Historia de la doctrina del pecado original

Hemos hallado en la teologa paulina la afirmacin de un doble factor desencadenante de la situacin universal de pecado: el destino previo (he hamarta) derivado de un acontecimiento de la historia -y no de una contaminacin de la naturaleza y la decisin personal que opta por la accin pecaminosa (pntes hmarton). La reflexin creyente pugna por mantener un difcil equilibrio entre los dos factores; a ese ob etivo apunta la elaboracin de la doctrina del pecado original! "! #e los orgenes a $an %gustn

&n una de sus obras antipelagianas' $an %gustn asegura enf(ticamente que' en lo tocante al pecado original' )l no ha inventado nada; se ha limitado a exponer *lo que desde antiguo (antiquitus) ense+a toda la ,glesia-! &n otro texto del mismo autor leemos que *el g)nero humano!!! haba cado desde %d(n en la muerte y en el error de la serpiente' cometiendo cada uno el mal por su propia culpa. .omo se ve' /ustino subraya netamente la responsabilidad personal en la culpa y' a lo sumo' retrotrae al primer pecado el hecho de la muerte0! 1uimos nosotros los que produ imos la maldad-! $in embargo' la conexin muerte-primer pecado es revalidada por 2efilo: *por su 3de %d(n4 desobediencia se atra o el hombre traba o' dolores y tristezas' y cay finalmente ba o el poder de la muerte-! &n todos estos escritos' pues' o no se presta atencin al pecado de %d(n o se menciona como desencadenante de una situacin penal 3ignorancia' sufrimiento' muerte4! % la luz de la redencin de .risto' el autor contempla a la humanidad sumida en un estado catastrfico que' por primera vez' es llamado *herencia- (kleronoma) de %d(n; )ste de a sus hi os en herencia *no pureza sino lu uria' no incorrupcin sino corrupcin' no honor sino deshonor' no libertad sino esclavitud' no se+oro sino tirana' no vida sino muerte' no salvacin sino perdicin-0! Los pecados personales se multiplicaron porque *el 5ecado 3reaparece aqu el t)rmino hamarta' presumiblemente con el mismo significado que en 6m 7 y 84 de su huella en todas las almas-' de modo que *el hombre se arrastraba como prisionero ba o la sombra de la muerte-! 9:u) decir del alcance de estas expresiones; .iertamente parece innegable que con ellas se est( describiendo una situacin universal de perdicin en la que el pecado de %d(n uega un papel determinante! 5arece igualmente innegable el trasfondo paulino de las ideas y de la misma terminologa' si bien el autor no cita ning<n pasa e neotestamentario =1lic>-%lszeghy? destacan como idea dominante la de *la corrupcin hereditaria-' con la consiguiente din(mica pecaminosa que toma cuerpo en los pecados personales' advirtiendo con todo que falta en la homila la asercin explcita de una culpabilidad estricta causada por el pecado de %d(n! $cheffczy> observa que el autor se refiere por dos veces a los descendientes de %d(n calific(ndolos de *culpables- o *condenados-' aunque no aclare si tal culpabilidad proviene del poder del 5ecado' de los pecados personales o de ambos factores! @o puede ignorarse tampoco que' por primera vez en la literatura cristiana' la homila insin<a en el trasfondo el paralelo paulino %d(n-.risto' con la subsiguiente comprensin unitaria de la entera historia humana como polarizada por estas dos personalidades corporativas!

