01

Como nos dias de No, O retorno dos Nefilins: Filhos de Anjos cados ou descendentes de Seth? Parte 2

Filhos de Anjos cados ou descendentes de Seth?

Por que Deus enviou o julgamento do dilvio nos dias de No? Muito mais do que simplesmente uma questo histrica, os eventos nicos que levaram inundao global so um pr-requisito para compreender-mos as implicaes das previses profticas de nosso Senhor sobre a Sua Segunda Vinda. Os estranhos eventos narrados em Gnesis 6 foram entendidos pelas antigas fontes rabnicas, assim como pelos tradutores da Septuaginta, como se referindo a anjos cados que procriaram com as mulheres humanas dando origem a uma bizarra prole hbrida conhecida como " Nefilim ". E foi compreendido desta mesma forma pelos pais da igreja primitiva. Estes acontecimentos bizarros tambm ecoaram nas lendas e nos mitos das culturas antigas sobre a terra, desde os gregos antigos, aos egpcios, hindus, nos Mares do Sul , nos ndios americanos, e praticamente todos as outros. No entanto, tem sido ensinado a muitos estudantes da Bblia que essa passagem em Gnesis 6, na verdade se refere a uma incapacidade de manter os "fiis" da linhagem de Seth separados da linhagem "mundana" de Caim. A idia foi desenvolvida aps Caim matar Abel, a linhagem de Seth

02
permaneceu separada e fiel, mas a linhagem de Caim virou mpia e rebelde. Portanto os "Filhos de Deus" so considerados referncias linhagem de Seth, e as o "filhas dos homens" considerado restrita linhagem de Caim. Os casamentos resultaram ostensivamente nesta mancha e na separao inferida entre eles. (Por que a prole resultante chamada de " Nefilim "permanece sem nenhuma explicao clara.)

O Gigante Gilgamesh(Ninrode)

Uma vez que Jesus profetizou: "Como nos dias de No, assim ser a vinda do Filho do Homem'' Esta profecia torna-se essencial para compreender-mos estes como ''Os dias de No'' acontecero nos dias atuais...

03
Origem da verso setita Foi no sculo 5 que a interpretao "anjo" de Gnesis 6 foi vista cada vez mais como um embarao, quando foi atacada pelos crticos. (Alm disso, a adorao dos anjos tinha comeado dentro da igreja. E alm do mais, o celibato tambm havia se tornado uma instituio dentro igreja. A viso "anjo" de Gnesis 6 foi temida como impactando esses pontos de vista.) Celso e Juliano, o Apstata usaram a tradicional crena em "anjos" para atacarem o cristianismo. Julius Africanus recorreu interpretao dos setitas como um terreno mais confortvel. Cirilo de Alexandria tambm repudiou os ortodoxos "anjos" em oposio com a interpretao da "linhagem de Seth" . Agostinho tambm abraou a teoria dos setitas e, assim, prevaleceu na Idade Mdia. Ainda amplamente ensinado hoje entre muitas igrejas pelos que acham que a verso literal de "anjos" um pouco perturbadora. H muitos excelentes professores Bblia que ainda defendem esse ponto de vista.

Problemas com a verso dos setitas Alm de obscurecer a compreenso completa dos eventos nos primeiros captulos do Gnesis, essa viso tambm cobre qualquer chance de aprender-mos as implicaes profticas das aluses bblicas aos "Dias de No". Alguns dos muitos problemas com a "verso setita" so :

1. O prprio texto A proposta da verso "setita" fora a interpretao literal da passagem bblica (Em anlises de dados, muitas vezes dito que "se voc forar os dados o suficiente ele vai interpretar qualquer coisa.") O termo traduzido como "os Filhos de Deus" , significa no hebraico, B'nai HaElohim , "Filhos de Elohim", que um termo constantemente usado no Antigo Testamento para anjos , e nunca usada para ''crentes'' no Antigo Testamento. Foi assim entendidos pelas antigas fontes rabnicas, pelos tradutores da Septuaginta no sculo 3 antes de Cristo, e pelos pais da igreja primitiva. Tentativas de aplicar este termo a "linhagem piedosa" de seth no tem fundamento bblico. Os "Filhos de Seth e as filhas de Caim" difere e obscurece a anttese gramatical entre os ''Filhos de Deus e os filhas de Ado'' . Tentativa de imputar qualquer outra viso para o texto vai contra os sculos de entendimento do texto hebraico rabnico e da igreja primitiva. A anttese lexicografica claramente pretende estabelecer um contraste entre os "anjos" e as ''mulheres da Terra''. Se o texto se contrastar nos "filhos de Seth e as filhas de Caim", por que no diz-lo? Seth no era Deus, e Caim no foi Ado. (Por que no os "filhos de Caim" e as "filhas de Seth?" No h base para restringir o texto para qualquer subconjunto dos descendentes de Ado. Alm disso, no existe nenhuma meno de filhas de Elohim. )

