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Michel Maffesoli A barbrie com rosto humano: as tribos ps-modernas Cincias Sociais Unisinos, vol. 45, nm. 3, septiembre-diciembre, 2009, pp. 247-251, Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=93812729007

Cincias Sociais Unisinos, ISSN (Verso impressa): 1519-7050 periodicos@unisinos.br Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil

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Cincias Sociais Unisinos 45(3):247-251, setembro/dezembro 2009 2009 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2009.45.3.07

Opinio

A barbrie com rosto humano: as tribos ps-modernas

Barbarie with a human face: Postmodern tribes
Michel Maffesoli
michel.maffesoli@ceaq-sorbonne.org

Traduo: Juan Pablo Chiappara2

juanpablochiappara@terra.com.br

As tribos ps-modernas, atualmente, fazem parte da paisagem urbana. Depois de terem sofrido uma conspirao silenciosa das mais rigorosas, preciso reconhecer que muito se escreveu sobre elas para, simultaneamente, relativiz-las, marginalizlas, invalid-las e, depois, neg-las. Coloquemos uma questo simples: essas tribos no seriam a expresso da gura do brbaro, que volta regularmente para fecundar um corpo social um pouco relaxado? certo que, quando uma forma do lao social se satura e uma outra (re) nasce, tal fato sempre acontece num contexto de medo e tremor. isto que faz com que certas boas almas possam se sentir chocadas por esse (re)nascimento, j que ele desestabiliza um pouco a moral estabelecida. Ao mesmo tempo, essas boas almas podem se sentir muito magoadas, uma vez que essas tribos, de um modo geral, no tm nenhum interesse no primado da Poltica. Eu j o disse em textos anteriores: Poltica ou Jogo. E o segundo prevalece de forma to evidente que a Poltica se teatralizou, se tornou objeto de escrnio: resumindo, foi contaminada pelo ldico. Seja como for, e independentemente daquilo que cada um pense sobre elas, as tribos ps-modernas so um fato. E, salvo se todas forem exterminadas, o que parece bastante difcil, uma vez que nossos lhos fazem parte delas, h de se lidar com as mesmas, se acostumar com suas formas de ser e de aparecer, com seus piercings e tatuagens variadas, com seus curiosos rituais, com suas msicas barulhentas, enm, com a nova cultura, da qual elas so a nova referncia, trazendo informaes novas e dinmicas. verdade que, se o (re)surgimento de essa nova forma de estarem juntos no deixa de ser desconcertante, tambm no totalmente incompreensvel. De fato,

Professor da Sorbonne, Instituto Universitrio da Frana. Universidade Federal de Minas Gerais.

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tal como acontece com o indivduo, necessrio pensar em um simples processo de compensao. Cada vez mais esquecendo o choque cultural que provocou seu nascimento, a civilizao moderna se homogeneizou, se racionalizou ao mximo. Sabemos tambm que o tdio nasceu da uniformidade. A intensidade de ser se perde quando a domesticao se generaliza. Assim, quando um ciclo se acaba, se ativa o mecanismo da compensao. Aos poucos, a heterogeneidade ganha espao. No lugar de uma razo soberana, o sentimento de pertencimento retoma o direito de cidade. E, confrontado a uma segurana chata da existncia o que Durkheim chamava a efervescncia que estrutura toda a comunidade , a heterogeneidade volta com fora ao primeiro plano do cenrio social. O gosto pelo risco, de uma maneira difusa, rearma sua vitalidade e o instinto, domesticado, tende a se tornar selvagem; em outras palavras, sob formas mltiplas, o brbaro torna a se apresentar como algo plausvel. Mesmo que sucintamente, necessrio lembrar de onde vem o tenaz e constante cuidado de domesticao prprio da tradio judaico-crist, ou, melhor dizendo, prprio da ideologia semita. A resposta simples: da certeza da natureza corrompida do ser humano. isto que funda a moral e, o que exatamente igual, a poltica da modernidade. No lento processo de secularizao, a Igreja, e depois o Estado, cujo brao armado a Poltica e a Tecnoestrutura, tm como funo essencial corrigir o Mal absoluto e originrio. Tratase de uma misso cuja hipocrisia veremos mais adiante, a qual, com diferentes rtulos, fundamentar constantemente a vida pblica ocidental. Projeto prometeico por excelncia do qual nunca se dir o quanto acha sua origem na obrigao bblica de submeter natureza (Gnesis, cap. 1, v. 28), seja no aspecto concreto da fauna e da ora, seja controlando o indivduo e o grupo social. Baseando-se numa lgica da dominao, elaborase o mito do Progresso e da igualdade, que seu corolrio direto. Para expresslo de forma mais direta, o trip desse projeto era o higienismo (ou o risco zero), a moral, e uma sociedade nos trinques. necessrio acrescentar (e isto no menos importante) a especicidade cultural dessa tradio que foi o Universalismo. Desde So Paulo, de um ponto de vista teolgico, at o Iluminismo, numa perspectiva losca, o que fora um privilgio de algumas tribos nmades do Oriente Mdio, depois o trao caracterstico de um pequeno canto do mundo, a Europa, serviu nalmente de critrium ao mundo todo. necessrio destacar o fanatismo de uma pretenso como essa. Mas esse fanatismo que, no nal do sculo XIX, permitiu que os valores especcos se tornassem valores universais. Quando o imperador Meiji abriu os portos aos navios europeus, ou quando o Brasil inscreveu sobre sua bandeira a clebre frase de Augusto Comte Ordem e progresso!, foi possvel armar que a homogeneizao do mundo tinha atingido um apogeu at ento nunca visto.