&n un pasa e capital de su Adversus Haereses, el obispo de Lyon glosa el texto de 6m 7'"A' que reproduce casi literalmente: *pues as como mediante la desobediencia de un solo hombre!!! Barias cosas merecen destacarse en este texto: la aparicin -por primera vez en la patrstica- de 6m 7; la correlativa recuperacin de la tipologa %d(n-.risto; consiguientemente' la asuncin de la doble causalidad uno-todos en el pecado 3la muerte4 y en la ustificacin 3la vida4! %unque ,reneo minimiza la gravedad sub etiva del pecado de %d(n' en base a su caracterizacin de la situacin originaria como un estado de infancia' no por ello ignora sus graves consecuencias ob etivas. La expresin en Adn le sirve para describir esas consecuencias: *lo que en Adn habamos perdido' lo recuperamos en !risto; *-con quien 3C#ios4 tropezamos en el primer Adn,!!! en el se"undo Adn fuimos reconciliados-! 2odos los hombres forman una *unidad mstica- en %d(n' como la forman igualmente en .risto! %mbos' %d(n y !risto, recapitulan la entera humanidad! $e entiende as que nuestro autor afirme que *el hombre (#cada hombre4 incurri en transgresin- cuando %d(n transgredi' o que *ofendimos 3a #ios4 en el primer %d(n' no cumpliendo su precepto-' y vulnerando *el mandato de #ios desde el principio-; en virtud de la cual transgresin' el hombre 3Ccada hombre4 *haba sido hecho enemigo de #ios-! de la preocupacin antignstica de nuestro autor; la solidaridad de todos con %d(n primero y con .risto despu)s demostrara' frente a Darcin' la unidad del g)nero humano: todos 3y no slo los psquicos) mueren en %d(n; todos 3y no slo los pneumticos) son vivificados en .risto! La praxis del bautismo de los ni+os aparece atestiguada en un c)lebre texto: *3.risto4 vino a salvar por s mismo a todos; a todos' digo' los que por )l renacen para #ios' infantes et parvulos et pueros !!! -! $in embargo' otro texto de ,reneo parece indicar que )ste no haba reflexionado suficientemente sobre el alcance de un bautismo administrado a *ni+os inocentes- que *todava no tienen idea del mal-! .on otras palabras; no consta con certeza que' en este momento' se relacione el bautismo de los ni+os con la problem(tica del pecado original! $eg<n ,reneo el g)nero humano est( afectado por una situacin de pecado de la que nadie se exime' que no radica en la naturaleza humana en cuanto tal' sino que le adviene a la humanidad por su solidaridad en *%d(n-' que es a su vez el supuesto previo de la solidaridad universal en .risto! &xplquese como se explique el mecanismo en que se funda la doble *recapitulacin-' no se ve cmo se puede negar que ,reneo estipula claramente la unidad de todos en Adn para el pecado $ la muerte, que tiene su lado positivo en la unidad de todos en .risto para la usticia y la vida! .on )l se inicia adem(s el proceso de creciente protagonismo de una iglesia perif)rica' como era la africana' en la explicitacin progresiva de nuestra doctrina! .ada ser humano est(' pues' incluido de alg<n modo en %d(n y participa de la infeccin de su pecado (tradu% peccati), que produce una *corrupcin de la naturaleza-; *toda alma est( empadronada en %d(n hasta que sea reempadronada en .risto-0E; he ah *el vicio de origen- que .risto ha saneado al tomar una carne seme ante a la nuestra' pero no inficionada por *el vicio de %d(n-! &l paralelo %d(n.risto se formula claramente al hilo de " .o "7'F": *en .risto todos somos vivificados' como somos mortificados en %d(n-! @o es f(cil' sin embargo' precisar el alcance exacto de estas formulaciones en relacin con la doctrina del pecado original! 5ero 9est( aseverando con ello la transmisin de un estado de pecado propiamente dicho&. &ste texto excluira' seg<n unos' la tesis de una transmisin de pecado estricto' seg<n otros' sin embargo'