04
E como a interpretao "setita" contribui para a causa aparente para o dilvio, que a fora principal do texto? Toda a viso artificial em uma srie de suposies sem apoio bblico. A expresso bblica "Filhos de Elohim" (isto , do prprio Criador), se limita criao direta pela mo divina e no para aqueles que nasceram posteriormente por gerao humana. Na genealogia de Jesus em Lucas , s Ado chamado de "filho de Deus." Toda drama bblico trata da tragdia de que a humanidade uma raa cada, e da imortalidade inicial que Ado perdeu. Cristo d unicamente a todos que o receberam o poder de se tornarem filhos de Deus. Ser nascido de novo do Esprito de Deus, como uma criao inteiramente nova, em sua ressurreio, s eles sero vestidos com um edifcio de Deus e igual aos anjos. O prprio termo oiketerion , alude ao corpo celeste com o qual o crente deseja ser vestido, o termo exato utilizado para os corpos celestes a partir do qual os anjos cados foram despidos de seus corpos fsicos. A tentativa de aplicar o termo "Filhos de Elohim" num sentido mais amplo no tem nenhuma base textual e obscurece a preciso de seu uso denotativo. Isso prova a ser uma suposio , que antagnica ao uso uniforme bblico do termo. 2. As Filhas de Caim "Filhas de Ado", tambm no denota uma restrio para os descendentes de Caim, mas sim a toda raa humana, claramente interpretado . Estas filhas eram as filhas que nasceram dos os homens com os quais esta frase deixa muito claro: ''E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram.'' Gnesis 6:1,2 claro no texto que essas filhas no se limitaram uma determinada famlia ou subconjunto, mas foram, de fato, a partir de (todas) os Benote Adam, "as filhas de Ado". No h aparente excluso das filhas de Seth. Ou ser que eram to sem encantos, em contraste com as filhas de Caim? Todas as descendentes de Ado femininas parecem estar envolvidas. (E sobre os "filhos de Ado?" Onde que eles, usando esta dicotomia artificial, se encaixam?) Alm disso, a linhagem de Caim no era necessariamente conhecida por sua impiedade. A partir de um estudo dos nomes das crianas Cainitas, muitas das quais levavam o nome de Deus,no est claro que todos eles eram necessariamente infiis. 3. Separao em linhagens O conceito de separar "linhagens" em si suspeita e contrria s Escrituras. Distines nacionais e raciais eram claramente o resultado da interveno posterior de Deus em Gnesis 11, nos cinco captulos posteriores. No h nenhuma insinuao de que as linhagens de Sete e Caim se mantiveram separadas e nem mesmo foram instrudos a se separarem. A Ordem para

05 permanecerem separadas foi dada muito mais tarde. Gnesis 6:12 confirma que toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra.

4. A Piedade inferida a Seth No h evidncias, explcita ou implcita, que a linhagem de Seth foi piedosa. Apenas uma pessoa foi livre do juzo vindouro (Enoque) e apenas oito tiveram a proteo da arca. Ningum alm da famlia imediata de No foi considerado digno de ser salvo. Na verdade, o texto implica que estes eram distintos de todos os outros. (No h nenhuma evidncia de que as esposas dos filhos de No eram da linhagem de Seth). Mesmo assim, observamos: Filhos de Deus- '' uma designao que no aplicada no Antigo Testamento para os crentes", cuja filiao "claramente uma revelao do Novo Testamento. " Os "Filhos de Elohim" viram as filhas dos homens eram formosas e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Parece que as mulheres tinham pouco a dizer sobre o assunto. A implicao dominadora dificilmente sugere uma abordagem piedosa ao grupo de mulheres. Ou seja ,os anjos as escolheram na ''marra''. Menciona que eles viram as que eram formosas pareceria fora de lugar se apenas biologia normal estivisse envolvida. (E eram filhas de Seth to feias como o co chupando manga ?) Tambm deve ser salientado sobre o filho de Seth , Enos, que no h evidncia textual de que ele fosse piedoso, ele parece ter iniciado a profanao do nome de Deus. ''Gen 4:26 amplamente considerada como uma m traduo: "Ento os homens comearam a profanar o nome do Senhor." Assim, concorda o venerado Targum de Onkelos, o Targum de Jonathan Ben Uziel, tambm as fontes rabnicas estimadas como Kimchi, Rashi, etc e tal. Alm disso, Jerome. Alm disso, o famoso Maimonides, o comentrio da Mishn, 1168 ad'' Se as linhagens de Sete foram to fiis, por que pereceram no dilvio?

