Mester de Clereca: En el siglo XIII (13) y al calor del desarrollo social del momento, junto a la agitada sociedad inculta,

de nobles y villanos, que refleja el mester de Juglara, existe la tranquila vida alejada de los monasterios. Slo all se encuentra el reposo y el tiempo necesario para las urgencias del espritu. De esta forma, cada uno de ellos se convierte en un centro de cultura, formando hombres instruidos y conocimientos superiores, de los cuales surge, mediante este estrato social, el mester de clereca, engendrado de mbitos eclesisticos y religiosos ms cultos que los del juglar. Sus estudios generales provenientes de las escuelas catedralicias o monacales, hicieron que su vocabulario fuera ms amplio, lleno de cultismos y colores retricos. En cuanto a la forma, el mester de clereca tiene reglas precisas: la cuaderna va, para su mtrica, utiliza el tetrstrofo monorrimo, es decir, estrofa de cuatro versos alejandrinos con una sola tima (14 A; 14 A; 14 A; 14 A), repartidos en dos hemistiquios de siete silabas divididos por una pausa o cesura. No se maneja con tiradas, como el juglar, sino con estrofas, verso regular e isosilbico, y rima consonante. Sus fuentes no son reales, sino literarias y se extienden al terreno religioso e imaginativo, con una conciencia clara de querer hacer otra cosa que los juglares, aunque con frecuencia utilizan algunos procedimientos estilsticos de estos, pero civilizando la lengua vulgar. En cuanto al idioma, los clrigos abandonan el latn, puesto que se trataba de obras dirigidas al pueblo y este ya no lo comprenda, pero su lxico siempre era ms culto que el de los juglares. En otras palabras, el Mester de Clereca, es denominada a la literatura medieval compuesta por clrigos (no necesariamente sacerdotes), hombres instruidos, que tratan temas religiosos e historiogrficos con fin moralizador, tomados de otras fuentes (en latn, casi siempre), que se crean para entretener, ensear a la gente e impulsarla a la virtud y la piedad. () A la vez que el Mester de Clereca busca autorizar los relatos por lo escrito, se ve obligado a hacer ciertas adaptaciones al pblico al que se dirige, y por lo tanto, adopta giros y expresiones de la lengua romance cuyo propsito es facilitar la comunicacin y aumentar la identificacin del oyente al relato. Intenta extender la cultura latino eclesistica entre un pblico que desconoce el latn. De aqu su frecuente apariencia popular y

su incorporacin de modismos vulgares y giros juglarescos. () El poeta a la vez que plante la autoridad escrita de sus fuentes, busca acercarse a un pblico para mejor adoctrinarlo. Los barbarismos y giros populares del Mester de Clereca son as, estrategias retoricas conscientes que llaman la atencin del oyente y que buscan facilitar la comprensin del relato. Por consiguiente, es un arte erudito para la difusin popular. El intento de comunicar su leccin a la masa ms amplia posible es lo que determina la naturaleza de su tono potico. Siendo un arte con fines pblicos, la mayor parte de estas obras probablemente se destinaban a la difusin oral. De aqu las expresiones comnmente asociadas con la juglara, y el intento ocasional de asociarse el narrador con poetas populares. Gonzalo de Berceo: Es la obra de Berceo, la que se destaca entre la Literatura del mester de Clereca del siglo XIII. El sacerdote Berceo, perteneci al monasterio benedectino de San Milln de Cogolla, en la Rioja. Poco se sabe de su vida, y lo nico que no admite dudas procede de las declaraciones del poeta en sus obras y datos proporcionales por algunos documentos notariales del Monasterio de San Milln. Por medio de alusiones as mismo, se sabe que se llamaba Gonzalo, nacido en Berceo, Rioja Alta, y educado en el ya mencionado monasterio. Documentos notariales nos afirman que fue clrigo secular, diacono y preste. Se deduce que debi nacer en 1196 o antes y puede deducirse que muri a comienzos de la mitad del siglo XIII. Lo de ms que se ha dicho sobre nuestro autor, es menos seguro y sigue debatindose. Toda su abundante obra conservada es meramente religiosa: tres vidas de santos, tres obras dedicadas a la Virgen, tres poemas religiosos, y tres himnos. Crtica: Suele manejar la crtica, al hablar de Berceo, de un autor sencillo, ingenuo y popular, pero lo que en verdad oculta tras esa aparente sencillez, es una gran complejidad y habilidad para cumplir fines concretos y determinados: propaganda a su monasterio y la defensa de los intereses del mismo. Berceo acudir a ello, mediante diferentes recursos, como el uso de elementos juglarescos, o la falsa modestia para hacerse ms cercano al