debera ser ledo en el marco de una pastoral bautismal-penitencial y' por ello' no dirime la cuestin que nos ocupa! .ipriano se muestra' en efecto' inequvoco no slo admitiendo la legitimidad del bautismo de los ni+os' sino pronunci(ndose sobre su sentido! La idea del *contagio- contrado por *el nacimiento seg<n %d(n- recuerda vivamente el *vitium originis- de 2ertuliano transmitido por generacin! :ue se utilice el plural *pecados- para designar las secuelas del pecado de %d(n 9desvirt<a la fuerza del texto; %s lo cree Gross! &l pecado de %d(n es una *herida- (vulnus) que a todos afecta produciendo *nuestras heridas-' que nos hacen nacer *desnudos y deformes como %d(n-; as permanecemos hasta que *la vestidura blanca- del bautismo nos cubre con *la c(ndida t<nica de .risto-! .ipriano estima' pues' que los ni+os reproducen la desnudez y deformidad de %d(n; est(n desprovistos de gracia y son pecadores' aunque de modo diferente que los adultos' a los que hay que remitir adem(s *pecados propios-; una razn estilstica' no teolgico' aconse a conservar el plural *pecados a enos- al referirse a la situacin religiosa del reci)n nacido' sin que sea lcito entender el mismo t)rmino (peccata) en dos sentidos diversos 3culpa en el peccata propria' penas en el peccata aliena)! &n suma' seg<n .ipriano el bautismo libera al ser humano -tambi)n al ni+o- de una condicin pecadora derivada de %d(n' no slo de los pecados personales! @ada tiene' pues' de extra+o que $an %gustn haya considerado al obispo m(rtir como uno de sus maestros' en lo tocante a la doctrina del pecado original! #e )l tomar( %gustn' y es )ste un dato importante' la traduccin de 6m 7'"Fd: *3en %d(n4 todos pecaron-! He aqu el texto del obispo milan)s: *todos hemos pecado en el primer hombre y' por el sucederse de la naturaleza' hay un sucederse de la culpa desde uno hasta todos!!! %d(n est( en cada uno de nosotros! &n )l delinqui la condicin humana' porque el pecado pas a trav)s de uno a todos-! %<n m(s claramente: *fue %d(n y en )l fuimos todos! 5ereci %d(n y en l todos perecieron - &s probable que esta traduccin de 6m 7'"F por el *en %d(n- no sea original de %mbrosio! #e todas formas' es )l sin duda quien la transmite a su discpulo %gustn' unto con la conviccin de que este ser pecador en %d(n se aplica incluso al reci)n nacido: *nadie es sin pecado' ni siquiera el ni(o de un da. %dem(s' su concepcin de la ustificacin y la gracia se elabora m(s en clave de divinizacin 3Cde participacin del ser de #ios4 que en t)rminos de superacin del pecado! $in embargo' los grandes nombres de la teologa oriental suministran valiosas indicaciones acerca de la incidencia del pecado de %d(n sobre la pecaminosidad universal! &n general' todos ellos evitan el t)rmino hamarta para designar la situacin en que nacemos' reserv(ndolo para los pecados personales; no obstante' ense+an la inclusin de todos en %d(n' apelan con frecuencia a la tipologa %d(n.risto y describen la condicin nativa en t)rminos de muerte 3en sentido amplio4' en)ermedad, etc!' c4 La tipologa %d(n-.risto aparece relativamente pronto y sirve para destacar la unidad del plan divino y la absoluta prevalencia en )l de la salvacin sobre la perdicin! d4 La praxis del bautismo de los ni+os se fundamenta com<nmente en la necesidad que todo ser humano tiene de ser tocado por la accin salvfica de .risto! F! $an %gustn y la crisis pelagiana

