respetndoles y ofrecindoles oraciones y ofrendas. Existen varias clases de Achachilas. Una primera clase la forman los Achachilas grandes, generalmente identificados con las ms altas montaas de las cordilleras andinas, como por ejemplo el Layka Apacheta, los Payachatas o la montaa Wanapa. Estos son los protectores de todo el pueblo aymara y de todo el territorio ocupado por ste. Una segunda clase la forman los Achachilas que son identificados con los cerros que rodean las comunidades; stos son los espritus protectores de las comunidades locales: as, cada comunidad tiene sus propios Achachilas. Desde la antigedad ha existido en la mitologa andina y sigue teniendo an, la creencia en los achachilas, o sea la de considerar a !as montaas, cerros, cuevas, ros, y efigies como antepasados que originaron la vida de cada pueblo. El Achachila de los Uros decan que era el lgamo de donde estos haban brotado al contacto del Sol y que por eso eran despreciables, de poco entendimiento, speros, que vivan en balsas de totora, contemplando constantemente desde la superficie de las aguas a su progenitor el limo del lago. En la mayora de poblaciones del altiplano puneo, existen "Achachilas", que son cerros predilectos por sus moradores o habitantes, en cuya cima se encuentra generalmente una cruz. Estos se denomina "Calvarios", donde se realizaban las mismas o parecidas ceremonias. Una historia cuenta que el genio del cerro con el inmenso poder que posee haba transformado a todos los saltamontes de este lugar en mulas, con el objeto de arrancar las riquezas que encerraba en su seno y trasladarlas al fondo del Lago Titicaca. Desde esa noche asombrosa comenzaron a desaparecer las vetas que se encontraban en todo el sector de Cancharani, en sector de Puno. Apu Ttulo de honor que significa Seor y que se da en especial a los Achachilas y tambin al Dios cristiano.

Iqiqu Es la representacin contempornea de este Dios menor de la mitologa aymara llamado Ekeko. Es un muequito bien vestido, cargado de objetos suntuosos y billetes de banco. Sobre sus hombros lleva ollas de plata, collares de oro, pequeos bolsas de coca, como smbolo de opulencia , su rostro eufrico denota la alegra del que todo lo tiene, sus facciones no son las de Cholo o indio del altiplano; sino que parecen actualizadas con finos bigotes al mejor estilo de los galanes cinematogrficos de los aos treinta. Es el Dios de la abundancia. De su cuerpo cuelgan pequeas bolsitas, que a modo de alforjas contienen cereales, tabaco y billetes enrollados que funcionan como exvotos para propiciar la adquisicin de bienes materiales. El poseedor del Ekeko puede agregar nuevos exvotos en miniatura que se colgarn de la estatuilla o se ubicarn a su lado, representando aquello que se desea obtener. Para lograr los favores solicitados, hay que hacer "fumar" al Ekeko en el momento en que se pone el objeto. A tal fin, la figura presenta una oquedad en la zona donde debera estar la boca, y es all donde debe colocarse un cigarrillo encendido. Si el deseo o pedido es aceptado, del cigarrillo saldr humo como si realmente el Ekeko fumara. De vez en cuando, en las engalanadas caravanas de automviles que acompaan a los templos a las parejas de novios de origen boliviano, se lo ve infaltable sobre la carrocera de vehculos cubiertos de punta a punta por vajillas de plata, ponchos de vicua, mantas, monedas y dinero de todo tipo entre cintas multicolores, flores y cuadros de los santos preferidos, ornato que representa los augurios de los invitados para los contrayentes. Thunupa, Taapaca, Tarapaku La idea de Viracocha como dios creador andino (Nota 1) cuyo origen se encuentra en el lago Titicaca (territorio boliviano) recorre gran parte del territorio, creando las cosas y las gentes. Se ha propuesto en algunos estudios que la imagen central de la Puerta del Sol corresponde a una representacin de Thunupa. Segn los cronistas este personaje sera el hijo o criado del principal dios del panten andino Viracocha, y era el encargado de ayudar a su padre a ordenar el mundo. Segn Santa Cruz Pachakuti: El qual no trayeya enters ninguno, ni trayeya hatos, el qual sizen que todas las lenguas hablava mejor que los naturales y le nombravan Tonapa o Tarapaca" En conclusin es un personaje mtico, burlador, peleador; adems un viajero civilizador. Estas caractersticas delimitan su espacio semntico como una divinidad peregrina. Esta voluntad itinerante nos parece la esencia de la interpretacin de su nombre. El vocablo Tarapac se puede entender en aymara como tara, algo que se expande, que sale y se dispersa como la corona de una flor y, paka, un guila

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Uywiri: Espritu protector local, en especial del hogar y del ganado. Uywiri es tambin el nombre genrico para los distintos lugares sagrados que se encuentran dentro de los lmites de una comunidad. Estos lugares son considerados como protectores de los habitantes, de los cultivos y del ganado. Wiracocha y Pachacamak Wiracocha es el poder y mando de todo lo existente. Cuando se aluda a l como creador del universo se le llamaba Wiracochayachchic, como quien dice: Wiracocha el hacedor o enseador del universo. Cuando se deca que era Wiracochapachayachchic, o simplemente Pachacamac, se quera significar que era el enseador o creador de nuestra tierra. Podan tambin referirse a su accin creadora del hombre. Por ltimo, cuando se deca Illa Tecce Wiracocha, se aluda a su accin de crear la luz.

Seres menores y de la comunidad

Mallku: Parece que el trmino mallku es un concepto flotante, que tuvo originalmente un significado profano, indicando la preeminencia de algn objeto o de alguna persona en cuanto a su rango social, esto es patente en el Consejo Nacional Aymara o el ttulo que se le da a los actuales lderes indgenas. Ms tarde la palabra ha llegado a tener un carcter sagrado: Mallkus son los espritus protectores locales. De menor poder que los achachilas Habitan los cerros y pequeas montaas que rodean una comunidad y est muy asociada a la figura e imagen del cndor ttem sagrado de los aymaras.

Espritus castigadores y del orden andino

Supaya: El espritu ms importante de la dimensin del manqhapacha, es ambivalente vale decir benvolo y maligno a la vez, que los cristianos degradaron para que Satans tuviera un nombre aymara. Saxra.: Espritus del orden, que depende de supaya y que vagan por el espacio aymara, generalmente actan en la noche, y son causantes de algunas enfermedades o pedida del alma, los que moran las tumbas llamadas chullpas, son llamado espritus de los huesos, que causan enfermedades a los que saquean en dichas moradas. Tambin se dice que est en algunas ocasiones en el aire. Las heladas que llegan antes de junio son consideras saxras del hielo y la escarcha. Anchanchu : Una fuerza que mora en los fondos de los ros, en las cuevas y grietas de las montaas, en las quebradas, bajo tierra en lugares desolados y en casas deshabitadas. Katari: Se la considera como un monstruo acutico de forma de serpiente, que como bien explicitamos representa al espritu del agua que atraviesa a la Pachamama fecundndola. Una fuerza de la naturaleza identificada con la serpiente y que es responsable de la distribucin de las aguas de riego. Existe la creencia que los peces y ranas que viven mucho tiempo se convierten en kataris.
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Ajayu: Los aymaras no tienen alma, por que el alma es un concepto occidental y espaol, pero si queremos algn trmino aymara que tenga alguna de las caractersticas del alma cristiana diremos que ajayu representa el principal espritu que tienen los aymaras, tiene que ver con su razonamiento y su fuerza vital. Hay varios en el cuerpo humano y en la cabeza esta el jacha ajayu. El ajayu puede salirse del cuerpo cuando suea, pero tambin por los sustos, cuando pasa esto se puede morir o enfermar.

Antawalla: Espritu que lleva una mecha o bola de fuego y que mora con preferencia en los lugares hmedos. Dicen que aparece de noche causando enfermedades y muerte a las personas con las que se encuentran. Tambin se posesiona de algunas personas cuando entran a alguna casa.
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Seres mitolgicos
Sirinu: Es un espritu que aparece en forma humana y que lleva un instrumento musical, que se encuentra relacionado con los manantiales, en donde los jvenes msicos dejan sus instrumentos nuevos, en una noche para que el espritu lo temple y se dejen tocar mejor. Las ofrendas y remedios tambin son colocados en estos lugares sagrados para que reciban mayor fuerza y valor.

Casa de los gentiles

Jintili o los Gentiles: Los ancestros mticos de los aymaras, que tenan gran fuerza y poderes desconocidos, vivieron cuando exista la poca de oscuridad, tenan mucho conocimiento sobre agricultura y como hacer grandes obras de regado, mtodos de preparacin de la tierra. Los abuelos nos dicen que aquellas casa pequeas, o las chullpas son los vestigios de un pueblo que estuvo antes que el presente y que mucho de lo que saban se lo deben a ellos.

Qhachu o los condenados. Son seres mitolgicos que aparecen en las fbulas aymaras, que se caracterizan por tener una fuerza sobre humana y por que se alimentan de personas. En la cosmovisin andina son los que castigan a los hijos desobedientes, y estn mas all del mbito de la comunidad, siempre se relacionan con la desgracia. Su origen se relaciona con hijos productos de los incestos o por que son espritus que tienen pendiente alguna cosa en este mundo. Duermen de da en la profundidades de las laderas y la nica forma de matarlos es con una soga especialmente hecha de lana.

Kharisiri: Es un ente fabuloso que tiene la figura de un Cura ya que viste sayo negro, o sea un camisn que se asemeja a la sotana de un fraile; su mirada es desconfiada, su rostro enjuto y ojeroso. Dicen que adormece a las personas y con un cuchillo afilado le corta el ombligo de donde extrae la grasa, que es su alimento. Otros relatos sealan que usa la grasa para hacer velas. Pero no solo los vivos son la fuente de grasa, si no que tambin los muertos y por eso se dice que el lugar de residencia son los cemeterios, aunque tambin existen referencias que viajan. Se dice que los Kallawayas mantienen relaciones comerciales con los kharisiris, quienes les proveen de grasa humana para cierta clase de curaciones contra la brujera. Dicen que huelen a orina de zorrino, y que este olor se parece a la sangre humana. Cuando el kallawaya siente el olor a moribundo exclama: "Sangre de algn ajayu en pena, pasa tu camino, yo te perdono de los males que me has hecho"; luego asegura la puerta de su habitacin porque cree que detrs del olor de la sangre humana va el kharisiri en busca de alguna vctima. Quien es vctima de este ser, muere al poco tiempo, sin embargo se puede curar al enfermo con una preparacin de caldo hecho a base de un cordero completamente negro. Lari lari: Es un espritu que segn dicen tiene forma de animal, que habita en los rboles y que ataca a quienes pasan por su morada. Hacen dormir a su vctimas, abren su cabeza y su pecho para quitarle una parte del alma, las vctimas enloquecen y mueren.

Ch'usiqi o Juku.: es una lechuza mitiga que anuncia la desgracia en la comunidad, generalmente anuncia la muerte de un familiar, se cree que rapta el alma de la persona que desea afectar. Durante el techado de la casa se hace un ritual donde se disfraza a una persona de lechuza, para luego expulsarla simbolizando un ritual de expulsin de fuerzas malignas.

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Captulo 2 :
Organizacin social del tiempo y el espacio aymara Espacio comunitario
Ayllu: La palabra "ayllu" significa en aymar entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco. Se afirma que :"El ayllu es la unidad social que agrupa a familias, a menudo con lazos de parentesco, al interior de un territorio fijo. Sin embargo la familia en los Andes abarca no slo a los parientes, que sean de un mismo tronco familiar o de troncos afines, sino a troncos familiares no necesariamente afines ni consanguneos. De ese modo nuestros tos y padres son todas las personas de la misma generacin que nuestros padres biolgicos.

social y espiritual, enmarcada en reas de control fragmentadas o continuas, del conjunto de elementos que se consideran descendientes de un Apu achachila quien es el precursor de todos ellos, la chacra, los seres humanos, los ros, los animales y dems seres de la pacha.

El sistema de la aynuqa
La gestin de espacios agrcolas bajo la forma de aynuqas, en las comunidades campesinas, es parte de la dinmica organizacional, independientemente de la forma de tenencia de la tierra, que puede ser privada o comunal. La concepcin es para el manejo y vigilancia concertada de cultivos alternados con pastoreos en perodos de descanso y en rotacin, distantes a las viviendas familiares. Para las intervenciones con proyectos de desarrollo es necesario entender esta gestin como sistemas agropastoril en planicie y agrosilvopastura en laderas. En las aynuqas an se conserva una rica agrobiodiversidad, que est en funcin de las variaciones ecolgicas que presenta el espacio geogrfico del altiplano y a la cultura alimentaria con base en cultivos de papa y quinua. El conocimiento de esta agrobiodiversidad y su manejo es condicin esencial para el desarrollo sustentable de la agricultura andina. Se evidencian procesos de erosin gentica y del conocimiento campesino, especialmente en zonas con mayor articulacin con el mercado, procesos que atentan contra la seguridad alimentaria de la poblacin regional y de la humanidad. Teniendo en cuenta que esta regin es uno de los megacentros del germoplasma, son necesarias las polticas de conservacin. Marka: Muchas veces se asocia la marka al pueblo o comunidad donde estn las viviendas de los aymaras, donde residen y pernoctan; pero debemos considerar que muchas veces por razones de pastoreo viajan a lugares distantes, donde se alojan y viven por unos das para aprovechar el forraje de otro piso ecolgico. Tambin debemos considerar que la mayor parte del tiempo el hombre andino esta en la chacra y en lugares de pastoreo. Por tanto la marka es el espacio y tiempo vital donde el aymara cra la vida, rodeado por sus mallkus locales, que delimitan territorio de intercambio con otros seres de la sallqa.

La familia la constituyen nuestros parientes; no slo los seres humanos; sino que tambin lo constituyen los cultivos, la chacra, y todo lo que criamos. As una papa es nuestra hija y una variedad nueva es nuestra nuera; pero tambin el mundo fsico son nuestros parientes, el agua que viene de algn manantial, pueden ser yernos, que se puede hacer casar con una joven para pedir lluvia, en fin hasta el granizo es nuestro compadre. Tal como lo dijimos una vez no slo los seres humanos son considerados personas. Adems los achachilas son nuestros parientes, que estn espiritualmente entre nosotros, definitivamente se encuentran en la sallqa (naturaleza fsica) y en la comunidad de espritus tutelares de las cuales descendemos. As el Ayllu se vivencia como la agrupacin de parientes humanos, parientes chacras, parientes sallqa y parientes espirituales que viven en una casa o Pacha que los protege. Esta ampliacin rtmica de los miembros del Ayllu ms all de las fronteras de consanguineidad humana deben hallarse en el atributo andino de la no separativilidad entre hombre y naturaleza. Al ser todos miembros de mi Pacha o casa de mi Ayllu , todos los que habitan dentro de ella son vivenciados como mis familiares. La misma actividad de regeneracin en los runas no es slo vivida como producto de la unin de seres de la misma especie sino tambin como expresin de la actividad criadora de la Pachamama. La reciprocidad andina es el "gusto de dar y de criar con cario" y no una "obligacin" perentoria dentro del marco de un cierto "derecho" tradicional de devolver lo dado. En los Andes, todos cran parientes y todos son al mismo tiempo criados por los dems. No es una accin de ida y vuelta. A manera de conclusin el Ayllu es sistema de organizacin natural,
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Samiri: Lugares sagrados que se encuentran generalmente en las lneas que salen de la comunidad hacia los cuatro puntos cardinales. Pueden ser pequeas elevaciones naturales o pequeas construcciones cnicas hechas por los hombres. Los samiris son como protectores de una comunidad y deben garantizar el bienestar de sus habitantes.

Espacios histricos
Tawantinsuyu (o Tawantinsuyo, Tahuantinsuyo) es el nombre original dado al conjunto de los territorios gobernados por el pueblo Quechua o Estado Inca . El trmino hace referencia a la divisin territorial de los cuatro suyus o regiones del Estado Inca. El trmino procede del tawa que quiere decir "cuatro", al que se le antepone el sufijo -ntin (junto, conjunto) y suyu que quiere decir regin. Entonces Tawantinsuyu significa Las cuatro regiones unidas. Las cuatro regiones (suyus) del Tawantinsuyu eran:

Territorio El territorio Tiwanaku fue fundado aproximadamente el ao 200 AC., como una pequea villa, y creci a proporciones urbanas entre los aos 400 D.C. y el 800 D.C. , consiguiendo un importante poder regional, aunque colaps repentinamente aproximadamente el ao 1.000 D.C. Una caracterstica importante de su cultura son las enormes piedras que se encontraron en el lugar; de aproximadamente 10 toneladas, las cuales ellos cortaban, le daban forma cuadrada o rectangular.

En su mxima extensin, la ciudad cubra aproximadamente 6 kilmetros cuadrados, y tuvo un mximo de 40.000 habitantes, el Imperio Tiwanaku colaps alrededor del ao 1.000 - 1.200 D.C.. La ciudad fue abandonada y su estilo artstico se desvaneci.

Chinchasuyu La provincia del norte Antisuyu La provincia del oriente

Quntisuyu La provincia del oeste Qullasuyu La provincia del sur

Vale, sin embargo, aclarar que el trmino Tawantinsuyu (tawantin suyu) no era el nombre del estado o nacin, sino un equivalente de territorio bajo la concepcin andina de la distribucin, ms no tenencia de la tierra. La cultura Tiahuanaco (o Tiwanaku ) es una importante civilizacin precolombina cuyo territorio abarco el sur peruano, norte chileno, norte argentino y altiplano boliviano.

Arte El estilo artstico Tiwanaku es distintivo, y junto con el estilo, se define el Horizonte medio de la zona andina. Ambos estilos parecen haber derivado desde la cultura temprana Pucara, centrndose en el territorio Pucar.

Toma su nombre de las ruinas de Tiwanaku, a orilla oriental del lago Titicaca tienen la hiptesis de que este moderno nombre es una corrupcin del trmino "taypikala", cuya referencia a esto se desconoce hasta el momento. Los habitantes de la civilizacin de Tiahuanaco no tenan escrito.

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Illapu: Es el trueno, en sus diversas manifestaciones, el rayo, el trueno y el relmpago que fue identificado con el apstol Santiago el Mayor. Otras explicaciones lo sealan como un ente mtico que tiene una honda con la que produce el trueno, de ropas resplandecientes y que es el responsable de la lluvia, el granizo y la nieve. Kurmi: Todos conocemos los arcoiris, por que alguna vez los hemos visto o por que es un fenmeno metereolgico muy llamativo. El mundo aymara es tan sagrado que se evita mirarlo o sealarlo. Dicen que si se apunta con un dedo esa parte de su cuerpo sufrir gangrena y quienes van donde el arcoiris pueden enfermar. Tambin se le interpreta como una seal del clima que anuncia si continuar lloviendo o no.

Jawira: Es una de las formas del espritu del agua, por extensin se trata de los ros y arroyos. Hay una ancdota , se dice que una extranjera en Bolivia no pudo pronunciar bien la palabra, jawira que es de origen aymara, que significa un solo ro; deca sapa jawira , con lo que le dio el significado real a este pueblo Zapahuira.