5. OS DESCENDENTES NO NATURAIS A falha mais fatal na viso ilusria dos "setitas" o aparecimento do Nefilim, como resultado destas unies. (A mudana da traduo de ''nefilim''para "gigantes" no resolveu este problema) . a peculiar prole de tais unies em Gnesis 6:04 que parece ser citada como a principal causa para o Dilvio.

06
A Procriao por pais com diferentes pontos de vista religioso no produz descendncia no natural. Crentes se casando com os incrdulos podem produzir pessoas deformadas , mas dificilmente sobre-humanos, ou crianas gigantes! Foi esta a procriao natural destas criaturas anormais que foi um dos principais motivos para o julgamento do Dilvio. A prpria ausncia de qualquer adulterao da genealogia humana no caso de No tambm est documentado em Gnesis 6:09: rvore genealgica da famlia de No era distintamente sem mcula. O termo usado, tamiym , usado para manchas fsicas( xodo 12:5, 29; Levtico 1:3, 10; 3:1, 6; 4:03, 23; 5:15, 18, 25; 22:19, 21; 23:12; 06:14 Nmeros; etc . Mais de 60 referncias, geralmente se referindo limpeza as manchas fsica nas ofertas). Por que somente os filhos descendentes foram exclusivamente designados "poderosos" e "homens de renome?" e no suas mes. A caracterizao da descrio destas crianas no seria contabilizada, se os pais fossem apenas os homens, mesmo que de Deus. Uma dificuldade adicional parece ser que os filhos eles eram s homens(Gnero masculino) , "mulheres de renome" no so mencionadas. (Houve uma deficincia cromossmica entre os setitas? Houve apenas cromossomos "Y" disponveis nesta linhagem?), entenda o processo; ''Cada gameta humano tem 23 pares de cromossomos: o espermatozide o qual fecunda o vulo que determinar o sexo do beb. Sabe por qu? o macho tem dois "Y" (mais curta) e "X" (mais) cromossomos; a fmea, apenas "X" cromossomos. O sexo de um vulo fertilizado determinado pelo espermatozide fao ertilizar o vulo: "X + Y" para uma criana do sexo masculino; "X + X" para uma mulher. Ou seja, se os pais programarem um menino e nascer uma menina, por exemplo, a "culpa" toda do papai, que mandou um X em vez de Y.''

6. Confirmaes do Novo Testamento "Na boca de duas ou trs testemunhas toda palavra ser estabelecida"(Deut. 19:15, Mateus 18:16; 26:60, 2 Corntios 13:1). Em matria bblica, essencial sempre comparar Escritura com Escritura. As confirmaes do Novo Testamento em Judas e Pedro 2 so impossveis de ignorar. (Judas 6, 7, 2 Pedro 2:4-5.) Porque, se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas lanou-os no inferno [Trtaro], e os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo; E no poupou o mundo antigo, mas guardou a No a oitava pessoa, um pregador de justia, ao trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios; 2 Pedro 2:4-5 Comentrios de Pedro ainda estabelecem a POCA da queda dos anjos que aconteceu nos dias do dilvio de No.

07
O Mesmo vocabulrio de Pedro provocativo. Pedro usa o termo Trtaro, traduzido aqui como "inferno". Este o nico lugar que este termo grego aparece na Bblia. Trtaro um termo grego para "morada escura de aflio", "local das trevas no mundo invisvel." Como usado em Ilada de Homero, "... o Hades muito abaixo , como a terra est abaixo` cu " . Na mitologia grega, alguns dos semideuses, Chronos e os Tits rebeldes, teriam se rebelado contra seu pai, Urano, e depois de uma disputa prolongada foram derrotados por Zeus e foram condenados ao Trtaro. Muito espantoso e ate semelhante ao acontecimento dos Nefilins e com a frase de Pedro!