A barbrie com rosto humano: as tribos ps-modernas

Entretanto, no possvel ignorar que h tambm uma proto-gnese desta pulso dominadora. Sem falar em etnocdio e outros genocdios culturais, no seria intil lembrar o lao existente entre o mito do Progresso e a losoa do Iluminismo por um lado, e entre os campos de concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as guerras devastadoras e suicidas do sculo XX, por outro lado.

A inocncia do devir

Ao se ressaltar a moral com frequncia, que repousa sobre uma lgica do dever ser, se chega a excessos no previstos. Isso se chama heterotelia. Obtm-se o contrrio do que era desejado por exemplo, a tentativa de domesticao do animal humano o conduz a ser bestial. Como mecanismos de comprovao para ta fato esto os diversos campos e gulags do sculo passado, efeitos perversos por excelncia, mas totalmente dentro da lgica da busca da perfeio. Neste caso, a sabedoria popular, depois de Blaise Pascal, pode ser til ao nosso propsito: ela ressalta que quem quer se fazer de anjo, se faz de besta3. S farei uma aluso, mas h dois vcios que caracterizam os defensores do universalismo ou, igualmente, os protagonistas da losoa do Iluminismo: a hipocrisia e o autoengano. Assim Koselleck (1973) ressaltou pertinentemente que sempre em nome da moral, de uma nova moral que se reivindica o direito de governar no lugar dos que governam. Falar em nome da Humanidade e da Razo particularmente prdo, uma vez que se mascara (apenas) que o real motivo de todos esses moralistas simplesmente, o poder. Poder econmico, poder poltico e poder simblico so os objetivos normais da losoa da histria e das losoas morais sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano, da classe e de outras entidades abstratas que as piores ignomnias so cometidas Sempre h nos moralistas um homem com seus ressentimentos adormecidos. disso tudo que ns viemos. isso que constitui o crebro reptilrio do homem moderno e o que permanece como fundamento do pensamento estabelecido e das instituies sociais. Mas esta bela construo, aparentemente imaculada, est rachada por todas as partes. Ela to porosa que as tribos ps-modernas so ao mesmo tempo a causa e o efeito. O que elas expressam, se no aquilo que, de uma forma premonitria, Nietzsche nomeava a inocncia do devir: Aceitao do amor fati4, consentimento com esta terra, com este nosso mundo. Este ltimo, de encontro doutrina judaico-crist, no acha sua origem em uma criao ex-nihilo; o que h, como um dado com o qual convm, por bem ou por mal, entrar em acordo. disso que o brbaro, um pouco pago, quer nos lembrar verdade, ele no faz isso de forma consciente; nem sequer

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Traduzido literalmente do ditado francs Qui veut faire lange, fait la bte (N.T.). Em latim no original. Esta expresso signica amor ao destino, amor ao fado. (N.T.).