Jallu: Es la lluvia que riega la chacra en el mundo aymara, est relacionada con los sapos y las ranas, quienes interceden para que exista suficiente abundancia para que la chacra sea criada debidamente. Chhijchi: es considerado un espritu que acompaa a las almas de los nios muertos que no fueron bautizados, son estas almitas quienes amasan las bolitas de hielo. Este espritu es severo, pero se deja ablandar por los hombres. El granizo es interpretado como un desequilibrio en la tierra, debido a algn asesinato o aborto. Las mujeres hacen flamear sus faldas, se tocan cuernos de toro, se hacen reventar cuetillos, y ofrendas de braseros con incienso. Para pedirle a este espritu su benevolencia se usan ofrendas llamadas mesas dulces.

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ASTRONOMIA AYMARA Warawara las constelaciones

CHAKANA (cruz del sur) representa a la organizacin socio econmica y poltica del Pusisuyu Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organizacin socio econmica) del ANAN-SAYA (posesin de arriba) y URIN- SAYA (posesin de abajo) espacios territoriales correspondientes al hombre y a la mujer respectivamente. QUTU (las plyades) es la representacin de UNIDAD e IGUALDAD que se refleja en la sociedad dentro el sistema colectivista y armnico. Es la relacin socio econmico de reciprocidad y hermandad en el trabajo colectivo, tales como el AYNI (reciprocidad) la MINK'A de (suplencia por otro) el PHAYNA (trabajo relmpago) y el CHUQU (trabajo de solidaridad). Es el resultado que expresa como el SUMA QAMAA (vivir bien) con bienestar y armona en cada familia TAMA (organizacin familiar) que est normada en la sociedad andina.

ARA-ARU (tres Maras) representa el sistema de rotacin TURNU a travs de la MIT'A (servicio obligatorio) en la realizacin de trabajos organizados como contribucin y servicio pblico para el desarrollo de la MARKA (pueblo) del SUYU (Nacin o pas). Es la imagen de referencia en la ROTACION de las autoridades en el manejo de la administracin del gobierno. Es el sistema de rotacin de las tierras de cultivo en AYNUQA (parcelas) en QALLPA (tierra trabajada) cuya observacin precisa permiten sincronizar el tiempo sobre nuestro planeta. SUNI-QNA (estrella vespertina) y el QUIWAQNA (estrella matutina) representan los pisos ecolgicos andinos para la conservacin y supervivencia de las especies de animales y plantas que estn en relacin directa con la tierra. QARWA-NAYRA (ojo de llama) y la constelacin KUNTURI JIPIA (anidar del cndor) y todas las constelaciones mencionadas son indicadores del (tiempo) PACHA que tiene directa relacin con la produccin y la supervivencia del hombre andino. Phaxsi: Pareciera ser que la luna ms que el smbolo de una deidad se usa con fines predictivo del clima. Los aymaras observan cada una de sus fases y las relacionan con las actividades agrcolas, sacando pronsticos sobre la lluvia y la poca de cosechas. Las fases de la luna son:

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Las lunas pueden ser:

Wawa phaxi:
Aparece pasado el medio da y tiene la forma cncava y se dice que es una luna que ya ha descansado.

Espacios naturales y sagrados

Urta:
La luna llena se dice que la luna y el solo se estn mirando de frente y durante este periodo no deben realizarce labores agrcolas.

Jayri:
La luna floja que se pierde por que se va a descansar.

Bofedal Juqu: Los bofedales son ecosistema de humedales que existen mayoritariamente en el altiplano, consisten en vegas formadas por una capa de vegetacin, que forman estructuras vegetales de tipo cojn. Son ampliamente usadas como pastizal para la crianza de camlidos, especialmente la alpaca y la llama. Se dice que los camlidos que se alimentan exclusivamente en los bofedales tienen un sabor ms agradable y exento de olor a hierbas. Khuna: La nieve es considerada una fuerza benigna y compasiva, se dice que es manejada por el akapiri espritu relacionado con el granizo, el hielo, la nieve y helada . Este ente tambin depende de Illapu Apachita: Montculo artificial de piedras que se encuentra en determinados lugares de los caminos, en especial en encrucijadas de altura y en las cumbres. Para los viajeros son sitios que marcan la presencia de la Pachamama y ciertos Achachilas de quienes esperan que les ayuden en su viaje. El que llega donde una apachita alza una piedra, frota con ella una parte de su cuerpo para transferir el cansancio y recobrar fuerzas, y la coloca sobre el montculo.

Willka: Si bien algunos sealan que los aymaras no tenan culto solar, los mitos y fbulas aymaras dicen lo contrario, ya que hubo un tiempo en que hubo oscuridad y donde no exista el sol tal como lo conocemos y era la poca de nuestros antepasados mticos los jintilis. Productos de los conocimientos astronmicos de los antiguos, determinaron el regreso del sol en Junio lo que coincide con el solsticio de invierno, dando origen al willka kuti lo que posteriormente ser conocido como machaqmara, el ao nuevo aymara.

Los espejos de agua Cuando un cuerpo luminoso est sobre nuestra cabeza, se dice que se encuentra en el cenit. Por eso a las 12 en punto del medio da, cuando el sol est al centro del cielo, se llama la hora del cenit. Con el sol es suficiente observar cmo se proyecta la sombra, para saber que estamos exactamente bajo su luz. No ocurre lo mismo con las estrellas en la noche, y para captar su reflejo, se necesita espejos de agua. Para tener un espejo de agua, se necesita una vasija con agua. Se coloca debajo de la estrella que est en el cenit, cuyo reflejo desea captar. En ese instante el espejo de agua estar reflejando el punto exacto, y alrededor de la vasija debe formarse un anillo luminoso y esttico que no se mueve, si no se ha captado el reflejo proyectado en el agua se mueve la vasija, para captar el punto exacto, hay que moverla lentamente hasta que aparezca el aro luminoso. Eso fue lo que hicieron los hombres andinos para trasladar la Cruz del Sur a la tierra. Esta constelacin est en el cenit entre el 2 y el 3 de mayo a las 12 de la noche, en las poblaciones altiplnicas de Salinas de Garca Mendoza, el volcn Thunupa y toda esa zona.
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Pampa: Es un trmino de origen aymara aceptado en el lenguaje cotidiano, que significa llanura. El significado ms profundo en aymara tiene que ver con reconciliarse, y restablecer el equilibrio en las relaciones del ayllu Esto es respaldo por los verbos aymaras pampachaa y pampachasia que significa aplanar, perdonar y perdonarse respectivamente

Waka: Espritu protector de menor categora. Su fuerza est presente en determinadas piedras que son respetadas por los campesinos. Los misioneros de la poca colonial usaban la palabra waka para todos los seres sobrehumanos de los aymaras y sus representaciones.

Tiempo aymara real y simblicos

Machaqmara, Willka Kuti, marataqa Es una fecha de religiosidad Aymara cuando se celebra la vida. La comprensin de la interrelacin que tienen las fuerzas csmicas, el planeta, la Pachamama, y los seres vivos, es parte de la concepcin de esta importante fecha. Es tambin un ciclo de purificacin con las fuerzas csmicas del Willka Kuti. El MACH'AQ MARA proviene de la sabidura y ciencia Indgenas que estudiaron las leyes de la vida y las leyes csmicas. La armona es el postulado de la cultura Aymara, balance de las leyes naturales, que se cumplen en el espacio y el tiempo. En esta filosofa el Ayllu, la sociedad humana es la fuerza dinmica que debe mantener el equilibrio y no romperlo.

Juturi : Lugar que es el origen mtico de la vida se lo puede traducir como principio o lugar hondo, que justamente comunicara el akapacha con el manqhapacha. Puede ser un agujero seco o un manantial. En cuyo fondo la vida se forma, en especial el ganado, que es prestado a los seres humanos, seguramente existen juturis mticos entre los cuales tambin aparecieron los seres humanos, por que los seres humanos son ganado de los Apus. A los juturis se les ofrenda para que la vida en el ayllu siga multiplicndose.

Yapu: Un modo de crianza ms densa surge con la chacra, y con sta la agricultura de crianza de plantas y animales. Por eso, hasta el da de hoy, y por siempre, hacer y tener chacra significa la crianza integral de la vida. Todo aquello que nosotros cultivamos en la chacra y en el chaqu vinieron a este mundo slo prestados, para criarlos y tratarlos con mucho cario da a da. Ellos han venido desde el corazn de la Pachamama para salvaguardar el equilibrio en el mundo. Si los maltratamos, la Pachamama los recoger y se irn a vivir en sus adentros, y vendr el fin de los runas con el hambre y la muerte. Todo lo que tenemos aqu en la tierra, los cuales nos sirven como alimento material, espiritual y proteccin, ha venido y ha sido trado con mucho cario. Su alimento es el cario y la atencin que les brindamos a diario. Exige la comprensin y armona entre los hombres, y esto es la garanta de su abundancia.
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El MACH'AQ MARA o MARA T'AQA (rompimiento del ao) tiene las celebraciones centrales en el santuario Aymara de Tiwanaku en Bolivia, celebra el regreso del sol o "Willka Kuti", est profundamente relacionada con la fiesta de la Pusi Wara. En Mayo y Junio termina la poca de cosecha o choquellamallu es por eso que en base a las leyes de reciprocidad con el cosmos, el 3 de Mayo se honra a la Pusi Wara o Cruz del Sur, que es fundamental para la informacin sobre el desarrollo agrario. Los ritos son de purificacin y reconocimiento de los ciclos de la vida, es por eso que se agradece al Sol (energa csmica) y la Pachamama (que es la madre) por la vida. La Nacin Aymara para resguardar la vida responde con ofrendas a la generosidad de la Pachamama; dentro de los principios Aymaras de reciprocidad, el Mach'aq Mara es la poca cuando se realiza este pago que es el reestablecimiento de la armona. El MACH'AQ MARA es tambin un hito de resistencia cultural en contra del etnicidio occidental. Prohibido y perseguido, hoy cobra mayor brillo que nunca y muestra su importancia. La persecucin y burla de corrientes supremacistas que hasta hoy califican al MACH'AQ MARA y toda la cultura Indgena como ignorancia, idolatra, conjunto de supersticiones no han servido para apagar la fortaleza de las culturas originarias, los intentos de los espaoles de hacer coincidir esta fecha con una celebracin europea como la fiesta de San Juan tampoco tuvo xito.

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Sociedad Aymara

Unidad 3

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Capitulo1
Ciclo de la vida aymara
Asu wawa: Los aymaras consideran a sus recin nacidos muy delicados, y por ello le llama asu wawa. Esto significa que deben tener muchos cuidados, y sobre todo protegerlos de cualquier tipo de accidente que lesione o deforme al bebe. Como medida de proteccin se los envuelve prolijamente. Se cuenta incluso que antiguamente se entablillaba los miembros y la cabeza. Cuando los bebes pasan su etapa de pequeos vulnerables, que ya no necesitan envolturas, pasan a llamarse irqi o muchu. Los pequeos gatean y en este perodo dejan de ser amamantados y esto dura hasta los 4 a 5 aos.

Tawaku y waynas: Producto del trabajo de los adolescentes, se robustecen, adquieren habilidades y destrezas, aprenden de las tradiciones y asimilan el respeto aymara por el ayllu y todo cuanto ah coexiste. Se dice que en este perodo los jvenes aymaras demuestran su capacidad fsica, en caminatas largas, en elaboracin de tejidos, en pruebas de fuerza y en el cultivo de una chacra. Con esto se logra un prestigio que le dar un espacio en la comunidad. JAQICHASIA Sirwisia El sirwisia equivale al perodo que dura desde el perodo en que se juntan hasta el matrimonio propiamente dicho. Durante ese perodo de transicin, la nuera (yuqch'a) se habita y experimenta a ser esposa en la casa de la suegra, quien la vigila y ayuda; despus de este perodo de tres semanas a tres meses se integra a la comunidad (tamar mantaa). La oficializacin del matrimonio El ciclo de relacin de pareja que termina en el casamiento es variado segn las comunidades a continuacin se describe el ciclo que se lleva a cabo en la regin que se indica ms adelante y en ayllus muchos de ellos reestructurados, es decir que fueron antes haciendas y que por ello sufrieron cierto grado de enajenacin espiritual. Primero se efecta el waynaw irpantasi, es decir el hombre se lleva a su prometida a su casa. Los padres del joven deben siempre reaccionar ante este hecho con una lacnica reprensin antes de declararlos juntos (chikt'apita). A veces los padres desaprueban si ven que en uno u otro existe resistencia, pero generalmente llega a feliz trmino. El proceso siguiente est a cargo de los padres del joven y de sus dems familiares, quienes tienen el deber de avisar a los padres de la joven de manera inmediata, los padres de la mujer reaccionan siempre de una manera exaltada y reprobadora, para enseguida entablar con los familiares del hombre un dilogo y discusin. Despus de esta primera charla, los familiares del hombre deben rendir honores a los padres de la novia apartndole licores y comidas. Este es el sart'aa, es decir el acto formal de pedir la mano al cual asisten ambos novios. Los familiares del novio aportan licores y comida (uma manq'a'a) como se indica arriba a esta visita que es la ltima porque aqu se resolvern todos los pormenores y especialmente la fecha en que se celebrar la fiesta matrimonial (en el mundo aymara, la boda es ante todo la fiesta comunitaria). En esta ltima visita llamada irpaga o irpaqasia, se realiza generalmente de noche, cuya conversacin dura hasta el amanecer, se pregunta a los novios el porqu se han propuesto ser marido y mujer (kunjamats, kawkjamats juchar puripta) o si hubo engao en el compromiso (k'tich ar churarqitu). Finalmente, siempre en esta ltima visita, los novios son declarados marido y mujer, para ello el padre de la novia se expresa generalmente asi: ya no eres mi hija, eres hija de tu suegro y suegra. Te portars bien y no hars levantar mi nombre ni mi honra, avanzars siempre fijndote adelante y atrs (janiw nan wawajakxtati, awkch'iman taykch'iman wawapaxtaw, sum sarnaqata, janiw nayan sutj aynaqayittati, k'amarak nayan qamasajas, q'ip nayr u'tas sarata). Para esta visita se van acompaados de un grupo de msica y es a sus sones que a la madrugada el novio se llevar legtimamente a la novia cantando jalayasintwa, jalayasintwa ... (me la estoy llevando, me la estoy llevando ...). Es a partir de esta visita que representa el anuncio oficial, que la comunidad se percata y reconoce el matrimonio (jaqichasiriw utjani). Puede haber tambin otras formas. Cuando la joven no es llevada por el joven a la casa de ste, sino que ella se instala voluntariamente (jit'intaa), no presenta mayores complicaciones, sino que hasta puede facilitar la unin. Algunas veces, la comunidad suele burlarse de la muchacha y de su familia si se encuentra encinta (majtayasitaynawa), pero son burlas sin consecuencia social.
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Murusi'a: El bautizo aymara es distinto al cristiano que se hace con agua, y tiene como propsito presentar al pequeo o pequea ante la comunidad, para que se le agasaje con presentes y regalos que lo ayudarn en su vida adulta. Lo primero que se hace es buscar dos padrinos del menor que generalmente son muy amigos de los padres y que son considerados de mucho respeto. Se formaliza la peticin para que sean padrinos, con una visita a su casa llevando presentes, como licores, cocas, para rogar y conversar sobre su hijo y que se acepte ser padrinos, lo que a veces cuesta por que ello implica la responsabilidad de hacer una fiesta y eso implica recursos. Una vez acordado se elige la fecha y el lugar. En la casa del infante se hace una ceremonia tpica aymara para pedir bendiciones para el nio. El ritual propiamente tal consiste en el corte del pelo del pequeo, que antiguamente deba ser un pelo sin corte previo y trenzado en pequeos mechones adornados. Los padres entregan una bandeja a los padrinos cubiertos por una inkua, con mixtura, hojas de cocas y la tijeras. A medida que se hace un corte los comensales empiezan a depositar plata o prenderla a la ropa del nio. Durante esta actividad los padrinos agasajan a los invitados con licores y comidas. Imilla y yuqalla: Finalizado el bautizo aymara que tambin se conoce como rutuchi en quechua, los pequeos pasan a ser nios propiamente tal y empieza a colaborar en el pastoreo y algunos quehaceres del hogar. Segn relatos antiguos los padres sometan a pruebas fsicas y de habilidad para verificar el grado de confianza que depositaran en l. Cuando los nios empiezan a asumir todo tipo de actividad al igual que los adultos como el tejido, la chacra y pastoreo pasan a llamarse kaxu.