*.+. Hasta la controversia pela"iana 5ocos a+os antes de su muerte' y en respuesta a la acusacin de uno de sus m(s encarnizados adversarios' %gustn sostiene que' en lo referente al pecado original' siempre ha pensado lo mismo *desde el comienzo de mi conversin- (ab initio conversionis meae). La posicin agustiniana en este primer perodo se articula en los puntos siguientes: la humanidad es' a consecuencia de la falta de %d(n' una *massa damnata-: todos nacemos en estado de culpa; por ello' incluso los ni+os muertos sin el bautismo no van al cielo; el libre albedro' deteriorado por el pecado' no puede hacer el bien sin la gracia; la pecaminosidad universal ha de ser vista en el horizonte de la redencin universal! &l entero g)nero humano es' a causa de %d(n' una *masa condenada-; en el paraso' en efecto' *pec nuestra naturaleza- y as todos nos convertimos en *una <nica masa de barro que es una masa de pecado- y que no merece otra cosa que *la eterna condenacin-! Hay' pues' que admitir *una cierta vida media entre la accin recta y el pecado- y' por tanto' *una sentencia media del uez entre el premio y el suplicio&n el presente estado la gracia es absolutamente precisa para obrar rectamente; comentando 6m 8'"H' %gustn advierte que el texto paulino *no deroga el libre albedro-' puesto que reconoce que *el querer est( a mi alcance-; sin embargo' tal querer no es operativo' debido ustamente al *pecado original-' del que slo *la gracia del .reador nos libra por la fe5ero esta situacin dram(tica de una humanidad embargada por el pecado tiene como contrapartida la afirmacin de la victoria de .risto y de la eficacia universal de su salvacin! &l paralelo %d(n-.risto se encuentra ya en ,e libero arbitrio 3I'I "4 y en ,e -enesi contra .anichaeos (*, /, "J4! &n realidad' la c)lula generadora del pensamiento agustiniano sobre el pecado original es la conviccin de que .risto viene a salvar a todos, sin la menor excepcin' lo que significa que todos necesitan ser salvos por )l! &n este primer perodo no aparece 6m 7'"F como fundamento escriturstico del pecado original! %ntes del a+o KJH' %gustn no cita ese pasa e ni una sola vez! #el KJH al K"F' lo cita tres veces' y ninguna de ellas en relacin con esa doctrina; los lugares aducidos son' como se ha visto' 6m 8 y A' " .o "7'F" y &f F'I! &sta constatacin tiene un indudable inter)s' dado que alguna vez se ha dicho con humor que el dogma del pecado original habra nacido de un pecado original!!! gramatical 3la errada ex)gesis agustiniana de 6m 7' "F4! 5elagio era ante todo un director espiritual' no un telogo; le interesaba m(s la praxis que la teora! %s las cosas' la tesis pelagiana afecta directamente a la doctrina de la gracia! 0ero indirectamente toca tambi)n la doctrina del pecado original 3o del tradu% peccati, seg<n la terminologa usada por nuestro mon e4; no es' en efecto' congruente con sus planteamientos la idea de una proclividad cong)nita al pecado; el bonum naturae resulta incompatible con el peccatum naturae. %hora bien' )l pec y su pecado' por ser el primero' revisti una trascendencia singular' al ser un mal e emplo que imitar(n sus hi os! &l argumento de razn acu+ado por .elestio para refutar el pecado original es el siguiente: el hombre

deviene pecador *o por necesidad de la naturaleza o por la libertad de su opcin-! *$in duda de #ios-' responde .elestio! La doctrina del pecado original' en suma' atentara contra la doctrina de la creacin! La dificultad m(s fuerte que iba a encontrar el sistema pelagiano era la praxis del bautismo de los ni+os *para la remisin de los pecados-! *.*. 1an A"ustn en la polmica