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verbalizado; mas amplamente vivido no retorno s tradies, religiosas e espirituais, no exerccio das solidariedades quotidianas, ao fazer reviver as foras primitivas. Isto conduz revalorizao dos instintos, das ticas, das etnias. O que induz essa nova sensibilidade pode-se dizer este novo paradigma um poderoso imanentismo. Isto pode tomar formas mais sosticadas ou mais triviais. O hedonismo, o prazer do corpo, o jogo das aparncias, o apego ao presente indicam que no se trata de um ativismo voluntarista, mas da expresso de uma real contemplao do mundo. Ou, para express-lo de uma outra forma, a aceitao de um mundo que no o cu sobre a terra, que no tampouco o inferno sobre a terra, mas a terra sobre a terra. Contudo, o que isso tem de trgico (amor fati), tem tambm de jbilo. Deixar rolar, deixar viver, deixar ser. Estas poderiam ser as palavras-chave das tribos inocentes, instintivas, um pouco animais, e, com certeza, muito vivas.

A efervescncia tribal
A modernidade que acaba tirou a irritabilidade nervosa, literalmente, do corpo social. O higienismo, o anelo da mxima segurana, a racionalizao da existncia e as interdies de todo tipo tiraram do corpo individual ou do corpo coletivo a capacidade de emitir reaes necessrias para a sobrevivncia. Parece que, para retomar uma expresso de Georg Simmel, na ps-modernidade estamos diante de uma intensicao da vida dos nervos. O instinto, o primitivismo, consiste em dar o seu lugar aos nervos. considerar que o prprio da natureza humana no se resume mesmo no cognitivo, no racional, mas inclui um complexio oppositorum, o qual podemos traduzir como uma compactao, uma malha de coisas que se opem. nesse conjunto que convm saber ver a efervescncia tribal contempornea. Certas manifestaes que dela decorrem podem, eu j disse, nos aigir ou nos magoar. Tais manifestaes expressam tambm, s vezes de forma acanhada, a armao de que, em oposio ao pecado original e corrupo estrutural, existe uma bondade intrnseca do ser humano, em que o invlucro no qual este ltimo se situa, a terra, tambm desejvel. Um tal imanentismo, contudo, desemboca em um denhamento da poltica. Ou melhor, desemboca naquilo que o denhamento, ao se transgurar e se domesticar, se transforma em ecologia. Domus, eikos so termos que designam a casa comum que deve ser protegida das devastaes s quais a modernidade nos acostumou. As maquinaes desse homem, mestre e possuidor do universo, segundo a expresso de Descartes, desembocaram na

runa que conhecemos. As tribos, mais prudentes, mais precavidas tambm, se dedicam menos a maquinar contra os outros e contra a natureza, e isso que lhes confere sua inegvel especicidade Essa recusa maquinao poltica tambm a base do medo no qual se inspira esta maneira de estarem juntos. Medo que engendra, como sempre acontece com este tipo de sentimentos os exageros possveis de ler aqui ou acol e dizem respeito s mltiplas maldades cometidas pelas brbaras tribos, em particular nas favelas e nas diversas periferias urbanas. A imprensa e no somente a sensacionalista tira um grande proveito disso; e no so poucos os foliculrios que utilizam esse tipo de estratgia para fazer chorar Margot5. No frangls contemporneo, isso signica procurar o scoop6. A expresso que se utiliza habitualmente para estigmatizar o fenmeno tribal o termo comunitarismo. Como toda estigmatizao, fruto do medo, uma forma de preguia que pode nos custar caro. um tique de linguagem amplamente divulgado seja esquerda ou direita. tambm uma forma de burrice. De fato, no se resolve aquilo que coloca um problema suprimindo-o ou negando-o. tambm uma atitude infantil, uma espcie de deslumbramento: as palavras se repetem, a maioria delas vazia de sentido, e pensa-se que assim se resolve o problema. Mas, para alm do medo, da preguia, da burrice e da puerilidade, qual o problema concreto? A especicidade da organizao social da modernidade reduziu tudo unidade. Evacuar as diferenas. Homogeneizar as maneiras de ser. A expresso de Comte, reductio ad unum resume bem esse ideal, o de uma Repblica una e indivisvel. E no possvel negar que tenha se tratado de um verdadeiro idea cujos resultados culturais, polticos e sociais foram inegveis Mas, com o tempo, as histrias humanas nos ensinaram que nada eterno. E no a primeira vez que se observa a saturao desse ideal unitrio. O Imprio Romano, Inca, Asteca e uma lista que se pode multiplicar ao innito so exemplos de formas de organizao centralizada que deveriam ser confrontadas com o declnio real. Essa realidade nos obriga a constatar, como j disse brevemente acima, que a heterogeneidade est de volta. o que Max Weber nomeava como politesmo dos valores e, por esse vis, fazia referncia diferena, aos localismos variados, s especicidades linguageiras e culturais, s reivindicaes tnicas, sexuais, religiosas, aos mltiplos reagrupamentos em torno de uma origem comum, real ou mtica. Tudo serve para celebrar um estar juntos, cujo fundamento menos a razo universal que a emoo compartilhada, o sentimento de pertencimento. assim que o corpo social se divide em pequenas tribos. Corpos que se teatralizam, se tatuam, se