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Los Padrinos del matrimonio A los ojos la comunidad y de la familia, el yerno (tulqa) y la nuera (yuxcha'a), es decir los novios, alcanzan a travs del matrimonio la categora de gente completa, llegan a ser jaqi (gente), cumplen el jaquichasia (hacerse gente). Por esta razn a los recin casados se les llama los machaq jaqui (las nuevas gentes) en otras comunidades los llaman machaq uta (nueva casa). Existen dos clases de padrinos. Por un lado el jach'a awki y la jach'a tayka o padrinos mayores, y por otro el jisk'a awki y la jisk'a tayka o padrinos menores. Es sobre los padrinos mayores que recaen las principales responsabilidades. Estos padrinos son elegidos por los padres del novio o pueden presentarse tambin voluntariamente. Los padrinos menores son elegidos por los padres de la novia o por los padrinos mayores. A los padrinos menores se los llama tambin t'aqa awki y t'aqa tayqa o padrinos de destete, es decir de separacin de los hijos de sus padres. Se llama tambin q'ra parinu si ste es ajeno a la comunidad. A los padrinos menores se los llama tambin ara parinu, porque ellos aportan el aro o anillo de matrimonio. Para el matrimonio es importante la msica. Son los padres del novio los encargados de contratar un grupo de msica, sea de manera directa o por intermedio de un padrino o ahijado. El primer da del matrimonio toca un conjunto de msica con instrumentos de metal (trompetas, bajos, etc); el segundo da tocan grupos de msica tradicional de pinquillada (el pinquillo es un instrumento de viento tipo de flauta de caa). Es interesante hacer notar que si uno de los suegros es viudo o viuda, no participa en ningn aspecto de la fiesta sino que segn una norma tradicional es representado por otra persona, se trata de remarcar la gran valoracin de la dualidad en el mundo andino, los padres son dos, el padre propiamente dicho y la madre, y si esta pareja no est completa, es mejor representarla simblicamente. Da del novio El primer da del matrimonio (nayruru) es llamado el tullqan urupa o da del novio. Es tambin el da de los suegros (yuqallwawanin urupa) y de los familiares(jak'a muniri, jaya muniri). Hacia el tercer canto del gallo o cinco de la maana (kimsir ququrich art'a) los novios ya estn impecablemente vestidos, entonces se sirven unas copas de licor y comen una comida especial junto a los padrinos, para enseguida ofrecer libaciones rituales a las achachilas y al kuntur mamani que representan la espiritualidad del mundo andino, son las deidades del hogar y de las cumbres. Recin despus irn todos hacia el pueblo ms cercano (marka), al ritmo de msica alusiva, para cumplir las formalidades de dos de los poderes que oprimen a nuestro pueblo: la ceremonia en el registro civil y la ceremonia en la iglesia catlica. Da de la novia El segundo da es el da de la novia yuqch'an urupa, llamado tambin da del agasajo a los padres de la novia y sus familiares. A las 7 de la maana los novios preparan el desayuno junt'uma y una sopa de chuo chairo, para servirse entre todos, ms tarde se servirn con toda la comunidad alimentos preparados por los padres de la novia. Despus se procede a contabilizar los cargamentos de ayuda familiar, vaciando en un sitio los arkus y otras ayudas pequeas, para que toda la comunidad haga libaciones sobre estos presentes. Los comunitarios asisten con sus pinkillus. La msica ser la pinkillara y no la banda de trompetas; y este da habr dos grupos de pinkillara, uno de parte del novio y otro de los padres de la novia. Tarde ya, el padre de la novia reflexiona y recomienda a su yerno, sobre el modo de comportamiento para con la sociedad y la familia de la misma manera la madre de la novia se dirige a ella (que alcanz la categora de mujer plena) para recomendarle sobre el presente, el futuro y los quehaceres domsticos sociales. Tambin son recomendados los padrinos por ser responsables de los flamantes jaqis, y stos a sus compadres.
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Vestimenta de los novios En estas ocasiones el novio lleva un poncho de color anaranjado, un traje de bayeta de color ndigo, cuyo pantaln tiene apertura trasera ms el saco o chaqueta , del cuello cuelga una chuspa; una especie de chalina sobre los hombros (pauelo), en el hombro derecho cuelga una alforja con dos bolsas unidas mediante trencillas; un lluch'u (gorro) y abarcas. La novia est enmantada con un awayu multicolor, con pollera de bayeta, su sombrero est prendido de flores, la cabeza est cubierta de una canastilla roja en la que cuelgan muchas flores, casi tapando toda la cara. Con abarcas o a veces sin ellas. Jiwatanaka los difuntos aymaras: Una vez fallecida una persona, 8 das es el tiempo justo de preocupacin que tenemos que tener para con ella, necesario para reunir todas sus prendas, todas sus cosas y que se las lleve. Esa es la forma exacta y la intencionalidad. El finado tiene que llevarse sus cosas. Algunas se fueron en el cajn, pero poquitas. Hay que reunir sus pertenencias, incluida su ropa usada, para quemarlas y que de esa forma se vayan con l. Y lo que no se puede quemar, porque es grande o tiene un valor, se hace en miniatura. Por ejemplo, una guitarra, mquina o telar, e igual se presenta entre las cosas que se va a llevar. Se rene todo lo que ms quera l. Y entonces ese da, el octavo, ya se han reunido todas las cosas y se han lavado, porque tienen que estar limpias para quemarlas. Entonces ese da ya se inicia el ritual llamado paigasa. Primero se designa, se busca un animalito, un llamo que era de l y se dice "ste va a ser el que va a ir acompandolo", o sea, va a ser su animalito de carga que se va a llevar en el viaje. Se trae el animalito a la casa, ah se le viste, se le pone una florcita, se le adorna y se le encarga para llevarse todas las cosas con su dueo, su amo. De ah se va a un lugar que siempre es detrs del pueblo, no tan lejos pero apartado, y se sacrifica el animal. Hay que sacarle solo la carne, ningn hueso, y tienen que comerse toda la carne entre la gente que lo acompaa y el que est representando al finado. Un aspecto importante que tiene esta ceremonia es el momento en que el finado encarga cmo tienen que vivir ellos, como hermanos, que no tienen que pelear, no tiene que haber discordia, no tienen que todas esas cosas l encarga. Y en verdad que se considera eso muy importante porque creemos que l gua las palabras del que los est representando. Terminado todo lo que es la comilona (otra gente se ha ido ya temprano a sacar mucha lea y hacer una gran ruma) porque se van a quemar las cosas. Esta separacin se le hace a todos los familiares. Se les amarra una pitita en la mano y en el pie izquierdo de lana de vicua. El yatiri dice: "ste es el camino del finado y ste es el camino de nosotros", as que hay que cortar ese camino, o sea, hacer camino aparte, porque nosotros podemos estar en ese camino y podemos morir tambin. As se hace el camino de separacin del alma. Y esa pitita es como el candado. Al llamito cubierto nuevamente con la piel sobre el esqueleto- lo cargan, y se lleva un perrito. Y ah l (representado) se despide ya. Cada uno se despide y escucha un consejo, porque l va sealando de todo. Y ah la gente ya vuelve a la casa hasta que regresen los designados para la quema que siempre son 6, 8 10 personas las que van, generalmente puros hombres. El perrito va a estar siempre y lo va a acompaar en el viaje al finado. Y cmo es la naturaleza del perrito... que llora cuando su dueo se ha muerto y busca irse, porque en ese momento est contento y ya al estrangularlo no grita absolutamente nada. Ah se prende un fuego grande y se quema todo, con el llamo completo y el perrito.
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Generalmente esto se realiza ya oscureciendo y la gente se retira de la gran quemazn. Antes de irse, observan para ver. Ah ven al finado,aunque no todos lo ven. El sentido grande es que la persona debe llevar sus cosas por dos motivos: porque las necesita y porque nos traera un recuerdo doloroso ver su ropa, sus cosas ah. Quedamos con la conciencia tranquila porque hemos cumplido y tambin con el finadito. El yatiri, que es el gua, va a decir si el finadito ya est contento, bien, tranquilo, o "s, debe estar con pena pero ya va a pasar la pena", "el finado les va a ayudar"

Capitulo 2
Autoridades y cargos aymaras Jilakata: Un jilakata es la autoridad mxima en la comunidad aymara, que no slo es un dirigente o presidente de alguna organizacin, que define los destinos de la localidad donde est. Se trata de un personaje, que inspira respeto con su sola presencia, que no slo es considerado en su comunidad, sino tambin en las que estn cerca. Entre sus roles est el de actuar de juez para mediar conflictos entre las familias y en la comunidad del ayllu. Ms que una representacin democrtica es una representacin moral, espiritual que estaba simbolizado en un bastn de mando. Los jilakatas son los encargados de representar a la comunidad ante las autoridades regionales, llamar a reuniones y resolver conflictos. Alfrez, pasante Pasiri: son parejas de matrimonio con cargos de santos secundarios, que acompaan al mayordomo principal o que son los encargados de organizar la fiesta de carnaval y procurar de que sta se lleve a cabo. Mayordomos: a) Principal: pareja de matrimonio con cargo del santo patrono del poblado, que ejecuta y preside el rito de Pachallampi.

Fabriquero: personaje con la responsabilidad del cuidado de bienes de la iglesia y que cautela el proceso de la ritualidad.
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Capitulo 3
Rituales, Religiosidad y medicina aymara

Ofrendas usadas en rituales Misa: Misa es la palabra ms comn para la ofrenda compleja, es decir para la ofrenda con varios o muchos ingredientes. Es una hoja de papel, sobre la cual se colocan, segn la intencin de la ofrenda, una cierta cantidad de elementos vegetales, animales, minerales, alimenticios y diversos. Estos ingredientes constituyen dones olfatorios, alimenticios o especiales para los seres sobrenaturales y simbolizan un determinado deseo (proteccin, suerte, amor, maleficio, etc.). Hay ofrendas benvolas y ofrendas malvolas; es decir, ofrendas que tienen la intencin de conseguir un bien o de hacer mal.
Ayta: Especie de ofrenda sencilla que consiste en: tres hojas perfectas de coca, algunos pedacitos de sebo de llama, un poco de copapa y menta pulverizada. Esta ofrenda se presenta en la construccin de una casa, durante ciertos ritos domsticos por ejemplo, el corte de pelo murusia, durante los viajes (en especial a las apachetas) y en ritos relacionados con la agricultura, la ganadera y la pesca. La ofrenda puede ser quemada o enterrada.

Misterio: Son pequeas placas hechas de azcar coloreada, mezclado con un poco de cal, con representaciones de bajo relieve que representan diferentes tipos de smbolos como astros, personajes, animales y otros iconos. Se usan en las ofrendas complejas y tienen un valor simblico y expresar el deseo de proteccin, buena salud o buena suerte.

Muxsa misa: Ofrendas cuyo ingredientes principales son distintas variedades de dulces y confites. Que representan los dones alimenticios para los seres sobrenaturales a quienes se brinda estos presentes para obtener su proteccin contra la amenazas naturales y sobrenaturales o para agradecerle por los favores recibidos. Pawa: la pawa, como concepto es de claro origen espaol y viene de pago, lo que nos hace suponer que no existira un equivalente en la lengua aymara. En la prctica hace referencia a las ofrendas y regalos que los seres humanos comparten con los espritus tutelares del akapacha y sus diferentes manifestaciones. La reciprocidad existe por que siente gratitud por los dems seres que conforman el ayllu, por que siempre ha habido una colaboracin en lo que ms de una vez llamamos la red de crianza de la vida. Muxsa puraka (Dulzura de vientre): nombre que se le da a los distintos tipos de confites dulces de diferentes formas (estrella, botellas, animales) que se usan en las ofrendas como alimento para los espritus tutelares. Sullu: Son los fetos de camlidos dom'8esticos, de bovinos o cerdos, muy apetecidos por los achachilas y la Pachamama. Se lo incluye en ofrendas y son una manera de agasajo a los espritus, por todos los bienes recibidos y compartidos. llamp'u: Es grasa del pecho de llama o de la alpaca. Forma parte invariable en todas las ofrendas rituales importantes.

Copal e incienso: Son resinas de rboles aromticos, que son quemados en braseros y son como ofrendas aromticas que se hacen a los Apus en una especie de sahumerio. Se dice que el incienso sirve tambi en para alejar a los espritus malvolos. Millu, alumbre: Se usa en todas las ofrendas como forma de obtener proteccin contra las enfermedades producidas por espritus malignos. Para hacer curaciones y contra la magia negra.
Ch'alla: Brindar, beber a la salud de uno. Sacrificar unas gotas de licor a los dioses" (De Lucca, Manuel; 1983:11). Aspersin. - En muchas oportunidades los aymaras realizan la ceremonia llamada ch'alla. Consiste en derramar sobre el suelo un poco de alcohol que se va a beber, en honor de la Pachamama; o en asperjar alcohol sobre los implementos que se usan en los ritos o sobre un animal que va a ser sacrificado. Tambin se realiza la ch'alla de las chacras con motivo de la siembra o en algn momento durante el perodo del crecimiento de las plantas, en el estreno de herramientas de trabajo, cuando se ponen cimientos de una nueva casa, y durante un viaje cuando se pasa por una cumbre. Tambin cuando se compra un vehculo nuevo.
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Wayruru: Son semillas de color negro y rojo que se encuentran en casi todas las ofrendas y simbolizan el deseo de ver realizados ciertos deseos amorosos. Tambin se los usan como amuletos para protegerse de la mala suerte o para fines amorosos. Illa: Amuletos de formas humanas o animales hechos de piedra o de metal tienen por objetivo favorecer la procreacin de los animales domsticos, proteger y conservar los bienes materiales y conseguir abundancia de productos agrcolas. Illas son tambin los espritus de los animales y espritus' del paisaje que protegen las chacras.

Yatiri: El yatiri es uno de los especialistas en medicina aymara, el ms conocido y de mayor prestigio, en aymara significa el que sabe y puede tratarse de un trmino genrico que abarca a varios tipos de chamanes andinos. Ser yatiri no es un acto de voluntad, es un don dado por el espritu del rayo, por un designio que se encuentra como marca en la mano o porque un chaman superior lo designa. Su vida se consagra al servicio de la comunidad para proveer salud espiritual y fsica mediante ceremonias ancestrales. Se trata de personas de gran prestigio y sin ningn tipo de ambiciones materiales. Tiene el don de adivinacin mediante las hojas de coca, en la cual pueden verse los designios de los Apus. Qulliri: Es un mdico nativo que realiza curaciones y tratamientos de enfermedades leves mediante el conocimiento de plantas, ungentos y yerbas. Tambin tiene conocimientos para componer huesos y lo que se refiere a los partos. Medicina aymara Katja: Es una enfermedad que se entiende como agarre, y es una de las causas de muchas enfermedades, se puede estar agarrado por la tierra, por la chullpas, por el aire o por algn Apu. El efecto es que el espritu del ser humano llamado ajayu se salga del cuerpo. Se cura haciendo comer un poco de tierra especial o cuando se trata de algo ms grave de una ceremonia donde se hace un llamado al ajayu para que se reencuentre con su cuerpo. Usu: La enfermedad en el mundo tiene tres orgenes: el hechizo, la transgresin del orden del ayllu, y fsicas. En cualquiera de los casos, las curaciones se hacen de manera integral, vale decir no slo se cura el cuerpo sino que tambin se cura el alma, para decirlo de una manera que se entienda, se pide disculpa a los seres que conforman el ayllu por haber actuado mal o como no corresponde. Se cuenta que una vez un joven maltrat a un sapo y lo dej agonizando, y ste se fue a quejar donde los Apus y ellos actuaron e hicieron que este joven se enfermara. Rituales Ajayu uru: Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de Noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a los difuntos. Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gregoriano, las tribus aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los difuntos, personificados en los animales, cerros y astros del universo, como a sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los rituales de costumbre dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con clamor para los dolientes.
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Especialistas aymaras Ch'amakani: Es uno de los chamanes aymaras ms controvertidos, y de mayor poder en el mundo aymara, significa literalmente el que posee la oscuridad. Se caracteriza por realizar ceremonias minuciosas en la noche. Su actividad principal es ser intermediario entre los difuntos, los achachilas y los Apus con las personas de la comunidad. Su consagracin viene por el designo del rayo y por la prueba de otros chamakani, con el consentimiento de los Apus de las montaas y la sallqa. Su vida no es fcil por que la mediacin con los espritus es intensa, le produce gran temor y requiere mucha fortaleza fsica.

Layqa: Estos especialistas de la medicina aymara son considerados brujos porque nunca han sido bien comprendidos, y por la influencia cristiana que todo lo reduce a bien o mal. Conoce rituales en donde usa lagartos, sapos, uas, los que son enterrados en lugares malficos para hacer dao a alguien, pero quizs tambin para restablecer un orden o actuar como castigador por un dao hecho a los espritus. Paqu: Especialista que tiene habilidades para emplear tcnicas mgicas para el manejo de las fuerzas sobrenaturales y para aplicarlas o dirigirlas hacia la solucin de los muchos problemas que presionan al hombre. Emplea una o ms tcnicas adivinatorias que lo ponen en contacto directo con los seres sobrenaturales.

El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y comensales presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los muertos de hasta dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde tiempos inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque estaba dotado de poderes espirituales como Pachacmak. Por estas razones esperaban a sus difuntos desde los primeros das de Octubre, colocando en cada casa una mesa con toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta wawas como smbolo de abundancia, que deban bendecir los difuntos al descender. Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos podran castigar a su descendencia desde el cielo. Anata: Las fiestas del anata fiesta de los juegos o carnavales son consideradas por muchos investigadores como un perodo prematrimonial en el mundo andino. En este perodo el joven soltero (wayna) y la joven soltera (tawaqu) toman conocimiento y relaciones. Aqu se describe lo que sucede en el mundo aymara, en especial en la zona ubicada en la hoya lacustre del lago Titikaka (Per y Bolivia). En este proceso de conocimiento mutuo que conduce a los jvenes hombres y mujeres (waynanaka y tawaqunaka) hasta el enlace matrimonial; este proceso hoy como ayer, est regido por formas telricas sociales propias a nosotros. Tambin es considerada una antigua fiesta de la precosecha que es celebrada en la actualidad en la fiesta cristiana del Carnaval. Anata es tambin una fuerza de la naturaleza relacionada con el crecimiento de los cultivos y, a veces, considerado como marido de la Pachamama. Fiesta de las cruces El 3 de mayo se celebra la Cruz Cristiana y coincide con la fe enraizada del pueblo que venera al Eqheko. Fiesta coincidente con la aparicin en la va lctea, de la constelacin Cruz del Sur o Chakana en el idioma Aymara; que indica el comienzo anual de las heladas en la regin andina altiplnica Chakana Unjati Jacha Juipi Mara. Tambin es importante mencionar la Cruz Cuadrada ya que est asociada a la Cruz del Sur. Santa Cruz Pachacuti que hace referencia a un hombre que se dice apareci en las altas mesetas de Per, mucho antes que los espaoles llegaran, al cual le dieron el nombre de Tunupa, se dice que este hombre errante, iba predicando , dejando felicidad y abundancia por todos los pueblos de su recorrido, y al llegar a los andes de Carabaya construy una enorme Cruz y la carg sobre sus espaldas hasta llegar a Carabuco para plantarla en su cima.

El origen andino de la Cruz, es uno de los motivos por el cual se acept y vener a la Cruz Cristiana por parte del hombre Aymara. Resultando de esta manera el mes de Mayo como la fiesta de las Cruces que se celebra en todos los pueblos del altiplano. Floreo o wayu Floreo, es el nombre de la actividad milenaria que se realiza en esta fecha, donde se rene la familia duea de las llamas a "marcar" a los camlidos, en un rito que combina llamativos colores, vino y un ritual que convoca a las fuerzas del ms all para la prosperidad de este nuevo ao. La ceremonia comienza con un vaso de vino servido por los dueos de casa. Luego se eligen tres llamas y se amarran con un cordel que pasa por las patas traseras, el torso y las patas delanteras, impidiendo cualquier movimiento que el animal quiera realizar. Las llamas son calmadas con pasajeras caricias y la toman de las orejas para que no se desesperen.

Pasa la segunda ronda de vino, mientras las mujeres originarias se acercan a los inmovilizados camlidos para realizarles una especie de "piercing" con una aguja de saco y, evitando al mximo el dolor del animal, traspasan la oreja con una lana que en la parte del medio lleva un pompn de llamativos y bellos colores.