pueblo. Con su tpica referencia a la fuente utilizada, y enfatizando en su amplio conocimiento en las letras, maneja as el respeto y temor que las masas analfabetas sentan por la letra escrita. Utiliza un arte culto que en muchos casos ostenta su origen escrito y se jacta de su asociacin con el mundo de las letras. Queda as claro que el propsito de ingenuo y primitivo poeta, no es ms que el de servir los intereses econmicos de su cenobio, teniendo en cuenta adems, que en sus tiempos, los tributos no se entregaban con excesivo entusiasmo. Berceo no duda en aducir documentos y acuerdos falsos, teniendo en cuenta el pblico de su obra, utiliza inteligentemente metforas y referencias campesinas y militares que acercan el poema a quienes escuchan sus versos. Berceo es un intelectual que emplea todos los mecanismos potico-culturales de su poca, sin discriminacin y con suma habilidad. Habilidad que le permite transformar los textos en latn dirigidos a un pblico culto para acercarlos a otro mucho ms amplio, y utilizar tanto la tradicin retrico- eclesistica como la juglaresca. Brian Dutton, medievalista e hispanista ingls, en sus estudios de los ltimos veinte aos, ha efectuado una revalorizacin de la personalidad de Berceo y una consecuente reinterpretacin de sus obras. Concebido por la crtica anterior a Dutton, como un ingenuo y primitivo clrigo movido a la poesa por una exclusiva piedad desinteresada, sabemos ya que muchas de sus obras, aunque no insinceras, reflejan una preocupacin por el bienestar econmico de su monasterio y fueron motivadas por el partidarismo de la poltica monstica de su siglo. Berceo se percibe para Dutton, como una de las personalidades poticas ms interesantes de toda la literatura medieval espaola. Lejos de ser un autor ingenuo movido por arrebatos de sencilla piedad, Berceo fue un maestro de las tcnicas y estructuras de la literatura didctica y un propagandista experto que senta profunda lealtad por el monasterio al que estaba vinculado. No obstante, la crtica se resiste a abandonar una imagen idealizada y candorosa del poeta riojano. () Aunque la tradicin crtica a la que nos referimos ha hecho bien en resaltar los motivos populares, el humor, lo pintoresco de la lengua, el grafismo, la localizacin familiar y el personalismo como firma autntica y fuente del encanto inolvidable

de Berceo, el origen de estos rasgos estilsticos no yacen de una personalidad rstica del poeta. No son literatura forjada por una imaginacin popular, sino para la imaginacin popular creada por un hbil artista de amplia formacin libresca quien adapta su expresin a la mentalidad del pueblo que busca influir. Berceo rebaja, concreta y coloquializa los hechos que narra, infundiendo su expresin de popularismo, para aproximarlos a un pblico no erudito. Este es, como ya se ha dicho, un rasgo fundamental del tono potico del Mester de Clereca. Aunque a primera vista, la lengua y el estilo de Berceo puedan parecer a los lectores del siglo XX de origen legtimamente popular, su verdadera razn de ser se encuentra en la problemtica de la literatura didctica de la Edad Media: la necesidad de adoctrinar el pblico ms vasto y variado posible. El intento de aproximacin al pblico que caracteriza el estilo de Berceo nos ofrece, adems, la razn por la cual nuestro poeta en toda su obra explota tcnicas de la literatura oral contempornea. Si encontramos frmulas, giros, y expresiones con el llamado Mester de Juglara en la expresin potica de Berceo, estas se explican por su eficacia comunicativa y por el hecho de que evocaban contextos narrativos familiares que entusiasmaban y captaban la atencin de un vasto pblico compuesto de las secciones ms representativas de la sociedad de su poca. Si hay sencillez, ingenuidad y rusticidad estilsticas en la obra de Gonzalo de Berceo, stas son su sencillez, ingenuidad y rusticidad deliberadamente cultivada. Son indicios de la existencia de una complicada y sutil esttica literaria que rige el proceso creador del autor de los Milagros, y refuerzan la evidencia que nos permite definirlo como uno de los poetas y propagandistas eclesisticos ms expertos de la literatura espaola. () Se cree que, a pesar de las reiteradas alusiones que hace de su propia ignorancia, la formacin de Berceo debi ser mucho ms amplia de lo que se vena pensando. Es probable que tuviera numerosos conocimientos administrativos y legales. Berceo fue un hombre educado y se piensa que el ttulo de maestro (Milagros, 2) que se da se refiere a un rango universitario. Gonzalo de Berceo fue un hombre de vasta cultura, poseedor de una slida educacin clerical. Artiles hace alusin a su dominio en la retrica, tambin se pudo comprobar su harto manejo en

las letras latinas medievales y su conocimiento en las literaturas vernculas de las lenguas romances, todo lo cual contribuy a una obra piadosa de ndole principalmente narrativa.