5 Aqui h, provavelmente, uma referncia implcita a uma msica francesa muito famosa de Georges Brassens, intitulada Brave Margot. uma histria de preconceito, violncia e justia por mo prpria contra a suposta subverso de uma mulher que seduz os homens do vilarejo de forma bastante ingnua. Alis, o autor parece ter associado duas canes de Brassens, que fazem parte do cancioneiro popular francs; a mencionada e Les trompettes de la renome (Os trompetes da fama), em que o autor critica os jornalistas foliculrios (N.T.). 6 Procurar uma notcia que chame a ateno, que possa atrair os leitores e as vendas, por intermdio de algo extraordinrio (N.T.).

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enchem de piercings. As cabeleiras se eriam ou se cobrem de echarpes, de quips, de turbantes ou de outros acessrios como o carr Herms7. Resumindo, no ambiente cinza quotidiano, a existncia se enche de cores novas que traduzem a fecunda multiplicidade dos lhos dos deuses, pois sabemos que h muitas casas na morada do Pai. isso que caracteriza o tempo das tribos. Sejam sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais ou at polticas, elas ocupam o espao pblico. uma constatao pueril e irresponsvel negar isto. doentio estigmatiz-las. Seria muito melhor se nos inspirssemos em uma imemorial sabedoria popular que consiste em acompanhar a mutao que se est produzindo. Isto evitaria transform-la em algo perverso, uma vez que no se poderia governar. Ao m e ao cabo, por que no se poderia pensar que a res pblica, a coisa pblica, se organize a partir do ajustamento, a posteriori, de essas tribos eleitas? Por que no admitir que o consenso social, no sentido mais prximo possvel de sua etimologia (cum sensaulis), possa descansar sobre a comunho de sentimentos diversos? Se tais sentimentos esto entre ns, por que no aceitar as diferenas comunitrias, ajudar a estabelecer sua unio e aprender a viver com elas? O jogo da diferena, longe de empobrecer, enriquece. No nal das contas, uma composio como essa pode desembocar numa melodia social com um ritmo um pouco entrecortado, mas no menos dinmico. A cadncia dos samplers da msica techno traduzem, tambm, uma forma de cultura. Enm, perigoso no reconhecer a fora do pluralismo em nome de uma concepo um pouco decadente da unidade nacional. O centro da unio pode se viver na conjuno, a posteriori, de valores opostos. Depois da harmonia abstrata de uma unicidade supercial, est sobrevindo atravs de mltiplas tentativas de ensaio e erro um equilbrio conitual, causa e efeito da vitalidade das tribos.