En la tercera ronda de vino, las visitas son invitadas a desear las buenas nuevas para la cosecha y los animales. Para esto, se les entrega un puado de hojas de coca que tienen que esparcir sobre una especie de culto que contiene diversos elementos originarios. Paralelamente, y despus de terminar con la operacin "piercing", las mujeres indgenas comienzan a adornar a las llamas en el torso con lanillas de intensos colores que son amarradas con el pelaje del animal. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se confunden, lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que desde nuestros ancestros se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con el devenir del tiempo se convirti en un rito sagrado. Por este motivo se realiza una o dos marcas en el pabelln de la oreja del animal, delante o detrs, simple, doble o triple, de manera que cada familia tiene una seal propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado para el efecto, consiste en que previamente se alistan hilos y madejas de vistosos colores y se realizan aretes o zarcillos para las hembras, borlitos de lana de color para los machos, llamados sombreros. Ambos llevarn adornos de lana de color (llamados chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los brazos, esta ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres aos y de preferencia en el tiempo anterior a carnavales. Pachallampi El rito agrcola de Pachallampi y la msica en Pachama, precordillera de Parinacota. El ritual de Pachallampi, siembra de la papa, es el rito ms importante de la precordillera (sierra) de Parinacota, que se realiza en los poblados de Putre, Socoroma, Pachama y Beln, poblados andinos que se ubican a 125 km de la costa de Arica y a una altura de 3.500 metros sobre el nivel del mar, siendo el sector de este estudio la localidad de Pachama.
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En esta ritualidad agrcola participan los diversos elementos andinos en torno a la siembra, tales como las deidades, los animales, la msica, la danza, parafernalia y productos. La organizacin y ejecucin del Pachallampi se articula en el sistema de reciprocidad y complementariedad andina. La acepcin pachallampi es un trmino aymara que significa "con la tierra", "junto a la tierra" o "unin con la tierra". Se describe la morfologa de la palabra: pacha = tierra, /-lla/ sufijo afectivo, /-mpi/ = sufijo inclusivo. Simblicamente significa en aymara "festejo a la tierra con cario". El Pachallampi es uno de los ritos agrcolas de mayor trascendencia de la precordillera (sierra) de esta zona, actividad tradicional que se realiza la primera quincena de Noviembre de cada ao, precedido por personajes rituales, tales como el fabriquero, mayordomos, cantores, etc. En otros sectores de la precordillera el Pachallampi tiene el mismo significado que el de Pachamama, es decir, rendir culto a la Madre Tierra y a la produccin, con leves variaciones entre un poblado a otro, en cuanto al vestuario o a la inclusin de instrumentos musicales. La Wilancha Es una de las ceremonias ms trascendente de la comunidad aymara, donde wila significa sangre y ancha ritual. Para entender bien su sentido tenemos que comprender que las comunidades aymaras se sienten descendientes de las montaas y cerros, es decir los espritus que moran en esos lugares, son sus directos antepasados. Estos familiares ancestrales, fueron alguna vez parte de la comunidad, pero al fallecer y pasar el tiempo se volvieron achachilas, es decir espritus protectores y tutelares de la comunidad. Estos seres mgicos forman parte de la prolongacin social del mundo aymara en el sistema de los espritus tutelares y se tiene que compartir y dialogar con ellos. La reciprocidad con los antepasados de las montaas se da en la wilancha, en esta ceremonia la comunidad peregrina asciende a un lugar sagrado que puede ser una montaa o un cerro, llevando ofrendas y algunas llamas para ser sacrificadas. En el lugar se arma una gran mesa de piedra, donde se colocan las ofrendas. Las llamas son sacrificadas, y su sangre es esparcida a los cuatro puntos cardinales como una manera de compartirla con los achachilas. No slo se comparte la sangre de las llamas, sino que tambin se queman mesas dulces, ofrendas compuestas de figuras y elementos simblicos que representan los deseos y peticiones a los ancestros, que es complementado challando a la tierra con diferentes licores que llevan comuneros al cerro o montaa. Cuando termina el ritual en la maana se baja hacia la comunidad donde se hace una fiesta en donde las llamas sacrificadas son usadas para hacer una gran comida en la que todos los integrantes comparten y celebran este ritual tan importante para el pueblo aymara, los huesos que quedan son quemados para que vuelvan tambin como ofrendas a los antepasados.
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Capitulo 4
Trabajos comunitarios aymara
Ayni: Forma de ayuda mutua que se basa en una estricta reciprocidad y que es practicada en especial entre parientes consanguneos y rituales. Minka: Una forma tradicional de colaboracin mutua, en que se paga en efectivo o en productos por el trabajo realizado. Es propia de otras comunidades originarias. Achukalla: Es la fiesta del techado de la nueva casa y consiste en una ceremonia en donde se hacen sogas con la paja que ha sobrado, para colgar a los dueos y azotarlos a manera de juego. Se los hace corretear alrededor de la casa, persiguindolos, y lo mismo se hace con los asistentes. A veces los dueos llevan un mueco de paja sobre la espalda. Durante el ritual se baila y se cantan coplas especiales, para hablar de los ausentes, al final una reconciliacin entre todos los participantes. La ceremonia tiene como finalidad pedir a los espritus que moran la casa, que la desalojen para que se pueda habitar. En algunos lugares los techos son adornados. Achu significa fruto, por lo que la nueva casa es considerada como un fruto del ayllu. Limpia de Canales: Une trabajo, fiesta y rituales, con oraciones a la virgen y a los santos. En ella se despejan las acequias y se pide a la Pachamama la abundancia de agua para los cultivos. Esta compleja y detallista celebracin dura seis das y en ella participan las familias de cada pueblo, visitas y forasteros, constituyendo un completo mecanismo de estructuracin y consolidacin social para la comunidad. Para la ocasin suelen viajar al poblado en cuestin los parientes y descendientes ms jvenes que vienen de los centros urbanos de la costa a ayudar a sus padres en las labores de reparar las acequias y quitarles el barro, las piedras y el pasto que impiden el buen flujo de las aguas. La actividad culinaria es intensa por estos das, en ella se ofrecen diversos banquetes. Entre los alimentos principales que estn presentes se cuenta la carne asada, las papas y la chicha. La filosofa andina otorga a la naturaleza un poder nico. Pero para que la tierra produzca, para que crezca el pasto, para que el agua permita la abundancia, hay que respetarla. Y el respeto se manifiesta con el sacrificio, con la ofrenda, con el trabajo y con mucha alegra.

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Capitulo 5
Msica y danza aymara
Sikus: Dentro de todos los instrumentos musicales originarios de la antigua cultura aymara los siqus son los de mayor notoriedad. Tienen diversas formas de interpretacin y nombres; sikus, zampoas, antaras, toyos, etc. Un siku comn posee 15 13 tubos de bamb en dos hileras de menor a mayor dimetro, amarradas en escala, que al soplarlas emiten las diferentes notas musicales. La primera fila posee 7 tubos, cuando son15, 6 tubos, cuando son 13, es llamado irpiri (irpaa=conducir). Mientras que la segunda fila posee 8 tubos, cuando 15, 7 tubos, cuando son 13, es llamado arkiri (arkaa=seguir). Las melodas del siqu son ejecutadas usando la tcnica del dilogo musical entre irpiri y arkiri. El trmino sikuri(siquri), es posible que tenga como etimologa la contraccin de siqus phusiri (soplador/tocador de caa). Lakitas: Es una variante del siqu practicado con notoriedad por los aymaras de Chile. Lakita es una palabra aymara que puede significar repartido, distribuido, agrupado. Segn Braulio vila Inostroza, un estudiante chileno de la msica andina, el sentido de "lakita" usado sera "distribuido" "repartido" en alusin a las dos partes IRA y ARKA en que es repartida la escala musical de la lakita(siku). En algunas regiones cercanas a las urbes es bastante comn el uso del PVC(material plstico que se usa de caeras), en lugar del bamb, para la confeccin de este instrumento. La interpretacin citada es una contribucin de Braulio vila. Pinkillu : Similares a la flauta europea, en la actualidad los pinkillus constituyen la familia de instrumentos musicales aymara de mayor popularidad al interior de las fiestas de los diferentes ayllus y comunidades. Casi todas las fiestas tradicionales comunales, especialmente en carnavales, del interior de La Paz Puno cuentan con la animacin de alguna de las versin del pinqullu: pinkillu, requinto, chaqallu, mosea, tarqi, lawa k'umu(chacarero), qina qina, etc. La Tarka: es un aerfono fabricado ntegramente de madera, compuesto adems por un canal de insuflacin (boquilla), lugar donde se afina y obtiene el sonido, una ventana rectangular por donde sale el sonido y seis orificios que componen el cuerpo del instrumento; es un instrumento interpretado en grupos o comparsas. La Tarka es un aerfono de procedencia altiplnica, especficamente de los alrededores del Lago Titicaca. La Tarka es utilizada en comparsas o tropas de tarqueros, como lo vimos en el cuadro anterior, compuesta principalmente de 20 hasta 50 msicos, dependiendo de la comunidad; es interpretada por los varones de las localidades ganaderas del altiplano de Bolivia en mayor medida y decreciendo en los sectores de valles, acompandose por una caja y un bombo, en ocasiones con platillos, interpretando pasacalles a ritmo de huainos. Se utiliza para la temporada de Carnaval, en la poca estival o las temporadas de lluvias.

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Etnobiologa y naturaleza aymara

Unidad 4

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Capitulo 1 Etnobotnica
LA ETNOBIOLOGA Y SUS ENFOQUES El papel de las etnos como ciencias, disciplinas, reas, mtodos o herramientas incluye el estudio de las otras realidades, del conocimiento de las relaciones e interacciones, del uso y manejo de los recursos naturales por las comunidades locales a travs del tiempo, de todos los procesos culturales involucrados en las relaciones pueblos-naturaleza. El rescate y revalorizacin de las prcticas tradicionales no implica cientifizar el saber tradicional para incorporarlo a nuevos paquetes de conocimiento, sino reorientar los esfuerzos de investigacin, articulando el saber comunitario con la ciencia, en un proceso de investigacin participativa que recrea el saber con las propias comunidades y les devuelva un saber enriquecido, asimilable, reapropiable por las mismas comunidades para fortalecer su capacidad de autogestin de sus recursos productivos. LA ETNOBIOLOGIA Y SU QUEHACER La percepcin cultural y la clasificacin de organismos. Los aspectos biolgicos y culturales de la utilizacin de plantas y animales, y Las bases culturales y las consecuencias biolgicas del manejo de los recursos biolgicos por los seres humanos a lo largo del tiempo. La etnobiologa como el estudio de la interrelacin directa entre grupos locales humanos y los recursos naturales se concibe como un complejo pueblos-biodiversidad desde perspectivas ecolgicas, genticas, evolutivas, cognoscitivas y simblicas basadas en las tendencias que tienen o tenan los grupos humanos. Plantas domsticas Apilla (Oxalis tuberosa) La oca es un cultivo endmico de los Andes. Su domesticacin y la de otros tubrculos andinos tanto de formas cultivadas como silvestres, habra dado origen, junto con la papa, a la actividad agrcola en las zonas agroecolgicas ms altas de los Andes. Usos y valor nutritivo Las ocas se asolean primero, para hacerlas ms dulces, y luego se sancochan, asan o preparan en la pachamanca. El tubrculo congelado y secado se denomina khaya; si se lava despus de la congelacin se obtiene un producto ms blanco, considerado de calidad superior, denominado okhaya; la harina de sta ltima para preparar mazamorras y dulces. La oca es ante todo una buena fuente de energa; las cantidades de protenas y grasas son bajas.
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Papa

Es el alimento central de los pueblos andinos. Hay un consenso en que, el origen, la domesticacin de este tubrculo aconteci en la cuenca del Titicaca, quizs realizada por los antiguos aymaras u otros pueblos que se establecieron en esta zona como los uru-chipayas los pukinas, pues fue uno de estos pueblos o alternativamente una confederacin de los tres que formaron el estado Tiwanaku. En el idioma aymara papa(patata) es ch'uqi mientras que la papa sancochada es qhathi. Un indicio del rol central de la papa en la alimentacin aymara es que ch'uqi tambin significa "alimento crudo", mientras que en contraposicin, qhathita significa "alimento cocido". En Monte Verde, a orillas del ro Maulln y en los alrededores del Reloncav, se encuentra un yacimiento arqueolgico, junto al estero Chinchihuapi, 35 kilmetros al suroeste de Puerto Montt, cuya antigedad lo coloca como el asentamiento humano ms viejo de esta parte del continente, con ms de 12 mil 500 aos de antigedad. Y entre estos restos alimenticios, increblemente, Ugent y cientficos de la Universidad Austral han identificado, en 1987, restos fsiles de papas asadas en fogn de entre 12.500 y 13.000 aos de antigedad. En la provincia de Parinacota las variedades ms conocidas y que cultivan son la pituwallaka, arracha, chikiza, ankawanka, cachu. Lamentablemente otras variedades se hallan francamene en extincin y entre ella destacamos la chikiza, chuqira, kuwisiyu, ankawanka, lluqchi, chawcha, luqi y amajana.

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Maiz (Zea mais) El maz sin lugar a dudas es de origen americano y su origen es motivo de luchas ideolgicas. Para los mexicanos se origin en Norteamrica y estuvo asociado a la cultura azteca y maya, pero hay estudios que tambin lo sitan en los Andes centrales, con lo que la controversia sigue hasta hoy da. La imagen muestra la recreacin del ancestro de los actuales maces. El maz es una gramnea de tallo erecto y grueso, con hojas lanceoladas. Es, sin lugar a dudas, uno de los cultivos andinos ms importantes junto a la papa. Existen de variados colores y formas en todos los andes. Se usa para fabricar harina, humitas, chicha, adems de los usos generalizados. Su tallo se usa y consume de igual manera que la caa de azcar y su cultivo se suele asociar al cultivo de la papa.

El Erythroxylon es un arbusto que crece silvestre en las regiones andinas de Sudamrica. Existen cerca de 250 variedades. El Erythroxylon coca, conocido como "huanaco" de Bolivia, puede alcanzar hasta cuatro metros de altura si no se cuida, lo ms comn es que se pode para que se mantenga entre uno y tres metros, extienda sus ramas y produzca ms hojas. Sus flores son color crema y sus frutos son de color escarlata parecidos a los arndanos. La coca en realidad, es la planta que tiene los usos y la aplicacin ms amplia en todos los aspectos de la vida cotidiana del hombre andino. Pues no pasa ni un da, en que la coca no sea utilizada con o para algn propsito. Diramos que la coca en si, refleja la suerte del indgena andino: lo que Jos Mara Arguedas es para la utopa del mundo andino, la coca es para el Hombre andino. Es decir, la agresin a la coca es tambin la misma agresin que se observa y se siente al hombre andino, de este modo la coca ha logrado encarnarse y simbolizar al hombre en todas las dimensiones.

Las variedades de maz que existen en Parinacota son: pachia, markani y chilpe blanco. Chilpe blanco se halla extinguido segn fuentes orales.

En las relaciones socio - culturales, los andinos, se valen del medio coca para establecer amistad, intercambio y generosidad. La coca es el medio a travs de la cual sellan cualquier transaccin, ella rige y pauta las normas tica conductuales de los pobladores andinos. El compartir la coca no slo es el regalo y/o convite, sino que sta se tiene que chakchar con la otra persona con la que se comparte. Y es en ese perodo en que se recrea y fortalece las relaciones de todo tipo, que sella y consolida la confianza y fraternidad comunal. El cronista Garca Diez escribi que antes del imperio incaico, los ayllus aymaras del reino Lupaqa tenan cocales en tierras de Chicaloma o Chicaruma, es decir, en los Yungas del actual departamento de La Paz. Por otra parte, en la visita a Zongo, realizada en 1568, se recuper la noticia de que los indgenas del lugar posean cocales desde mucho tiempo atrs, y la realizada a Chuquito en 1576 recogi el dato de que los "reinos" aymaras de Lago Titicaca tenan cocales en Larecaja y los Yungas de La Paz. Sobre una de las funciones principales de la coca en estos grupos tnicos, es muy importante considerar la hiptesis de que su cultivo, comercializacin y consumo estaban insertos en el contexto del control de diferentes pisos ecolgicos practicado por los lupaqas, pacajes y otros pueblos aymaras. Adems, cumpli una funcin cultural como elemento vital en las prcticas rituales y religiosas.

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LA QUINOA

(Chenopodium quinoa)

Los Incas llamaban a la quinoa su planta madre y la consideraban sagrada. Su origen se remonta a ms de 5000 aos atrs, crece en la Cordillera de los Andes entre los 3000 y 4000 metros de altura y a temperaturas que varan entre -15 y 20 C. La quinoa tiene cantidades de vitaminas y sales minerales muy importantes, pero lo que llama la atencin a los especialistas nutricionales es su elevada tasa en protenas y su equilibrio en aminocidos esenciales, tiene la mayor parte de los cidos grasos no saturados ( > 80%) y los cidos grasos esenciales (> 56%).

Achakana: Cactus que crece a ras de suelo, caracterstico de la precordillera, y crece de manera solitaria. La tradicin cuenta que en los tiempos de las hambrunas, los antiguos lo procesaban y secaban al sol, para luego consumirlos con leche.

Ayrampu (II 17) Q. Nombre propio de una Cactcea altoandina, en cojn y con frutos rojos, Opuntia soehrensii, refiriendo a la materia colorante roja que produce. Tambin se aplica este nombre a otras especies del mismo gnero. En quechua, ayrampu, un color colorado, o unas como uvillas de molle que dan este color (GH (1): 41). Ayrampu, grana (R: 19). En Per, airampo, airampu es una Cactcea del gnero Opuntia (SO: 13). En Bolivia, el airampu del valle es Opuntia cochabambensis (Ca: 177). El ayrampu del Altiplano de Bolivia, usado para teir, es Opuntia soehrensii (Ca: 225).

La Caahua Chenopodium pallidicaulees La importancia de este cultivo se debe esencialmente su contenido de protena en el grano (15,23%), con buena cantidad de aminocidos esenciales y no esenciales, siendo un alimento plstico y energtico de considerable valor A diferencia de la Quinoa (Chenopodium, quinoa), no manifiesta la presencia de saponina, por lo que la utilizacin es ms fcil.

Chachaquma. Nombre genrico para especies suculentas y con fuerte olor del gnero Senecio. Las clases de chachakoma son distinguidas como blanca o negra, hembra o macho, etc. segn su bondad medicinal. Arbusto medicinal usada en la medicina casera, balsmica, excitante, estomacal, contra el soroche(mal de altura), de flores amarillas y de uso en la medicina comnmente por los abuelos.

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Q'uwa, Diplostephium cinereum: Pequeo arbusto muy conocido en el altiplano. La wira q'uwa es particularmente usada en las ofrendas como un don olfatorio para las fuerzas de la naturaleza. Quwa: son nombres genricos de algunas especies de arbustos aromticos de las Familias Compuestas usadas con fines exclusivamente ceremoniales. En los Andes de Tarapac, Diplostephium cinereum. Pingopingo En los Andes, nombre genrico para las especies de Ephedra, aunque en los Andes de Iquique stas sean llamadas, ms frecuentemente, granada y sus derivados. Pinco pinco (sano sano): aymara, yerba buena para desecar las flemas. Pingopingo, Chile, arbusto de la familia de las Efedrceas con flores pequeas, y por fruto unas nuececitas que as como sus hojas son diurticas y depurativas. Satureja parvifolia, conocida comnmente como mua-mua, es un arbusto de corta estatura, con mltiples ramificaciones y hojas pequeas tpicamente deciduas, que ha sido estudiado a nivel mundial por sus propiedades medicinales, aunque todava son necesarios estudios ms profundos. Tiene una amplia adaptacin a los climas extremos, como lo son los del altiplano y la cordillera, lugares donde este arbusto suele ser abundante. Esta planta tiene varios usos etnobotnicos tanto como medicamento como condimento para las comidas. Esta especie tiene una gran distribucin y es conocido ampliamente en el mundo andino por que tienes un aroma penetrante y caracterstico. Se lo usa principalmente para los dolores de estmago. La mua-mua tambin, como mate tiene grandes cualidades medicinales, ya que es un buen digestivo, es antibitico, ayuda a combatir el mal de altura, ayuda a curar procesos gripales y refuerza el sistema inmune. Yareta o Llareta Azorella compacta Nombre propio del cojn ms conspicuo de los Andes de Chile. Del quechua yarita, se emplea como un excelente combustible en la cocina, ya que tiene un gran poder calorfico. Crece slo en el altiplano, como cojines compactos. Es el combustible de mejor calidad. En medicina, enfermos de diabetes la usan pues regula la glicemia en la sangre. Raz hervida, como bebida, jarabe o mate sirve para bronquios, riones, resfros, asma y matriz. Flores en mate es bueno para el asma. Con la resina se confeccionan "parches cicatrizantes" para "abertura de carnes" mezclado con acatola ( Baccharis santelicis), ruda o ajenjo y molle (Schinus molle), mezclado con cuero de culebra o lagarto molido.