Berceo es el juglar de la Virgen, de hecho, nos han llegado doce obras que pueden clasificarse en tres grupos segn su contenido, el que ms nos interesa es el de sus obras marianas, donde se encuentra los Milagros de Nuestra Seora, coleccin de veinticinco historias inspiradas en otras semejantes latinas y francesas, de gran popularidad en Europa. El objetivo de estas colecciones de Berceo es el de inspirar y aumentar la devocin por Mara, abogada de los hombres. Los siglos XII y XII (12 y 13) en Europa, son los que marcan el auge de uno de los fenmenos ms interesantes del Cristianismo: El culto a la Virgen Mara. El fenmeno religioso que supone el hecho de que Mara llegue a adquirir en ciertos momentos histricos ms importancia que el mismo Cristo Dios, es a primera vista sorprendente, teniendo en cuenta que hasta esa poca la devocin de la Virgen haba sido algo de importancia menor en la Iglesia. Pero la explicacin no es difcil. Cristo aparece en la vida y arte medievales no slo como un hombre sufriente y atormentado, sino tambin de un modo especial como el Cristo-Rey, con todos los atributos de un severo monarca terrestre que juzga severamente a los hombres, convirtindose en una transposicin del gran seor feudal, de hecho, en las representaciones era comn observarlo con la amenazadora espada y la corona seorial. Se trata del mismo fenmeno que transforma el paraso en una corte celestial-feudal. As es como, Mara, Madre de Cristo, abogada de los miserables, es ahora una benigna reina de los cielos, contrapeso de las iras de su hijo. Se crea que en la tierra, cuyas instituciones eran de derecho divino, no haba posibilidad de cambios estructurales, la solucin se consegua posteriormente y la igualdad se alcanzaba luego de morir. Es hasta mediados del siglo II cuando Mara comienza a destacarse como una fuerza importante de devocin occidental, con los escritos de San Justiniano y San Ireneo, la madre de Cristo empieza a incorporarse a un esquema teolgico de la salvacin y redencin cristianas. La Iglesia intentan reconciliar el Antiguo Testamento

con el Nuevo, y trazan un elaborado concepto en que Mara se identifica con la Nueva Eva, la mujer que haba venido a redimirnos de los pecados de la Eva Antigua, a partir de ese momento, se nota una creciente devocin a la figura Mara con un concomitante desarrollo terico en cuanto a su importancia en el plan de Providencia Divina. En la iglesia visigtica espaola se prestaba mucha atencin a la Virgen, y son los eclesisticos visigticos los que desarrollan y plantean muchas de las creencias claves del marianismo. En la liturgia mariana visigtica aparece ya la idea de Mara como mediadora en la salvacin que nos puede abrir las puertas del cielo. All la Virgen aparece unida a la salvacin de los pecadores y como sujeto especial de la gracia de Dios. Pero San Bernardo, a partir de los comienzos del siglo XII, da a conocer atreves de su sermn titulado De aquaeductu (El acueducto), donde desarrolla en forma metafrica su teora de mediacin universal. Para l, la virgen es el canal de la gracia divina y el mejor camino hacia Dios. Si Cristo es la fuente de la vida, las aguas redentoras de la fuente, que son la gracia, llegan a nosotros por medio del siempre pleno acueducto que es su Madre. La naturaleza humana de la Virgen es el factor decisivo que lleva a San Bernardo a definirla como la mediadora ideal entre los hombres y Cristo. El que quiera tener un abogado cerca de Cristo, que recurra a Mara, humanidad pura, no solamente porque es pura de toda mcula, sino pura en el sentido de que no hay en ella ms que la naturaleza humana. La Virgen es as definida como la figura ideal para interceder entre el hombre y Dios, y adems de su misma humanidad, su papel materno capta la imaginacin de los fieles. Es a partir del Siglo XII, que hay una verdadera explosin de devocin popular mariana, ya que la presencia de la Virgen cobra una real importancia en las peregrinaciones, la iconografa y sobre todo, en la literatura.