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Internet: a iniciao a uma nova ordem comunicativa

No h mais espao para serem velhos resmunges, obnubilados pelos bons velhos tempos de uma unidade fechada sobre si. O que os lsofos da Idade Mdia nomeavam unicidade, que exprimia uma coerncia aberta, poderia ser uma boa forma de compreender o vnculo, o lao social fundado sobre a disparidade, o multiculturalismo, a polissemia. Isto, claro, requer uma audcia intelectual: saber pensar a veracidade de um ideal comunitrio em gestao. Efetivamente, h momentos nos quais importante erguer um pensamento que vise longe e que possa apreender as novas conguraes sociais. Para isso no possvel contentar-se desses conceitos autistas, fechados sobre si, que, em italiano chamam, com total razo, concetti, isto , vises do esprito. Em soma, no
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se pode e essa a debilidade do intelectual criar o mundo imagem e semelhana daquilo que gostaramos que ele fosse. Audcia, ento, que permite compreender que, do lado oposto da solidariedade puramente mecnica, que foi a marca da modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas descansa sobre o retorno de uma slida e rizomtica solidariedade orgnica: um paradoxo que no menor consiste em dizer que isto to antigo que a tribo, assim como suas formas tradicionais de solidariedade (vividas no dia a dia e exercidas com os mais prximos), nascem, se expressam e se confrontam graas s diversas redes eletrnicas. A partir disso, possvel atribuir uma denio ps-modernidade: sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnolgico. necessrio lembrar que o arcaico, no seu sentido etimolgico, isto , no sentido daquilo que vem primeiro, que fundamental, v desdobrar seus efeitos por novos meios de comunicao interativa. imagem do que foi a circunavegao no comeo dos tempos modernos, navegao que era a causa e o efeito de uma nova ordem do mundo (o que Carl Schmitt chamou o Nomos da terra), certos socilogos mostraram com razo como a circunavegao prpria da Internet est criando novas formas de ser, de mudar, profundamente, a estrutura do lao social (www.ceaq-sorbonne.org, Gretech, grupo de pesquisa sobre tecnologia dirigido por Stphane Hugon). No preciso ser um fantico dessas novas tecnologias interativas para compreender a importncia do que necessrio chamar, com justia, os stios comunitrios. Myspace e FaceBook permitem aos usurios tecer laos, trocar ideias e sentimentos paixes, emoes e fantasmas. Do mesmo modo, o YouTube torna favorvel a circulao de vdeos, de msicas e outras criaes artsticas. E, mais recentemente, Lively comea a confederar a vida on-line dos internautas. A expresso que prevalece, sendo declinada at o cansao a da vida comunitria. Atravs desse gesto possvel perceber que o medo do comunitarismo o fantasma de uma outra poca totalmente defasado em relao ao mundo real daqueles que fazem a sociedade hoje e que, com maior fora ainda, a faro amanh. Graas Internet, de fato, uma nova ordem comunicativa comea a reger. Ela favorece os encontros; o fenmeno dos ashmob prova disso; sobre coisas fteis, srias ou polticas mobilizaes se fazem e desfazem no espao urbano e virtual Acontece o mesmo com o streetbooming, que possibilita que nas grandes cidades contemporneas, nessas selvas de pedra que favorecem o isolamento, ao se conectarem Internet, as pessoas se encontrem, se falem, se conheam, propondo uma nova maneira de estar junto, baseada numa forma criativa de compartilhar o mundo. Tais redes sociais online, como os encontros que isso produz, deveriam nos manter atentos sobre uma forma de sociabilidade especca na qual o prazer ldico reconforta a

Trata-se de uma echarpe quadrada (carr), criada em 1937 em Paris, que se tornou famosa at o dia de hoje.

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simples funcionalidade. Tambm interessante notar que, cada vez mais, so utilizados termos de iniciados para caracterizar os protagonistas desses stios de encontro: iniciao a novas formas de generosidade, solidariedades pequenas que no tm nada a ver com o Estado-providncia e sua viso de cima. Como o indica Strohl (2008)8, um bom conhecimento desse problema necessrio porque fundamental no contexto comunitrio, no qual as tcnicas interativas difundem uma ajuda mtua sob formas variadas. Curioso retorno a uma ordem simblica que se acreditava ultrapassada. Para compreender bem uma ordem como a descrita fundamental elaborar no s um pensamento crtico, judicativo, mas tambm propor um questionamento muito mais radical, que possa apreender os arcanos da sociabilidade. De fato, no centro do devir histrico, como na ao poltica, h um princpio secreto que se tem necessidade de descobrir. No isso o que nos revela a verdade na sua origem grega: aletheia, o que revela o escondido? Mas necessrio tambm que saibamos respeitar o que est escondido. Estranho paradoxo do pensamento radical: saber dizer claramente o que complicado, aceitando simultaneamente que as dobras do ser individual ou coletivo permanecem como uma realidade impenetrvel. essa a lio das coisas que, continuamente, nos brinda a existncia. isso que constitui o mistrio da vida.