Plantas rituales y silvestres de utilidad

El amauqu es una planta parsita que crece enquistndose a la raz de diferentes especies de plantas yaras, cortaderas, soronas o chilcas. Su floracin es completamente bajo tierra y su nombre cientfico es Ombrophytum subterranea. Los adultos y nios se toman el tiempo de buscarlos en la laderas de los ros. Hay de varios tamaos, y se hallan bajo la tierra, junto a las races de diversas plantas despus de la poca de lluvias. La flor rosada por que es una flor se pela y se consume como si fuera el tallo de una lechuga, aunque su sabor es maduro, algunas variedades son dulces. Su papa se usa para fines medicinales y segn la tradicin ancestral cuando uno encuentra una planta de gran dimensin uno se ira lejos. Atapilla. Es una ortiga cuyo especie es Caiiphora sp. Existen dos variedades una hembra que crece como enredadera y da una gran flor anaranjada. Generalmente se encuentra en la precordillera. La variedad macho crece en el altiplano y su estructura es pequea, como una planta de menta. La tradicin aymara dice que se usa para las partes flojas del cuerpo. Si una mano, siempre se cansa, despus de ser tratada con atapilla experimento una notoria mejora. Estamos ante la presencia de algo similar a la avitererapia. Chastudo: Son cactus que llegan a medir a lo mas 1.5 m de altura que poseen flores rojas que denominan copihues. Poseen espinas de gran tamao y grosor que son usados como agujas, que generalmente se ponen en el sombrero. Su fruto se llama chululu y tiene un sabor cido parecido el limn. Adems se caracteriza por tener filamentos de pelos blancos.

Cardones: Es una expresin genrica que denomina los cactus de mayor envergadura los que sobrepasan los 2 metros. En especial hay uno que produce un fruto llamado maxu, que tiene un sabor cido. Si se lo combina con azcar su sabor es anlogo al kiwi. Se consume en ayuna y dicen que es bueno para los pulmones.
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Chilca (Baccharis scandens): Es un arbusto muy difundido de sabor amargo y que prolifera en la laderas de los rios y a la cual parsita el amauqu. Los nios aymaras suelen sacar la mdula de la ramas, consiguiendo as varillas similares al aislapol para juego.

Jichhu. Wichhu . Paja brava, ( Festuca orthophylla): Paja dominante del "pajonal"; presenta hojas punzantes y rgidas. Se utiliza para techar casas ya que es impermeable a la lluvia y por que se encuentra en suma abundancia a los pies de la cordillera si se lo toca descuidadamente se pueden pinchar con sus puntas; recurso forrajero de llamos durante el invierno. aka . Los nombres aka, akat'ola, akat'ula son genricos para arbustos del gnero del complejo Baccharis tola - B. santelices, en los Andes de la I Regin. Se nos dijo que en aymara aka significara seco, concepto coherente con el hbitat de los arbustos mencionados. Tambin se prepara como "emplasto" para el dolor de estmago.

Piskayu (Cumulopuntia sp .): Nombre colectivo para las cactceas altoandinas con frutos comestibles y que conforman grandes cojines. Es cactus globular, forma un cojn denso; las espinas son amarillo claro, dorado o anaranjado a rojo pardo. Flores de tonalidad naranja-rojiza. Fruto comestible existen dos variedades la macho que crece en la precordillera que es tosca y espinas gruesas y la variedad hembra que da frutos comestibles y que tiene espinas finas y largas de color amarillo.

K'anik'ani: Es el nombre de esta especie de la foto, es una planta silvestre que complementa la dieta de aymaras de la precordillera. Sale despus de la poca de lluvias, y es un tubrculo con leve sabor dulce de color blanco. Generalmente crece en las planicies que hay en la provincia de Parinacota. Sayqu (Tagetes multiflora): Es un pequeo arburtillo, de flores en forma de campana caf y con terminaciones amarillas, aparece en poca de lluvia, y se usa como sucedneo al t y como especia. Cuando se seca, y se toca produce un sonido caracterstico.

Queua (Polylepis sp.): rbol de precordillera. Bosques antiguos han desaparecido; forman bosquetes aislados o habitan fondos de quebrada. Hoy alcanza 7-8 m de alto; su madera su utiliza como combustible, en construccin y en artesana. Existe otra variedad de altura, unico rbol que habita partes altas de laderas del altiplano. Crece achaparrado; alcanza 2-3 m de alto. Se utiliza como lea; de la raz se tallan figuras; la madera se usa en construccin de casas y con la corteza se hace mate de t. Antes hacan carbn de ella y se usa como fuente de lea. Tola Nombre genrico para las formas de vida como arbustos. Las clases son distinguidas por el tamao, color, hbitat, usos y otros atributos.

Sorona Nombre propio de Viguiera pazensis en una amplia extensin geogrfica se parece mucho a la planta de la maravilla, pero con mayor nmero de ramificaciones que brotan como ramas, ms delgadas. Se usa como forraje y generalmente puede considerarse como maleza. Los nios aymaras usan la varillas de sorona seca para jugar ya son muy livianas y de baja densidad. Se utiliza en ceremonias y rituales, para adornar los altares en Semana Santa.

Yara (Dunalia spinosa): Arbusto de gran envergadura con bastante lea. Las hojas quemadas con azcar sirven para la tos y tos convulsiva; los frutos machacados con aceite caliente se usan para "aire de muela"; las ramas espinosas, para construir cierres. Los nios chupan las flores dulces que llaman "chumichumi". Flores tubulares colgantes, de color azul oscuro, polinizada por el picaflor.

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Capitulo 2 Etnozoologa
Animales mticos y sagrados
Kunturi, Cndor: Vultur gryphus , Catrtidos. El cndor es una de las aves ms representativas de la Cordillera de los Andes. Es el rapaz de mayor tamao que existe en el mundo y el con mayor peligro de extincin. Su plumaje es de color negro como el holln, con una gran zona blanca en las alas. Tiene una cabeza desnuda de color rojo plido y los machos poseen en la frente una cresta carnosa prominente. La parte inferior del cuello est ceida por una gola plumosa de color blanco. Ponen un nico huevo en los salientes de las rocas. Las cras se desarrollan lentamente, y comienzan a volar a los seis meses de edad. Se alimentan casi exclusivamente de carroa; aunque, en ocasiones, pueden atacar a animales heridos o recin nacidos. Asiru: Son considerados criaturas de la Pachamama, y el hombre no la puede matar intilmente y debe guardar respeto por ellas, sino recibir su castigo. La culebra tiene relacin con la fecundidad ya que es una de las especies que representan el espritu del agua que serpentea por la tierra formando canales, acequias y ros. La connotacin negativa en alguna comunidades es de claro origen cristiano y no aymara.

Qamaqi: Perro de los apus, tambin de los gentiles. Se le tiene temor as como cario, el jaqi, frente a este animal siente sentimientos encontrados y totalmente complejos de respeto, cario y sancin por ser daino para sus ganados (uywa). En insultos se le nombra muchsimo: chupasapa, rabn, pensando siempre en la cola de l; se les dice a los evangelistas por no haber sido bautizados a la manera catlica y porque no poseen compadres; suwa atoq kaqlla willasapa runa (gente chismosa como el zorro ladrn).

Animales Domsticos dentro de la cultura aymara Wank'u : Este trmino es tanto para los conejos como para los cuyes, y la tradicin aymara seala que se usa como en un mtodo de diagnstico de las enfermedades. El mtodo se llama turka y consiste en frotar al animal contra el cuerpo del paciente. Luego se sacrifica y se verifica todos sus rganos, para evidenciar algn tipo de lesin, que se asocia con el mal que padece el examinado.

Allpachu : Alpacas,

Lama pacos , Camelidae.

Jamp'atu: El sapo est muy vinculado a los ritos para conseguir la lluvia, ya que se cree que est muy vinculado con el agua. Existe un ritual donde se coloca sapos en un cerro para exponerlo al sol, para que su croar llame la atencin de los espritus de la lluvia y se compadezcan de l. Es un indicador de la poca de lluvias ya que se ve abundancia de ellos en esa poca. Tambin se los relaciona con la magia negra ya que se los puede usar como muecos vud para lastimar a alguien.

Es un animal domstico y de origen sudamericano. Su domesticacin fue probablemente antes que llegaran los incas, durante la cultura Tiwanaku, unos 4.000 a 5.000 aos atrs. Son muy mansos y gregarios. Es tpica de los bofedales (lugares hmedos) del altiplano donde crece pasto tierno. Se caracterizan por su cabeza pequea, orejas cortas y estrechas en las puntas, cuello muy largo y patas cortas. Todo el cuerpo, con excepcin de la cara y las patas, estn recubiertas de una lana muy larga, espesa y suave. El pelo se puede extender sobre la cabeza formando un mechn que en los machos cubre los ojos. Color uniforme, generalmente chocolate oscuro o casi negro o blanco.

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Qawra, Llamas: Lama glama , Camelidae. Animal domstico y de origen sudamericano. Sus patas son cortas y se distingue porque la punta de las orejas se curva hacia adentro. El color ms comn es el castao rojizo casi uniforme en el cuerpo, teniendo la cara, las orejas y las patas color negro. Hay negros y blancos.

Kayra: tal como los sapos las ranas tambin intervienen en los ritos para atraer la lluvia. Pero adems de eso se cree que es un mtodo para curar la esterilidad femenina. Para ellos se obtiene ceniza de ranas que se mezcla con un lquido que se hace beber a la mujer estril.

Anuqara: Es el compaero de existencia por exelencia del runa /haqi andino, "tanto en esta vida como en la otra vida", es decir despus de la muerte, los diferentes mitos andinos nos muestran esta relacin estrecha y profunda. Animal fro y fresco, sobre todo el de color negro. Est asociado a veces, con la pereza y la ociosidad, pero al mismo tiempo es smbolo masculino de movimiento y agilidad. Es tal vez el animal ms querido por el hombre Andino. Sirve para insultar a las personas despectivamente. De gran utilidad para el pastoreo.

Kusikusi: Se la conoce por este nombre o araa-uru. Las que existen en la regin, tienen el hbito de aparecer en las viviendas durante las pocas de lluvias, y su hilo es comparado con las gotas de agua. Cuando estn colgadas en el techo de la casa y bajan, es seal de lluvia, si se quedan all, sta no vendr, y si despus de bajar hasta cierta altura, vuelven a subir, es que la lluvia vendr y luego regresar. Su presencia anuncia de todas maneras, que las lluvias que han sido espordicas aumentarn. Un tipo de araa que corre ligeramente sobre el agua, da buena suerte al que la ve, y se la denomina kusi-kusi (literalmente se puede traducir al espaol como alegria-alegria).

Animales silvestres, caracterizas y creencias

Guanacos: Lama guanicoe, Camelidae.

Este camlido habita en las estepas del altiplano y de la patagonia, zonas con matorrales, desiertos y ocasionalmente bosques. Suelen ser de color canela uniforme con la parte ventral blanca y cabeza de color gris a negro.

Titi phisi: Es el gato montes, que cuando es embalsamado se pasa a llamar titi mallku y se tiene en la casa para que proteja el hogar. Se los usa tambin en los ritos para incrementar el ganado, colocndose generalmente en las ofrendas, tanto como lana o como trozos de piel.

Wari, Vicuas : ( Vicugna vicugna ), Camelidae. Especie andina que vive en el Altiplano en reas de bofedales (terrenos hmedos) donde se encuentran pastos tiernos. Tienen cuello largo, patas delgadas y figura muy esbelta. Los pelos del pecho forman una pechera de largos flecos que alcanzan hasta la rodilla. El cuerpo es de color canela claro uniforme, que recibe el nombre de color "vicua". Los flecos de la pechera y los del vientre son de color blanco. Su fino pelaje es utilizado para los tejidos y artesana andina.

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Aathaya o Aasu Se piensa que es el chancho de los apus y al igual que estos animales, escarba y busca como chancho a los verna-kurus (insectos y gusanos). Es un animal que pronostica la muerte y simboliza de da, a la muerte y/o al alma de los muertos o de los que se van a morir. Contra el susto se usa su corazn molido o el sebo tomado con agua hervida. Cobo, seala que su sangre serva para fenmenos congestivos de la respiracin.

Capitulo 3 La naturaleza inorgnica en el mundo aymara

P'asa o ch'aqu: Las tierras comestibles son, por lo general, utilizadas para proveer de complementos minerales, contrarrestar componentes perjudiciales en la dieta (como las fitotoxinas) y/o para ciertos tratamientos mdicos. A pesar de que existen casos documentados en algunos sitios prehistricos en los Andes, estas tierras rara vez son recuperadas en las excavaciones arqueolgicas ya que son difciles de diferenciar del resto de los sedimentos excavados. Los minerales que los camlidos silvestres laman (as como lo hicieron posteriormente sus congneres domesticados) son ricos en filosilicatos hidratados (esmticas, caolinitas, cloritos e illitas), que son precisamente aquellas tierras comestibles de mayor importancia: p'asa o ch'aqu. Estas tierras alivian los problemas gastrointestinales relacionados con las fitotoxinas (glicoalcaloides, taninos, entre otros) encontradas en todas las plantas domesticadas ms importantes de la sierra (como la solanina en las papas, saponina en la quinoa, lunatina en frijoles, etc.). Igualmente proveen de complementos minerales esenciales.

Jararankhu: Tambin se le dice sutuqallu. Se los asocia a la presencia del mal. Existe tambin una antigua fbula que habla de los lagartos como seres indolentes que dicen que maana me tejer un chaleco para no helarme de fro, maana lo har, si seguro. Y al otro da con el calor del sol te olvidas de todas promesas hechas. Su cabeza como la de la culebra se guarda como proteccin y para defenderse de la gente (asustarla), por la razn que ya mencionamos, de producir susto cuando aparece sorpresivamente.

P'isaqa. Existe tambin una variedad ms pequea llamada lluthu, estas aves figuran en algunas adivinanzas y cuentos. Son las gallinas de los apus. Sirve de modelo para representar a las personas poco sociables y tmidas, que se andan escondiendo como ella, se la compara por esto con la beata. La p'isaqa es ms grande que el lluthu pero ambas tienen la misma conducta y el mismo hbitat. En algunos lugares de los andes existe una ms pequea que una paloma, que se denomina wayla o wayra-lluthu. Esta ave figura en algunos mitos.

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TECNOLOGA AYMARA

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Capitulo1 Tecnologa Agrcola

Sukakullo: Los camellones, sukaqullus (aymara respectivamente) y conocidos universalmente como campos elevados, presentan una amplia variedad de plataformas elevadas que son fcilmente encontradas a lo largo del rea. La mayora de stos fueron construidos mediante la excavacin de un canal y la elevacin de los terrenos adyacentes a stos. Principios que rigen el funcionamiento de la tecnologa de los sukaqullus Principio de recuperacin de pampas inundadas convirtindolas en reas de cultivo. Principio de atenuacin de las heladas creando mejores condiciones de microclima para el crecimiento y desarrollo Principio de utilizacin de una mayor y mejor cama de cultivo en el terrapln, adecuada para el crecimiento, desarrollo y produccin de los cultivos. Principio de almacenamiento del agua de lluvia en los canales y retencin de humedad en la cama de cultivo. Principio de eliminacin de exceso de agua

Takanas, patakas: terrazas de cultivos aymaras. El hombre aymara, en aquellas zonas donde la pendiente se encuentra muy inclinada, construa muros de piedras de manera de crear terrazas escalonadas, las que anulaban los efectos de erosin debido a la pendiente y creaban reas de cultivo donde el riego era perfectamente controlado. En los muros de las terrazas proliferan especies de malezas y musgos que impiden la infiltracin y crea sistemas de cultivos perfectamente estables.

Un sistema de riego se asocia a estas terrazas, formada por una red de canales, que van aprovechando el declive que se forma en torno a la ladera que sigue el curso del ro, logrando un ptimo sistema de irrigacin, que permite cultivos intensivos en estos sistemas. Algunas terrazas tienen piedras sobresalientes que forman verdaderas escaleras en algunos lugares donde los muros alcanzan grandes alturas.

Aspectos tecnolgicos de los camellones Las funciones ms importantes de la tecnologa agrcola de los camellones pueden ser resumidas como sigue: control del agua, que incluye drenaje local y lo que es ms importante la conservacin del agua, produccin y reciclaje de abono natural; y modificacin micro climtica. Las funciones secundarias incluyen la creacin de un hbitat de vida silvestre que puede ser aprovechado a travs de la caza y la pesca y el control de plagas y malezas.
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Capitulo 2 Tecnologa de los alimentos

k'ispia: Galletas de quinua que se preparan para algunas fiestas como es el caso de San Juan. En aquella ocasin se las prepara en forma de oveja y se las lanza al cielo y dependiendo como caigan se puede pronosticar la salud y la fecundidad de las ovejas. Tambin se colocan junto a los depsitos agrcolas, para asegurar la continuidad de la cosecha. Ch'uo y tunta : El elaboracin del ch'uu (chuo) puede ser considerado como una sntesis de la adaptacin del pueblo aymara al clima hostil de los 4000 metros de altura y ms de su medio ambiente. Es ms, la tcnica de usar alternamente los congelantes fros nocturnos y los asoleados das de invierno para deshidratar la papa y convertirla en ch'uu nos permite concluir que, ms all de una simple adaptacin, el pueblo aymara domin' y supo usar las condiciones climticas de su "hostil" habitat. Un plato popular aymara y relativamente difundido es el ch'uu phuti que se prepara con el ch'uo negro. La tunta ch'uu blanco es elaborado a partir del luk'i ch'uqi, el mtodo de deshidratacin tiene una etapa de lavado en una corriente de agua. Este alimento aymara es ampliamente usado hasta en los centros urbanos vecinos. Jura: Ingredientes y preparacin: 1 Kg de maz (preferentemente de color amarillo) se remoja por un da y luego se deja germinar en paja hmeda (o de lo contrario en tela mojada). Cuando el brote tiene el tamao del grano, se seca y se muele burdamente. Entonces el maz se convierte en jora. La jora, se pone en una olla grande y se lleva a hervir. Para un Kilo de jora 8 Litros de agua, se lleva al fuego y se deja hervir por espacio de 02 horas (hay muchos que lo hacen 4 hrs). Para darle el dulce requerido se le echa Chancaca de caa y a falta de ello azcar morena. Se cierne y el lquido se pone en vasijas de barro. Se deja para el da siguiente. El resultado una bebida deliciosa, nutritiva y para aadidura SAGRADA PARA LOS INCAS. Watya o pacha manq'a: Alude a dos aspectos simultneos: a) a un plato tpicamente andino y b) al proceso de preparacin y coccin de este plato. La watya es un horno que se cava en la tierra de aproximadamente 40 centmetros de profundidad, de forma circular. Lateralmente se cava un surco y sobre el se coloca una piedra alargada, de tal manera de formar un tnel lateral. Sobre el borde el hoyo cavado se colocan piedras de tal manera de armar un cono apilado. Por el tnel lateral se coloca lea para calentar las piedras hasta que adquieran un color rojizo. Paralelamente en una olla se colocan presas de carne adobada y se preparan las humitas. Normalmente en toda pachamanqa se suele colocar habas, camotes, papas, choclos.
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Cuando el fuego se consume, y las piedras estn calientes, se hace caer la primera corrida y se empieza a echar las papas y habas, luego las ollas con la carne, que tiene piedras calientes entre medio. Se termina de colocar papas y las humitas y se procede a cubrir con bastante pasto para sellar el horno. Luego sobre ellos se coloca sacos hmedos y se empieza cubrir con tierra hmeda para sellar completamente el horno hasta que no se sienta el calor del mismo. Se espera por un lapso de 1 a 1.30 horas y se procede a desenterrar uno de los platos ms sabrosos.