&l doctor de la gracia se apercibi con nitidez de la hondura y amplitud de las cuestiones suscitadas por el pelagianismo su primer escrito de controversia (,e peccatorum meritsi, remissione, a+o K"F4' sit<a el problema en lo que es el n<cleo mismo de la fe cristiana: .risto es el redentor de todos, lo significa que todos necesitan ser salvados por )l! 5or el contrario' en el sistema pelagiano la naturaleza desempe+a el papel decisivo; .risto' un papel secundario! no fuese necesaria la sangre de .risto-! % partir de esta localizacin del problema en sus precisas dimensiones' %gustn emprende la refutacin del error siguiendo las tres lneas argumentativas suministradas por la &scritura' la tradicin y la praxis eclesial del bautismo de los ni+os! 9#e qu); #e sus pecados-E ! %d(n pec el primero; los que pecaron despu)s' pecaron imit(ndolo- ! 2al lectura recorta' como es obvio' el alcance del pensamiento paulino' de ando caer el elemento esencial del pasa e' la solidaridad de todos con %d(n' de la que fluye el destino previo de la hamarta que invade a cada ser humano! #esgraciadamente' cuando %gustn afronta el texto para devolverle su propio sentido' ofrece de )l' seg<n se ha indicado ya' una ex)gesis incorrecta' que carga el acento sobre el ep2h3 e interpreta thnatos como muerte fsica' que sera pena del pecado original! #e todas formas sigue siendo v(lida su recuperacin de la idea de solidaridad pecaminosa en %d(n; sin ella' arguye certeramente %gustn' no se sostendra la solidaridad salvfica en .risto; )ste' como %d(n' sera tan slo e emplo a imitar, no factor causal de nuestra ustificacin! &n un c)lebre pasa e de su !ontra 4ulianum, el buen retrico que era nuestro doctor proclama triunfalmente que los here es est(n solos' sitiados por *testimonios m(s claros que la luz-' procedentes de todas las iglesias particulares' de obispos' doctores' m(rtires!!! &n suma' apostrofa %gustn a su contradictor' convinceris undique! c4 5l bautismo de los ni(os es quiz( el argumento m(s enf(ticamente reiterado por %gustn' quien sit<a esta praxis en el punto de encuentro de dos lneas teolgicas convergentes: la cristolgica y la eclesiolgica! La lnea cristolgica' ante todo: pretender que los ni+os no est(n afectados por el pecado equivale a sostener que .risto no ha venido tambi)n para ellos' o que ellos pueden pasarse sin )l: *9qui)n osara decir que .risto no es el salvador y el redentor de los ni+os; 9L de qu) los rescata' de no haber en ellos ninguna mancha de pecado original;-! 5ero *no pueden ser condenados si no tienen pecado! L como en esa edad no pudieron cometer pecados propios' slo resta!!! creer que los ni+os contraen el pecado original-! L a continuacin se citan sucesivamente 6m 7'"F y /n I'7! La marcha de las ideas es' pues' muy clara: todos -incluso los ni+os- se salvan por .risto; esa salvacin acontece por la mediacin de la ,glesia; tal mediacin se hace operativo en el bautismo; todo ello se funda en la revelacin de 5ablo y /uan le impone la conclusin de

que tambi)n los ni+os son pecadores' aunque no del mismo modo que los adultos 3puesto que *no pudieron cometer pecados propios-4! #e notar que el proceso discursivo no va de la existencia del pecado original a la necesidad del bautismo' sino a la inversa' de la necesidad del bautismo 3Cde .risto C de la ,glesia4 a la existencia del pecado original' cuyo conocimiento nos revela por qu) .risto debe ser el redentor de todo ser humano' por aleende tambi)n del reci)n nacido! &l bautismo de los ni+os' pues' le os de ser una pr(ctica m(s o menos aceptable' sera el lugar donde emerge ostensiblemente el papel salvfico universal de .risto' la gratuidad de la gracia y la necesaria mediacin de la ,glesia! AK @o es )ste el <nico punto negro de la teologa agustiniana del pecado original! &n cuanto a )sta' entendida preponderantemente como impulso libidinoso' es llamada *hi a del pecadoy *madre de muchos pecados-; incluso se la denomina simplemente *pecado-' aunque es probable que tal denominacin deba entenderse metonmicamente' y no como simple identificacin! Mtro elemento negativo' y que tendr( graves consecuencias en las ulteriores elaboraciones de la doctrina de la gracia' es el sesgo predestinacionista que %gustn imprime a la voluntad salvfica de #ios! % partir de %gustn ya no