Buscar o essencial no invisvel das aparncias

No embalo do romantismo, depois do surrealismo, os situacionistas, nos anos 60 do sculo passado, partiram procura da mtica passagem do noroeste que abriria horizontes innitos. Para isso, eles montaram uma psicogeograa, uma deriva, que lhes permitia descobrir que, para alm da simples funcionalidade da cidade, existe um labirinto do vivido, muito mais profundo e tranquilizador, o fundamento invisvel de qualquer existncia social. possvel extrapolar um questionamento como esse, potico-existencialista, e os arcanos da cidade podem ser teis para compreender uma estrutura tcita que, em certos momentos, assegura a permanncia da vida em sociedade; tcito, que no se exprime verbalmente, que est tudo subentendido; implcito, que vai alojar nas dobras do mistrio e do inconsciente coletivo. Jean Baudrillard, no seu tempo, cou atento a essa sombra das maiorias silenciosas, a esse ventre mole do social. Da minha parte, de diversas maneiras, eu analisei a centralidade do subsolo, a sociabilidade no obscuro e outras metforas que apontavam o regresso do povo ao seu Aventino9.

Orfandade da tradio mtica que volta, sub-repticiamente adaptada aos nossos dias. Um retrocesso como esse comum nas histrias humanas E sempre o indcio de uma demanda de reconhecimento. Contra o patriciado romano, o povo recorre aos seus direitos. Acontece o mesmo hoje em dia. E a demanda implcita, silenciosa, que custa ser formulada, necessita que se saiba fazer um tipo de geologia da vida social. Precisa-se correr atrs das estruturas heterogneas que a constituem. Fiquemos, contudo, nessa ambivalncia, nessa bipolaridade entre o que se dobra sobre si e o que se mostra. Mas quanto mais se oculta, mais ca em evidncia. Lembremo-nos do comentrio que fez Lacan do conto de Edgar Poe, A carta roubada. porque ela est a, perto do duto da lareira que o delegado, que est sua procura, no pode v-la. E como um eco, escutemos o conselho de Gaston Bachelard: s existe a cincia do escondido. Faamos isso, mas no sem deixar claro que o que est escondido salta aos olhos de todo mundo. E por menor que seja a ateno que concedamos teatralidade dos fenmenos, esse theatrum mundi de antiga memria, conseguiremos ver os novos modos de vida em gestao. Para alm de nossas certezas e convices polticas, loscas, religiosas, cientcas, bom acordar para aquilo que, humanamente, est diante dos nossos olhares. Buscar o essencial no invisvel das aparncias, da vida quotidiana, dos prazeres pequenos e de pouca importncia, constitui o solo frti onde cresce o ser-juntos. No isto a cultura? Os aspectos mais importantes para ns esto escondidos devido a sua banalidade e a sua simplicidade (Wittgenstein, 1994). Talvez seja a partir de um princpio de incerteza como esse que seremos capazes de fazer um bom prognstico, isto , ter a intuio dos fenmenos, a viso do interior que, com frequncia faz tanta falta s elites paranicas. A partir disso, o olhar penetrante nos permitir ver o ncleo fatdico das coisas, porque ns no somos mestres. O que buscamos vem de longe e no se deixa dominar pela frgil razo instrumental da modernidade, ncleo arquetpico cuja fecundidade deve ser reconhecida.

Referncias

KOSELLECK, R. 1973. Kritik und Krise - Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen Welt. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 230 p. STROHL, H. 2008. LEtat social ne fonctionne plus. Paris, Albin Michel 219 p. WITTGENSTEIN, L. 1994. Investigaes Filoscas. Petrpolis,Vozes, 350 p

Submetido em: 30/12/2008 Aceito em: 15/02/2009

O estado social no funciona mais (N.T.). Trata-se de uma das Sete colinas de Roma. Segundo diz a lenda, nelas havia sete tribos que se teriam reunido para fundar a cidade de Roma, no sculo VIII a.c. (N.T.).
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