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Capitulo 3 Tecnologa textil

Tarwa y kaytu: La celebracin del ritual de la esquila, al igual que en la mayora de las ceremonias, se realiza con vino, coca y flores. Durante el ritual se challan a los animales y el corral donde se encuentra. La lana obtenida en aymara se llama tarwa y es posteriormente limpiada para ser hilada mediante un pequeo husillo llamado qapu o puska. En este proceso se toma una porcin de lana y con la mano se empieza a separar una parte de esta fibra como formando un hilo en una accin que se llama mismir. Se enrolla en la puska y se hace girar en el aire para que tuerza la lana, as' formar el kaytu que es el hilo de lana. Sawua: Los telares tradicionales son fijados mediante estacas en el suelo y reciben el nombre de sawu, que viene de sawua que en aymara significa tejer y se relaciona con quien teje llamado sawuri. Sobre las estacas se coloca una urdidumbre y una trama de kaytus, que tiene distintos grosores de acuerdo a lo que se va a tejer. Para tejer se usa un palo que se cruza entre las hebras y una herramienta llamada wichu'a. La wichua consiste en un hueso agudizado en la punta que se usa para comprimir las fibras. Iki'a: son las frazadas que usa la gente en la comunidad, son tejidas de manera que tenga su hilo grueso y multicolorido, de manera de formar grandes y pesados mantos, que tiene una gran capacidad de abrigo.

Wiska: Son sogas de diferentes tamaos y formas que se fabrican trenzando cinco diferentes hilos de lana de oveja o camlidos. Se las confecciona de tal manera que se combina la lana blanca con la oscura para crear una cuerda matizada con colores oscuros. Los usos generalmente estn relacionadas con la carga que ponen en los animales o cuando la gente lleva amarrado atados de lea y paja. Tambin se las usa para tener amarrados a los animales domsticos de gran tamao. Hay alguna de menor tamao que se usa para los telares.

Awayu o llijlia Tejido multicolor que se usa frecuentemente en ceremonias religiosas: extiende el awayu sobre el suelo y se disponen sobre l los distintos implementos que se usan en el rito que se va a ejecutar. El awayu es considerado como un smbolo de la tierra: las rayas verticales representan los surcos de las chacras.

Ch'uspa: Son pequeas bolsas finamente tejidas de varios colores que se usan colgadas al cuello. Las encontramos en las ceremonias y es usada para contener hojas de coca y azcar. La costumbre que debe ser agitada sobre las ofrendas y luego besarla.

Ch'ullu. Lluch'u: Son gorros que los aymaras usan para protegerse de las inclemencias del ambiente, como el fro del altiplano, que estn llenos de dibujos y en algunas son muy coloridos. Quypa: Son gorros de lana generalmente de color oscuro, que se usan ms que los Iluchu en las regiones aymaras de Tarapac'. Se usan con viseras y tienen la particularidad de convertirse en pasamontaas. Generalmente son hechos de lana de alpaca por la suavidad de su fibra.

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Capitulo 4
Inkua, tari e istalla: Tejido cuadrangular que se extiende en el piso y sobre el cual se colocan los implementos que usan durante los ritos. Cuando son de menor tamao pasan a llamarse Tari y sobre l tambin se colocan los elementos de los rituales. Existen tejidos vistosos en forma de pauelo, que usan las mujeres de manera envuelta, en donde llevan hojas de coca y cuyo nombre es istalla.

Herramientas, tecnologa e ingeniera aymara

Herramientas
La mayora de las herramientas que usa el hombre aymara estn relacionadas con la agricultura y si bien en la actualidad se usan las herramientas clsicas como palas o picotas, tambin es cierto que durante los aos anteriores el hombre aymara ha adoptado estas herramientas desarrollando toda una variedad de palas de diferentes tamaos y formas picotas de la misma forma para cada labor agrcola especfica. Adems de las varas clsicas para el riego, podemos destacar las siguientes herramientas propiamente andinas.

Punchu: Es una prenda tpica que es usada en primera instancia para abrigarse del clima riguroso. Que consiste en una manta de lana con un calado al medio que se colocan los hombres andinos. Cuando son de colores vistosos dan prestigio ya que los usan los jilakatas u hombres que se van a casar.

Lijwana
Es quizs una de las herramientas andinas ms difundidas en los andes centrales, consiste en un palo curvado en forma de L de aproximadamente medio metro, al cual se le amarra una placa de metal redondeada en un extremo, utilizando cordeles hechos de cuero. Se utiliza en la mano derecha y es ideal para la cosecha de papa y para desmalezar de manera intensiva un terreno.

Chunta
La Chunta es una herramienta que viene a ocupar la funcin de la pala y la picota. Se la puede apreciar en la primera de las tres figuras. Esta herramienta aparece mucho en todo lo que se refiere al pachallampi, vale decir en todo lo que se refiere a la siembra de la papa. Consiste en un gran palo al cual se le amarra una placa de metal redondeado en su extremo, de manera paralela y a la cual se le anexa otra placa perpendicular que hace de apoyo para usar el pi tal como se hace con la pala.
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Arquitectura aymara

Pukar
Son construcciones que se encuentran en una zona privilegiada de la geografa de una localidad, que permite un amplio dominio del territorio, y que tienen la funcin de ser fortaleza o puestos de control. Las hay de distintos tamaos y formas, en algunos casos son conjuntos habitacionales grandes y en otros slo para que viva un mnimo de personas. Se las asocia al control del territorio y a la expansin del incanato.

Recreacin de poblado ancestral

Qollca (Qollqa)
Silo, edificacin para almacenar Son estructuras de almacenaje que van desde simples agujeros en la tierra hasta verdaderos silos o edificaciones. Los hay redondos o cuadrados y depende de ello el producto a almacenar.

Uta
La vida aymara y su entorno determina el tipo de vivienda en la que habita, que generalmente se trata de un conjunto habitacional, donde existen cuatro componentes: los dormitorios, la cocina, las bodegas y la huerta. En su gran mayora estn hechas de adobe, techadas con paja (o en su defecto con calaminas). Generalmente las ventanas son reducidas y existe poca iluminacin. El centro de la vida social es la cocina, que est ms iluminada y donde al calor de un fogn en la noche se comparte con los integrantes de la comunidad, que llegan como visitas. La huerta forma parte fundamental de la casa, en la medida que se relaciona con provisin directa de alimentos complementarios. Gran parte del tiempo aymara se ocupa en el trabajo de campo, por lo que la casa bsicamente sirve para el propsito de las necesidades bsicas de descanso y alimentacin. Chullpas

Pascana (Paskana)
Paradero andino usado por pastores o agricultores. En pocas antiguas, una red de caminos, que implicaban varios das de caminatas a pi conectaban los diferentes poblados del territorio aymara, por tal razn en aquellos de mayor trnsito se construan paraderos con albergues que se usaban con dos propsitos, uno para que un comerciante ofreciera servicios, de alojamiento, alimentacin y comercio, o para que los mismos viajeros habilitaran las dependencias para sus necesidades de descanso y cocinera.

(Ch'ullpas): Humanidad anterior a la actual, desaparecida por la aparicin del sol. Por extensin, ruinas preaymaras o arqueolgicas. Se aplica tambin a estructuras de piedra o adobe que tienen carcter ritual y que, a veces, han servido de sepultura. Es posible que la palabra chullpa en el aymara antiguo haya "envoltura" en la que se colocaba a los muertos. Por extensin, ha llegado a significar tambin momia y, luego, lugar de entierro y torre funeraria. En la actualidad, la palabra se aplica en particular a las antiguas funerarias que se encuentran en muchas partes del altiplano.

Pirca
Por pirca se conoce una serie de muros que se hacen para distintos propsitos, entre ellos destacamos: para dividir predios agrcolas, para corrales, terrazas o huertas. Se trata de apilar piedras de distintos tamaos en ms de una hilera, de tal manera de ir formando muros que separan dos chacras o que contengan a un anden. Se ha visto que las pircas muchas veces no tienen argamasa que las una, porque la estabilidad de la misma tiene que ver con el oficio del constructor que las cimienta.

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Cermica Aymara Alfarera

Sobre alfarera propiamente aymara, no existen trabajos acabados, y lo que existe como resultado de un trabajo, se ha hecho en la zona rural de la provincia de Iquique donde se encontr una serie de elementos que se usan en general como utensilios domsticos y/o ceremoniales. Entre ellos tenemos el yuru, que tiene la funcin de jarra, pero hecha de greda. Tambin est la chuwa que es un plato de arcilla que a veces tiene en su centro una forma zoomorfa, que generalmente es ms usada en los rituales, ms que para las comidas propiamente tal. Los vasos son de madera denominados qiru y van desde los ms simples y sin relieves hasta otros que tienen figuras humanas como complemento, existen tambin recipientes de barro para lavar llamados purua.

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DERECHOS INDGENAS

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QUINES SON LOS INDGENAS? Son comunidades, pueblos y naciones indgenas los que, teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores a la invasin y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en parte de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad tnica como base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales Definicin que el relator de la ONU Jos Martnez Cobo, en 1981 expuso en su Estudio del Problema de la Discriminacin contra las Poblaciones Indgenas.

Pluralismo jurdico: Existencia de diferentes sistemas legales en el mismo pas o regin. El pluralismo jurdico implica el reconocimiento y respeto mutuo entre estos sistemas, as como formas de administrar conflictos de competencia entre ambos.

Derechos individuales y derechos colectivos Qu son los derechos indgenas?

Muchas veces, este concepto crea confusin. Son los derechos que los Estados les otorgan o garantizan a los indgenas? son los derechos que practican y aplican los Pueblos Indgenas en sus comunidades, tambin llamados usos y costumbres o justicia comunitaria? Aqu llamaremos derechos indgenas los derechos que los Estados o la comunidad internacional les reconocen a los Pueblos Indgenas. Por derecho indgena, en cambio, se entiende la aplicacin del derecho propio en las comunidades. Uno de los grandes logros de la cultura universal es el reconocimiento de los Derechos Humanos individuales, producto de un largo proceso histrico y de experiencias dolorosas las guerras y del exterminio. Al tener los Estados el monopolio de aplicar la violencia, garantizado por las Fuerzas Armadas y la polica, fcilmente pueden cometer actos violentos contra los ciudadanos. Los individuos o las comunidades, que generalmente, no tienen medios para oponerse a semejante podero militar. Los Derechos Humanos sirven entonces como escudo de proteccin frente a los abusos que pueden cometer las autoridades de Gobierno. Todos los seres humanos, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948), estn amparadas en sus Derechos Humanos, entre ellos el derecho a la vida, libertad, igualdad, dignidad y seguridad. Obviamente, tambin cada miembro o persona protegida en su comunidad indgena es sujeto de estos Derechos Humanos. Sin embargo, estos Derechos establecidos en la Declaracin Universal resultan ser insuficientes para proteger a comunidades o Pueblos Indgenas en su conjunto. Es as an, a travs del impulso de los movimientos indgenas en el mundo, han surgido en las ltimas tres dcadas ,leyes de derechos colectivos de los Pueblos Indgenas. Los derechos individuales hacen referencia a los derechos de las personas o de miembros de minoras tnicas, mientras que los derechos de los Pueblos Indgenas se refieren a un sujeto de derechos colectivo. Los Pueblos Indgenas son entonces titulares colectivos del derecho como portadores de una cultura que nace de su forma de concebir el mundo y de las relaciones que desarrollan entre hombre, naturaleza y sociedad.

El derecho consuetudinario y el derecho indgena Cada grupo humano comparte un conjunto de costumbres reconocidas y compartidas por una comunidad, que no estn escritas, pero que son ampliamente aceptadas. En general se puede caracterizar el derecho indgena como: Integral Comunitario Armnico Oral : En la medida que analiza el contexto en cual se produce el conflicto : Ya que existe una presentacin pblica ante la comunidad del conflicto : En la medida que trata de restablecer equilibrios. : El conflicto se expone y resuelve mediante el dilogo y sin necesidad de dejar constancia escrita.

Derecho indiano: Estatus legal que los conquistadores y colonizadores les otorgaban a los indgenas, dentro de un marco de supuesta inferioridad. El derecho indiano concibe a los indgenas como menores de edad e incapaces de manejar asuntos pblicos. Derecho indgena: Sistema de administracin de la justicia, aplicado desde tiempos ancestrales en las comunidades y los ayllus indgenas, segn principios, autoridades y cosmovisin propia. Derecho consuetudinario: Derecho socialmente reconocido por costumbre (y no por ley escrita) que se aplica en todas las culturas. Consuetudo significa costumbre en latn. La costumbre, desde la poca de los romanos, se considera fuente del derecho. El derecho consuetudinario ha sido integrado en los sistemas jurdicos occidentales, hecho que se evidencia especialmente en la tradicin jurdica de Inglaterra, donde los jueces son considerados administradores de una ley comn que, incluso, pueden imponer limitaciones al poder legislativo. Justicia comunitaria: Aplicacin y administracin de la justicia en cualquier comunidad.

Las tres generaciones de Derechos Humanos

Los derechos de los Pueblos Indgenas se inscriben en las diferentes generaciones de Derechos, que han ido apareciendo desde la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. As la primera generacin comprende derechos civiles (a la vida, integridad, libertad,

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igualdad ante la ley, libertad de expresin, entre otros) y polticos (elegir y ser elegido, libertad de reunin). La segunda generacin se refiere a derechos econmicos (trabajo, salario justo, organizacin sindical, propiedad), sociales (comida y vivienda digna, salud, atencin mdica, educacin) y culturales (creacin artstica y ciencia, idioma propio, religin). Los derechos de la tercera generacin (llamados de la solidaridad) comprenden los derechos de los pueblos, a su proteccin como unidades nacionales en un territorio y su derecho a la paz, la autodeterminacin y el desarrollo sostenible. En resumen, en el derecho internacional ya estn reconocidas las tres generaciones de Derechos Humanos, incluyendo los derechos de los Pueblos Indgenas.

Conceptos sobre derechos humanos

Derechos humanos: Son los derechos de todos los individuos del mundo, por ejemplo a la vida, a la dignidad y a la educacin. Los Derechos Humanos son universalmente vlidos, establecidos en Convenios, Declaraciones y en las Constituciones. El documento ms importante que los garantiza es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948). Derechos de los Pueblos Indgenas: Son los derechos especficos que los Estados o la comunidad internacional les reconocen a los Pueblos Indgenas como individuos y colectivos. Estos derechos tambi'8en figuran en diferentes documentos internacionales, como el Convenio 169 de la OIT. Derecho indgena: Es el sistema normativo de los Pueblos Indgenas, construido a partir de su cosmovisin, utilizado desde tiempos inmemoriales y transmitido oralmente de generacin a generacin. El derecho indgena a veces tambin se llama justicia comunitaria, usos y costumbres o derecho consuetudinario, aunque estos conceptos han sido cuestionados.

El cuestionamiento de los derechos colectivos

En los ltimos aos muchos nuevos derechos han sido reconocidos. As que existe una gran cantidad de documentos internacionales, como por ejemplo, la Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarrollo (Agenda 21, 1992), el Convenio sobre la Diversidad Biolgica (1992) o la Declaracin sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO (2001) que incluyen el enfoque de los Pueblos Indgenas como tercera generacin de Derechos Humanos. Sin embargo, en las clases polticas y en las dirigencias sociales de los pases latinoamericanos todava falta mayor conciencia y un compromiso sincero con estos principios, adems de que los convenios internacionales frecuentemente son percibidos como algo lejano y extrao, una mera declaracin de buena voluntad. Existen numerosas crticas a los derechos de los Pueblos Indgenas. Los argumentos ms comunes son los siguientes: Los derechos colectivos se contraponen a con los derechos individuales, como puede ser el de la libertad e igualdad frente a la ley. La comunidad se impone frente al individuo, lo cual viola los principios bsicos de las constituciones nacionales. Por ejemplo, si una comunidad decide expulsar a uno de sus miembros viola el derecho a la libre circulacin. Si un ladrn es castigado con latigazos, se estara quebrantando el derecho al debido proceso y a la integridad fsica. Los derechos territoriales contradicen los principios universales de que slo el Estado puede ser titular del territorio (suelo, subsuelo, aguas, espacio areo), con sus recursos renovables y no renovables. Las identidades son flexibles, ambiguas y no caben en definiciones rgidas. Adems, 'qui en garantiza que maana no aparecern las mujeres, los ancianos u otros grupos con el reclamo de derechos colectivos especiales? El mismo trmino pueblo no se puede aplicar a los indgenas, ya que los pueblos, segn el derecho internacional, suelen constituirse en Estados. No hay necesidad de establecer derechos colectivos especiales. Slo es necesario que se cumpla a cabalidad los derechos de primera y segunda generacin.

Donna Lee Van Cott, especialista en cambios constitucionales y derechos indgena en Latinoamrica:
Los derechos individuales pueden proteger a los Pueblos Indgenas con respecto a ciertos derechos culturales. Por ejemplo, pueden garantizar el derecho de un individuo a tener un traductor durante un proceso legal. Sin embargo, los derechos colectivos tambin son importantes, porque los individuos indgenas no pueden disfrutar de su pertenencia a una comunidad determinada si sta no goza tambin de alguna proteccin especial. Esto es muy importante en el caso de los derechos territoriales. La triste historia de la liberalizacin de la propiedad de tierra en Amrica del Norte y del Sur nos ense que en la propiedad individual no pueden sobrevivir las culturas indgenas y su organizacin. La dificultad para los Estados consiste en encontrar un balance entre los derechos individuales y los colectivos.