A Epstola de Judas tambm faz aluso aos episdios estranhos quando essas criaturas "aliens" (Demnios) intrometeram-se no processo reprodutivo humano: ''E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia; Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.'' Judas 6,7 As aluses " ido aps outra carne'' ,''no guardaram o seu principado" terem "deixaram a sua prpria habitao", e "havendo-se entregue fornicao" parece que claramente se encaixam as invases aliengenas de Gnesis 6. (O termo para habitao, oivkhth, rion, refere-se aos seus corpos celestes de onde foram despidos.) Essas aluses do Novo Testamento parece ser fatal para o conceito alternativo dos "setitas" na interpretao Gnesis 6. Se a relao entre os "filhos de Deus" e as "filhas dos homens" eram apenas o casamento entre setitas e Cainitas, parece impossvel explicar estas passagens, e tambm para explicar o motivo por que alguns anjos cados esto presos e outros esto livres para vaguear nos cus...

7. Implicaes Ps-diluvianas A estranha prole tambm continuou a existir aps o dilvio: "Havia Nefilim na terra naqueles dias, e tambm depois ..." (Gen.6:4) A viso dos"setitas" no tem ligao significativa com as condies prevalecentes no " E tambm depois ." Ela no oferece uma base slida sobre a presena subsequente dos "gigantes" na terra de Cana, aps o Dilvio. Um dos aspectos mais perturbadores registrados no Antigo Testamento foram as instrues de Deus para Josu , que ao entrar na terra de Cana, deveria acabar com cada homem, mulher e criana de

08
certas tribos que habitam a terra. Isto difcil de justificar, sem a viso de um "problema gentico" dos Nefilins restantes, Refaim, zanzumins, etc e tal, que parece dar uma luz nesta questo. 8. Implicaes profticas Outra razo que a compreenso de Gnesis 6 to essencial que ele tambm um pr-requisito para a compreenso (e antecipao) dos dispositivos de Satans e, em particular, as iluses especficas que viro sobre toda a terra como uma das principais caractersticas do fim dos tempos profticos . (Ns vamos pegar estes temas na Parte 3, do "Retorno dos Nephilins". ) Resumindo Se algum toma uma viso integrada da Escritura, ento tudo o que h nela deve "unir". Na opinio do Apocalink o conceito de ''anjos decados '' procriando com mulheres humanas a apresentao mais clara e direta do texto bblico que posso imaginar , corroborada por vrias referncias no Novo Testamento e foi assim entendida pelos estudos iniciais judaicos e cristos, mas preocupante saber que isto acontecer novamente ''Como nos dias de No'', Ja "verso setita" um artifcio de convenincia de uma rede de suposies injustificadas e antagnicas ao restante do registro bblico. Tambm deve ser salientado que a maioria dos estudiosos bblicos conservadores aceitam a verso "anjo" . Entre aqueles que apiam os "anjos" esto: GH Pember, MR DeHaan, CH McIntosh, F. Delitzsch, AC Gaebelein, AW Pink, Donald Grey Barnhouse, Henry Morris, Merril F. Unger, Arnold Fruchtenbaum, Hal Lindsey, e Chuck Smith, esto entre os mais conhecidos. Para aqueles que levam a Bblia a srio , os argumentos que defendem a verso ''Anjos" parece ser a mais convincente. Para aqueles que se entregam a tomar liberdades com a apresentao direta do texto, nada podem provar em sua defesa final. (Esses podem esperar perigos maiores e frequentes implicados nessa questo!) Para maior explorao crtica deste tpico , estudem o seguinte:

Confira aparte 1 deste estudo: COMO NOS DIAS DE NO O COMEO PARTE 1

09
REFERNCIAS:

George Hawkins Pember, As Eras Mais Primitivas da Terra , publicado pela primeira vez por Hodder and Stoughton, em 1875, e atualmente disponvel por Kregel Publications, Grand Rapids MI, 1975. John Fleming, Os Anjos Cados e os heris mitolgicos, Hodges, Foster, e Figgis, Dublin, 1879. Henry Morris, o Registro de Gnesis , Baker Book House, Grand Rapids MI, 1976. Merrill F. Unger, Biblical Demonology , a Escritura Press, Chicago IL, 1952. Clarence Larkin, Mundo Espiritual , Rev. Clarence Larkin Estate, Philadelphia PA, 1921.

FONTE:
http://apocalink.com.br/2013/06/como-nos-dias-de-noe-o-retorno-dos-nefilins-filhos-de-anjos-caidos-oudescendentes-de-seth-parte-2re-post-da-serie-deletada-pelo-google.html