cabe dudar de la tr(gica huella del pecado en el g)nero humano' pero tampoco de que el cristianismo es la religin de la redencin gratuita! Nn comentarista tan poco sospechoso de filoagustinismo como Gross subraya que el pesimismo del pecado original no es en absoluto la <ltima palabra de la teologa global del obispo de Hipona! &s m(s bien' y por as decir' su primero y fundamental captulo' dado que' en cuanto doctrina de la redencin' era imposible que tal teologa acabase en el pesimismo! %s lo hizo )ste con tres cartas en las que 5elagio y .elestio son llamados *inventores de nuevas sentencias- y excomulgados! La reaccin de los africanos ante la ambigua posicin papal consisti en convocar un nuevo snodo; se celebr en .artago 3mayo del K"H4 con asistencia de m(s de doscientos obispos' no slo africanos! Los tres primeros c(nones de esta asamblea tocan directamente la cuestin del pecado original &l canon primero asume la tesis agustiniana de la muerte )sica como pena del pecado original! &l canon menciona a *el primer hombre %d(n-' pero no hay duda de que lo dicho de )l era extensible' en la mente de los sinodales' al resto de los seres humanos! &l segundo canon afronta el caso lmite de los ni+os y su bautismo! .ondena tanto a los que rechazan la legitimidad de dicho bautismo como a los que lo explican admitiendo' de un lado' la frmula *para la remisin de los pecados- y a+adiendo' de otro' que los reci)n nacidos *nada traen por %d(n del pecado original que haya de expiarse con el lavatorio de regeneracin-! 5ues en tal caso' sigue el texto' *la forma del bautismo- 3*para la remisin de los pecados-4 sera *no verdadera' sino falsa-! $e apela inmediatamente al argumento escriturstico 36m 7'"F' tal como lo lea %gustn4 y se apostilla que este pasa e paulino debe interpretarse *como lo entendi siempre la ,glesia- 3argumento de tradicin4! &l canon finaliza insistiendo en el recto sentido del bautismo de los p(rvulos' quienes' *si bien no pudieron cometer pecado todava por s mismos-' sin embargo *son verazmente bautizados para la remisi6n de los pecados a fin de que se limpie en ellos por la regeneracin lo que tra eron por la generacin-!

%parece aqu por primera vez en un documento del magisterio la expresin *pecado original-' denotando la situacin pecaminosa nativa derivada del pecado de %d(n! &l uego de palabras generacin-regeneracin est( sugerido por el texto de /n I'7' sin que se asuma la teora agustiniana de la transmisin del pecado por la concupiscencia del acto generativo! &l canon tercero -que no fue incorporado a la coleccin de c(nones cartaginenses transmitida a la posteridad- rechaza la tesis pelagiana del *lugar intermedio- entre el cielo y el infierno y adopta la dura postura agustiniana sobre la suerte de los ni+os no bautizados! %s pues' %gustn y el concilio de .artago erraron al condenar a los ni+os no bautizados' pero acertaron al denunciar la tercera va pelagiana como contraria a la revelacin! &l canon segundo da un paso m(s: la prevaricacin de %d(n le da+ no slo a )l sino tambi)n a su descendencia' a la que transmite' adem(s de la muerte del cuerpo' *el pecado' que es muerte del alma-; quien esto niega *atribuye a #ios una in usticia-E y contradice lo afirmado por 5ablo en 6m 7'"F! %l igual que el segundo canon de .artago' tambi)n estos dos c(nones de Mrange ser(n utilizados en 2rento! .on ellos se cierra el ciclo de las declaraciones magisteriales sobre el pecado original en la edad patrstica! La llamada *teologa de %d(n- y la historizacin de la situacin-paraso haban sido un lugar com<n de la literatura cristiana de la )poca' con el consiguiente peligro de mitificar el mal' al pretender explicar todos los lados negativos de la condicin humana como efecto directo de un pecado primordial!