Resumen
El trmino derechos indgenas se refiere a los derechos colectivos o individuales establecidos en las normas del Estado o del Derecho internacional. Derecho indgena, en cambio, son las costumbres legales que se practican en las comunidades indgenas. Los Derechos Humanos emergen en un contexto de la experiencia de la guerra mundial e, inicialmente, fijan como sujeto del derecho solamente a los individuos. Sin embargo, desde la segunda mitad del siglo pasado los Derechos Humanos van evolucionando: los de la primera generacin se refieren a los derechos individuales civiles y polticos, los de la segunda generacin incorporan los derechos econmicos, sociales y culturales, los de la tercera generacin incluyen a los pueblos y la naturaleza. Las clases polticas en la regin todava no han asimilado a plenitud esta evolucin de los Derechos Humanos. Son muy frecuentes los cuestionamientos de estos nuevos derechos colectivos y los riesgos que implicarn. El gran desafo existe en encontrar puntos de encuentro y de convivencia entre las diferentes cosmovisiones y racionalidades, que se expresa, en el caso de los Pueblos Indgenas, en su relacin con la naturaleza, el uso de la tierra, sus formas de organizacin, su derecho y cultura, entre otros.

Estos argumentos demuestran las fuertes resistencias que existen en los crculos polticos tradicionales contra los derechos de los Pueblos Indgenas, y de los choques de intereses y tradiciones jurdicas que pueden provocar. Sin embargo, la prctica del ejercicio de estos derechos en la regin demuestra que estas crticas en muchos casos no son justificadas (cuadro 8: Puntos de vista: Para qu sirven los derechos colectivos?).

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Temas claves: territorio, recursos, autodeterminacin, biodiversidad El territorio es el principio bsico del reconocimiento de los pueblos indgenas El enfoque multicultural del territorio
Actualmente, la territorialidad indgena en las legislaciones ms avanzadas tiene varios niveles. Implica el reconocimiento de la relacin especial de los Pueblos Indgenas con sus tierras. Tambin se define las tierras indgenas como hbitat, como un espacio para vivir y reproducir su cultura. Las constituciones ms avanzadas garantizan el carcter imprescriptible, inalienable e inembargable de las tierras comunitarias. Esto significa que no son comerciables, ni pueden ser invadidas ilegalmente o ser confiscadas por deudas. Otro aspecto importante es el uso de los recursos, tanto renovables (por ejemplo los animales, las plantas y sus productos) como no-renovables (como el petrleo y el gas). Muchos pases mantienen los derechos estatales sobre el subsuelo donde se encuentran casi todos los recursos no renovables, pero reconocen mecanismos de participacin en los programas de extraccin. Existe tambin una tendencia de ampliar el hbitat de los pueblos indgenas. Sin embargo, algunos representantes de Gobierno, abogados y juristas todava no aceptan esta nueva idea de territorio, que incluye hbitat y cogestin de los recursos. En Ecuador, la garanta de que las tierras no pueden ser embargadas ha provocado un debate. Esto es una garanta fundamental de la propiedad comunitaria, pero estas tierras no son admitidas como garanta para crditos que solicitan los Pueblos Indgenas a las instituciones bancarias. Para superar el obstculo, los Pueblos Indgenas estn discutiendo sobre nuevos mecanismos para obtener prstamos sin tener que poner en riesgo el territorio. La nueva idea de territorio, que se encuentra en las constituciones latinoamericanas ms avanzadas y en los convenios y acuerdos internacionales (como el Convenio 169), cambia el pensamiento sobre la propiedad: Se vincula los conceptos territorio, autonoma, Derechos Humanos, bienestar, biodiversidad. A partir de un reconocimiento del territorio indgena, su jurisdiccin y gobierno propio, se recupera la economa indgena de la reciprocidad, lo que, en ltima instancia, lleva al bienestar y la buena vida, segn la cosmovisin indgena. Esta propuesta no es una receta: Con el reconocimiento del territorio indgena no se crea automticamente bienestar y felicidad. Pero el impacto positivo de las primeras constituciones multiculturales de Brasil, Colombia y Ecuador indica que una nueva relacin entre territorio y autonoma puede coayudar en la superacin de las desigualdades sociales y culturales en Amrica Latina. Para evaluar los avances en la construccin de una territorialidad integral es necesario revisar la prctica de la gestin y el manejo del territorio en casos concretos: Las Entidades Territoriales Indgenas en Colombia, las Circunscripciones Territoriales Indgenas en Ecuador, el hbitat indgena en Venezuela, las Tierras Comunitarias de Origen en Bolivia. En estos espacios poltico-administrativos los Pueblos Indgenas pueden ejercer su autonoma, lo que mejorar su grado de desarrollo.

Autodeterminacin: Facultad de obedecer a la propia reflexin o determinacin. La autodeterminacin o libre determinacin, en el derecho internacional implica el derecho de los pueblos de decidir sobre su propio destino, por ejemplo sobre su forma de Gobierno e instituciones. Tradicionalmente, se entiende que la autodeterminacin puede llevar a la formacin de un nuevo Estado. En materia de los derechos indgenas se discute si los pueblos indgenas tienen el derecho a la autodeterminacin total, o slo interna (lo que sera igual a autonoma). El artculo 3 del Proyecto de Declaracin sobre los Derechos de las Poblaciones Indgenas de la ONU, por ejemplo, indica que Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. La libre determinacin (sin referencia especfica a los indgenas) figura en muchos textos internacionales, por ejemplo en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966, art. 1): Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin. En virtud de este derecho establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural.

Biodiversidad: Diversidad biolgica, variedad especfica de los seres vivos. La biodiversidad

en el mundo est reducindose drsticamente por la intervencin del ser humano, lo que llev una poltica internacional de proteccin del medio ambiente (Convenio de Biodiversidad, 1992). Muchas regiones en las que habitan los pueblos indgenas tienen una gran biodiversidad.

Embargo es el apoderamiento de los bienes del deudor para satisfacer la obligacin a favor

del acreedor. La Constitucin del Ecuador (1998), por ejemplo, prohbe el embargo de la propiedad indgena: El Estado reconocer y garantizar a los pueblos indgenas, los siguientes derechos colectivos: Conservar la propiedad imprescriptible de las tierras comunitarias, que sern inalienables, inembargables e indivisibles (art. 84, 2).

Enajenacin es un acto jurdico por el cual se transmite a otra persona una propiedad;
inajenable (coloquialmente tambin: inenajenable), por lo tanto, significa, la prohibicin de vender una propiedad;

Fauna: Conjunto de animales propios de un pas o una regin. Flora: Vegetales vivos (plantas). Prescripcin es la consolidacin de una situacin jurdica por efecto del transcurso del
tiempo. La Constitucin brasilea estipula, por ejemplo, que los derechos sobre las tierras son imprescriptibles (art. 231, 4). Esto significa que los derechos de los indgenas no pueden perder su validez por situaciones de hecho, por ejemplo la ocupacin ilegal.

Recursos naturales: En el derecho constitucional se distingue entre los recursos naturales

Las tierras son inalienables, imprescriptibles e inembargables Trminos legales sobre la tierra.
Alienable (igual a enajenable), capacidad de vender o transmitir derechos o propiedades.
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renovables (por ejemplo, los productos de la agricultura) y no renovables (como el petrleo y el gas). Los recursos no renovables se agotan en un determinado tiempo, por lo que tienen un alto valor legal y econmico. A veces tambin se hace referencia a los recursos sobre la tierra (flora y fauna) y los recursos de subsuelo (yacimientos minerales). Existe la tendencia de dejar los recursos renovables bajo la responsabilidad y propiedad de los pueblos indgenas. Los recursos no renovables, en cambio, generalmente, se conciben como estratgicos y bienes del Estado. Sin embargo, el tema de la consulta para proyectos de extraccin de estos recursos, as como la participacin de los pueblos y las comunidades locales en las ganancias de la explotacin son discutidos en el derecho constitucional. El Convenio 169 ha marcado una nueva lnea de base al respecto: En caso de que pertenezca al Estado la propiedad de los minerales o de los recursos del subsuelo, o tenga derechos sobre otros recursos existentes en las tierras, los gobiernos debern establecer o mantener procedimientos con miras a consultar a los pueblos interesados, a fin de determinar si los intereses de esos pueblos seran perjudicados, y en qu medida, antes de emprender o autorizar cualquier programa de
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prospeccin o explotacin de los recursos existentes en sus tierras. Los pueblos interesados debern participar, siempre que sea posible, en los beneficios que reporten tales actividades, y percibir una indemnizacin equitativa por cualquier dao que puedan sufrir como resultado de esas actividades (art. 15, 2).

DERECHOS INDGENAS EN EL MARCO DE LA ONU En 1920 representantes de los pueblos indgenas del mundo se acercaron a la Sociedad de las Naciones para entrar en un dilogo que no tuvo ningn tipo de resultado. Y a pesar que hubo llamamientos posteriores en el seno de las Naciones Unidas, para que la cuestin indgena fuera abordada, simplemente fue una voz sin eco alguno. Durante muchos aos la ONU trat aspectos que afectaban a las poblaciones indgenas, pero de manera indirecta, como la situacin de las minoras, la esclavitud y el trabajo forzado. Hasta que en 1970 la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin de las Minoras encarg un estudio completo sobre las poblaciones indgenas del mundo. Un ao despus Jos Martnez Cobo, de nacionalidad ecuatoriana, fue nombrado Relator especial de la Comisin de Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, que tuvo como trabajo hacer una definicin de lo que son las poblaciones indgenas, el rol de las ONG y las organizaciones intergubernamentales y principios bsicos para la eliminacin de la discriminacin en lo que se le refiere a los derechos humanos. Casi diez aos ms tarde y durante cuatro aos las conclusiones fueron presentadas a la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin de las Minoras, marcando un hito en las naciones unidas sobre el estudio de los derechos indgenas. El trabajo del relator fue la piedra angular que dio origen en 1982 al Grupo de Trabajo sobre poblaciones Indgenas para la promocin de los derechos de los pueblos indgenas. Entre las labores importantes de este Grupo de trabajo est la redaccin de la Declaracin sobre los Derechos de las Poblaciones Indgenas (en actual revisin). En 1995 fue establecido el Grupo de Trabajo sobre el proyecto de Declaracin sobre los Derechos de las Poblaciones Indgenas, que est llevando a cabo la revisin de esta Declaracin. En el ao 2000 se crea el Foro permanente para Poblaciones Indgenas, formado por 16 expertos con el objeto de ser un rgano asesor del Consejo Econmico Social, cuya finalidad inmediata es ayudar a coordinar la agenda de discusiones de las poblaciones indgenas relativas al desarrollo, la cultura, el ambiente, la promocin de los derechos humanos especficos entre otras cosas. El Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo fue proclamado en 1993 y la dcada entre 1995 y 2004 el Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo.

Territorio: Concepto que se aplica en el derecho internacional al dominio del Estado sobre

un espacio y una jurisdiccin poltica, que incluye el suelo, el subsuelo, tierras, el aire, aguas y cierta infraestructura (por ejemplo, rieles de tren). Este enfoque tradicional asigna el territorio al Estado incluso en las constituciones ms modernas, como la de Colombia (1991) : El Estado es propietario del subsuelo y de los recursos naturales no renovables, sin perjuicio de los derechos adquiridos y perfeccionados con arreglo a las leyes preexistentes (art. 332). Dentro de un proceso de globalizacin y del multiculturalismo la concepcin tradicional del territorio se ha modificado, y se introdujo la idea del territorio compartido, sobre todo con respecto a los pueblos indgenas: La utilizacin del trmino tierras deber incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera (Convenio 169 de 1989, art. 13,2).

Tierra: En el derecho significa suelo o piso. Es una porcin de la superficie hasta determinada
profundidad. La tierra, generalmente, puede ser propiedad de personas particulares.

Transferir es transmitir el dominio o el derecho sobre algo, por lo que se asemeja a enajenar.
(Fuente: elaboracin propia.) Resumen La idea de territorio ha experimentado grandes cambios, a partir de las transformaciones sociales y legales en Amrica Latina. Antes se entenda el territorio como propiedad exclusiva del Estado. Las nuevas teoras, as como la legislacin nacional e internacional sostienen que el reconocimiento de los territorios para los pueblos indgenas es una cuestin de supervivencia. Existe un fortalecimiento entre territorio, autogobierno, desarrollo, y conservacin de la biodiversidad. En la prctica, sin embargo, an en las constituciones ms avanzadas (Colombia, Ecuador, Venezuela), la concretizacin de estos derechos no se ha logrado. Es en los espacios como las Entidades Territoriales Indgenas donde se puede ejercer potencialmente una territorialidad autogestionada. Todos estos avances tambin han encontrado resistencias y oposiciones en los grupos ms tradicionales de las sociedades latinoamericanas. El desafo ser lograr una verdadera comprensin intercultural de estos nuevos conceptos, como territorio, autodeterminacin y autogestin.

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Finalmente el 20 de diciembre de 2004 la Asamblea general proclama que el 1 de enero de 2005 empezar el Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas, en la que debemos participar todos los pueblos indgenas del mundo, para marcar nuestra presencia hasta 2014 y lograr la plena consecucin de nuestros derechos especficos.

para proteger los derechos colectivos e individuales de los pueblos indgenas. Se trata de algo sin precedentes y sumamente innovador por que le asigna a los derechos colectivos un alcance sin precedentes en la normativa internacional sobre derechos humanos, ya que son derechos vigentes en las sociedades soberanas. Esta instancia de trabajo, en diferentes sesiones, brinda la oportunidad a los representantes de gobierno, de la base indgena y las organizaciones no gubernamentales de presentar sus puntos de vista y reparos a los distintos artculos del Proyecto de Declaracin. El proyecto se divide en 9 secciones, con 19 prrafos preliminares y 45 artculos. Ellos se resumen en las siguientes materias. los derechos a la libre determinacin, a la participacin en la vida del Estado, la nacionalidad y la prohibicin de la discriminacin. las amenazas a la supervivencia de los pueblos indgenas como pueblos distintos. la identidad espiritual, lingstica y cultural de los pueblos indgenas. los derechos a la educacin, la informacin y el trabajo. los derechos de participacin, el desarrollo y otros derechos econmicos y sociales. la tierra y los derechos sobre los recursos. el ejercicio de la libre determinacin y las instituciones indgenas. la aplicacin efectiva de la declaracin y disposiciones finales de carcter general (dos partes). Se considera que los derechos enunciados constituyen normas mnimas para la proteccin, supervivencia y bienestar de los pueblos indgenas del mundo. Primer y segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo. En 1993 la Asamblea de la ONU proclam el Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo (1995 a 2004), hacindose eco de la recomendacin de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos como forma de plasmar el compromiso de las Naciones Unidas para proteger y promover los derechos de los pueblos indgenas del mundo. El lema del primer Decenio fue: Las poblaciones indgenas: alianza y accin. Los objetivos concretos del primer Decenio fueron aprobados en 1995 por la Asamblea y comprenden un conjunto de actividades, entre las cuales se pueden destacar: El desarrollo de actividades, por los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otros organismos intergubernamentales y nacionales, que beneficien a las comunidades indgenas. Educar a las sociedades indgenas y no indgenas acerca de las culturas, idiomas, derechos y aspiraciones de las poblaciones indgenas. La promocin y proteccin de los derechos de las poblaciones indgenas. La aplicacin de las recomendaciones relativas a las poblaciones indgenas formuladas en todas las conferencias internacionales de alto nivel, entre ellas la propuesta de establecer un foro permanente para las poblaciones indgenas en el sistema de las Naciones Unidas. La aprobacin del proyecto de declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de las poblaciones indgenas y la formulacin de normas internacionales, as como de leyes nacionales, para la proteccin y promocin de los derechos humanos de las poblaciones indgenas.

Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas La Resolucin 1982/34 del Consejo Econmico y Social del 7 de mayo de 1982 crea el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas, acogiendo las sugerencias de diversos organismos y comisiones. Pero en especial los estudios del relator Martnez Cobo. Este Grupo est compuesto de 5 miembros, sesiona anualmente en la sede de las Naciones Unidas, que se encuentra en la ciudad Suiza de Ginebra. El propsito de esta instancia se divide en dos reas principales de accin: Examinar los acontecimientos relativos a la promocin y proteccin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de las poblaciones indgenas. Prestar atencin especial a la evolucin de las normas relativas a los derechos de las poblaciones indgenas. En 1985 se cre un fondo para apoyar a los representantes de los pueblos indgenas del mundo, de manera que tuvieran financiamiento para asistir a las reuniones del Grupo de trabajo. El mismo ao empez la confeccin del Proyecto de Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, con participacin de mltiples actores internacionales, cuyo texto definitivo fue acabado en 1993 y presentado a la Subcomisin de Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos. El Grupo de Trabajo es, en la actualidad, uno de los foros ms amplios de las Naciones Unidas en la esfera de los derechos humanos, donde la participacin de los pueblos indgenas es realmente significativa, ya que respalda esta instancia y valora que la ONU tome en cuenta su perspectiva, mediante el consenso y proceso de consulta. 3.Grupo de Trabajo sobre el Proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas El Proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas fue una de las primeras tareas que abord el Grupo de Trabajo sobre poblaciones indgenas en 1985 y su texto definitivo fue presentado en 1994. El 3 de marzo de 1995 la Comisin de Derechos Humanos en su resolucin 1995/32 crea el Grupo de Trabajo sobre el Proyecto de Declaracin de Derechos de los Pueblos Indgenas para examinar exhaustivamente este proyecto y recoger las opiniones de los gobiernos. El propsito de la Declaracin es un compromiso de la comunidad internacional
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Mediante la resolucin 59/174 del 20 de diciembre de 2004, la Asamblea proclama Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas para el perodo 2005 2014. Esta instancia tiene como meta fortalecer la cooperacin internacional para dar solucin a los problemas que enfrentan los pueblos indgenas, por medio de programas que implican proyectos especficos. 1.Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas de la OEA La Asamblea General de la OEA en su XXXIV Perodo Ordinario de Sesiones aprob la Resolucin AG/RES.2029 (XXXIV-O/04), mediante la cual reafirm una vez ms la prioridad de la Organizacin de adoptar la Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, subrayando, como lo ha venido haciendo en aos anteriores, la importancia de la participacin amplia y efectiva de representantes de los pueblos indgenas en el proceso de elaboracin de este proyecto de Declaracin. En la mencionada resolucin, tambin se renov el mandato del Grupo de Trabajo y se le inst a continuar con la etapa final de negociaciones, utilizando la metodologa de las reuniones de negociacin para la bsqueda de consensos a partir del texto consolidado preparado por la Presidencia del Grupo de Trabajo y considerando el Proyecto de Declaracin presentado por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), as como las propuestas de los Estados Miembros, los representantes de los pueblos indgenas, organismos especializados y otras entidades. Con tal objeto, la Asamblea General le solicit al Consejo Permanente instruir al Grupo de Trabajo para que, en el marco de la reunin de negociaciones que se celebrar con posterioridad a Junio de 2004, recomendara una fecha para la conclusin de la etapa final de negociaciones. Esta recomendacin deba realizarse con la participacin de un representante indgena por cada Estado Miembro de la Organizacin, designado por los respectivos pueblos indgenas. Dicha decisin sera informada al Consejo Permanente a travs de la Comisin de Asuntos Jurdicos y Polticos. Adicionalmente, el encargo al Grupo de Trabajo encomend tomar las medidas convenientes para asegurar la continuidad en la transparencia y la participacin efectiva de representantes de los pueblos indgenas en las reuniones de negociacin para la bsqueda de consensos y la eventual convocatoria de una Sesin Especial del Grupo de Trabajo con una amplia y efectiva participacin de representantes de los pueblos indgenas, sta ltima con el objeto de revisar el avance del proceso y evaluar el nivel de consenso alcanzado con respecto al Proyecto de Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. La citada resolucin de la Asamblea General tambin invit a los Gobiernos de los Estados Miembros para que siguieran realizando consultas nacionales con sus respectivos pueblos indgenas con relacin al Proyecto de Declaracin objeto de las negociaciones en el marco de la OEA, y para que intercambiaran entre ellos, informacin sobre dichas consultas.

El Convenio N 169 de la OIT En 1986 la desazn suscitada por el criterio integracionista del Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957 (N 107), impuls a la OIT a empezar la revisin del Convenio. En 1988 y 1989 la OIT prepar un nuevo texto, el Convenio N 169 sobre pueblos indgenas y tribales. Como se haca en su predecesor, en el Convenio N 169, se enuncian los derechos de los pueblos indgenas y tribales y los deberes de los Estados ratificantes a este respecto. En el Convenio N 169 se parte del principio de que se han de respetar las culturas e instituciones de los pueblos indgenas y tribales y se da por supuesto su derecho a seguir existiendo en el seno de sus sociedades nacionales, y a establecer sus propias instituciones, as como determinar el rumbo de su propio desarrollo. En el Convenio N 169 se exhorta tambin a los gobiernos a que consulten con los pueblos interesados acerca de las medidas legislativas o administrativas que les afecten directamente y se enuncia el derecho de estos pueblos a participar en la adopcin de decisiones acerca de las polticas y los programas que les interesen. He aqu algunas de sus disposiciones ms importantes: Artculo 4: dispone que los Estados que lo ratifiquen adoptarn medidas especiales para salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos indgenas y tribales. Artculo 5: establece que, al aplicar el Convenio, los Estados que lo ratifiquen debern reconocer y proteger los valores y prcticas sociales, culturales, religiosas y espirituales propias de los pueblos indgenas y tribales, respetando la integridad de sus valores, prcticas e instituciones. Artculo 6: prescribe, entre otras disposiciones, que los Estados que lo ratifiquen consultarn a los pueblos indgenas y tribales, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente y se dispone que los Estados establecern los medios a travs de los cuales los pueblos interesados podrn desarrollar sus propias instituciones. Artculo 7: enuncia, entre otros, el derecho de los pueblos indgenas y tribales a decidir sus propias prioridades en lo que atae al proceso de desarrollo y a controlar su propio desarrollo econmico, social y cultural, y se establece la obligacin para los Estados que lo ratifiquen de tomar medidas para proteger y preservar el medio ambiente de los territorios habitados por dichos pueblos. Artculo 8: dispone que los Estados tomarn debidamente en consideracin las costumbres y el derecho consuetudinario de los pueblos indgenas y tribales al aplicar las leyes y los reglamentos nacionales a los pueblos interesados. Artculo 13: los gobiernos respetarn la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios que ocupan.

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Artculo 14: los Estados que ratifiquen el Convenio reconocern a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan y los Estados instituirn procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para resolver las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos indgenas y tribales. Las normas contenidas en el Convenio N 169 establecen un marco bsico para la proteccin de los pueblos indgenas y tribales en armona con el derecho internacional. Si bien se enuncian en l los derechos bsicos de los pueblos indgenas y tribales en muchos aspectos, se ponen de relieve en el Convenio obligaciones fundamentales y se autoriza a cada Estado que lo ratifique a determinar las medidas concretas que adoptar y, de conformidad con la terminologa de otros convenios de la OIT, se establezcan normas internacionales mnimas. Muchas de las disposiciones del Convenio contienen expresiones que matizan lo dispuesto, por ejemplo, en los casos apropiados, siempre que sea necesario, siempre que haya lugar o en la medida de lo posible. Estas expresiones confieren flexibilidad al Convenio, aunque algunos crticos dicen que pueden tener tambin el efecto de limitar o hacer imprecisas las obligaciones de los gobiernos que lo ratifiquen. A medida que aumenta el nmero de los Estados ratificantes, aumenta tambin la aceptacin de las normas internacionales convenidas en el Convenio. Varios pases han comenzado el procedimiento de ratificacin del Convenio N 169 o estudian la posibilidad de ratificarlo. Otros instrumentos de la OIT guardan tambin relacin con la situacin de los pueblos indgenas y tribales, a saber: CONVENIO N 169 SOBRE PUEBLOS INDGENAS Y TRIBALES EN PASES INDEPENDIENTES Al adoptar el Convenio N 169, sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, la 76 . Conferencia Internacional del Trabajo (Ginebra, junio 1989) respondi a la necesidad de conceder a estos pueblos los derechos humanos fundamentales en el mismo grado que el resto de la poblacin de los pases en que habitan. Prcticamente desde su creacin en 1919, la OIT ha otorgado una atencin especial a la situacin de los pueblos indgenas y tribales en el mundo. El nuevo Convenio revisa al Convenio nm. 107, Relativo a la Proteccin e Integracin de las Poblaciones Indgenas y de Otras Poblaciones Tribales y semitribales en Pases Independientes (1957). El Convenio se aplica a los pueblos tribales de pases independientes cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas los distinguen de otros sectores de la colectividad nacional y a aquellos pueblos en pases independientes considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas, o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas, en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales. Un elemento esencial de este convenio es que integra el concepto de la autoidentidad como criterio fundamental para determinar a qu grupos de indgenas o tribales se aplica. Los conceptos bsicos de este instrumento son la consulta, participacin y derecho de estos pueblos a decidir sobre sus propias prioridades de desarrollo, en la medida que ste afecte a sus vidas, creencias, instituciones, bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera. En contraste con el anterior Convenio, que tena un carcter integracionista, este nuevo instrumento presume la existencia permanente y perdurable de estos pueblos si stos as lo deciden.
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Una caracterstica esencial es la utilizacin del trmino pueblos, con identidad y organizacin propia. El trmino pueblos reconoce a una colectividad con cultura, identidad, creencias y organizacin propia, as como una relacin especial con la tierra. El Convenio nm. 169 es el instrumento de derecho internacional ms comprensivo en la materia e intenta salvaguardar, en la legislacin y en la prctica, los derechos de los pueblos indgenas y tribales, para que stos puedan conservar sus culturas e identidad en el contexto de las sociedades nacionales donde viven. Este Convenio, al igual que otros convenios de la OIT, establece derechos mnimos que deben ser respetados y puestos en prctica por los Estados que lo han ratificado. Dicho instrumento es de vital importancia para ms de los 300 millones de personas pertenecientes a ms de 5.000 pueblos culturalmente diferenciados. Uno de sus preceptos fundamentales es el de establecer una relacin de respeto entre los pueblos indgenas y tribales y los Estados, para promover una cultura de tolerancia y garanta de los derechos humanos bsicos de estos pueblos. As mismo, el Convenio permite garantizar a los pases Independientes, trabajadores y trabajadoras indgenas y tribales las mismas condiciones de trabajo digno y de justicia social por la cual lucha la OIT para todos los trabajadores y las trabajadoras del mundo.

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LEY INDIGENA 19.253.

CONSEJO DE SEGURIDAD
ASAMBLEA GENERAL OTROS MUCHOS ORGANOS Y COMITES

ORGANOS CREADOS EN VIRTUD DE TRATADOS

LEY N 19.253, dictada el 5 de octubre del ao 1993, reconoce la existencia de 08 etnias indgenas de Chile, estas son: Mapuches, Aimara, Rapa Nui o Pascuences, Atacameos, Quechuas, Collas, Kawaskar y Yagan, sealando que el Estado valora su existencia por ser parte esencial de las races de la nacin chilena, as como su integridad y desarrollo, de acuerdo a sus costumbres y valores.
FORO PERMANENTE PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS

S E C R E T A R I A

CONSEJO ECONOMICO Y SOCIAL

OTROS MUCHOS ORGANOS Y COMITES

ORGANOS ESPECIALIZADOS GRUPO DE TRABAJO

OACDH

COMISION DE DERECHOS HUMANOS

RELATO ESPECIALES GRUPO DE TRABAJO SOBRE EL PROYECTO DE DECLARACION DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

Esta Ley; reconoce y valora la existencia de los indgenas, su cultura, costumbres y formas de vida, lo que marca una relacin distinta y nueva del Estado con los Indgenas del pas. Por cierto, uno de los grandes mritos de este instrumento jurdico, ms all de proponer el desarrollo de los indgenas es que est concebido para su proteccin, dando a entender, el sentido y el espritu que tiene la Ley; especialmente cuando se trata de proteger su patrimonio, cultural y econmico. Para este propsito se crea a la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), como organismo especializado, encargado de promover, coordinar y ejecutar, en su caso la accin del Estado a favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indgenas.

GRUPO DE TRABAJO SOBRE SITUACIONES ESPECIALES SUBCOMISION DE PROMOCIN Y PROTECCIN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Definiciones Estratgicas de la CONADI. Misin Institucional. Promover, coordinar y ejecutar la accin del Estado a favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indgenas, especialmente en lo econmico, social y cultural y de impulsar su participacin en la vida nacional, a travs de la coordinacin intersectorial , el financiamiento de iniciativas de inversin y la prestacin de servicios a usuarios. Objetivos Estratgicos.

GRUPO DE TRABAJO RELATO ESPECIALES

GRUPO DE TRABAJO SOBRE LAS POBLACIONES INDIGENAS

GRUPO DE TRABAJO SOBRE LAS COMUNICACIONES

1.- Contribuir al desarrollo econmico y cultural de los pueblos indgenas para impulsar la conformacin de una sociedad nacional multicultural y pluritnica, que reconoce y valora la existencia de los Pueblos Indgenas a travs de la administracin y ejecucin de los Fondos de Tierras y Aguas Indgenas, Fondo de Desarrollo Indgena y Fondo de Cultura y Educacin Indgena. 2.- Mejorar la calidad de los servicios institucionales a travs de la disminucin de los tiempos de tramitacin de los instrumentos de acreditacin para garantizar a la poblacin indgena el acceso a los beneficios de que son sujetos de derecho. CONSEJO NACIONAL CONADI El Consejo Nacional de CONADI est integrado por ocho consejeros indgenas, donde cuentan cuatro mapuche, un aymara, un atacameo, un rapa nui y un ltimo con domicilio en el rea urbana del territorio nacional, segn lo estipula el Artculo 41 letra d) de la Ley Indgena. La normativa agrega adems que estos sern designados por el Presidente de La Repblica, considerando la propuesta de las comunidades y asociaciones indgenas, conforme al reglamento que se dicte al efecto.

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Segn la Ley Indgena, es el Director Nacional de la CONADI quien est a cargo de este Consejo Nacional, el cual adems est integrado por los subsecretarios de los ministerios de Secretara General de Gobierno, Planificacin y Cooperacin, Agricultura, Educacin y Bienes Nacionales; adems se agrega a tres consejeros designados por el Presidente de la Repblica, aunque actualmente slo dos de ellos estn en funciones, en tanto, el Fiscal de la Corporacin acta en cada sesin como secretario y Ministro de fe. FONDOS CONADI En su gestin institucional, la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, tiene definido por Ley sus tres fondos operativos que ejecutan planes, programas y proyectos en beneficios de las personas, comunidades y Asociaciones de los Pueblos Indgenas de Chile. FONDO DE TIERRAS Y AGUAS. Tiene el objetivo de dar respuesta a las demandas de ampliacin, proteccin y promocin de la adecuada explotacin de las tierras y aguas de personas y comunidades. FONDO DE DESARROLLO. Tiene el objetivo de promover el desarrollo de las personas y comunidades de los Pueblos Indgenas de Chile. Para ello financia planes, programas especiales de desarrollo orientados a satisfacer las necesidades productivas y condiciones de vida de las familias, comunidades y organizaciones indgenas de nuestro pas. FONDO DE CULTURA Y EDUCACION Tiene el objetivo de dar respuesta a las demandas de conservacin y desarrollo del patrimonio cultural Indgena y el establecimiento de las bases educacionales de la educacin intercultural bilinge, en el beneficio de las nuevas generaciones y proyecciones de los Pueblos Indgenas de Chile LOGROS El quehacer de la CONADI ha sido marcado durante los ltimos aos por una serie de logros y desafos que han logrado proyectar a esta Corporacin como una institucin pblica exitosa. Entre los logros ms significativos entre los aos 2000 y 2004, cuentan los siguientes: La CONADI desde el 2000 a la fecha, ha entregado un total de 224.260 hectreas que benefician a 7.120 familias indgenas, a travs de los programas: Subsidio a la Aplicacin del Artculo 20 letra a) o Concurso de Tierras, entregando una superficie de 10.678 hectreas con 563 subsidios individuales y 49 comunitarios que benefician a 1.066 familias; Subsidio a la Aplicacin del Artculo 20 letra b) o compra de Tierras en Conflicto jurdico que ha entregado una superficie de 26.352 beneficiando a 2.190 familias y Saneamiento y Transferencia de Predios Fiscales entregando una superficie de 187.230 hectreas beneficiando a 3.864 familias.

En Histrico fallo en Corte Suprema Indgenas ganan juicio sobre derechos de agua, asesorados por el Programa de Atencin y Defensa Jurdica para indgenas de la CONADI; luego de un litigio que se extendi por ocho aos, la comunidad indgena de Toconce, Segunda Regin, recuper derechos de agua de 100 litros por segundo, logrando un triunfo judicial sobre la Empresa Sanitaria de Antofagasta (Essan). En la causa se tomaron en cuenta antecedentes respecto de los derechos ancestrales de los pueblos indgenas establecidos en la Ley Indgena 19.253.sobre los escasos recursos hdricos de la zona y, adems, se decidi por la supervivencia de la mencionada cultura atacamea, amparndose en la normativa que exige la actual Ley Indgena. Del 2000 al 2004 la CONADI ha Adquirido Aguas en favor de comunidades indgenas un total aproximado de 148 Lt/seg en la II Regin. CONADI invirti M$ 25.000, para llevar a cabo un estudio tendiente a delimitar los acuferos que alimentan las vegas ubicadas en el altiplano y as protegerlas para que no se explote ni explore aguas subterrneas, el cual estuvo a cargo de la Direccin General de Aguas de la II Regin. Esto permiti aumentar las vegas y bofedales protegidos que, en 1996, eran 168, aumentndose a 228 el 2003, lo que corresponde al doble de la superficie anteriormente protegida. La proteccin de estas zonas es de gran importancia ambiental tanto para la flora y fauna altiplnica, como para las propias comunidades indgenas, quienes expresaron el deseo de extender las reas de cuidado. 10 Hogares Residencia Estudiantil para Estudiantes Indgenas de Educacin Superior en funcionamiento (2 en RM, 4 en Temuco, 3 en Concepcin y 1 en Punta Arenas), beneficiando a 294 estudiantes ao 2002, 337 ao 2003, 348 ao 2004 y 245 alumnos el ao 2005. Asmismo se entregaron 65 becas de residencia para estudiantes Indgenas de Educacin Superior en las Regiones Ia y Xa para estudiantes de educacin superior ao 2002 y 100 estudiantes ao 2003, 139 ao 2004 y 35 estudiantes el ao 2005 Ampliacin de puntos de atencin de CONADI, en convenio con Municipios, a 23 equipos interdisciplinarios de atencin a personas y organizaciones indgenas en, Putre, Copiap, Valparaso, Santiago, Ralco Victoria, Traigun, Collipulli, Lumaco, Lonquimay, Villarrica, Pucn Melipeuco, Cunco Pitrufqun, Nueva Imperial, Carahue, Puerto Saavedra, Loncoche, Panguipulli, Castro/Ancud/ Quelln y Coyhaique; y de oficinas de atencin jurdica con abogados especializados en materias indgenas en las Regiones I, II, VIII, IX, X y RM. 5 publicaciones del peridico cuatrilinge (aymara, rapanui, mapudungun y espaol), con 50 mil ejemplares de tiraje anualmente. En el ao 2003 fue oficializado por el Ministro de Educacin en la IX Regin de la Araucana, el Azmchefe, Grafemario Oficial para la escrituracin del Mapuzugun, en los servicios pblicos. Durante el ao 2004 la CONADI se ha abocado al proceso de socializacin del grafemario en las cuatro regiones de alta concentracin indgena mapuche ( R.M., VIII, IX y X regiones) entre monitores, profesores y dirigentes indgenas. Desde la promulgacin de la Ley N 19.253, se han creado 9 reas de Desarrollo Indgena. Estas son: Jiwasa Oraje y Alto Andino Arica Parinacota en la I Regin, Atacama La Grande y Alto del Loa en la II Regin, Te Pito o Te Henua en Isla de Pascua, V Regin; Alto Bo-Bo y Lago Lleu-Lleu en la VIII Regin, Lago Budi y Puel Nahuelbuta en la IX Regin.
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En Temuco 24 de junio de 2004, CONADI firma un convenio de cooperacin con Instituto Nacional de Deportes de Chile que tiene como objeto el acuerdo expreso de ambas partes e instituciones en cuanto al diseo, implementacin y financiamiento de acciones conducentes a la promocin, difusin y prctica de los deportes, recreativos tradicionales indgenas y de la actividad deportiva y fsica en general practicada por los Pueblos indgenas ya sea que tales organizaciones se constituyan de acuerdo a la Ley 19.253 o de acuerdo a la Ley 19.712. En el mbito de la educacin intercultural bilinge se ejecutaron proyectos de innovacin curricular, sistematizacin y secuenciacin de etnocontenidos, elaboracin y edicin de textos escolares y formacin de educadores comunitarios. Se form a 778 profesores en el ao 2003 y 100 el ao 2004, en el ejercicio de educacin intercultural bilinge y se elaboraron diccionarios y/o gramticas en lenguas rapanui, kawsqar, yagn, aymara, quechua y mapudungn. Cementerio y Sitio Ceremonial de Sector Mitrauqun de Lonquimay recibieron Calidad de Monumento Histrico. Dos espacios sagrados pertenecientes a la comunidad de Mitrauqun de la comuna de Lonquimay fueron elevados a la calidad de Monumentos Histricos, en el marco del XI Aniversario de la Ley Indgena N 19.253 y de la CONADI. Los sitios corresponden a un Guillatuwe (lugar donde se realizan actos ceremoniales) antiguo con una data superior a los 200 aos y un Eltun (cementerio) de origen Pewenche, que se remonta al ao 1860. Este es el tercer complejo ceremonial indgena que la CONADI y el Consejo de Monumentos Nacionales elevan a esta categora en la IX Regin, establecida en la Ley N 17.288, destinada a proteger y valorar el Patrimonio Cultural Indgena. El primer nombramiento en La Araucana corresponde al sitio ubicado en el Complejo Religioso y Ceremonial de Mono Paine (Padre las Casas IXa Regin, en el ao 2002 y, el segundo, en Icalma, en abril de 2004. En el Eltun descansan tatarabuelos, bisabuelos y abuelos de los habitantes de la localidad de Mitrauqun, que son honrados por su descendencia por la lucha que mantuvieron en el pasado para defender el territorio Pewenche, beneficiando a ms de 300 familias del sector.

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